هي محنة يا عالم اما طريقي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على نبينا المصطفى اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا
في الحلقة العاشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة ونحن في حلقة جديدة من نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي ملأه بالاحاديث الظعيفة والمكذوبة
على الله وعلى رسوله وملأه بالفهوم الفاسدة اه اه نرحب اه بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك يا شيخ
يا مرحبا بكم حياكم الله انتم والمشاهدون الكرام. الله يحفظك شيخنا كذلك انتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل مباشرة عبر اه حسابنا
في تويتر لمن يعجز عن الاتصال بامكانه ان يطرح سؤاله واستفساره عبر حسابنا في تويتر سيظهر على الشاشة باذن الله وسنجيب عليه باذن الله سبحانه وتعالى في اثناء الحلقة اه شيخي الحبيب اه توقفنا
عند الاية العشرون التي استدل بها عبدالحسين شرف الدين الموسوي ما ادري انا افضل اتمنى يتفضل ان تبدأوا او ابدأ انا بمقدم فرشة على يعني موضوع البرنامج حتى الذين لم يطلعوا عليه في البداية
ما حقيقة هذه المراجعات بين من ومن ما تدعى يا ريت والله. الله يحفظك انت لا يا شيخ. طيب لا بأس. طبعا اه نحن نناقش اه هذا حمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الامين. نحن نناقش كتابا لعبد الحسين شرف الدين الموسوي
المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين ادعى فيه اه مناظرة ورقية كتابية تمت بينه وبين شيخ الازهر في زمنه الشيخ سليم البشري المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين
وخمسة وثلاثين عفوا ويدعي ان هذه المناظرة تمت مراسلات ولهذا سماها المراجعات انه يرسل رسالة ويرسل شيخ الازهر رسالة وبلغت الرسائل لكل شخص ستة وخمسون رسالة اني ارسل الشيخ له ستة وخمسين رسالة وارسل عبد الحسين ستا وخمسين
رسالة عبارة عن مناقشات في مذهبي اهل السنة ومذهب الشيعة في موضوع الامامة وكانت ختام هذه الرسائل ان شيخ الازهر اقر لعبدالحسين شرف الدين المسلم بان مذهبهم اعني مذهب الشيعة الاثني عشرية هو الحق
وان اهل السنة مقصرون مخطئون منحرفون وما شابه ذلك من هذه الكلمات ونحن اه من قبلنا ابسط اهل السنة نقول ان هذا كذب على شيخ الازهر ولم تتم هذه المراجعة
ولا توجد اي نسخة خطية ولا صورة لاي رسالة. جميل. كل هذه الرسائل بل على ما اتصل اخونا جمال في الحلقة السابقة ان الشيخ عبد الحسين شرف الدين موسى اول ما اخرج الكتاب
انه قال هو مجرد يعني يعني عمل ادبي. نعم. وليس على وجه الحقيقة. ثم بعد ذلك الزقه شيخ الازهر انا ما ادري عن هذه المعلومة لكن بناء على ما ذكر اخونا لكن الشاهد من هذا. نعم. ان يعي ان الشيخ آآ شرف الدين الموسوي عجز
ان ان يثبت صورة واحدة لهذه الرسائل وكذا لم يوجد في مكتبة او خزانة شيخ حسين المشري عن طريق اولاده واحفاده ولا رسالة واحدة بل ولا يعلمون عن هذه المناظرات التي تمت كما يدعي الموسوي
ثم اذا اضفت الى ذلك المستوى العلمي الهزيل الذي اراد عبدالحسين شرف الدين موسى ان يظهر به شيخ الازهر وانا اعني بكلمة هزيل يعني سطحي ضعيف جدا يعني لا يمكن ان آآ
يكون قد قام بهذا الدور ولا طويل بعلم فالفضل عن طالب علم فظل عن شيخ فظل عن شيخ الازهر. احسنت. في ذلك الوقت اه فلذلك احببنا نحن من خلال هذا البرنامج
ان نبين كذب هؤلاء وانهم لا يقولون على المناظرة الحقيقية احسنت ولا يستطيعون المواجهة وانما يجيدون الكذب يجيدون التدليس يجيدون اللف والدوران والخداع هذا يجيدونه. مثال هذه المناظرة المزعومة مثال كتاب
اللي بشاور مثال كتاب الانطاكي كتب التيجاني بكل هذه الكتب يدعون انهم ناظروا وغلبوا وانتصروا ظهروا وغير ذلك من الكلمات الفضفاضة التي لا وزن لها في الحقيقة آآ عندما يعني تتم المناظرة الحقيقية
او اللقاء المباشر او توضع النقاط على الحروف كما يقولون. نعم كما قيل تعرف اذا انجى الغبار فرس تحتك ام حمار؟ احسنت يا شيخ. ها نحن الان كلام عبد الحسين شرف الدين كما هو لا نغير فيه شيئا ونحن الان نناظره
الان من خلالكم هذا البرنامج نناظر عبد الحسين شرف الدين ونظهر عوار كلامه وندافع عن شيخ الازهر ونظهر انهم كذبوا عليه رحمه الله تبارك وتعالى تعالى وهذي يعني بسطة او لهذا البرنامج الله يجزاكم خير الله يحفظكم شيخنا طيب الان هو استدل على فضل اهل البيت
امامتهم وعصمتهم. نعم. بخمسين اية تقريبا. الان عشرة. نعم. درسنا وبحثنا ونقدنا استدلاله بعشرين اية. نعم. طيب يعني تعليق موجز على ما استدل به. هل هناك مستمسك؟ ابدا الى الان طبعا هذا ما
انحراف علمائهم انه لا توجد اية صريحة جدا. صريحة ابدا في هذا الموضوع؟ ابدا. بل باعترافه هو. جميل. يعني هو كما ذكرنا عن المرتضى وذكرنا عن الطبرسي. نعم. طيب. انه وحتى
اه كمال الحيدري انه لا توجد اية صريحة وواضحة في اه مبتغاهم او تدل على رأيهم في هذه المسألة وقضية الامامة. لا توجد اية بينما هو يدعي في خلال هذه المناظرات انها ايات محكمات
نعم طيب وهذا الكلام غير صحيح يقول ليست محكمة والان مرت بنا عشرون اية وكلها يعني ظهر للمشاهدين الكرام انها ليس فيها اية صريحة زين؟ تدل على مرادهم وانما هي استنباطات من الايات بل تحريف للايات بل عبث
هذا في الايات كما مر بنا في بعضها كقول الله تبارك وتعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالح مهتدنا في بني اسرائيل قصة موسى جعلوها وسيأتينا امثلة كثيرا وقد وعدت مشاهدينا الكرام واعدكم وما زلت
اه ان اذكر اه مجموعة من الايات التي استدلوا بها اه يعني اذا اذا اذا وصل بهم التبجح والقول بان ثلث القرآن في الائمة لك بعد ذلك ان تعرف كم من الايات
يستدلون به على مذهبهم. هم ثلث القرآن القرآن في الائمة فتصور انت لما يأتيك بالفي اية مثلا طيب كلها في الائمة مصيبة مصيب كل ما في الكلمة من معنى كأن القرآن نزل لموظوع الامامة بس
الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله وانزله الكتاب ليقول للناس علي هو الخليفة ليس كتاب هداية ولا كتاب دعوة ولا كتاب اه اه تأسيس دولة ولا كتاب اه اه دستور ولا كتاب اه حكم بين الناس
ابدا نزل القرآن على محمد ليقل علي هو الامام هذا باختصار يعني وطريقة طرحه من الايات تدل على ذلك الله يسخر اي نعم طيب نشرع باذن الله حتى استدلوا به من الايات
او صنعنا عندي الى عشرين. نعم. رقم عشرين تقرأها ان تكرمت نعم يقول اه الم يصدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها عن عن الله يوم الغدير حيث غضب خطابه
واعب اه عبابه فانزل الله يومئذ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اي نعم هذه الاية قال الطبري اولى الاقوال في وقت نزول هذه الاية القول الذي روي عن عمر
رضي الله عنها نزلت يوم عرفة لصحة سنده وهذا متفق عليه عن عمر رضي الله عنه ان هذه الاية يعني نزلت يوم عرفة طيب آآ قال الله تبارك اليوم اكملت لكم
دينكم واتممت عليكم نعمة عفوا يوم العيد عرفت شلون؟ نعم اليوم اكملت لكم دينه فاتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا بينهم يدعون انها نزلت في يوم الغدير نحن نقول يوم
وهم يقولون يوم الثامن عشر بعد ما رجع بعد ما بايع لعلي كما يزعمون في الغدير وهذا من الكذب والزور وهذا كلام الطبري رحمه الله تعالى يقول اولى الاقوال في وقت نزول الاية القول الذي روي عن عمر
انها نزلت يوم عرفة يوم جمعة لصحة سندي متفق عليه. ووهى اسانيد غيره الامام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى قال القرطبي حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لم تكن الا فريضة الصلاة وحدها. فلما قدم المدينة انزل الله الحلال والحرام الى ان
فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الاية خلاص اذا في يوم عرفة يوم التاسع عفوا يوم عرفة يوم التاسع نزلت هذه الاية وآآ لا وجه للاستدلال بها على خلافة علي
او امامة علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه. هذا بالنسبة للاية العشرين التي استدلوا بها وحتى ذكر كمال الحيدري انه ايضا من ضمن الايات. نعم. اللي قال لا تدل على لا يمكن سياقها لا يدل على نعم نعم لان هذا يدل على
نعم طيب يقول الم تر كيف فعل ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية وصادر بها رسول الله جهرا فقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل باصحاب الفيل وانزل في تلك الحال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع نعم اولا يعني كما قلنا هذا من عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى. هذه السورة
يعني ذاكر اهل العلم انها يعني مكية حتى سياقها وطريقتها وطرحها بطرح مكي يعني هذه السورة مكية علي في ذاك الوقت لم يتزوج فاطمة لم يكن الحسن والحسين موجودين آآ كما يعني هذا الرجل الان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انظر انت الى المعنى
قبيح ان هذا الرجل اسلم مسلم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول له قلت انك نبي فقبلنا قلت انك آآ جاءك قرآن قبلنا فرضت علينا الصلوات قبلنا فرضت علينا الزكاة قبلنا فرضت علينا ما فرضت قبلنا لم تكتفي حتى تأتي بابن
عمك فترفع من شخصه لتقول هذا امامكم؟ لا والله لا نقبل هذه القصة كذب اصلا. هذه الكذب. وذكروا رجلا يعني الذي يعني سموه الحارث بن النعمان او النعمان بن الحارث
الذي يعني وقعت له هذه القصة واهل العلم يقولون اصلا لا توجد شخصية بهذا الاسم هي الشخصية الشخصية نفسها ما هي موجودة لا يوجد في الصحابة رجل اسمه النعمان بن الحارث او الحارث بن النعمان
ولم يذكر احد هذه الحادثة؟ لا يعرف انه سقطت حجارة من السماء عليه فقتلته كل هذا الكلام مخالف للواقع مخالف للسيرة مخالف للتاريخ يعني دعاوى انظر ماذا يقول قال ابن كثير فيه تضمين
بتضمين دل عليه حرف الباء كأنه مقدر استعجل سائل بعذاب واقع. ونقل القرطبي ستة اقوال لمن نزلت هذه الاية النظر ابن الحارث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث ابن النعمان اللي ذكره الشيعة عن علي نعم في علي ابو جهل جماعة من كفار قريش
او نوح عليه الصلاة والسلام او محمد صلى الله عليه وسلم. والجمهور على انها في النظر ابن الحارث وليس النعمان بالحارث او الحارث بن النعمان الذي يدعون هذه القصة عليه. منهم ابن كثير والسمعاني وابن الجوزي والبغوي والشوكاني والالوسي وغيرهم
وكما قلنا السورة مكية فلا يمكن الاستدلال بانهم يقولون نزلت في حديث غدير خم. هم. نفس الاية السابقة. امر النبي بالبيع لعلي يعني انت تتكلم عن اه آآ حادثة قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين
