1
00:00:00.150 --> 00:01:10.150
هي محنة هي عالم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة في الحلقة الحادية عشرة من برنامجنا الاسبوعي

2
00:01:10.150 --> 00:01:36.200
جعت المراجعات ومضمون هذه الحلقات هو نقد وتحليل لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي اشترى فيه وكذب على شيخ الازهر سليم البشري ونسب اليه ان هناك مناقشات ومراسلات جرت بينه وبينه كان على اثرها ومن نتيجتها اه ان تحول شيخ الازهر سليم البشري من المذهب السني

3
00:01:36.200 --> 00:01:55.150
الى المذهب الاثني عشري. وهذا الكتاب حقيقة هو كتاب دعائي ترويجي للدين المتهافتة الاثني عشري ومما يثير الريب والاستغراب ويدعو الحيرة والاضطراب ان عبدالحسين شرف الدين موسوي لم ينشر هذه المراسلات

4
00:01:55.250 --> 00:02:07.750
الا بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري يعني عبد الحسين شرف الدين موسوي توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين وشيخ الازهر الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين نشرها بعد ان مات

5
00:02:07.800 --> 00:02:32.150
اه شيخ الازهر بخمسة وعشرين اه سنة فنبين باذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقات بطلان هذه الدعاوي التي يدعيها صاحب المراجعات ونكشف الستار باذن الله سبحانه وتعالى عن هذه المخازي مع ضيفي وضيفكم الدائم قرة العين شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس

6
00:02:32.150 --> 00:02:49.000
حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي. اهلا وسهلا بك شيخنا مرحبا بكم وحياكم الله حيا الله اه المشاهدين المشاهدات جميعا. سلمك الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعك بوافر الصحة والعافية

7
00:02:49.100 --> 00:03:08.800
وان يجعل هذه الخطوات المباركة آآ في سبيل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى في في موازين حسناتك. اللهم امين ومن قال ومن يسمع امين جزاك الله خير الشيخ الحبيب كذلك انتم مجدد بكم الترحاب واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم بسهولة لمن يصعب

8
00:03:08.900 --> 00:03:23.950
عليه الاتصال ان يتواصل ويسأل عبر الحساب في تويتر يظهر لكم باذن الله سبحانه وتعالى وسنعرظ اسئلتكم واستفساراتكم في اثناء الحلقة باذن الله سبحانه وتعالى. اه شيخي الحبيب اه حدثنا

9
00:03:24.550 --> 00:03:39.700
اه عن ثلاثون اية ثلاثين اية احتج بها اه عبد الحسين شرف الدين موسوي. نعم على انها نزلت في اهل البيت عن تسع وعشرين تسع وعشرين نعم بلا دق نعم. نعم

10
00:03:39.900 --> 00:03:56.000
فلكم تعليق نتم باذن الله سبحانه وتعالى النظر في باقي الادلة احسنتم آآ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله

11
00:03:56.000 --> 00:04:12.700
وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد نعم آآ تم آآ فيما سبق النظر في تسع وعشرين اية استدل بها آآ عبدالحسين والديه الموسوي على انها آآ

12
00:04:12.850 --> 00:04:31.450
نصوص صريحة وايات محكمة بالامامة ومرت تسع وعشرون اية وثبت انه لا شيء من هذه الايات يمكن ان يستدل به على مدعاة وذكرنا ايضا قول المرتضى وقول الطبرسي وقول ابن الحسين ايضا

13
00:04:31.500 --> 00:04:49.350
انه لا توجد اية صريحة في موضوع الامامة وانما اكثر ما يوجد عندهم هو نصوص من الحديث تفسر الايات اما ايات صريحة فلا يوجد عندهم شيء من ذلك اما الاحاديث التي يستدلون بها فهم يستدلون من كتب اهل السنة

14
00:04:49.400 --> 00:05:01.600
لانه كما سيأتي ان شاء الله تعالى ليس عندهم ولا حديث واحد صحيح وانا اقول هذه علنا اعلنها من خلالكم انه لا يوجد عند الشيعة الاثني عشرية اسناد واحد صحيح

15
00:05:02.050 --> 00:05:25.650
الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه الاجر ومما يؤكد ذلك انه سيأتينا في بحثنا هذا ان الحسين يستدل على الامامة من كتب الشيعة ويذكر اربعين حديثا وساظهر ان شاء الله بحول الله وقوتي ان هذه الاحاديث الاربعين لا يصح منها ولا حديث واحد على شروط الشيعة لا على شروط اهل السنة. احسنت مما يتبين تهافر

16
00:05:25.650 --> 00:05:42.600
قلت هذا المذهب خاصة في اس قضيته الا وهي قضية الامامة فمر بنا كما قلت تسع وعشرون اية ونكمل ان يسر الله تبارك وتعالى ذلك الليلة ان نتم الخمسين اية التي يستدل

17
00:05:42.600 --> 00:06:02.500
بها على مدعاة ثم اتبعها كما وعدتكم ووعدت المشاهدين الكرام اني اتي ايضا بقريب منها خمسين اية تقريبا تقول بخلاف يستدل بها الشيعة لم يذكرها عبد الحسين وفيها من آآ من الدلالة

18
00:06:02.550 --> 00:06:22.200
الصريحة الواضحة على عبثهم وانا اعني هذه الكلمة. نعم. على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرا وتأويلا بل وتحريفا طبعا التحريف لا يستطيعونه لان الله تبارك وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لكن ادعوه

19
00:06:22.600 --> 00:06:43.150
ادعوا التحريف. نعم لكن كواقع طبعا لا يمكنهم ذلك لان الحافظ الله سبحانه وتعالى. اما الدعوة فموجودة وآآ نكمله المشاهدين بالاعتراف المنشور لكمال الحيدري انه لا توجد ايات السياق لا يوافق اياته ابدا كل الايات

20
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
السياق لا يخدمهم. احسنت شيخنا الحبيب. الله يبارك فيك. طيب اه نبدأ نبدأ باذن الله لكن قبلها. يعني رسالة موجزة للشيعة تعني ان يعملوا النظر في هذه الايات التي سننقدها الان يعني. والله انا ادعو دائما ادعو دائما

21
00:07:03.250 --> 00:07:19.250
اه الشيعة واهل السنة المسلمين جميعا حقيقة الى تدبر كتاب الله تبارك وتعالى والنظر فيه والله تبارك وتعالى يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ويستحيل ان يأمرنا الله تبارك وتعالى بشيء لا يستطاع

22
00:07:19.750 --> 00:07:38.850
وانما انزل هذا الكتاب ليتدبره والاصل في القرآن الكريم انه واضح بين سهل وقد يصعب بعض آآ الشيء على بعض الناس ولكنه في الجملة سهل واضح بين فلذلك انا اقول لا تأخذوا الكلام على علاته