ان تتكلم بعد الحج ثمانتعش الثامن عشر من ذي الحجة. نعم بعدها عندك شهر محرم صفر ربيع اول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاة النبي بشهرين وشيء
فقط لما بايع لعلي كما يزعمون في الغدير وقال آآ ان كنت مولاه فعلي مولاه فجاء هذا النعمان بن الحارث او الحارث بن نعمان وقال لا نقبل وان كان هذا الحق من عندك اللهم ان كان هذا فامطر علينا حجارة
من السماء فقال الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ولم يكتفوا بذلك حتى جاء في تفاسيرهم في عند القم وغيره انه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي
ليس له دافع اضافوا هذه الكلمة حتى يقنع الناس ان آآ قضية الولاية المذكورة في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا جل علمائهم على هذا القول وهو التحريف القول بتحريف القرآن
ولذلك ذكروا هذه الاية هنا اه كما قلنا الجمهور على انها قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وشيء محمد حسين فضل الله في وحي القرآن كذلك يقول يعني آآ ليست في امامة علي
يقول وان هذه السورة مكية يعني السورة مكية اذا باتفاق اهل العلم تقريبا كيف يقال ان في غدير خم يعني مو بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الا في نهاية حياة النبي
صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن الاستدلال بهذه الاية على هذه الدعوة التي يدعونها. نعم الاية التي بعدها نعم يقول وسيسأل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون
الله المستعان انا اقول يعني اه تفسير باطني غريب عجيب يعني ما دخل هذا يعني بيغلي. تناسق الايات نعود مرة ثانية تناسق الايات ترتيب الايات يعني لا يمكن ان يكون يعني القرآن غير متناسق لا نقبل لا نقبل. يعني لا نقبل دعوة هؤلاء
ان القرآن فوضى وانه لا ترتبط اية بما قبلها ولا تربط ما بعدها معها. احسنت. لا نقبل هذا الكلام ابدا. هم يريدون ان يقول القرآن كذلك وهذا الكلام مرفوض مرفوض تماما جملة وتفصيلا. نعم. انا اطيل على المشاهدين الكرام. حتى يعني اه
نقف مع الايات شوي. يعني انت تريد يا شيخنا انه تقول كما قال كما لا بد من مراعاة الصيام. لا بد لابد اخي القرآن متناسق نعم متناسق ابدا الا ان يكون كذلك. نعم. طيب جميل
سورة صفت اية اتنين وعشرين نعم طيب شوف شوف الايات انا اخذ سأقرأ ايتين قبل يعني ايات حتى ترتبط ما في سورة الصافات طيب يقول الله تبارك وتعالى وقالوا ان هذا الا سحر مبين. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون؟ قل نعم. وانتم داخلون
الكلام عن ايش البعث ناس تنكر البعث كفار ينكرون البعث قال نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. احشروا الذين
ظلمه وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انكم كنتم
ثم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لدائقون فاغوينا انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين
انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. اين علي لا يوجد يعني عفوا يا اخي العزيز يعني عبث كانهم يطعنون في علي يقولون انها ايات الذم هذه وكانها في علي. يا اخي هذا السياق
يعني هم وقفوهم انهم مسؤولون عن امامة علي يا اخي ناس يكفرون بالله ناس ينكرون البعث اناس يعني ما هم حول علي رضي الله عنه وصرت صفات مكية ناس ما هم حول علي رضي الله عنه ناس يتكلمون عن انكار رب علي سبحانه وتعالى كفر برب علي جل وعلا كفر باليوم الاخر بالبعث
والله تبارك يتكلم عن هذا الامر طيب يعني من اول الايات يعني يقول الله تبارك وتعالى واذا رأوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اينا لمبعوثون او اباؤنا الاولون
ما دخلوا علي في هذا لا شيء كل الكلام يتكلم عن ربنا تبارك وتعالى عن هؤلاء المشركين الجاحدين لله الجاحدين للبعث الجاحدين لليوم الاخر. احسنت يعني ادخال علي في هذا الموظوع
ليس له يعني يعني معنى يعني شيخنا الحبيب ابا فاطمة ممكن ان نوجه سؤال يعني عقلاء الشيعة وعوامهم اه كيف يتعاملون مع ظواهر النصوص؟ ما في ظواهر النصوص هم اصلا هذي مش اخي العزيز ما عندهم ظواهر النصوص عندهم القرآن بطن وظهر. اه هذي الصنوف. اي نعم
التفسير عندهم باطني تفسيرهم باطنين لكتاب الله تبارك وتعالى وتفسيرهم للنص القرآني منحرف جدا جدا انا اودي اغير الكلمة انا اقول لا اقول تفسيرهم لنص القرآن قلت احرفوا. تحريف. هم محرفون. هذا يعني كتاب
انا كنت ساقول الطيب فيهم هو الذي يقول محرف وما فيهم طيب هؤلاء الذين يطعنون بكتاب الله تبارك وتعالى يعني يا انه يقول قرآن محرف ومبدل يا انه يقول لا القرآن غير محرف لكن ليس معناه الظاهري مطلوب هناك معاني باطنية انتم لا تفهمونها ولا تعقلونها اصرار
وتنتبهون لها وانما نحن ننتبه لها وهي ظاهرة لنا كالعيان بالنسبة لكم طيب انهم مسؤولون عن ولاية علي وينكم عن ولاية علي اين علي يعني آآ كما يقول يقول يشق الجيب ثم يجيء امر
يصغر في تشقير الله تشقيق الجيوب. الله. يعني بس كافي ما يصلح هذا ان ان لازم ان القرآن كله تأتينا امثلة يشيب منها الرأس انا اعدك اعدك واظنك الصلاة على بعضها لكن لعل كثيرا الكثيرين من جماهيرنا لم يطلعوا على هذا والان ان شاء الله سنأتيهم بامثلة
الله المستعان طيب الايات اللي بعدها يقول ولا غروا فان ولايتهم آآ لما بعث الله به الانبياء واقام عليه الحجج والاوصياء كما جاء في تفسير قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا بل هي مما اخذ الله به العهد
من عهد؟ الست بربكم كما جاء في تفسير قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى وتلقى ادم من ربه كلمات التوسل
وما كان الله ليعدله يعني عندما يقول من ارسلنا من قبلك من رسلنا يعني انهم جاؤوا بولاية امس ولما يقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى
اضافوا اليها وعلي امامكم ما في شيء لعلي رضي الله عنه حتى يزعمون هذه الدعاوى الباطلة. الله تبارك وتعالى لما ارسل رسله قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان اعبدوا الله الرسل جاءت لتحقيق عبادة الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت امنا بالله يا اخي سلمنا خلاص ماشي علي خليفة رظي الله عنه وارظاه مع انه ما عندنا مشكلة مع علي رظي الله عنه
قال على عيننا ورأسنا رضي الله عنه لكن ما هكذا ينبغي ان تؤخذ الامور اوردها سعد وسعد مشتمل وهكذا تورد يا سعد الابل يعني الان يعني حتى الانبياء السابقين جاءوا بولاية علي
طيب علي ما هو موجود يعني لو قال لهم اقوامهم مثلا ماشي نؤمن بكم انتم رسل. شيخ خلنا بعلي حنا ايش دخل النبي علي يا تصور الانبياء يأتون بولاية علي ولا يأتون بنبوة محمد
صلى الله عليه وسلم جعلوا بعثة الانبياء لهذا الامر بل بالغوا في هذا حتى اه قال اه يعني روى المجلسي عن الباقر طيب وانا انسيت الان متشكك هل هي ايضا موجودة في
الكافي ولا لا؟ لكن في المجلس يقينا في البحار. نعم ان عليا رضي الله عنه يقول كنت مع نوح في السفينة وانا الذي اجريتها كنت مع يوسف الجب ولا الذي انقذته كنت مع سليمان على البساط وانا الذي اجريت الريح
وكنت مع يونس في بطن الحوت انا الذي اخرجته من بطن الحوت وكنت مع يوسف في الجب فلا ادري كيف يقبل الشيعة هذا الكلام يعني غلو فاحش فاحش فاحش فاحش
يعني يعني ماشي اه انت تحب انسان تبالغ في حبه احسنت ليس هكذا ما زال حبكم لنا عيبا لنا ان هؤلاء يسيئون الى البيت النبي صلى ولا يرظون والله الذي لا اله الا البيت لا يظلم بهذا
قسما بالله الية والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر هؤلاء ائمة والعلماء لا يقبلهم بهذا الكفر وهذه الزندقة وهذا العبث بكتاب الله تبارك وتعالى على كل حال. ولذا تجدهم شيخنا الحبيب ابو فاطمة
آآ لا يجلون ولا يهتمون باعظم رسالة جاء بها الانبياء وهي التوحيد. ان اعبدوا الله ما لكم ابدا ابدا وانما وضعوا مكانها ولاية عدن. اي نعم. ولهذا من ادخل الشرك في الامة والعياذ بالله
تمام. يعني شف الانبياء. ماذا قالوا لاقوامهم؟ شف ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله. ولقد ارسل نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله والى عاد اخاهم بوذا قال يا قومي اعبدوا الله والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله والى من؟ قال يا قوم اعبدوا الله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله
هذه رسالة الانبياء. دعوة واحدة. كلهم جاءوا بعبادة الله تصدى قول الله تبارك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون. قرآن واضح متناسق حتى في حتى مع بعد الايات بعضها عن بعض الا ان المعاني الاجمالية في القرآن واحدة. الله اكبر
ان يستدل بهذه الاية واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا طيب يعني على علي رضي الله عنه ويستدل بقول الله تبارك وتعالى يعني آآ اه واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولست بربكم انها في علي
ترى هذا ليس كلام مسوي كل علمائهم على هذا. نعم. هذا ليس كلام دل علماء على هذا يستدلون بهذه الايات على يعني علي رضي الله عنه وترى اكثرها رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة والرد على كتاب منهاج الكرامة لابن مطهر الحلي
الله يذكر هذه الايات كذلك يا اخي عندهم اه جرأة زين على الكذب حنا عندنا مثل بالكويت يقول شلون عرفت جذبته شلون العروس انه كذاب؟ قال من كبرها يعني في كذبات
تمشي يكذب كذبة صغيرة تمشي يعني تقبل عند الناس لكن في كذبات ما تنبلى كبيرة يعني شلون لما تاكل لقمة زين؟ تأخذ لقمة صغيرة بس لما تاخذ لك لقمة كبيرة ما ما تستطيع ان تدخل فمك فظ العين تمظغها
ثم تبتلعها هؤلاء يعني يرمون كذبات اه كبيرة كبيرة جدا لا يمكن ان تقبل وللأسف يعني لا تذوب من يقبل انا لا انتقد علماءهم العلماء لا انتقدهم. انا عندي هؤلاء العلماء
هؤلاء يعني اهل دجل اهل باطل اه يحاولوا يكذبوا على الناس هم هم اصلا انا اتصور يجلسون كيف نكذب كيف نكذب؟ كيف نرتب الامور؟ يتمرسون تخصص كذب. يعني في ناس تخصص هندسة في واحد متخصص بالعيون هذا بالقرنية
هذا تخصص كذب زين؟ كيف اكذب؟ يعني كيف البس على المستويات؟ كيف اضل صحيح؟ انا اتكلم جد لانه يعرف الحق ويحيد عنه انا لا الوم هؤلاء هؤلاء وانتم مصلحون لهم مصلحة
من مال لهم مصلحة من جاهل لهم مصلحة من آآ جنس متعة اللي يكون لهم مصالح وقاعد يوظفون يعني اه اه قدراتهم ومعلوماتهم كذبهم وكذا تحقيق هذه المصالح زين؟ وهذا من حقهم