23
00:07:38.900 --> 00:07:54.150
يعني لا تأخذوا كلام عبد الحسين على علاته وكلام الطبرسي على علاته والقمي وغيرهم وغيرهم من علماء الشيعة لا تأخذ الكلام على انظروا تدبروا الايات واضحة. جميل. وقد مر بنا بعض الايات وكيف انه يتعسف

24
00:07:54.550 --> 00:08:17.050
بتحويل مسارها الى الامامة سيمر بنا الان اكثر من ذلك. كيف انه نرى التعسف بفهم نصوص كتاب الله تبارك وتعالى جزاك الله خير. ما ترى له ما تسمع خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحله. الله سم جزاك الله خير شيخنا الحبيب

25
00:08:17.050 --> 00:08:37.950
آآ نكمل ان شاء الله سم يقول عبد الحسين آآ شرف الدين الموسوي صاحب كتاب المراجعات اه صفحة اه مئة وخمسين تحقيق وتعليق حسين الراضي طبعة الدار الاسلامية بيروت يقول وقد جعل الله مشكاتهم في اية النور مثلا لنوره

26
00:08:38.100 --> 00:08:58.900
وله المثل الاعلى في السماوات والارض فهو العزيز الحكيم مشكلتهم فاية النور جعلهم مشكاته هي سورة النور. نفتح سورة النور لنرى كيف جعل الله سبحانه وتعالى ذلك كما يدعي طيب

27
00:08:59.250 --> 00:09:20.400
هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في الزجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة

28
00:09:20.500 --> 00:09:38.000
لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ماشي من من من يفهم

29
00:09:38.550 --> 00:10:03.100
من هذه الاية ان الله يتكلم عن الامامة او عن علي والحسن والحسين من من يمكنه ان يدرك هذا الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة. زيتونة لا شرقية

30
00:10:03.100 --> 00:10:18.700
ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور اين علي؟ اين الحسن؟ اين الحسين؟ اين فاطمة عبث بكتاب الله تبارك وتعالى انا الان اذكر هو هو ذكر كلاما عاما

31
00:10:18.850 --> 00:10:33.600
جعلهم مشكاة لنوره. نعم. انا الان اذكر تفسيره التفصيلي لهم. هم. هذا من خلال تفسير علي ابن ابراهيم القمي كما ذكره المجلس في البحار اه ذكر الاسناد كما يدعي عن ابي عبدالله عليه السلام

32
00:10:33.650 --> 00:10:50.850
قال في قول الله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة. المشكاة فاطمة عليها السلام. فيها مصباح. المصباح الحسن شوف مشكاة فيها المصباح كانه زجاجة تأكيد لا المصباح الثاني الحسين

33
00:10:51.250 --> 00:11:09.100
يعني زول المصباح مصباحين المصباح الاول الحسن المصباح الثاني الحسين كمشكاة فيها مصباح الحسن. المصباح الحسين في زجاجة كانها كوكب دري كان كان كوكبا دريا بين نساء اهل الدنيا ونساء اهل الجنة

34
00:11:09.150 --> 00:11:23.100
يوقد من شجرة مباركة يوقد من ابراهيم ابراهيم هو شجرة مباركة يوقد من ابراهيم لا شرقي ولا غربية يعني لا يهودية ولا نصرانية يعني ايه منين جعلوا اليهود شرق وهذولي غرب

35
00:11:23.450 --> 00:11:44.550
طيب يعني لا شرقية ولا غربية لا يهود ولا واحد يجي يقول لك لا شرقية دمام لا غربية مكة لا شرقية ولا غربية طيب يكاد زيتها يضيء يكاد العلم ينفجر منها. ولو لم تمسسه نار نور على نور. امام منها بعد امام

36
00:11:44.650 --> 00:12:04.800
يهدي الله لنوره من يشاء يهدي الله للائمة من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم هل انتهت؟ لم تنتهي. او كظلمات فلان وفلان وبكر وعمر طبعا وانا استغرب من هذه دائما يقول فلان وفلان

37
00:12:05.250 --> 00:12:25.150
مما يدل على خبث هؤلاء وجبنهم وجبنهم لماذا لا يقول ابو بكر وعمر؟ خبث وجبن والا طالما تكره تقول له فلان وفلان دايما الشراح او المحققون او كذا يحط في الحاشية فلان ابو بكر فلان عمر فلان عثمان ويغيرون اسمائهم ابو فصيل

38
00:12:25.150 --> 00:12:43.500
قيل يعني ابو بكر رمع عمر نعثل عثمان عسكر عائشة ولا يصرحون بالاسماء بجبنهم طيب او كظلمات فلان وفلان في بحر لجي يغشاه موج يعني نعثل. يعني عثمان يعني من فوقه موج طلحة والزبير. ظلمات بعضها فوق بعض معاوية

39
00:12:43.500 --> 00:12:57.450
وفتن بني امية اذا اخرج المؤمن يده من في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور آآ اي امام يوم القيامة يمشي بنوره

40
00:12:59.600 --> 00:13:16.950
هل تحتاج الى تعليق هل تحتاج الى تعليق؟ يعني هذه الاية هل تحتاج الى تعليق؟ يعني هذا عبث اوليس بعبث هذا عبث يعني من يمكن لا اقول من يمكن ان يفسر القرآن بهذا؟ انا اقول من يمكن ان يصدق

41
00:13:17.650 --> 00:13:32.600
ان هذا تفسير وان هذا كان يقوله جعفر الصادق رحمه الله تعالى برأ الله جعفرا من هؤلاء لا شك ان جعفر الصادق رحمه الله بريء من هذا كله. ولا يمكن

42
00:13:32.750 --> 00:13:47.900
ان يتفوه جعفر رحمه الله تبارك بمثل هذا الهراء وهذا العبث وهذا التفسير الباطني القبيح الذي لا يمكن ابدا ان يصدر من امام بل من تقي بل مؤمن لا يمكن ان يصدر هذا التفسير بهذه الطريقة

43
00:13:48.650 --> 00:14:12.450
فالله المستعان يا شيخنا كلامه في الحاشية يقول وهذا التأويل مستفيض عن اهل بيت التنزيل مستفيض مستفيض احد يصدق هذا. اقول لك كلمة عليهم بالعافية اذا هكذا يفسرون القرآن عليهم بالعافية. واسأل الله ان يبرئني من هذا كله وانا بريء منه وابرأ من هذا التفسير. واقسم بالله

44
00:14:12.500 --> 00:14:31.900
ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من من هذا العبث وهذا الدجل الذي يمكن ان ينسب الى هؤلاء رحمهم الله تبارك وتعالى. الله. الله المستعان طيب جزاك الله خير شيخ عندك شيء حول الاية؟ لا واضحة جدا اي واضح ما يحتاج

45
00:14:32.400 --> 00:14:50.850
يقول اه وهم والسابقون السابقون اولئك المقربون نعم يقول ابن كثير قيل هم الانبياء السابقون السابقون وقيل هم اهل عليين وقيل يوشع ذي النون الى موسى ومؤمن ال ياسين الى عيسى وعلي الى محمد

46
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
وقيل الذين صلوا الى القبلتين وقيل من كل امة وقيل اولهم رواحا الى المسجد واولهم خروجا في سبيل الله ثم قال ابن كثير وهذه الاقوال بل كلها صحيحة فان المراد بالسابقين هم المبادرون الى فعل الخيرات كما امروا. كما قال سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة

47
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
من ربكم وقال سابقوا الى مغفرة من ربكم. فمن سابق الى هذه الدنيا وسبق الى الخير كان في الاخرة من السابقين الى الكرامة ان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى اولئك المقربون في جنات النعيم. قال الزمخشري السابق

48
00:15:30.950 --> 00:15:50.050
هنا هم المخلصون الذين سبقوا الى ما دعاهم اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله. وقال ابن الجوزي فيهم خمسة اقوال السابقون الى الايمان من كل امة من صلى الى القبلتين اهل القرآن الانبياء السابقون الى المساجد والى الخروج في سبيل الله

49
00:15:50.200 --> 00:16:10.250
اين علي دعوة ان ان قول الله والسابقون السابقون هم الائمة الاثنى عشر دعوة لو ادعى اي شخص غير ذلك بغيرهم واحد قال السابقون السابقون هم بنو امية هم السابقون في الحكم بعد الخلفاء الراشدين

50
00:16:10.300 --> 00:16:31.400
واحسن يقول السابقون السابقون هم الخلفاء الراشدون قال السابقون السابقون هم دولة بني عثمان والرابع قال السابقون السابقون ابوي وجدي وابو جدي دعاوى الدعاوى سهلة لكن لما يؤتى بهذا الانسان الذي يدعي هذه الدعوة ويقال له

51
00:16:31.550 --> 00:16:44.450
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين لا برهان وانا استغرب كيف ينسب مثل هذا الهراء الى شيخ الاسلام او شيخ الايسر رحمه الله تبارك وتعالى ويسكت عنه ويقول لله درك

52
00:16:45.150 --> 00:16:58.000
كيف استنبطت هذه الايات؟ ايات صريحة واضحة هل يمكن ان يكون هذا من شيخ الازهر؟ ان يسمع مثل هذا التخريف ثم يقره ويرضاه ويجعله على عينيه هذا لا يمكن ابدا

53
00:16:58.750 --> 00:17:11.850
ثم البلية يا شيخنا يعني هم اه يعني هذه الايات يعني ما يحاولون مثلا اه زي ما نقول بالعامية يركعونه يعني يقولون مثلا اهل البيت انها كل هذه الايات جمع تتكلم عن جمع

54
00:17:11.850 --> 00:17:31.200
كيف تكون نوع علي له انت تعلم يعني لما تنزل هذه الايات والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات نعيم. هذه سورة الواقعة تطلق مكية ما يوجد الا علي لا الحسن لا الحسين لا علي ابن الحسين لا محمد ابن علي لا الجعفر لا كلهم غير موجودين موجود علي فقط

55
00:17:31.500 --> 00:17:56.350
كيف علي وفقط يقال له السابقون السابقون اولئك المقربون كيف يقال هذا؟ والمراد الاثنى عشر جميعا هراب  يقول اه وهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم وفي اوليائهم قال الله تعالى ومن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون

56
00:17:57.450 --> 00:18:10.950
قال البغوي عن ابن عباس يريد امة محمد وهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان. وقال ابن كثير جاء في الاثار ان المراد فبهذه الامة المذكورة في الاية هي الامة المحمدية

57
00:18:11.150 --> 00:18:24.150
هذا لا يعلمه شيخ الازهر الا يعلم شيخ الازهر ما يقوله المفسرون في هذه الاية؟ ثم يسكت ويقره ان ان هذه الايات في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين عناهم الله تبارك

58
00:18:24.150 --> 00:18:35.600
قال تعالى في هذا الكلام لا يدري هذا شيخ الازهر اين رده؟ يعني لو كان عبد الحسين شرف الدين يملك يعني لا اقول الحياء كله نعم. ولكن اقول شيئا من الحياء

59
00:18:35.950 --> 00:18:54.950
بل لو كان يحسن صناعة الكذب على الاقل ان يجعل شيخ الازهر يعني ينقض بعض الاستدلال بهذه الايات فيقول لا اوافقك على هذه كأنك بالغت لعلها تشملهم وتشمل غيرهم على الاقل نوافقهم على ردها لكن ولا شيء

60
00:18:55.000 --> 00:19:13.000
تسليم تام اقرار كامل لا يمكن الله هذا يدل على كذب هذه نعم لا شك لا شك يدل على كذبه عليه وافتراءه. نعم وقال في حزبهم وحزب اعدائهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة

61
00:19:13.050 --> 00:19:35.400
اصحاب الجنة هم الفائزون اه هي ثلاث ايات متصلة ببعضها. وقال في الحزبين ايضا ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارظ؟ ام نجعل المتقين هنا كالفجار وقال فيهما ايضا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم

62
00:19:35.400 --> 00:19:54.300
ساء ما يحكمون. طيب من قرأ هذه الايات لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة طيب والايات تبعتها. اين اين اسم علي اين اسم الحسن؟ اين اسم الحسين من اين له ان هذه الايات في الحسن والحسين او في علي؟ من اين له ذلك

63
00:19:55.000 --> 00:20:08.600
هذه دعاوى يعني يعني يستطيع ان يأتي عبدالحسين بهذه الطريقة وقد اتى غيره. هم. بهذا. بل عبد الحسين انا متأكد انه يقول ازيد من هذا لكنه استحيا. نعم. لان قلنا لا يفقد

64
00:20:08.600 --> 00:20:24.300
الحياء كله. زين؟ استحوا اذاكر هذه الخمسين والا عندهم اكثر من ذلك. اذا قلنا ان القرآن عندهم ثلاثة اثلاف. ثلاثة اثلاث. ثلث فينا وثلث في دون وثلث احكام اذا ثلث فينا انت تتكلم عن اكثر من الفي اية

65
00:20:25.200 --> 00:20:36.450
شنو خمسين اية انت تتكلم عن الفي اية يدعونها في ال البيت شنو خمسين لا تتكلم عن مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة ست مئة هذا يعني ولا شي

66
00:20:36.550 --> 00:20:53.050
ولا شيء فوق الالف فوق الالفين انت تتكلم عن ما يتجاوز الفي اية كلها في ال البيت اه مو بس هذي مستعد يحط لك التين والزيتون في ال البيت والضحى في ال البيت والشمس وضحاها في ال البيت قاف في ال البيت ما جعلوا كافة يعني في ال البيت

67
00:20:53.050 --> 00:21:17.450
سمعت الم يقولوا كاف كربلاء وهاء هلاك الحسين وياء يزيد وعين عطش الحسين وصاد صبر الحسين الم يقولوا هذا؟ صحيح. ويروونه آآ عن ال البيت يعني يمكنهم بقلة الدين وقلة العقل