لانهم اصلا ضلال من حقنا نفعل ما شاؤوا كيف هم؟ انا لا الوم هؤلاء. ليس بعد الكفر اذا نعم احسنت انا الوم الناس نظافة انا الوم شيء انا لوم شيعي يخاف الله
انا الوم شيعي بالجنة هدول ما يبون الجنة هذولا يريدون الجنة هذول يريدون الدنيا اللي هيك ما تعرف ويدور ويعبث بكتاب الله لا لا يريد الجنة يريد الدنيا انا اتكلم عن شيعي يخاف الله
انا اتكلم عن شيعي يريد الجنة انا اتكلم عن شيعي زين آآ يريد الحق يريد الخير وانا اشهد هنا من هذه القناة انهم كثر اقولك لكن يلبس عليهم من قبل اهل العمائم هؤلاء
ونحن من خلال برنامجكم هذا وغيرها من البرامج وكتابات وغير ذلك وهذا كلها نسعى لان نقول لهم ان الطريق الذي تسلكونه لا يوصله للجنة احذروا ان اردتم الجنة اسلوك الطريقة الصحيحة
اهدي نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. حتى هذه لم تسلم بساطة اذا انعمت عليهم الائمة التهديله بتسلم من تحريفهم لكن الشاهد من هذا
انا انا ادعوهم حقيقة يعني عامة الشيعة الناس البسطاء الناس المثقفون الناس المتعلمون. ادعوهم عامتهم. زين؟ الى ان ينظر كيف يعبث هؤلاء بكتاب الله تبارك وتعالى؟ كيف يتعاملون مع كتاب الله
انا انا لا اريد ان استبق الاحداث ستسمع العجب ستسمع ان علي هو البعوض ان علي هو الدابة ان علي هو النحلة اعوذ بالله على ماذا؟ سبحان الله كيف يتكلمون على علي رضي الله عنه
لا يقول هذا من يحب عليا لا يقول هذا الا من يبغض عليا ولكنه يتدثر بادثار الدين ليضل الناس عن الدين الله اكبر. طيب نقرأ بكلام اهل العلم في هذه الاية عفوا. تفضل شيخنا
طيب اولا قوله واسأل من ارسل من قبلك من رسله هل بعث الله الانبياء برواية اهل البيت؟ ام بعثهم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله
واشتري من الطاغوت وقال ما وما ارسلنا من قبلك من رسل لنحيي اليه انه لا اله الا انا هذا الذي جاء به وهكذا اخبر هو عن رسله انه انما ارسلهم بعبادته لا بالولاية
التي يدعون والقرآن اصدق وافصح واوضح حديثا القرآن واضح ترى قرآن يعني شوف الله تبارك وتعالى كما يقول اهل العلم اصلا وانصح وافصح احسنوا حديثا الله سبحانه وتعالى طيب واعلم جل وعلا
فاذا جاء الكلام من الله خلاص الكل يسلمنا وظاهر الاصل ظاهر الكلام ولا يقال ان ان الظاهر غير مراد الا بقرينة ولا الاصل الظاهر واضح جدا ولذلك ذكرنا اقوال الانبياء كلهم يقولون اعبدوا الله ابراهيم ادخال قومه اعبدوا الله ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ان يعبدوا الله والى عاد
يقوم ولا يقوم اعبدوا الله والى ثم اذا اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله والى مد الاخم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله
اعبدوا الله من ارسلنا من قبلك من رسلنا كلهم قالوا اعبدوا الله. الله. هذه رسالتي. دعوا الى عبادة الله. واما ما ذكره اذ اخذ ربك من بني ادم ذرية من ظهورهم ذريتهم
فلهم على انفسكم؟ الست بربكم واظحة الله. اشهدهم بالوحدانية ما اشهدهم بولاية علي تصور انت من ذرية ادم من ادم على ولاية علي الذي سيأتي بعد يعني محمد صلى الله عليه واله وسلم
يعني شيخنا هذا لعل لين لعنه الله لين الاعناق ونصوف التكلف جدا في تحريف النص يعني حتى التحريف احيان كلها وجه حتى التحريف ممجود يعني ما ما له وجه ابدا ولا يعذر الانسان حقيقة عندما يقبل مثل هذا الكلام
وهذا يا شيخنا ذكرت الايات التي في بيان ان اول دعوة الرسل هي التوحيد هذا مما يؤكد ان محكمات الدين واصول الدين تأتي مكررة وواضحة. نعم. القرآن يكررها. احسنتم. نعم
هذا بخلاف اه وجود امامه وعصمة ليس مكررا ايش دخل نوح وابراهيم وصالح نعم طيب حتى لا تأخذنا الوقت طيب وتلقى ادم من ربه كلمات هذا الكذب حديث باطل نعم اللي هون عدم توسل الاسماء الخمس وهذا
علي وفاطمة والحسن والحسين والرسول صلى الله عليه وسلم. سنتوسل بهما وجد اسماؤهم مكتوبة تحت العرش فقال من هؤلاء؟ قال احب خلقي الي فتوسل الى الله بهم الله تبارك وتعالى ذكرها في كتابه العجيب
عن ادم تأتينا هذه الاية تأتينا هذه الاية طيب قال ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا كنا من الخاسرين واضح جدا وفي تلقى ادم من ربه كلمات
فتاب عليه. ما هي هذه الكلمات كلمات موجودة في سورة الاعراف هذه في البقرة طيب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هي هذه الكلمات؟ ذكرها الله تبارك في سورة الاعراف. قال ربنا انا ظلمنا انفسنا ولا تغفرنا وترحمنا. ان كنا من الخاسرين. كيف الان يأتون
يقولون يعني اه يعني عدم الكلمات تلقاها توسل بالحسن والحسين وفاطمة وعلي والرسول عبث وتحريف بكتاب الله تبارك وتعالى اي نعم ويقول وما كان الله ليعذبهم آآ قبلها ام يحسدون الناس
جاء الصفحة هي نفسها وهم امان اهل الارض ووسيلتهم اليه فهم الناس المحسودون. ايوة. الذين قال الله فيهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. يعني ام يحسدون الناس؟ الناس
هم علي وفاطمة والحسن والحسين وذرية الحسين اللي هم ائمة يعني ام يحسدون الناس هؤلاء على ما ما اتام الله من فضل الامامة لا بأس لا بأس نقرأ الايات. نقرأ الايات حنا قاعدين
هنا الله يتكلم عن عن اليهود عن بني اسرائيل لا هي فرق واحد وخمسين من سورة النساء يقول الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا
سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصير. ام لهم نصيب من الملك. فاذا لا يؤتون الناس نقيا. نقيرا يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما منهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا
عن اليهود الله جل وعلا يتكلم عن اليهود يحسدون الناس في زمن يعني آآ الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه والله وقد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكم واتيناه ملكا عظيما احسدوا الناس هؤلاء
يعني لما يقول ام يحزن الناس على الامامة الناس علي والحسن والحسين طيب وطبعا لما يقول يحسدونهم يقصد اه اهل السنة اهل السنة يحسدون عليا والحسن والحسين وذرية الحسين على الامامة
ما الله يتكلم عن بني اسرائيل يتكلم عن اليهود. انا ارجو من الشيعة جميعا حقيقة الان ان يفتحوا القرآن معي. ممتاز. سورة النساء اية واحد وخمسين نتابع يتابعون معنا. نعم. الله جل وعلا يتكلم عن اليهود. عن بني اسرائيل يقول ربنا تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجن
والطاغوت اوتوا نصيب من الكتاب ما الذي اوتوا نصيبهم من اهل الكتاب اليهود والنصارى. نعم. المتر يا الذين اوتوا نصيبهم هو يتكلم عن اليهود لان اليهود هم الذين كانوا في المدينة. مع النبي صلى الله عليه وسلم
الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وذكر اهل العلم من قصة هذا انهم آآ جاؤوا الى او جاءهم او جاءهم ذهبوا الى المشركين. نعم. فقالوا لهم قال لهم المشركون مشركوا قريش
اينا احدث سفيان؟ نحن ام محمد انتم اهل الكتاب احكموا بينا وبين محمد المشركون اعداء لمحمد صلى الله عليه وسلم واهل الكتاب اعداء لمحمد الفرق بين المشركين واهل الكتاب ان المشركين
يعني اه جهلاء فان من اهل الكتاب عندهم علم كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذي يجدونه مكتوبا عندهم. الله. يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء
كفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجلهم سواء فضل من الله ورضوانا اثر السجود ذلك مثله في التوراة في التوراة يعرفون الله اكبر. اهل الكتاب يعرفون. المشركون لا يعرفون. نعم. لكن هؤلاء واولئك معاندون مكابرون
جاحدون طيب الله تبارك وتعالى يقول عن حالهم مع المشركين يقول الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب اللي هم اليهود. نعم يؤمنون بالجبس والطاغوت. بعد ان قالوا سألهم المشركون
ما تقول في محمد؟ يقول محمد كذاب وانتم على الحق اليهود يقول للمشركين انتم والدليل وين اصنامكم؟ نحن نسجد لها اعوذ بالله حتى تعلموا اننا معكم ضد هذا الرجل قال يؤمنون بالجبس والطاغوت ويقولون للذين كفروا. هؤلاء اي الاصنام
اهدى من الذين امنوا سبيلا يرد الله عليهم ويقول اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له بصيرة. ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
قد اتينا ال ابراهيم الكتابة والحكمة اتيناهم فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم وين علي وين الامامة لماذا يدخل هذا في هذا لماذا يدخل الامام في هذا الموضوع؟ يعني
سمات يقول يقول عفوا تفضل يا شيخ. يقول القرطبي ام يحسدون الناس يعني اليهود؟ نعم الناس يعني النبي يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الشوكاني اي بلى يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي
فقط ام يحسدونه هو واصحابه لان اليهود كانوا يعرفون ان هذا وقت خروج نبي. يعلمون ذلك. والنصارى يعلمون ذلك لان الله تبارك وتعالى يقول واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول برسول
يأتي من بعده اسمه احمد يعلم اليهود ويعلم النصارى ان هذا الوقت وقت خروج نبي ولكنهم كانوا يظنون انهم بني اسرائيل كعادة الانبياء السابقين. انت لك ان تتصور ان ابراهيم صلوات ربي وسلامه عليه له ولدان
اقصد المشهورين طيب قد يكون له اولاد اخرون لكن الولدان مشهوران واسحاق واسماعيل واسحاق نعم طيب اسحاق ذريته الانبياء ذرية اسحاق الانبياء نعم يعني يعقوب يوسف داود سليمان موسى عيسى
اه زكريا يحيى اه ايوب يونس هؤلاء درية اه شو اسمك؟ اسحاق اسحاق طيب هنا الانبياء ذريته اسحاق فتجد ان جميع انبياء بني اسرائيل من دون اصلا هو بنو إسرائيل إسرائيل يعقوب ابن اسحاق. نعم. يعقوب بن اسحاق هو إسرائيل. طيب. فلذلك الأنبياء كلهم من بني إسرائيل
كلهم من ذرية يعقوب ال يعقوب واللي يعقوب اللي هو ولد اسحاق. هم. اسماعيل لا اسماعيل لم يكن بظهره نبي حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فهم ماشي على الاصل
الاصل من الانبياء من ذرية اسحاق وليس من ذرية اسماعيل فكانوا ينتظرون نبيا ولكن من ذرية اسحاق من بني اسرائيل فتفاجؤوا فصدموا صدموا نعم ان النبي الذي اراد بشر به عيسى وموسى
صلاة ربي وسلامه عليهما انه منزلة اسماعيل وليس من درية اسهام فحسدوا المسلمين او حسدوا العرب عفوا. نعم. كيف يخرج النبي من ذريتكم النبي لازم نكون كالسابقين من بني اسرائيل وليس من العرب
هذا هو الحسد الذي وقع لكن يحسدون الناس علي الامام عبث عبث كالعادة. نعم يقول وهم الراسخون في العلم الذين قال والراسخون في العلم يقولون امنا به نعم والراسخون في العلم يقولون قال البغوي
الراسخون هم الداخلون في العلم وهم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شك وقيل الراسخون في العلم مؤمنوا اهل الكتاب وقال مالك العالم العامل بما علم المتبع لما علم. وقال الطبري هم العلماء الذين قد اتقنوا علمهم ووعوه وحفظوه حفظه
يعني انا وانت وكل اهل السنة بلا استثناء. هم لا نشك ابدا ان عليا والحسن والحسين ابن عباس وعبدالله بن جعفر وآآ علي ابن الحسين والباطن وجعفر الصادق زين وزيد بن علي بن الحسين
وغيرهم من ال بيت من اولى من الراسخين في العلم لا تفكروا هذا ابدا انه من الراسخين في العلم لكن ليسوا هم فقط نعم براسخون اخرون هم اصلا يجعلون راسخين في العلم عليا والحسن والحسين
وعلي بن الحسين ثم الباقر ثم الصادق ثم الكاظم ثم الرضا بس اثنعش حتى اهل البيت لا يدخلون لا يدخلون ابن عباس ابن عباس تدري ماذا يقول عنهم ابن عباس كما في رجال الكشي
طيب اذا كان عن ابن عباس انه ان الباقر يسخر ابن عباس انه قال عن نفسه انه من الراسخين بالعزبة وقال عنه هذا اعمى البصر والبصيرة. يعني الباقر يقول عن ابن عباس انه اعمى البصر والبصيرة
اه الراسخون في العلم هم العلماء عليم من الراسخين في العلم الحسن منهم الحسين منهم قال لي ابن الحسين من هو؟ الباقر الصادق منهم الكاظم والرضا لكن اين ابن عباس
اين عبد الله بن جعفر اين زيد ابن علي المحسن فين ابو بكر؟ يا عمر عثمان يا معاذ بن ابي اين ابن مسعود اين انس ان عائشة اين ابن عمر
اين ائمة التابعين؟ اين سعيد بن المسيب اين محمد ابن سيرين؟ اين الحسن البصري؟ اين عروة ابن الزبير اين الزهري؟ اين قتادة اين احمد؟ بن حنبل اين الشافعي؟ اين مالك
اين ابو حنيفة اين الثوري؟ اين الطبري اين الليث من اعد من اترك الراسخون في علم هؤلاء فقط انا لا انكر ابدا انه لا من الراسخين ليسوا هؤلاء كل راسخ في البيت نعم محصورة هؤلاء من الراسخين لكن ان يجعلهم هم الراسخين
في العلم ها الكلام مرفوض جملة وتفصيلا جملة سوى تفصيلا هم من الراسخين؟ نعم اما هم الراسخون لا لا نقبل هذا ابدا نعم اه يقول وهم رجال الاعراف الذين قال وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
هم اهل الاعراف شوفوا قال هذا الكلام صحي سورة الاعراف. انا ودي والله الاخوة يفتحون المصحف معنا ويتابعون معنا يتابعونا طيب هذه السورة سورة الاعراف لم يتكلم الله عن اهل الاعراف
شوف آآ نبدأ من اية اربعة واربعين اية اربعة واربعين من سورة الاعراف يقول ربنا تبارك ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم
فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله ان لعنة الله على الظالمين. الذين صدوا عن سبيل الله ويبغونها عوجا. وهم بالاخرة كافرون. وبينهما حجاب بين اهل الجنة واهل النار وعلى الاعراف رجال
يعرفون كلا بسيماهم يعرفون اهل الجنة ويعرفون اهل النار بسيماهم. يعني وسط هؤلاء ويعرفون هؤلاء. واضح. وعلى الاعراف يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة. الان اصحاب الاعراف ينادون اصحاب الجنة. واضح. ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون
على الاعراف اهل الاعراف نظروا يمينا الى اهل الجنة. الى اهل الجنة. قال سلام عليكم. لم يدخلوها وهم يطمعون. ثم التفتوا الى اصحاب النار. يقول الله واذا صرفت ابصارهم تلك
اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. من الذي يقول لا تجعلنا اهل الاعراف الاعراف اذا كيف يكون علي والحسن والحسين هم اهل الاعراف يعني كأنهم يقولون علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين
مصيرهم يخوف يوم القيامة لا هم من اهل الجنة ولا هم من اهل النار بين بين جلسوا بين الجنة والنار ينظرون الى اهل الجنة يقول سلام عليكم. لم يدخلوه وهم يطمعون
ينظرون لاصحاب النار يقولون ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. خايفين وين تدخلوها بسلام امنين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الائمة المعصومين. كيف يكون هذا الكلام نعيد قراءة الايات وارجو ان يفتحوا المصحف معنا. احسنت. اية اربعة واربعين من سورة الاعراف
ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافر وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم عن الاعراب واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم
اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون تحميل القرآن ما لا يحتمل لماذا لماذا؟ القرآن واضح بين. لماذا يحمل ما لا يحتمل؟ طيب
نقرأ الكلام اهل العلم في هذا تفضل طيب قال الشوكاني وقد اختلف العلماء في اصحاب الاعراف منهم فقيل هم الشهداء وقيل هم فضلاء المؤمنين وقيل هم الانبياء وقيل قوم استوت حسناتهم
وسيئاته وقيل العباس وحمزة وعلي وجعفر وقيل الملائكة وقال الزمخشري رجال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة يعني اخر الناس يدخلون الجنة لقصور اعمالهم كأنهم المرجون لامر الله يحسبون يحسبون بين الجنة والنار الى ان يأذن الله لهم في دخول
الجنة. وقال ابو السعود هم طائفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء. وقيل قوم علا الدرجات هم كالانبياء والشهداء والاخيار والعلماء من المؤمنين او ملائكة او ملائكة يرون في صور الرجال
اما دعوة ان هؤلاء الحسن والحسين وعلي بدأ هذه الدعوة غير مقبولة ابدا هذه الدعوة نعم طيب نستأذن شيخنا في اخذ فاصل ثم نعود ان شاء الله اه فاصل ونواصل فابقوا معنا
مرة اخرى او لا نسوي مجلس بس ما نحط بث مباشر. انحط بث مباشر حتى نظهر عوراتنا للناس. نحط بث مباشر حتى اكشف عوراتنا للناس احنا ما عندنا اعداء ما عندنا عرعور ما عندنا قناة وصال ما عندنا قنوات كلها مغرضة وتظهر
بس بعوراتنا انا من اقرأ هاي الرواية من واجبي احذر لان الان الفضائيات مفتوحة والفكر المعادي موجود والرد سريع وكتائب الرصد الوصاني والصفا موجودة فعلينا ان نحقق بالروايات هذه الرواية صحيحة السند
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخ يالحبيب يعني تعليقكم على رعب المعممين وهلائهم من قناة وصال يعني هذا الرجل يقول لا تبثوا مباشر حتى لا لا تنفضحون لا تنفضحون فضيحة فعلا فضيحة
سبحان الله لا اهل باطل يعني شوف آآ انا امثلتي كويتية كثيرة ها؟ ايه بس ترى كل الامثلة هذي ترى لها آآ يستفيد لا لا اقول لها شبيه احسنت في اماكن اخرى نعم عندنا مثل يقول لا
ولا تخاف لا تسرق لا تخاف عبدالله بن الزبير كان يلعب مع الصبية صبي صبي صغير في خلافة عمر لانه توفي النبي صلى الله عليه وسلم. تسع سنوات وابو بكر خلافته استمرت سنتين
نقول عبد الله بن زبير ذاك عمره اثنتا عشرة سنة ثلاث عشرة سنة الفتن كانوا في الساحة المدينة فمر عمر عمر الخليفة وقد يكون هذا في خلافة ابي بكر لا ادري لكن المهم انه مر عمر. نعم. وعبدالله الزبير مع اصحابه
تفرغ يعني خافوا من عمر ما يهاوشهم او يضربهم او كذا خافوا من عمر تفروا عبد الله الزبير وقف متحرك فجاءه عمر جاءه عمر قال ما لك لم تفر كما فر اخوانك
يعني كلهم انحاشوا ولا انت؟ قال لم اخطئ حتى اخاف الله اكبر. وليس الطريق ضيقا حتى افسح لك الله اكبر عرفت يقول لم اصنع شيئا حتى اخاه انا ما غلطت ليش اخاف
ما غلط الذي يخاف اللي مسوي شي انا لم اخطأ حتى اخاف زين؟ وليس الطريق ضيقا حتى اوسع لك بتبسم عمره وتركه هذه القضية لهذا لماذا يخافون من المباشر فضيحة لهم فضيحة فضيحة لهم
لان الدين لا يساعد يعني شوف ما عنده بضاعة يعني اتدرون من القوم فيهم اقوى واحد اقوى واحد فيهم احسن واحد يتشذب كل ما استطاع ان يكذب اكثر وآآ يعني يزين هذا الكذب للناس هذا اقوى واحد
بس ولا كل كذب في كذب في كذب الذي يكذب اكثر ويحسن من صياغة الكذب ويجمله للناس يجعل له وردة مني جنبه مزهرية وشلال ماي وكذا منظر جميل يقبل اللي هو النصر
لكنه في الحقيقة كذب في النهاية هو كذب يعني مرفوض فلذلك المباشر يتعبهم ويزعجهم الله المستعان والله يجزاه خير يعني الاخوان اللي في كتائب الرصد والمتابعة جزاهم الله خير على نشر يعني مثل يعني وكشف عورهم يعني حتى صرخوا نعم هذه اشياء يعني يشكرون عليها
استفادوا من هذه التقنيات الحديثة طيب في كشف هذه وحذر بعض الشيعة مجالس خاصة يسوا بالتلفون الحين خلاص الحين ما في الحين ما في شي يخفى قام بالتلفون يصور قلم يصور اشياء عجيبة لانها تصور بكل شي طيب لذلك الانسان اللي ما يخاف او اللي ما يكذب ما عنده مشكلة
انا ما امدح نفسي لكن من باب ذكر الشيء بالشيء يذكر يعني يعني احيانا واحد يقول لي اه ترى المجلس اه فيه شيعي يعني كن حذر في الكلام نعم او ترى قاعد سجل
او قاعد نصور اقول لها ايش تقول لي قلت له ما ما عندي شيء اخفيه ولا عندي شيء اقوله في مجالس خاصة ولا اقوله في مجالس عامة ولا عندي ما في احد يلا خذ راحتك
ما عندي هذا الشيء انا واظح على طول تشذي اقول كلم سيده على طول ما عندي لف ودوران اه تبي تسجل سجل بتصور صور ما عندي اي مشكلة ليش؟ لاني واضح
ما عندي شي تحت الطاولة ما عندي شي وراه الابواب المغلقة اصلا ما عندي ابواب مغلقة بين كل شيء واضح بوحدها لله الحمد والمنة هؤلاء اللي يخشون يكذبون ويلفون ويدورون ويدلسون على الناس فلا يحتاجون
تسكر الباب خل ناخذ راحتنا محد يصور محد يسجل واحد يتكلم احرج عليكم ان احد ينقل شيئا من ذلك. ليش ليش لا تبوق ولا تخاف فجزاهم الله خيرا حقيقة الله يكتب اجرهم ان هذه القنوات التي اسأل الله ان يجعلها مباركة. زين؟ يعني آآ صنعت صنيعا جميلا حقيقة فظحا
وهو باختصار. نعم هذا المذهب بهذه التقية التي يستخدمونها يلبس قناعا هذا القناع يخفي خلفه كان قبيحا غير قبيح في معتقداتي ودعواه قبيح جدا لكن يستر هذا الوجه القبيح بغطاء
قناعة تميه ما شئت يغطي هذا الوجه القبيح تدري ماذا فعلت هذه القنوات هذي الخانزة تفتح القناع شوي شوي وبدأت تظهر رائحته الكريهة نتن هذا الوجه وقبح هذا الوجه وما غاب عنا اكثر
ما يدار في الحوزات او في المجالس الخاصة اكثر بكثير انا متأكد من هذا لذلك تطلع على بعض الامور في كتبهم لا يقولونها في العلن لكن تقال في مجالسهم الخاصة
انا اتصور ان هذه القنوات وبعض الاخوة يعني الحريصين على نشر هذا الامر طيب في اليوتيوب وغيره طيب يعني كل اللي قاعد يسونه قاعد يكشفون هذا الوجه القبيح. الله اكبر. لكن الى الان لم يكشف على فكرة
لم يكشف تماما وانما ازيح شيء من الستار شيء وبقيت اشياء وما خفي اعظم انا اقول هذا الكلام ليس علما بالغيب. نعم. انا اقول مما قرأته في كتبه انا لست متابعا لليوتيوب وكذا. زين؟ لكن انا متابع للكتب
كتبهم ما اراه في الكتب شيء عظيم. عظيم اقصد من الفحش والباطل الذي يخرج قليل لكن نافعة انتفع به شيعة اولا لان حتى بعض الامور هذه لا لا تقال للشيعة انفسهم