68
00:21:17.950 --> 00:21:33.850
ان يزعموا ان كل القرآن في ال البيت بل حتى الاحكام حتى الصلاة والزكاة والحج والصيام يجعلونها في اهل البيت وانما هي كما قالوا ظهر وبطن ظاهره كذلك ولكن باطنه خلاف ذلك. باطنه الذي نريد نحن

69
00:21:34.150 --> 00:21:54.600
هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى هذه الايات التي ذكرها يعني يعني حقيقة لا ادري كيف يفسر كلام الله تبارك وتعالى وكيف يستدل به؟ وكيف للشيعة ان يقولوا ان اصحاب الجنة نحن فقط؟ فقط اهل فقط نحن اصحاب الجنة وغيرنا هم اصحاب النار. وهذه

70
00:21:54.600 --> 00:22:22.050
يعني  يعني فلتة تكفيرية اه شوف الشيعة تكفيريون لكن يختلفون عنا بانهم يعني يستخدمون شيئا اسمه التقية يستطيع ان يتملص ويتخلص من بعض ما يدعيه في الحوزات وفي مجالسهم الخاصة ويقول لك انت اخي وحبيبي ومسلم ولا اختلف معك في شيء. كانت لنا مناظرات في مستقلة

71
00:22:22.300 --> 00:22:37.150
مع بعض علمائهم فكان احد علمائهم يقال له الدكتور عبد الحميد النجدي فكان يقول انتم مسلمون وانتم كذا قلت لا لا هذا سؤال واحد نحن مؤمنون ولا لا مم قال انتم مسلمون غزالة نحن مؤمنون ولا لا

72
00:22:37.700 --> 00:22:50.550
لان انا نادر انهم يفرقون بين مسلم ومؤمن. مسلم عندهم اي مسلمو الدنيا كافر الاخرة ولذلك لا يقولون عن اهل السنة انهم مؤمنون يقوم مسلمون يعني المسلمون في الدنيا نعاملكم منافقين

73
00:22:51.100 --> 00:23:11.700
لكن في في الاخرة انتم من اهل النار مسلموا الدنيا كافر الاخرة ولا يقول مؤمن يتلونون اه يتصنعون اه فيها استدلاله بهذه الايات يدل على انه يرى التكفير يعني هذا يؤخذ من قوله وان كان يعني لازم القول ليس بلازم

74
00:23:11.900 --> 00:23:30.100
لكنه آآ يشم ذلك منه عنده اقوال اخرى في تكفير اهل السنة على كل حال. عبدالحسين الذي كان من اكثرهم استخداما للتقية ومع هذا فاخرجوا فلتات لسانه فيها تكفير خاصة لما يتكلم ويقول ان يعني من لا ان الايمان بالامامة ركن

75
00:23:30.350 --> 00:23:48.100
من الاركان دي لا يتم الايمان الا بها. معناها ايش لا يتم ايمان اهل السنة لان جميع اهل السنة لا يؤمنون بالامامة رضي الله عنه. طيب شيخنا بخصوص انهم تكفيريون. نعم. آآ يعني ما الفرق آآ نحن اهل السنة نكفر من كفره الله ورسوله

76
00:23:48.100 --> 00:24:06.150
لكن قد يتساءل بعض عندما تقول لهم تكفيريون ما الفرق بين عندما يقال تكفيري يعني او او شيء الكفر الحكم بالكفر هذا حق لله ليس حقا لنا نحن لا نكفر احدا. الله هو الذي يكفر سبحانه وتعالى

77
00:24:06.300 --> 00:24:29.050
يعني الشرع هو الذي ينص على ان هذا كفر وهذا ليس بكفر وهذا كافر ليس نحن وانما اهل العلم ولسنا منهم. اهل العلم هم الذين ينزلون النصوص على الواقع لكن قول ان هذا كفر او هذا ليس بكفر هذا نص من الله تبارك وتعالى. نص من النبي. واهل العلم ينظرون في نصوص الله ونصوص النبي ثم ينزلون

78
00:24:29.050 --> 00:24:46.500
النصوص على الافراد فقضية التكفير حق شرعي تشريعي حق لله تبارك وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينص ان هذا القول كفر هذا العمل كفر وهذا الاعتقاد كفر وكذلك النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فنحن عندما نكفر نعم. نقول هذا كفر هذا كفر بناء على ما

79
00:24:47.000 --> 00:25:05.700
في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل القضية تنزيل النصوص على الواقع لكن هم لا بدون نصوص بدون نصوص كل من خالفنا كافر كل من لم يكن اثني عشري فهو كافر. وقس على هذا كثير. ولذلك لا يتوقف تكفيرهم علينا

80
00:25:06.350 --> 00:25:25.700
لم يسلم منهم الشيعة كفروا الزيدية كفروا النصيرية كفروا الدروز كفروا البهائية كفروا البابية كفروا الشيعة انفسهم بل كفر الاثنى عشرية بعضهم بعضا نعم يعني هي ليست القضية قضية يعني آآ تكفير اهل السنة فقط لا لا لا

81
00:25:26.050 --> 00:25:44.300
اهل السنة هو صيد امس في غيرهم من من الشيعة ايضا يكفرون بل كل من خالف باقي فرق الشيعة كل من لم يكن اثنين وعشرين فهو كافر. واضح لان القضية واضحة من انكر واحدا من اثني عشر كانت كم كمن انكرهم جميعا ومن انكرهم جميعا فهو اشد كفرا من ابليس

82
00:25:44.650 --> 00:26:03.300
الاسماعيلية كلهم لا يمونون بالاثني عشر سيدية الزيدية لا يهمهم الاثني عشر هؤلاء كفار عندهم بل حتى كما قلت الاثنى عشرية الاثنين عشرية ايضا هناك من يكفر بعضهم بعضا خرجت من رحم الاثني عشرية البهائية خرجت من رحم الاثنين العشرية البابية

83
00:26:03.350 --> 00:26:26.450
ويكفرونهم ويكفرون وهم يكفرونهم. يعني بينهم تكفير يكفر بعضهم بعضا. والله المستعان وبين نفس الاصولية والاخبارية هم بينهم اي نعم نعم اه يقول نكمل شيخنا نعم تفضل. يقول وقال فيهم وفي شيعتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واولئك هم خير البرية

84
00:26:26.650 --> 00:26:43.300
على اي اساس اه صح طبعا الاية نحن نسلم لها ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية. بس من يقول انها ام الشيعة نعم. لقوا شيخ الازهر يسكت   يكفر شيخ الازهر

85
00:26:43.600 --> 00:26:59.950
قاعد يقول له ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية يعني مو انت يا شيخ الازهر انا وشيعتي لست انت يا شيخ الازهر شيخ الازهر يقول صدقت وبررت هل يمكن هذا؟ لا يمكن ابدا. هذه الدعوة يقول الطبري

86
00:27:00.050 --> 00:27:12.600
ان الذين امنوا بالله ورسوله وعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واطاعوا الله فيما امر ونهى اولئك هم خير البرية. يقول من فعل ذلك من الناس فهم خير البرين