ماشي انفسهم لا يعلمون بها. فضلا عن السنة والله المستعان جزاك الله خير الله يحفظك طيب نكمل ان شاء الله. سم يقول اه ورجال الصدق الذين قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا هاي سورة الاحزاب الله فتحت على حالة ابو بشر شف الله تبارك وتعالى يتكلم عن سورة الاحزاب. يقول ربنا جل وعلا
ولما رأى المؤمنون الاحزاب اللي هي غزوة الخندق. نعم. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قبلها عفوا نقرأ من اولها من اولها
يقول الله تبارك وتعالى في اية تسعة من سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنون فارسلنا عليهم ريحا وجلودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
وتظنون بالله الظلمون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا واذ قالت طائفة منهم يا اهلية المنام وقابلكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة
اذ يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. ولقد كان عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار كان عهد الله مسئولا قل لن ينفعكم الفرار
ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير
اولئك لم يؤمنوا فاحبط اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا يتكلم عن المنافقين الله تبارك وتعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن اخبارك انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا
قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة يعني بعد ان ذكر الله تبارك وتعالى اهوال يوم الاحزاب يوم الخندق وما تعرض له المسلم من خوف من الامتحان بنت خاله نعم زلزلوا
شديدة. الله. بلغت قلوب الحناجر. طيب وذكر حال المنافقين في تلك الفترة بعد ان ذكر احوالهم يذكرنا الان باحوال الصالحين فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. انظروا الى الرسول
زين؟ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولم ارى المؤمنون الاحزاب الان حال المؤمنين بعد ان ذكر حال المنافقين يذكر الان حال المؤمنين اللي هم الذين قاتلوا مع النبي يوم الاحزاب
ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين اي من هؤلاء رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر او ما بدلوه
تبديل يجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم. ان الله كان غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين توكلنا الله قويا عزيزا
ايات واضحة ايات واضحة الله يتكلم جل وعلا عن سورة عن معركة الاحزاب معركة الخندق جل وعلا يذكر معك الخندق يعني يصورها لنا رأي العين سبحانه وتعالى كاننا نراها وكيف انه اه اه تضرر المسلمون كثيرا من هذا الحصار
اذ حاصرهم الكفار قريش عشرة الاف تقريبا زين حصروا المدينة وحفر المسلمون الخندق طيب ثم آآ يقول الله تبارك وتعالى غنعلموهم انهم زلزلوا الزنان شديدة. طيب وبلغت القلوب الحناجر طيب وتظنون بالله الظنون
الان هذا الظن قسمه الى قسمين. ظن المنافقون وظن المؤمنين. ذكر ظن المنافقين زين؟ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. غرورا. طيب؟ ثم ذكر الله تبارك وتعالى حال المؤمنين. قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى
ولما رأى المؤمنين الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله وصدق الله وهناك يقول ما وعد الله الا غرورا وهنا يقولون صدق الله ورسوله فما دخلوا علي في هذا الموضوع؟ ما دخل الامام في هذا الموضوع
يعني لماذا ادخال يعني الامامة في هذا الموضوع على على اي اساس على اي اساس على اي اساس؟ لا يعني تستغرب فعلا ها؟ تستغرب فعلا يعني الله يتكلم عن هذه يعني انا اخشى باتشر زين؟ يطلع لنا آآ مجنون منهم عرفت شلون
يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء زين؟ ويحطها في الامامة زين؟ ويجيب ايات الحيض زين فاعتزلوا النساء في المحيض يعني اعتزلوا من لا يؤمن بالامامة. او اوليس بامامة. اعتزلوا
قسم بالله والله انا اتوقع ان في منهم من يقول هذا لان عندهم بطن وظاهر للقرآن اذا قالوا البعوضة علي الدابة علي رضي الله عنه زين؟ ايش دخل البعوضة بعلي؟ ايش دخل الدابة بعلي؟ ايش دخل النحل بعلي
ما دخل هذا بهذا فاذا كان الامر كذلك لا يستبعد من هؤلاء ان يعبثوا بكتاب الله بهذه الطريقة. الله يتكلم عن سورة الاحزاب في سورة الاحزاب عفوا عن معركة الاحزاب عن معركة الخندق
زين؟ واتكاء على المؤمنين اذا صدقوا ما عاهدوا الله عليه فانه قضى نحبه مات استشهد في سبيل الله تبارك وتعالى يأتي هذا هنا الان يقول هم ال البيت. صدقوا ما عادوه. كيف قضى نحبه
مات بالمنقضة نحن شو يعني السياق والسباق يعني لا يعيب لا يعين في هذه المسألة ابدا. يعني قد يتساءل شيعي بسيط يعني اذا كان شي اطلع على مثل هذا الاستدلال
وهذه العقيدة يؤمن بها ثم يأتي في يوم من الايام ويقرأ سورة الاحزاب قل هل اهل البيت حاضرون في المعركة كلهم؟ يا اخي ما هذا المنطق في الاستدلال يعني؟ انا اغرب ما سمعت ان احد الشيعة
والله انا بصحة القصة لكن ذكر لي بعضهم وليس بالنهاية صحيحة اصلا ان احدهم قليل قراءته من القرآن يعني ما يفهم القرآن الا هؤلاء السادة عندهم ولا يفسر القرآن الا الائمة
عندهم قرأ سورة الاحزاب نفسها قرأ قول الله تبارك وتعالى هو قاعد يقرأ القرآن في البيت او في المسجد ما ادري. هم شيعي نعم مسك المصحف وقعد يقرأ ايه ففتح على سورة الاحزاب ها حنا نقرا سورة الاحزاب
ليه؟ هاي سورة الاحسان يقرأ سورة الاحزاب فقرأ والله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم والارحام بعضهم اولى ببعضها في كتاب الله نقول وقف ما عاد مرة ثانية ان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
وازواجه امهاتهم اغلق المصحف وضع اصبعه او وضع الخيط او اللي يكون وذهب الى عالم من علمائهم او سيد من ساداتهم اللي يكون ذهب اليه قال يا شيخ الله! نعم. قالوا ممكن تقرأ لي هذه الاية
عطاه الموس قال اقرأ لي هذه الاية قال له اقرأ الآية ما في مشكلة بقر النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم امهاتهم. قال ايش فيها؟ قال ايش فيها يقول ازواجه وامهاتهم
قال لي طيب يا شيخ قال يعني عائشة امي الله اكبر. قال ها؟ قال عائشة امي النبي اولى بالمؤمنين انا من المؤمنين من انفسهم وازواجه امهات. امهاتهم هم. عائشة امي
قال لي بس تدري انت عايشة خرجت على امير المؤمنين قال ايه بس امي قال عائشة انحرفت بعد وفاة النبي قال بس امي هذي امي يقول له هذي امي وانا اسمح لك تسب امي
مهما فعلت امي انا ما اسمح لك لا انت ولا غيرك انك تتكلم على امي هذي امم وازواجهم ماتوا وبدأ يصرخ الرجل ومعه المصحف وانصرف عن هذا سيدهم وشيخهم يقول هذه امي. هذه امي هذه امي
يعني انا انا اتمنى حقيقة اتمنى ان هؤلاء الناس لا يعتمدون على مثل هذا الكلام يجيب له ايات يعني اه تتكلم عن شيء فيدخلها في شيء اخر لا شأن له بالموضوع. زين؟ يا اخي اقرأ القرآن. القرآن واضح سهل. ابن عباس
رضي الله عنهما يقول القرآن على اربعة احوال قسم القرآن اربعة انواع قال قسم لا يعذر احد بجهله وقسم يعرفه العرب يمكن الاعجمي يصعب عليه بعض الكلمات. لكن العربي تعرفها
لغات عربية يعني. نعم. طيب مثل ابن عباس لما قال ما علمت معنى فاطر حتى جاءني رجلا يختصمني يقول انا الذي فطرت هذا البئر يقول انا الذي فطرته فعرفت انه فاطر
هو الذي يعني حفر او صنع او كذا طيب آآ قسم لا يعذر احد بجهله وقسم تعرفه العرب وقسم يعرفه العلماء وقسم استأثر الله بعلمه اربعة اقسام القسم الاجل الاكثر كما يقول ابن كثير وغيره من اهل العلم هو الذي لا يعذر احد بجهل القرآن واظح
القرآن لكل احد يستطيع يفهمه القرآن ما هو معقد كلها لما نقرأ قل هو الله احد نفهمها لما نقرأ الفاتحة نفهمها واضح القرآن لكن نعم تحتاج اللي مو حافظ القرآن يحتاج يربط هذه الاية بتلك الاية مثلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
ولا الضالين ترجع لها في تفسير النساء مثلا ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات ترجع لها في الاعراف مثلا قال ربنا انا ظلمنا
انفسنا ولا تغفر لنا وترحمنا. يعني اه اه يفسر بعضه بعضا. القرآن واضح بين سهل هذي والله دعوة مني الى عامة الشيعة والسنة فهمت؟ يا اخي اقرأ القرآن ليش ما تقعد لوحدك
اللي يصعب عليك فهمه اسأل اسأل ما في مشكلة او خذك كتاب تفسيرك لكن ترى بشكل عام واظح الحين الحين اللي قرأناه من سورة الاحزاب والله لان يحتاج شرح هذا
انا افتح اي مكان عرفت شلون؟ من القرآن الكريم لكن يعني الاحزاب على اساس انه يعني مثال الان وضح لنا يعني عفوا لما يقرأ الله تبارك يذكر الله عفوا اه يا ايها الذين اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم الجنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله اذ جاءكم من فوقكم واسفل منكم واذ زاغت الابصار فوقت قلوب الحناك
تظنون بالله اظن ان هنالك ابتلي المؤمن زلزلة واضح واضح الكلام؟ واضح سهل زين؟ واذ غضبت من اهلك المؤمنين القاعدة الى القتال. والله سميع عليم اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بك. قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قص الانبياء بشكل عام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك اقومك بظلال مبين. بشكل عام
طيب ان الله اصطفى ادم ونوحا وعلى ابراهيم وعلى عمران وفي ال محمد ها للعالمين اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما واظح والله العظيم القرآن واظح قسما بالله القرآن واظح. يعني ما يحتاج اه التفسير هذا الباطني الخبيث والعبث
بكتاب الله تبارك وتعالى القرآن واضح بين سهل لكل احد مبذول. اقرأ كلام الله جل وعلا وقد يسرنا القرآن للذكر ميسر لكل من اراد ان يذكر الله تبارك وتعالى ويتعرف عليها ويقوي منه. عندما تقرأ اه قل هو الله احد الله الصمد عندما تقرأ سأل سائل بعذاب واقع
لكن ليس له دافع وقفوهم انهم مسؤولون يتناصرون بل هم اليوم مستسلمون. امور واضحة. الله. جدا في كتاب الله تبارك وتعالى تفسير هذا الباطني خبيث. شيخي الحبيب ابا فاطمة. سم. لو قرأوا كتاب الله سبحانه وتعالى قراءة المتدبر المتمعن. نعم. لكفروا بعقائدهم
صحيح والله صحيح القرآن كله توحيد الله اكبر ده مذهبهم مليء بالشرك الله. مليء بالشرك القرآن كله اعبدوا الله عن الايات التي قرأناها. لم يكن لهم قالوا اعبدوا الله. فيقول الانبياء كلهم جاءوا بالولاية
من اصدق؟ من اصدق؟ الله يقول كذا وعلمائهم يقولون كذا من اصدق صادق عبد الحسين او صدق رب العزة تبارك وتعالى الامر يحتاج الى مراجعة النفس الوقوف معها وآآ تصحيح المسار
ومن الانصاف ان نقول لا ترجعوا الى كلامنا ارجعوا الى كلام ربكم. كلام الله واضح. بس كلام الله واضح سبحانه وتعالى الله اكبر اللي بعدها يقول ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى يسبحوا
يسبح له فيها بالغدو والاعصاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يعني الحين المصايب ما فيها الا علي والحسن والحسين
يا اخي سووا مسائل صغيرة صحيح والله يعني ماشي انت الحين يعني يعني شوف اي سورة النور ما تعرفونها شوفوا يقول ربنا تبارك وتعالى ببيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بيوت يعني شنو
ساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها في هذه البيوت في الغدوة الاصع رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا اعمالهم كسرا يعني عندما يقول في بيوت هم يقولون بيوت بيت علي سبحان الله بيوت بيت يعني الله يقول بيوت ما جا البيت
والبيوت هي مساجد الله بيوت الله في الارض والله تبارك يقول اذن الله ان ترفع هذه البيوت تشيد ويذكر فيها اسمه يؤذن بالاذان يسبح له فيها بالغدو والاصالة بين رجال
تهون فاطمة لان الجار هم اللي يصلون في المساجد وليس مرفوع ذكر فاطمة تنقل اسر رجال ونساء تلقى رجل وامرأة يسبح له فيها بالغداة ورجل وامرأة عائشة وام فاطمة وعلي رضي الله عنهما رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
القلوب والابصار تاني تحميل النص ما لا يحتمل هذا من العبث هذا من العبث شوف كلام العلماء هنا طيب قال الطبري لا يشغل هؤلاء الرجال الذين يصلون في هذه المساجد التي اذن الله ان ترفع
لا ان ترفع عن ذكر الله فيها واقام الصلاة تجارة ولا بيع وقال القرطبي قيل هم المراقبون امر الله الطالبون رظاءه الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شيء من امور الدنيا
وقال كثير من الصحابة نزلت هذه الاية في اهل الاسواق الذي اذا سمعوا النداء بالصاد تركوا كل شغل وبادروا الى الصلاة وهذا ظاهر في الاية انها عامة في كل المؤمنين
بتخصيصها بالائمة الاثني عشر تحكم سافر تحكم سافر وقول على الله تبارك وتعالى بغير علم حقيقة يعني انها في بيوت اذن الله ان ترفع الاذكار فيها اسمه اه في اه ائمة اهل البيت غير صحيح هذا الكلام ابدا
غير صحيح هذا الكلام. والله انه لا يأمر مساجد الله الا اهل السنة. انا اقول لك قصة طبعا ماذا قد تكون دافعا للشيعة يغيرون رأيهم؟ كيفهم الله يهديهم احنا نبي الله يهديهم. امين
جاءني شخص في وقال لي منو الصح حنا ولا السنة قلت له هذا سؤال بايخ ايش قصدك تعال كوني سني اكيد راح اقول لك السن الصح لانه لو انا اعتقد ان الشيعة صح صرت شيعي
وانا بالجنة فاذا كنت انا اعتقد ان الشيعة صح بس يصير شيعي. كوني انا سني معناته اني انا اعتقد ان السنة صح فسوالك معروف جوابه يعني فليش تسأل هالسؤال قلت له انا اشوفه انا مخليك انت اللي تجاوب
ما راح اجاوبك انا لابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل فقال له يا ابا العباس الغناء حرام ام حلال طبعا الغناء قبل بدون موسيقى بدون رقص بدون خلاعة بدون خباث زين
قال الغناء حلال ام حرام قال ابن عباس لا اقول حرام الا وهو في كتاب الله لا اقول حرام كل ما في كتاب الله قال حلال اذا اذا ما ما هو موجود
قال حلال اذا قال ولا اقول حلال قال وما هو اذا لا حول ولا فما هو اذا قال ارأيت ان جاء الغناء يوم القيامة اما على الحق يكون او مع الباطل
يلا وين يصير الغناء مع الحق او مع الباطل تركت الرزق؟ قال مع الباطل قال افتيت نفسك ما تحتاج فتوى انت افتيت نفسك فانا قلت هذا للشيعة قلت له شوف
انا لن اجيبك انت تجاوب قالت ليه قلت له انت تصلي الفجر المسجد محمد بس تصلي قال اصلي قلت له بطلب منك طلب قلت لها تقدر الليلة تسهر الى الفجر
قناة تصلي الفجر لابد قلت لها خلاص انا انا معطيك رخصة اني لا تصلي في المسجد الليلة طل في البيت كل واحد انا اقول لك لا تصلي في المسجد صار لك سنين ما تصلي في المسجد يعني ما ردت على اليوم. زين؟ لا تصلي في المسجد
بس ابيك تسوي جولة وقت الفجر على مساجد اهل السنة ومساجد الشيعة المنطقة اللي انت فيها الله. مثال في الكويت عندنا في بعض المناطق فيها مسجد شيعة ومساجد للسنة وكذا
قلت له مر تمشى بالسيارة مساجد اهل السنة ومساجد الشيعة في الفجر وشوف اي المساجد عامرة من هم رجال الفجر من هم رجال الفجر اي البيوت التي فيها رجال لا تلهيهم تجارة ولا عين عن ذكر الله
شوف المساجد التي اذن الله ان ترفع ذكرها اهل السنة وسنة الشيعة قال له احنا ما نصلي قليل يصلون الفجر. قلت ها افتيت نفسك قلت له في ايدك بشي؟ قلت لا قلت له
العشاء ما تصلون انتم تقديم صح ولا لا يعني قلت له يعني لا فجر ولا عشاء ما تبدون المسجد عندنا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اثقل الصلاة على المنافقين
الفجر والعشاء ولا يعلمون ما فيه من اتوهما ولو حب احكم بنفسك ثم قلت له شوف من له عناية اكثر بكتاب الله السنة ام الشيعة الذي له عناية بكتاب الله اكثر
المتبع قلت خذ عمرك سمعت امام شيعي في مسجد يصلي يقع غير السور اقرأ من البقرة من ال عمران من النساء من الانعام السبع الطوال عمرك سمعت احد يقرأ منها
قال والله ما ادري قال انا درست بالحوزة قلت له ايش كنت مدرسة؟ قال سنة كاملة طيب سنة كاملة في الحوزة هل آآ يعني حفظت القرآن هناك قلت حفظت جزءا واحدا؟ قال لا
قلت قرأت القرآن قراءة صحيحة على شيخنا الله قلت له حفظت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك ايش قاعد تسوي سنة كاملة قال لا درسنا المنطق والجدل والفلسفة وعلم النفس واصول الفقه والنحو
ايه قلت له شوف قلت معاكم مصحف واحد كبار مشايخ وافتح المصحف تقول له شيخ افتح له السبع الطوال الاولى البقرة ال عمران نساء مائدة الانعام الاعراف الانفال توبة زين افتح
توقر الاية كمل شيخ تم اختبار اقرأ اية كمل شيخ اللي كمل هو الصح روح موسى قال لا حنا ما نقرا السور الطوال في في الصلاة بسبب قلت له شنو السبب
قال عندنا الذي يقرأ السورة لازم نكملها ما نجتزأ ايات من السورة لازم نقرأ السورة كاملة عشان شذي دائما يقرأون قصار السور هذا مخرج لهم عجيب هذا مخرج لهم كان يقول لك انا تبون اطول عليكم تبون اقرا عليكم البقرة
ونعذبكم حطوا هذا عاساس مخرج لهم ما يطيلون القراءة يراعون السياقة هذي طرفة يذكر قلت ان رجل امسكه الشباب من الهيئة ماذا عن صحتها تقول ليش ما تصلي قال والله انا مصلي
ولا ما صليت؟ قال والله اصلي انا وانا حافظ القرآن كده. انت حافظ القرآن حافظ القرآن ما تصلي المهم يوم جا وهم ماسكينه جا وقت العشاء قال يوه آآ قدموه صلاة المغرب والعشاء
اطلع فيهم قرأ فيهم البقرة طوف عليهم الدوام كله ما يقدروا يداومون. ترى فيهم البقرة والصلاة. زين فلما تقول ما اصلي اوريكم اني حافظ. الشاهد من هذا اخي العزيز انهم لا عناية لهم بكتاب الله
بل عبث بكتاب الله كما هو الظاهر الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله طيب نشوف الاية التي بعدها بيوتهم هي التي ذكر الله هي التي ذكرها الله عز وجل فقال في بيوت اذن الله ان ترفع
ويذكر فيها اسمه. اصلا ما في بيوت لكن الوقت ما في الا بيت واحد بيت علي لما الحسن ما له بيت لما نزلت هذه الاية والحسين ما له بيت ما في الا بيت واحد
بيت علي ابن ابي طالب اللي في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين طيب كيف يقول في بيوت فان الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهو بيت واحد. كان يقول في بيت ليش يلبس على الناس
سبحانه وتعالى يقول في بيوته واصلا بيت واحد في بيت اذن الله ان يرفع ويذكر فيه اسمه او يذكر فيه اسمه يسبح له فيه بالغدو الاساري دلت الهمزة وقال مو رجال اسر
سواء معهم فاطمة رضي الله عنها قل في بيوته وبيت واحد هذا يدلك على العبث هذا ليس ليس من تفسير القرآن الكريم وانه عبث بالقرآن الكريم نعم نستأذنك شيخنا في اتصال؟ لا بأس
طيب معنا محمد من العراق تفظل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل تفضل وارفع صوتك الو السلام عليكم سلم الشيخ ونشكر الشكر الجزيل حياك الله والله يا شيخ الاشياء كلهم مو بهجين يعني احنا المعروف يعني مو كلهم يعني مو كلهم يلعنون الصحابة مو كلهم يسبون اه
آآ ابي بكر مو كل يوم يعني يعني مو كل يوم يعني احنا بس اكو يعني معظمهم ما نقول يعني كلهم كلهم اكو ناس محترمة وكل ناس زينة نعم وهذا لا نشك به
هذا لا احنا نجي نعمم الكل كيف مم. يا استاذ محمد انت انت الان تقصد انك تلومنا لان عممنا على كل الشيعة انهم يسبون لا لا ولكن نريد منك من من اه جنابكم المحترم ان ان اه تجعلون من هؤلاء
تجعلون منها من هؤلاء من هؤلاء الى فريق الخير والصلاح ابشر ابشر ابشر قل له ابشر واشكركم الشكر الجزيل يا مرحبا يا مرحبا حياك الله جزاك الله خير اه معنا سلمان من السعودية تفظل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يمسيكم بالخير. حي الله الشيخ عثمان. يا مرحبا. الله الله
يا شيخ عثمان. يا مرحبا حياك الله. في ملاحظة الله يبارك فيكم. سم. بخصوص هؤلاء الروافض الانجاس طال عمرك اللي يتصلون بالعراق. يعني نرجو طال عمرك انكم تحاولون تسكرون في وجيههم لانهم
اصلا ما يستاهلون ان حد يرد عليهم حول نشر وقحين اكرمكم الله وما يشتهلون طال عمرك انه احد يرد عليهم اصلهم زي ما تقول تربيتهم تربية مجوس فلا تعطوهم يعني حاول تكفرون السماعة في وجوههم
وتحاولوا تكرموا اسمائكم والقناة اه عن الاشكال هذي البايزة الله يكرمكم وشكرا لك يا شيخ عثمان. حياك الله التعليق او متعلقا ابدا ابدا هي القضية وما فيها نحن لا ننكر ان هناك من يسب ويلعن ويستغل حقيقة يعني هذه الفرصة التي تعطى له
بقبول اتصاله وعلى الهواء مباشرة ان يقل ادبه ويطعن ويلعن وغير ذلك من الامور هذا موجود. نعم زين؟ لكن اه نحن ايضا دعاة وللخير للناس وانا كما قال المتصل الاول
ومحمد كان محمد محمد كونه كان متصل او ليسوا كلهم سيئين لا لا يجوز التعميم لا يجوز التعميم يعني آآ لا يجوز اغلاق الهاتف في وجه الجميع بحجة انه واحد سد
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتيه المشركون كانوا يسبونه وظعوا سلل بعير بين كتفيه صلوات ربي وسلامه عليه طيب واذوه ومع هذا ظل يدعو ويسمع منهم اه يسمعون منه صلوات ربي وسلامه عليه. فانا اقول يعني كون اثنين ثلاثة اربعة عشرة عشرين ثلاثين. زين؟ يتصلون يسبون. زين؟ انا اقول هناك من
التصوير ان يسمع يريد ان يعلم يريد ان يناقش يريد ان يناقش ان يعرض بضاعته ما عندنا اي مانع نسمع ان شاء الله تعالى جزاك الله خير معنا ونشكر له