87
00:27:13.150 --> 00:27:30.050
اين علي اين اسم علي اين الاشارة اشارة الى علي ما في. في دعوة في دعوة. الدعوة سهلة. لكن آآ شيء ثابت عن علي في ذكر الامامة؟ ابدا لا يوجد شيء

88
00:27:31.500 --> 00:27:54.600
دعوة انا استطيع اي اية اتي بها واضعها هنا فيصبح نعم تم شيخ الازهر لم يعلق على الايات التي فيها فلتة تكفيرية. نعم. لم يعلق عليها نعم اذا ما علق على واني لغفار لمن تاب وامن وعملت في بني اسرائيل. ويتركها يعلق على هذه

89
00:27:54.900 --> 00:28:13.150
وهذه دعوة لتحريك عقول الامامية ندعوهم والله. والله ندعوهم ندعوهم. عقولكم انظروا في كتاب الله تدبروا الايات نعم لماذا لم يرد امام الازهر؟ يعني كيف هذه الايات عامة؟ كيف انت عقولهم تستسيغ ان لا اقول لماذا لا يرد شيخ الازهر؟ شيخ الازهر مكتوب عليه

90
00:28:13.150 --> 00:28:28.050
انا اقول لماذا لا يرد علماء الشيعة على هذا الهراء ويقول لا ليس هذا مذهبنا سكوت علماء شيخ الازهر وذكرناه في المقدمة ان كنت تذكر وان شاء الله انك تذكر مقدمة عن كتاب عبد الحسين هذا انه لا يأتيه الباطل

91
00:28:28.050 --> 00:28:41.400
من بين يديه ولا من خلفه كما يقول الخوئي والشراء وغيرهم كيف يثنون على هذا الكتاب ثناء عظيما طيب هؤلاء الذين يسمعون عن الكتاب كله الثناء طيب ما قرأوا هذا الكلام

92
00:28:41.850 --> 00:29:00.250
هل يقبلون الاستدلال بهذا؟ هذا دينهم يقبلون ذلك وهم يستدلون كذلك بهذه الايام كلها تدور في حلقة واحدة. والعجيب ان تجد يعني بعض الشيعة المروجين للتشيع يعني يتحدون ان ان نخرج كذبات صاحب الكتاب. وكل

93
00:29:00.250 --> 00:29:22.250
والله ما يحتاج ما يحتاج هذي على قولة آآ امي الله يرحمها تقول ما يبي لها مطوع لوظوحها واظح الله المستعان   يقول وقال فيهم وفي خصومهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

94
00:29:22.450 --> 00:29:44.000
يصب من فوق رؤوسهم الحميم طيب هذان خصمان اختصموا في ربهم نقرأ كلام العلماء؟ اي تفضل. طيب قال الطبري اولى الاقوال عندي بالصواب واشبهها بتأويل الاية قول من قال انا بالتخصيص جميع الكفار من اي اصناف الكفر كانوا وجميع المؤمنين

95
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
وانما قلت ذلك اولى بالصواب لانه تعالى ذكره ذكر قبل ذلك صنفين من خلقه احدهما اهل طاعة الله والاخر اهل معصية الله قد حق عليه العذاب قال تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب

96
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ثم اتبع ذلك صفة الصنفين كليهما وما هو فاعل بهما فقال هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبون فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حيث كلما ارادوا ان يخرجوا منها

97
00:30:24.150 --> 00:30:39.900
من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا صالح جنات تجري من تحتها الانهار. يعني كلام الامام الطبري. جاء في البخاري من حديث علي رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة

98
00:30:39.900 --> 00:30:54.250
يوم القيامة وقال قيس بن عباد الراوي عن علي وفيهم اي في علي ومن معه انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال هم الذين تبارزوا يوم بدر في يوم بدر نعم

99
00:30:54.850 --> 00:31:07.900
لما خرج الكفار لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا المبارزة. فخرج ثلاثة من قريش عتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة ووليد بن عتبة فقالوا من يخرج لنا يبالي الجنة فخرج لهم ثلاثة من الانصار

100
00:31:08.250 --> 00:31:25.600
فقالوا من انتم عبد الله بن رواحة ومعاذ آآ حمزة لا معاذ ومعوذ ابن عفراء زين ايه فخرجوا لهم فقالوا من انتم؟ قال انا عبد الله قالوا اكفاء كرام. نريد ابناء عمنا. ايه. ان نقاتلهم

101
00:31:25.750 --> 00:31:43.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة ويا عليكم يا آآ ابو سفيان آآ الحارث طيب فامر النبي ثلاثة من ابناء عمه ان عمه واثنين من ابناء عمه ليقاتلوا هؤلاء المشركين. طيب

102
00:31:43.750 --> 00:32:03.800
آآ فقام عبيدة وعلي وحمزة وقتل عبيدة اصيب وقتل. نعم. وقتل علي وحمزة بقية الكفار الثلاثة اللي هم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة. فهذه الاية حقيقة هي في فضائل علي رضي الله عنه لا نشك في هذا لكن ليس عليا وحده

103
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
نعم هذه الاية نزلت في فضل علي رضي الله عنه وحمزة وعبيدة ابن الحارث. لما آآ خرج اليهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا يقاتلونهم فقاتلوهم. قال علي انا اول من يجلسوا للخصومة. اي انا وحمزة وعبيدة. وهذا لا ننكره نحن لا ننكر فضل علي. ولا ننكر ان علي من

104
00:32:23.850 --> 00:32:36.200
السابقين الاولين المهاجرين رضي الله عنه ولا ننكر انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج خير بناته بل سيدة نساء آآ العالمين وانه ابو السبطين الحسن والحسين. نحن

105
00:32:36.400 --> 00:32:53.900
لا نحتاج الى ان نقول ان عليا فاضل الى ان عليا امام الى ان عليا تقي هذا لا نحتاج اليه. هم. علي كذلك رضي الله عنه. لكن نحن اه نخالف ونعترض على ان يجعل القرآن كله في علي

106
00:32:54.700 --> 00:33:12.900
هذا هو نخالف هذا نحن نخالف ان يجعل علي هو البعوضة نحن نخاف ان يجعل عليه هو الدابة نحن نخالف ان يجعل علي رضي الله هو النحلة نحن نخالف هذا هذه اساءات لعلي

107
00:33:13.050 --> 00:33:30.050
رضي الله عنه وعليم منزه عن هذا وعلي لا يحتاج الى الكذب ليمدح قد مدحه الله تبارك وتعالى ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم بما يغنيه عن كذب الكاذبين وادعاء المدعين بل

108
00:33:30.250 --> 00:33:47.850
عن اساءة المسيئين له وما اجمل كلمة جعفر او الباقر انا دائما اخلط بينهما لكثرة ما يكذبون عليهما وهو ما زال حبكم لنا شينا لنا يعني هذا الحب من الحب ما قتل

109
00:33:47.900 --> 00:34:04.550
ما زال حبكم له شي يعيبونهم به لماذا؟ لانهم يدعون عليهم اشياء ما قالوها. بعض المساكين ضعاف العقول يصدقونه فيكرهون عليا  يقول كيف علي يقول هذا؟ هو ما قال هو ما قال يكذبون عليه

110
00:34:04.600 --> 00:34:18.150
رضي الله عنه فينسب له ما لم يقل يطعن فيه بعض الناس من هذا سفيان الثوري يقول قاتل الله اهل العراق افسدوا علينا حديث علي الله اكبر من كثر ما يكذبون عليه

111
00:34:18.600 --> 00:34:32.500
وتدري انه اكثر ما يؤخذ من حديث علي من تلاميذ ابن مسعود لان كثيرا ممن كانوا ينتسبون اليك جابر الجعفي وغيره كانوا يكذبون عليه رضي الله عنه. وعلي بريء من ذلك كله

112
00:34:33.400 --> 00:34:51.400
الاصل ان هذا الحديث او هذه الاية نعم نزلت في علي وحمزة وعبيدة لما تبارزوا لكن ما لها ما لهوى الامامة وهل عندنا من الروايات ايضا جاء في فضل ابي بكر؟ فضل عمر بل وفي فضل علي غير هذه الاية

113
00:34:51.900 --> 00:35:13.400
لا نناقش هذا القول لكن اين الامامة اين موضوع الامام المنازل الخاصة به؟ معه غيره ومعه غيره نعم لم لم يختص بها رضي الله عنهم اجمعين. نعم نكمل يا شيخ اكمل يقول وفيهم آآ وفي عدوهم نزل آآ افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

114
00:35:13.550 --> 00:35:29.650
اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات ومأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها من من اعيدوا فيها وقيل لهم ذو ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

115
00:35:31.100 --> 00:35:49.600
الطبري رحمه الله تبارك وتعالى من فسر هذه الاية قال لا يعتدل الكفار بالله والمؤمنون به فيما هو فاعل بهم يوم القيامة وقال لا يستوون فجمع وانما ذكر قبل ذلك اثنين مؤمنا وفاسقا لانه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا والفاسق فاسقا واحدا وانما اراد الجمع

116
00:35:49.650 --> 00:36:06.150
يعني اه جميع الفساق وجميع هم. يعني لا يعني اه لما يقول الله افمن كان مؤمنا اي اي انسان مؤمن لو ان كان فاسقا اي انسان فاسق. جنس الانسان وليس المقصود به شخص واحد. طيب

117
00:36:06.500 --> 00:36:19.950
يقول واما ابن كثير فقال انها نزلت في علي وعقبة ابن ابي معيط والحاصل انها نزلت في علي ولا شك انه رأس عظيم من رؤوس المؤمنين لا ننازع في هذا. بل نتقرب الى الله بحب علي

118
00:36:20.050 --> 00:36:32.200
لكن كونه رضي الله عنه نزلت فيه اية او ايات من كتاب الله تبارك هذا لا ننازع فيه ابدا ولذلك نحن نسلم انها اه جاءت مقارنة بين علي وبين عقبة بن ابي معيط

119
00:36:32.650 --> 00:36:50.200
يقول هل يستوي هذا وهذا؟ لا لا يستويان علي الرأس من رؤوس الايمان وهذا رأس من رؤوس الكفر. كيف يستويان عند الله تبارك وتعالى لكن اين الامامة لا تأتيني بفظائل علي انا ما عندي مشكلة مع فضائل علي. صحيح. لو جاءني نصراني اليوم

120
00:36:50.350 --> 00:37:00.350
وجاني من فضائل عيسى في كتاب الله تبارك وتعالى او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل اعترض عليها؟ لا. لا اعترض عليها. اعترض عليها ابدا. بل اسلم بها. كيف؟ قد قال الله

121
00:37:00.350 --> 00:37:17.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اعترض؟ لا اعترض قال خلاص اذا عيسى افضل من محمد ومحمد ليس بنبي اقول لا محمد نبي وعيسى نبي. قال انت تقر بفظائل عيسى. اقر فظائل عيسى. واقر بفظائل محمد. لا انا لا اقر بفظائل محمد. هؤلاء يريدون ذلك

122
00:37:17.250 --> 00:37:32.550
يقول انتم تقرؤن فضائل علي؟ نعم نقرئ فضائل علي خلاص نحن لا نقر فضائل ابي بكر وعمر وعثمان اذا علي هو هو الاول هذا غير صحيح هذا الكلام نحن نعود كما ذكرت في البداية ائتونا بفضائل من كتبكم يعجزون

123
00:37:32.850 --> 00:37:46.500
والله يعجزون انا ناظرت احدهم انا لا اريد ان اقول انا انا انا لكن فقط لانها جاءت المناسبة. نظرت احدهم وهو من علمائهم من معمميهم. قلت له ائتني بحديث واحد في فضل علي

124
00:37:46.650 --> 00:38:02.250
فقط من كتبكم باسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم. عجز عن ذلك قلت انا اتيك باحاديث وليس حديث احاديث في فضل علي باسانيد صحيحة كالشمس طيب؟ نعم. من كتبنا

125
00:38:02.500 --> 00:38:16.750
بينما انتم تعجزون ان تثبتوا حديثا واحدا. شفت شفت حديث عن التطهير حديث الكساء ياخذه مكتوب عليه حديث الغدير من اهل السنة حديث المنزلة من اهل السنة حديث خيبر من اهل السنة

126
00:38:16.950 --> 00:38:33.250
لا يثبتون فضائل علي الا من كتبنا الله يعجزون ان يثبتوا فضائل علي من كتبهم لاننا نحن اولياء علي نحن احباب علي نحن ناصر علي وسنكون غدا يوم القيامة ما علي

127
00:38:33.650 --> 00:38:51.500
وسيكون معك كذبوا عليه. سيبحثون عن علي اخر لا يعرفهم ولا يعرفونه اما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسيتبرأ منهم قال والله ما هم ليبي يقولوا ما هم لي باولياء. ولا اعرفهم ويكذبون علي ويدعون علي. لست منهم ولس ليسوا مني

128
00:38:51.650 --> 00:39:02.600
كما يذهب النصارى الى عيسى يقول نحن معك نتبرأ منهم ويذهبون الى عيسى فيقول انا بريء منهم والله كأني انظر الى علي رضي الله عنه يوم القيامة. وقد جاءه هؤلاء

129
00:39:02.800 --> 00:39:21.700
كما جاء النصارى الى عيسى ابن مريم لما قال الله له يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ماذا قال عيسى؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلمها في نفسي. ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب

130
00:39:21.700 --> 00:39:36.500
فقلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء كاني بعلي رضي الله عنه وكأني بجعفر

131
00:39:36.800 --> 00:39:56.550
وبالباقي وزين العابدين والحسد والحسين ومن جاء بعدهم كأن بهم هؤلاء رضي الله عنهم اجمعين يتبرأون من هؤلاء يقولون كذبتم علينا واكلتم اموال الناس باسمنا اموال الناس باسمنا طيب وافتريتم علينا الزور والبهتان والشرك