حقيقي هو نعم هو غاير على الدين كذا لكن الله يجزاك خير موجود الله يجزاكم خير اه نجم الدين من السودان تفضل الاخ نجم الدين طيب ابو فهد من السعودية تفضل
الو سلام عليكم سلام عليكم. الله اه بس انا حاب اقلد الاخ اللي سفر قبل شوية وخصوصا انه ما تردوا على احنا نقول لهم الاخوان الشيعة والروافض لا بالعكس ردوا عليهم
بس اللي يطلع عن الخط الاحمر الحياد هذا يقتل في وجهه الخط. احسنت وعندي استفسار بس حاب اسأل الشيخ سم. شيخ الله يجزاك خير انا وجهك منور الطيب هذا الله يجزاك خير
ممكن يعني انا اشوف بعض المسيحيين يسلمون وهم كبار في السن وصار في السن متوسطين في السن. هل من السهل اقناع المسيحي انه يسلم او من السهل اقناع الشيعي انه يهتدي
وجزاكم الله خير بارك الله فيك اه معنا فارس من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته السلام على من اتبع الهدى. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطاهرين. اللهم صلي وسلم
اه صوتك ناسي يا اخ ولو تعلي حسك لا لا تفضل تكلم بسم الله الرحمن الرحيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي في كتاب كشف البيان للعلقمة السهلبة وهو من علمائكم اعتقد. كشف البيان
العلامة الثانية. كشف البيان العلامة الثعلبي. اه بسنده عن جابر والحمد لله الانصاري عن علي امير المؤمنين عليه السلام سئل قال له ما المقصود فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فقال امير المؤمنين عليه السلام نحن اهل الذكر والذكر هو القرآن الحكيم. في اية اخرى لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا دليل حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اني تارك اوصيكم الثقلين كتاب الله وحترة اهل بيتي. ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا ازا الذكر في اية اللي هي انه نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
القرآن والذكر في اية اخرى بسم الله الرحمن الرحيم قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليك ويعطي الله مبينات. سورة التين العاشرة واندعس من سورة الطلاق يا شيخ فكيف انت تفسر القرآن؟ واهل الذكر هم الذي انزل عليهم الذكر يا حبيبي. طيب استاذ فارس لو سمحت آآ
ضيفنا تسمعني يا فارس ان شاء الله ان شاء الله فاسألوا اهل الذكر هل هي محصورة على اهل البيت ام آآ غيرهم من اهل العلم زين. اسألك سؤال. لا لا لا تسألني سؤال انا بس استفسر منك والشيخ يجاوبك يعني. لكن فاسألوا اهل الذكر هل هي محصورة في اهل البيت ولا اه لغير
من علمائكم ام القرآن نزل على محمد وال محمد فسؤالي واضح انا اهل الذكر هل هي خاصة باهل البيت؟ ام هي شاملة لعلمائكم؟ لا تجعل يعني لا تتعرض انا ما اتهرب انا اسألك سؤال علمي فاسألوا اهل الذكر هل هي محصورة في اهل البيت؟ ام انت كعامي اذا جهلت ترجع ايضا لعلمائك
فاسألوا اهل الذكر اهل الذكر هم محمد وال محمد فلو اطلح عليهم اجمعين. يعني انت اذا جهلت يعني علماؤك ليس ليسوا من اهل الذكر علماء مو من اهل الذكر طبعا ولا انتم من اهل الذكر اهل الذكر اهل البيت طيب اذا انت جهلت شيء انا اريد بس سؤاله ثم اللي انزل الله فيهم انت
التضحية الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبك فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انت الان اذا جهلت مسألة ترجع تنبش قبر الامام علي وتطلعه وتسأله ولا تروح لعلمائك زين انت تؤمن بالقرآن
انا اؤمن بالقراءة لكن اسألك سؤال عقلي لو كنت تؤمن بالقرآن اذا كنت تؤمن بالقرآن اسألك سؤال قبل ذلك اسألك سؤال. يا استاذ انا ركز معاي في الاية حتى لا نطيل على الناس. انت الان الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبك. يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
الان اذا جهلت انا وانت مسألة نسأل من اهل البيت قتلوا في سبيل الدين في سبيل نسأل من يا استاذ ان كنتم لا تعلمون ان جهلنا نسأل من الان الان نسأل من نروح لقبورهم نسألهم
يا اخي انت اذا انطيك من القرآن لان انت ما عندك عقيدة غير عقيدتك في القرآن صح ولا غلط خلاص خله خلاص. طيب طيب جزاك الله خير. جزاك الله خير. اكمل اكمل اكمل. اكمل
اريد الشيخ يداوم. ليش انت تحكي تتكلم عنه نعم هل انا ما اتكلم عنها؟ انا الجواب الجواب يعني النهاية عند الشيخ الله يحفظه انا لا اتقدم عليه لكن انا من حقي القرآن
فانا مضطر اني اسألك حتى اعرف الان لانا نقرأ ظاهر القرآن الله سبحانه وتعالى يخاطبنا اذا جهلنا مسائل ان نرجع الى اهل العلم اهل الذكر نعم اهل الذكر هم محمد وال محمد. تفضل اكمل اكمل اكمل
ايه مو اني اعطيتك يعني اعطيتك اعطيتك الجواب طيب عندك شي اخر؟ لانه آآ ما زال عندنا متصل لا هذا كلش كافي واجبني على اهل الذكر اللي هم بس محمد وال محمد الشيخ يجيب بس انت تفسر القرآن يا شيخ؟ ابشر ابشر ابشر ابشر
نجيبك ابشر حياك الله. آآ ابو محمد من العراق تفضل يا الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال حياك الله نفس الشخص اللي اتصل قبل اسبوعين وثلاثة. اهلا وسهلا حياك الله. الله شيخي العزيز
في الحلقة السابقة التي سبقت انا سألتك سؤال قلت لك هل الانبياء معصومين من الصغر انت قلت لي معصومين اهل العلم قالوا معصومين من الصغائر. هذا ليس جواب سؤالي الان اطرح السؤال بصورة جديدة
هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا؟ اه من الصغر وليس الصغائر. ماشي ابشر ابشر تسمح لنا يا استاذ آآ لا انا بس اريد الجواب فقط اطرح دليلي الشيخ يجاوبك بس تسمح لنا قليل لو سمحت
حبيب ما جاي افهمك يا يا استاذ استاذ انت الان تتكلم عن الاسماء صحيح انا ما اتكلم عن العصمة المطلقة للانبياء جميعا. اسمعني. هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا؟ طيب الشيخ يجاوبك انا
اسألك اسمح لي انا اسألك عن هذه الرواية التي في تهذيب الاحكام للشيخ الطوسي فخرج فخرج علي عليه السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتيا محرشا على فاطمة عليها السلام ما حكم من يؤذي فاطمة
كيف؟ كيف للمعصوم ان يحرش على المعصومة اه شيخي شيخي شيخي الاسم صحيح الله! انت ليه تجاوبني سؤالك سؤال؟ اذا تحس ان واثناء اتناقش مع الشيخ اعطيني مجال اسأل هذا السؤال. انا انا
من اكمل اسئلتي تعطيني سؤالي. انت تتكلم في الحلقة الماضية عن روايات في الايذاء وفي العصمة. انا ابادلك نفس هذا هذه الرواية اليوم صححها المجلس صححها مسلم الداودي صححها كيف للمعصوم ان يؤذي المعصوم ويحرش عليها
انت تقول ان فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم هل الانبياء عليهم السلام معصومين من الصيام املأ خلاص سنجيبك خلاص خلص اه طيب بس؟ هو شوف يا شيخنا يعني انتهى هذا السؤال ايه انتهى لكن شوف يا شيخنا يعني هم يرمون الشبهات ويرمون ولا يجاوبون عن هذه الروايات الصحيحة
عندنا ما عندنا مشكلة التي تنقض العصمة حنا ما عندنا مشكلة في المباشر ليرموا ما شاءوا نسمع من هنا ما عندنا لكن يا شيخ ما يريد ان نبادله لا ليس هو وقت نقاش
ويطرح سؤال وينصرف ويناقشنا يا شيخ لا لا يناقشنا في حلقتين النبي ويورد الروايات في صحيح البخاري اعطه فرصة كله ما في مشكلة اعطه فرصة لك يعطينا فرصة ايضا اننا نرد عليه نرد عليه بدون ما يسمع
نفس الكتب عشان يحسب عليه حساب طيب جزاك الله خير طيب غلبت ريال لا لا ما غلبتك ولا غلبتني لكن يناظرهم بالهاتف يعني في سؤالين في ولا تجيب تفضل تفضل تفضل في سؤالين وردت في تويتر
يقول بارك الله فيكم يا شيخنا كيف الرد على من يقول بان عيسى عليه السلام اوتي العصمة منذ الصغر واما نبينا فقد اوتيها بعد الاربعين وعليه وعليه فهم يقولون ان العصمة جائزة ان تكون من الصغر
قال نفس الكلام هذا السؤال الذي اتصل جيد الاخر على السريع يدعو لكم ويقول آآ ان التشيع في حركة في التشيع في اندونيسيا فيقول لو آآ هل هناك محاولة لايجاد دورات مش مستقبلية. طيب. نبدأ. جزاك الله خير. تفضل. اولا اه السؤال الاول يقول ايهما اسهل الشيعي او النصراني
هذه يعني ما تقدر تقول هذا اسهل وهذا اصعب اه نفسية الانسان الانسان المريد للحق او غير مريد للحق قد يكون الانسان يهودي نصراني بوذي هندوسي تيكي ملحد شيعي خارجي ناصبي
غض النظر زين اين هو؟ اما ان يكون يعني مبتدعا واما ان يكون كافرا اما ان يكون كافرا كتابيا اما ان يكون كافرا غير كتابي بغض النظر. طيب يعني في النهاية
اه شخصية الانسان هي التي تحكمه انسان مريد للحق لكن يعني ولد ولد بين ابوين بوذيين وليد من ابوين يهوديين او نصرانيين او مجوسيين او هندوسيين او ولد من ابوين شيعيين او ناصبيين او خارجيين او آآ اشعريين او معتزليين او صوفيين او سنيين
بغض النظر زين يعني كل مولود في بيوت عالفطرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابواه يهودانه ينصلانه يمجسانه لكن يبقى هذا الانسان ان كان مريدا للحق والله الذي لا اله الا هو
كان مريدا للحاف وعلم الله ذلك من قلبه ليهدينه الله لان الله تبارك يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وربنا صادق وطالما ان ربنا قال لنهدينهم سبلنا اذا الامر كذلك
يهديهم الله تبارك وتعالى فهي ليست قضية هذا ولا هذا لكن تقول لي من حيث الواقع والله في وفي ناس وثنيين قاعدين يسلمون يدخلون في الاسلام خاصة في افريقيا وغيرها وفي ناس يهود قاعد يدخلون قليل اليهود النصارى قاعدين يدخلون في الاسلام كثير جدا
وفي شيعة قاعد يهتدون كثير جدا الحمد لله يعني اه ان شاء الله يعني هما في تصور ان فيها حسبة يعني محددة منه اكثر يعني لكن الحمد لله خير من الله تبارك وتعالى
طيب يسأل يقول كتاب كشف البيان للثعلب طيب آآ سيأتينا الكلام عن كشف البيان بالذات هذا رحمه الله تبارك وتعالى سيأتي هذا الكلام عنه لكن يقول علي سئل قال نحن اهل الذكر. نحن اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعود الى كلامنا السابق
وهو سياق القرآن حفظ القرآن هذي هذي يعني مصيبة خل نقرأ الايات شوف يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
منذ الذي ارسلهم من قبله نوح ابراهيم موسى عيسى داود سليمان يوسف ايوب الانبياء السابقون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر اهل الكتاب
يا اخي ما لهم شغل بكتاب الله تبارك هؤلاء. الله يتكلم عن اهل الكتاب يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسألوا اهل الذكر اسألوا اهل الكتاب هم اهل الذكر
الذين ذكر الله تبارك وتعالى هم الذين نزلت عليهم الكتب التوراة والانجيل والصحف والزبور. نعم. الله سبحانه يقول اسألوا اولئك القوم عن اولئك الانبياء لان عاشوا معهم التوراة بين ايديهم الانجيل الانجيل بين ايديهم الصحف الزبور. بين ايديهم. الله تبارك يقول وما ارسلنا من قبلك