132
00:39:56.600 --> 00:40:11.150
والكفر نحن بريئون منكم وانتم بريئون منا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والله يحكم بيننا سبحانه وتعالى الله اكبر وقد تبرأوا منهم علي من ابن سبأ كان ينطق بالعقائد التي ينطق بها الان

133
00:40:11.400 --> 00:40:32.550
وجعفر بل علي في حياته قال اللهم اني مللتهم وملوني هذا قبل ان يخرج هؤلاء قبل ان تخرج هذه الزندقة وهذا الكفر هذا قبل ذلك كله اشهد؟ نعم. لما كان فقط يدعون عليه اشياء ويزعجونه في امور قال اللهم اني مللتهم ملون. اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا منهم

134
00:40:33.450 --> 00:40:53.450
هذا في ذلك الزمان والله لو رأى علي هذا هذا الهراء وهذا الكذب وهذا الافتراء والقول بالبداء والقول بالرجعة والقول بتحريف القرآن والقول بسب الصحابة وكفرهم والقول بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار. والله لا اقام عليهم حربا ضروسا لا لا لا

135
00:40:53.450 --> 00:41:14.400
لا يقعد فيها حتى يقضي على اخرهم. كما فعل اه بابن سبأ وامثاله. لما حفر لهم الاخاديد ثم احرقهم في النار اشهد ان علي بريء منهم جميعا ابن سبأ اليهودي ما تجرأ على القول بالتحريف. لكن قال غيرها من الكفر. اي نعم. لكن لو قالها في ذاك الحين لا

136
00:41:14.700 --> 00:41:32.800
قطعت عنك ما في الفيران فار طاهر طيب نكمل شيخنا؟ نعم يقول فيهم وفي من فاخرهم بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام انزل الله تعالى اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله

137
00:41:32.800 --> 00:41:51.450
اليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. جاءت عن علي رضي الله عنه لكنها بسند ضعيف والحديث في صحيح مسلم قال ابن كثير في مسلم عن نعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي

138
00:41:51.550 --> 00:42:04.100
الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم

139
00:42:04.450 --> 00:42:19.150
فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة. ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله اجعلتم سقاية الحاج

140
00:42:19.200 --> 00:42:31.900
وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ليس فيها ذكر الليالي وهذا غير في صحيح مسلم طيب فهذا هو سبب نزول هذه الاية اما من هم اولئك

141
00:42:31.950 --> 00:42:48.400
ما ما ثبت شيء وانما ذكر رجالا وزجرهم عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه لما تفاخروا في هذا وآآ اه يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هل هم علي وحده؟ ام معه الحسن والحسين؟ الحسن والحسين كان صغيرين

142
00:42:48.500 --> 00:43:07.450
زين؟ الحسن والحسين كان مع علي وهذا غير صحيح طيب وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ست سنوات او سبع سنوات والحسين كذلك ست سنوات او خمس سنوات طيب مثل هذا هل يفاخر يقول الجهاد في سبيل الله؟ هل يتكلم بهذا؟ هل جاهد؟ النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:43:07.450 --> 00:43:21.550
اذا علي نعم اما الحسن والحسين ابدا لم يجاهدا في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالقصد ان هذا كذب انها ليست في علي رضي الله عنه ولو كانت في علي هذا قول قاله علي وقوله صحيح

144
00:43:21.950 --> 00:43:31.950
لو فرضنا انها نزلت في علي وعلي قال الجهاد في سبيل الله افضل من عمارة المسجد الحرام وافضل من سقي الحاج. كلام سليم صحيح. وهذا رأي علي وهذا رأي اهل السنة وهذا

145
00:43:31.950 --> 00:43:45.550
الذي جاء في صحيح مسلم وهذا الذي نزل به قول الله تبارك وتعالى فيكون رأي علي وافق قول الله تبارك وتعالى وهذا هذه ميزة لعلي لكن اين امامه ما شئنا لاعبين نعم

146
00:43:45.950 --> 00:44:06.000
تنتشر يقول وفي جميل بلاءهم وجلالي عنائهم قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ذكر عبادها وقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم

147
00:44:06.250 --> 00:44:18.850
لان لهم الجنة الى خلاها توقف في سبيل الله في وقتها. هذه الايات ومن الناس من يسي نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد. يقول نزلت في علي رضي الله

148
00:44:18.850 --> 00:44:33.400
الله اعلم يقول ابن كثير قال ابن عباس وانس وابن المسيب وعكرمة نحن لماذا الان انا اقول قال الطبري قال البغوي قال ابن كثير لان هذا عبد مستنين شرف الدين يستدع على شيخ الازهر

149
00:44:33.650 --> 00:44:43.650
بان هذه الايات في اولئك طيب شيخ الازهم ما اطلع تفاسير اهل السنة؟ احسنت ما يستطيع ان يرد عليه يقول ليست كذلك هذه ليست في علي او ليست في كذا فيما

150
00:44:43.650 --> 00:45:02.600
دعيه نعم قال ابن كثير قال ابن عباس وانس وابن المسيب وعكرمة وجماعة نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله. وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعل. فتخلص منهم واعطاهم ما له

151
00:45:03.000 --> 00:45:17.800
وقال البغوي نزلت في صهيب حين اخذه المشركون. واما الاكثرون يقول ابن كثير فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله كما قال الله تبارك وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وما لهم بان لهم

152
00:45:18.050 --> 00:45:35.550
الجنة الاية يعني قصة صهيب الرومي رضي الله عنه لما اراد الهجرة لحق باهل مكة قالوا جئتنا فقيرا معدما ثم تخرج بمالك قال هل سرقت منكم شيئا قالوا لا ولكن لا تخرج من مالك

153
00:45:35.900 --> 00:45:49.350
ان اردت ان تخرج سترك الباب. وهذا من الظلم. نعم فقال اذا تركت لكم مالي تتركوني اهاجر قالوا نعم فاعطاهم ما له مهاجرة في سبيل الله الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:45:49.750 --> 00:46:03.850
فلما وصل الى المدينة واخبر النبي بما صنع وانزل الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى

155
00:46:04.150 --> 00:46:21.100
ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى اشترى نفسه وباع الدنيا بملئها واشترى الاخرة نزلت في صهيب لكن كما قلت لك كل شيء يبون ينزلونه في علي. احسنت. كل شيء

156
00:46:21.300 --> 00:46:38.250
فالقصد ان عليا منهم لا شك قال لي وابو بكر وعمر كل المجاهدين. نعم. كل المهاجرين يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم جميع المهاجرين تركوا اموالهم. احسنت

157
00:46:38.300 --> 00:46:54.450
جميع المهاجرين يصدق فيهم قول الله تبارك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. كل المهاجرين يصدق عليهم هذا الا مهاجر ام قيس لكن بقية المهاجرين هكذا فعلوا واما الاية فعلى قول جماهير