زمن ماضي يكلم الله نبيه عن زمن مضى. نعم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الكتاب اهل الذكر هم اهل الكتاب ليس عليا. يعني هل الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد وما ارسلنا المخاطب؟ وما ارسلنا من قبلك الا
انا اريد هذه وما ارسلنا من قبلك الا رجال. قبلك الظمير يعود على من الى ابو بكر الى من يخاطب الله في هذه الاية؟ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا من المخاطب
لا اتصور انا لا اتأله لكن لا اتصور احد يقول ان المخاطب غير محمد صلى الله عليه وسلم. نعم المخاطب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يقول لرسوله وما ارسلنا من قبلك
المخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجالا نوح اليهم. فاسألوا اهل الذكر. يعني يقول الرسول روح اسأل لعلي وفاطمة والحسن والحسين يعلمونك هل يعقل هذا انا اقول لهذا السائل وغيره
يعني هذا عبث في تفسير القرآن الكريم عبث عبث عبث عبث في تفسير القرآن الكريم الله يتكلم عن اهل الكتاب سبحانه وتعالى. نعم اه نرجع الى قضية اخرى وهي ليست العبرة بخصوص واما بعموم اللفظ بعموم اللفظ احنا ما نختلف في هذا لكن تقول لي ان هذه الاية نزلت في علي لا والله ما نزلت في علي قسما بالله ما نزلت في علي
ولا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذهب واسأل عليا ابدا وانما الله تبارك يقول لنبيه ارسل اهل الكتاب. هؤلاء اسألوا اهل الذكر. وليس سؤال معرفة وتعليم. هم لا يعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن اسألهم سؤال تقرير بررهم بهذا السؤال وليس سؤال آآ تعلم منهم طيب وانما سؤال تقرير كما قال الله تبارك وتعالى آآ عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ذكر الذين امنوا آآ
وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداه ولا اخاف ما اشركتم به الا يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون افلا تذكرون؟ وكيف اخاف ما اشرك؟ ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان. فاي الفريقين احق بالامن
ان كنتم هذا ما هو سؤال استفهام سؤال تقرير. صحيح ولذلك جاء الجواب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كذلك هنا هذا لا يقول ان الله النبي يروح تعلم من اهل الكتاب
ولكن يقول له روح قررهم ان ان جميع الرسل الذين ارسلوا الله كانوا رجالا طيب اوحى الله اليهم وهذا ايضا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نحيي فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
هم عندهم البينات والزبر عند اهل الكتاب بالبينات وزر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون انا اطلب من الاخ السائل هذا ان يرجع يقرأ القرآن صح
انا اقول له اقرأ القرآن صح اترك عنك هذه الروايات المكذوبة كذب قسما بالله هذه الرواية كذب زين وتفسير الثعلب مليء بالاباطيل كما قال اهل العلم طيب وانما جماع جماع لذلك قالوا حاطب ليل
وكلام اهل العلم كثير عن الثعلب ليس الان وقت نقله. لكن الشاهد من هذا ان الاية لا تتكلم عن الكتاب والان يأتي يقرر انه يقول اهل الذكر علي من اين له هذا؟ حتى لو قلنا اهل الذكر يعني من المسلمين مثلا فاسألوا اهل الذكر من
من اين له انه علي ها القرآن ما فيه الاية فيها ذكر علي فيها اسم علي يتلاعبون بكتاب الله هو لا يستدل بالاية يستدل بتفسير الاية برواية مكذوبة في تفسير الاية وليس في تفسير الاية الاية ليست ظاهرة هكذا
بل ظاهر الاية اتكلم عن اهل الكتاب ثم كلامك جميل جدا يعني عندما تقول له طيب فاسألوا اهل الذكر هم ال البيت طيب وين آل بيت الارض انت ما في ما في الا المهدي
على كلام الشيعة وهو غائب عمره الف ومئة وسبعين سنة وغائب لا نتصل به. نسأل من؟ الان عندنا مشكلة الان. من نسأل اخطأت في صلاتي عندنا مسألة ميراث عندنا مسألة ميراث وتوهقنا
عندنا قضية قتل عندنا قضية اه شسمه اه شغانقولك؟ معاملة تجارية حديثة. يلا وين اهل الذكر؟ نبي نسأل يلا هل هو احد السفراء؟ الاخ طلع المهدي نسأله ويروح يجاوب على المهدي انا ما اتطنز عليه لكن لكن اقول له يعني فكر بعقلك
انت اذا كان الله يقول فاسألوا اهل الذكر واخذنا عموم اللفظ وليس خصوص سبب هو من لفظ انه ما زال الى اليوم نسأل اهل الذكر وين اهل الذكر اذا قال له اهل الذكر بس علي اذا ما يدخل الاحد عشر
اذا قال علموا الاحد عشر اذا ما توقف الى اليوم مستمرة نسأل اهل الذكر حدد اه الكلام هذا باطل كلام باطل هذا ان ينزل ايات القرآن الكريم على مزاج والان الاخ قاعد يوافق آآ الموسوي وربعه
العبث بكتاب الله تبارك وتعالى وتفسيره على انسجة وليس على اتباع الحق الله المستعان طيب ويقول هل الانبياء معصومون منذ الصغر؟ هذه مسألة خلافية بين اهل العلم العصم منذ الصغر او بعد التبليغ والاشهر انها بعد التبليغ
وهذا سؤال تويتر نفس الكلام ايه نعم معصوم من ذي الصفة من اين لهم انه معصوم من ذي الصغر عيسى لم ينبأ الا بعد البلوغ ما نبئ بالصغر من يقول له لكن عيسى كانت له اية معجزة وهنا تكلم في المهد
لكن لم يصر عيسى نبيا الا لما بلغ ما يبعث الله نبيا طفلا يا اخي ها الاية واظحة يعني ليش يعني نبعد عن القرآن الكريم الاية واظحة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا
الله اكبر الله يبعث رجالا ما يبعث اطفالا سبحانه وتعالى والانبياء في طفولتهم في صغرهم لم يكونوا انبياء وانما صاروا انبياء بشروا بالنبوة او بعثوا لما بلغوا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الاربعين من عمره
آآ نبأه الله سبحانه وتعالى لم يكن عيسى نبيا منذ ولادته ولم يكن يحيى نبيا منذ ولادته لكن نعم الله تبارك وتعالى اتاه الحكم صبيا يعني من صغره اه اعطاه تبارك ما بلغه النبوة
ما صار نبيا الا بعد ما بلغ كل الانبياء لا يكونون انبياء الا بعد بلوغهم وليس عند منذ صغرهم والاقرب والله للعالم انهم لغير معصوم منذ الصغر. نعم وانما العسر لكن الله تبارك وتعالى شوف
الانبياء صفوة نعم. من خلق الله تبارك يختارهم الله سبحانه وتعالى يربيهم منذ صغرهم نعم يختارهم على عينه جل وعلا طيب اه اه النبوة ليست مكتسبة كما يقول الاشاعرة وغيرهم. الفلاسفة. ايه النبوة الاختيار
اصطفاء من الله تبارك فاذا اصطفى الله هذا الشخص انه نبي. نعم. ليه؟ محمد عيسى موسى زكريا يحيى داود سليمان عليهم الصلاة والسلام يرعاه منذ الصغر يرعاه من ما في نبي كان مشركا
منذ صغرهم على التوحيد لكن الناس ما يدرون ان هؤلاء انبياء عيسى ما كان الناس يدرون انه نبي ولا موسى عليه الصلاة والسلام. موسى مات رب بيت فرعون. والله لو فرعون يديننا موسى نبي سأذبحه. صح ولا لا؟ صحيح. ما يدري الا النبي. صحيح. هارون ترك ما يدرون انه نبي. كان
يذبح سنة ويترك سنة ترك هارون ما ذبحه لماذا؟ ما يدري ان النبي ما يعرفون انهم انبياء متى نبئ موسى لما رجع من المدين لمن اذاه الله تبارك وتعالى من جانب الطور الايمن هناك نبئ موسى صلوات ربي وسلامه عليه
ما نبيها من الصغر تقول قال له فرعون خرجت منا قاتلا جئتنا نبيا ما ينبأ من عيسى لم ينبأ منذ الصغر لكن يرعى منذ الصغر يرعاه الله منذ الصغر حتى لا يقع منه كفر لا يقع منه كذا حتى لا يعاب عليه
ولذلك ما كانوا يقولون الانبياء فقد كنت فينا مرجوا قبل ذلك ما يقدرون يعيبون عليه ولا استطاع المشرك ان يعيب على النبي شيئا واحدا. الصادق الامين. ما كان ما كانوا يستطيعون ان يعيبون عليه شيء. من صغرهم ما يقدر. ما في اخطاء في الصغر
يقول كنت كذا كنت كذا ما فيه اقصى ما قالوا كنت فينا مرجوا قبل ذلك فاس حتى موسى لما عيره فرعون قال وقتلت نفسا ليه لما وفعلت فعلتك التي فعلته. طيب وكنت من الكافرين. قال فعلتها اذا
انا فعلت هذه الفعلة لكان قبل النبوة وليس عن قصد القتل الذي وقع من موسى عليه الصلاة والسلام ليس انقاص فالانبياء يرعاهم الله منذ الصغر لكن ليسوا معصومين عصمة نم مطلقة تقع صغائر تقع ايه كحال حال البشر زين لكن لا يقرون عليها يتوبون منها صلحاء
بالصغر صالحون منذ الصغر وهذا عندما يقول لم تجبني لم اتهرب عن اجابتي الحمد لله ما عندنا شيء نتهرب منه. نعم. لكن انا الذي فهمته من سؤاله من الصغائر وليس الصغر
والان اجبناه اما سؤالك عن اندونيسيا سنتين يا شيخ دقيقتان لا اله الا الله الوقت يمشي لك عن اندونيسيا اقول ان هذا امر طبيعي جدا ترى هذا صراع بين الحق والباطل في كل الدنيا
طيب ونقول اجتهدوا في الدعوة الى الله تبارك وتعالى كما هم يدعون الى الباطل نحن ندعو الى الحق وهناك هل هناك امل في دورات لعلها في المستقبل؟ والله الحمد لله الحمد لله الان دورات في كل مكان
الحمد لله ونسأل الله يظهر امره امين جزاكم الله خير وما قصرتوا اذا عندكم شي اختم بقولي اه للاخ السائل ولجميع الناس حقيقة واخص الشيعة بالذات. عرفت شلون اقرأوا القرآن قراءته متدبر
لا تعتمدوا على تفسير علمائكم بس خذوه فغلوه ولا تتأمل ولا تنظر ولا تتدبر لا ما هو صحيح هذا الكلام. يا اخي قف مع الاية اقرأها مرة مرتين ثلاث اربع كهذا الرجل الذي قال هذي امي ما ارظى احد يسبها وازواجه وامهاتهم
مع كتاب الله تبارك وتعالى لا تتعصب لرأيك لا تتعصب لعلمائك. انت الان جاينا معصب يسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون في اهل الكتاب الاية ما لها شغل
والله اكثار من اهل الكتاب جزاك الله خير الله يجزاك خير ويكتب اجرك واعتذر منك شيخنا يعني من اجل المشاهد يعني احيانا اضطر الى الاستفصال من المتصل والاستفسار والسؤال في بعض الاشياء والا الجواب عندك
اخي احمد انت القائد هنا. نسكت الله اذا وقفنا عند الاية كم؟ عفوا رقم كم؟ اه ثلاثين؟ ما ادري ما ركبتها عندي ثلاثين كأنه ما ما هي مرقمة عندي صراحة
ثلاثين انا عندي ثلاثين يعني واحد وثلاثين الاسبوع القادم جيد الاية الثلاثون شهر اللي هو السابقون السابق اكرمك الله الشيخ يا اهلا وسهلا جزاكم الله خير. كذلك انتم اشكركم يعني اشكر جميع المتصلين اشكر جميع الذين
راحوا يعني اسئلتهم في في تويتر وكذلك حقيقة نرحب وبصدور اه رحبة وسيعة بجميع المتصلين الشيعة فارجو يعني عندما يتصلون هذا البرنامج علمي ليس برنامج لالقاء الشبهات يعني اه يعني ارجو انه يكون وسيع صدر في قبول الحوار
آآ يعني سواء آآ عندما اسأله في بعض الاشياء او مع شيخنا حفظه الله تبارك وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسعادة في الدارين اه نلقاكم على خير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير شيخنا هي منحة