158
00:46:54.500 --> 00:47:08.200
المفسرين انها نزلت في صهيب الرومي رضي الله عنهم اجمعين مهما تلحظ يا شيخنا في الايات قرينتان تدل على العموم من واسم جنس من الناس ومن الناس هذه تدل على العموم لا شك

159
00:47:10.700 --> 00:47:33.750
طيب  ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هذا مما يؤكد العموم ايضا. اي نعم معها هي معها. يؤكد انها ليست خاصة. هي الاية نفسها. نعم  طيب نكمل شيخنا نكمل ولا عندك شي؟ لا ابدا ابدا

160
00:47:33.900 --> 00:47:54.200
الله يسلمك شيخنا الحبيب يقول آآ وقد صدقوا بصدق فشهد لهم الحق تبارك اسمه فقال والذي جاء بالصدق كي يصدق به اولئك هم المتقون طيب  والذي جاء بالصدق وصدق به. يريد المسوي

161
00:47:54.400 --> 00:48:07.800
باي حال ان ينزل هذه الايات عن اليمين الاثنى عشر باي حال. نعم. اثنى عشر. يعني والذي جاء بالصدق محمد وصدق به الائمة الاثنى عشر طيب باقي المؤمنين وين راحوا

162
00:48:08.250 --> 00:48:37.200
يعني ماذا القرآن كله في هالثنعش لماذا لماذا نختزل الاسلام نختزل القرآن نختزل الدين باثني عشر نفر لماذا  طيب هذا الكتاب نزل لجميع الناس دعوة لجميع الناس بما يختزل في هؤلاء؟ لا طيب والذي جاء بالصدق وصدق به

163
00:48:37.350 --> 00:48:53.000
من من الذي جاء بالصدقي محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدق به الله لما انزل هذه الاية من الذي صدق به؟ من الاثنعش علي بس وين الباقي الله قد يخبر عن شيء مضى

164
00:48:53.400 --> 00:49:09.950
جاء فعل ماضي. نعم. جاء صدق فعل ماضي هذولي لما نزلت هذه الاية جعفر موجود؟ رضي الله عنهم؟ نعم. الباقر موجود؟ نعم. علي بن الحسين صدق به موسى الكاظم صدق به الرضا صدق به اين هم

165
00:49:10.700 --> 00:49:24.800
تصدق به علي اين الاثنى عشر  يعني لماذا سقط علي؟ طيب وبقية الصحابة الذين تصدقوا به الم يصدق به ابو بكر؟ الم يصدق به عمر؟ الم يصدق به عثمان؟ الم يصدق به الانصار؟ الم يصدق به المهاجرون

166
00:49:25.400 --> 00:49:47.000
اين هؤلاء لماذا هذا الظلم  يعني انا اتصور انه في تكلف شديد جدا حتى الاية يا شيخ انا ذكرتها في سورة للفقراء المهاجرين الذين سماهم الصادقون اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون نعم سماهم صادقين الله جل وعلا. شوف بارك الله فينا

167
00:49:47.600 --> 00:50:03.300
ذكر اهل العلم لهذه الاية اكثر من الذي جاء بالصدق وصدق به. الذي جاء بالصدق محمد نعم وهو ايضا محمد بلغه يعني والذي جاء بالصدق وصدق به اي بلغه اي محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالصدق جبريل وصدق به

168
00:50:03.300 --> 00:50:17.950
محمد الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به ابو بكر. الذي جاء بالصدق محمد وصدق به المؤمنون. الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به اتباعهم. الذي جاء بصدق محمد وصدق به علي

169
00:50:18.100 --> 00:50:34.100
هذه كم اقوال نعم لماذا تختصر في علي والاثني عشر؟ او الاحدى عشر لماذا طيب قال الشوكاني وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الى توحيد الله كل من صدق به

170
00:50:34.250 --> 00:50:49.350
عام في كل من دعا الى توحيد الله وارشد الى ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره يقول ابن جرير طيب منها يقول الشوكاني وهو الذي اختاره من هذه الاقوال وهو الصحيح

171
00:50:50.800 --> 00:51:15.550
طيب شوف لو جئنا للسياق ممكن للسياق شوية. تفضل حتى والذي مصغ للعموم حتى تعرف كيف يعني يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى يعني من هو خبير يعني عارف انه باللغة والاصول يدرك ان هذه الايات عامة يعني. نعم لا شك في هذا. طيب

172
00:51:18.350 --> 00:51:44.450
تمور اية  نعم شوف قول الله تبارك وتعالى في اية الزمر اية اثنين وثلاثين يقول ربنا جل وعلا فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اليس في جهنم مثل للكافرين؟ والذي جاء بالصدق وصدق به

173
00:51:44.450 --> 00:52:04.400
اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. انا عندي سؤال واحد للشيعة. نعم اليسوا يزعمون ان علي معصوم

174
00:52:05.450 --> 00:52:21.650
نعم. معصوم من الصغائر والكبائر والنسيان وكل شيء. طيب؟ نعم ليقرأوا هذه انا احتاج انا لا احتاج منهم كبيرة اه عناء في تفسير القرآن. نظر نظر فقط مجرد نظر. شوف. الله تبارك وتعالى يقول والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم يقولون علي

175
00:52:21.750 --> 00:52:37.700
نعم او الاثنى عشر بشكل عام والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم من هم المتقون؟ المتقون. نعم. ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين من هم؟ المتقون. نعم. ليكفر الله عنهم. من هم

176
00:52:37.800 --> 00:52:56.600
المتقين. المتقون اسوأ الذي عملوا الله اكبر. عطوني اسوأ الذي عمل علي. احسنت انا اريد اسوء الذي عمل علي. احسنت. ليكفر الله عنه اسوء الذي عمله الله اكبر هم يقولون علي معصوم. كيف تكون هذه الاية في المعصوم

177
00:52:56.650 --> 00:53:16.500
ويقول الله تبارك ليكفر الله عنه اسوء الذي عمله ما هو العمل السيء؟ ما هو العمل السيء الذي فعله؟ انا ما احتاج الى كبير نظر في كتاب الله تبارك وتعالى انا اقول تدبر يسير تدبر يسير يدلكم على ان هؤلاء يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى ويفسرونه على

178
00:53:16.500 --> 00:53:37.800
اهوائهم وبدون تدبر يعني يعني انا لا انكر انه اهل الذين يفسرون القرآن بهذه الطريقة ان فيهم خبث لكن فيهم غباء غباء يعني كيف يعني ينزلون بعض الايات في غير موضع لو تدبروها نظروا فيها قال لا لا ما تصلح هذي تعفسنا

179
00:53:38.050 --> 00:53:52.450
هذي مي لنا الدلالات ايه مشكلتنا في اخرها لا خلاص غيرها شوف لنا اية اخرى طيب الله المستعان طيب نستريح شيخنا نأخذ فاصل لا بس استريح ان شاء الله ثم نستكمل

180
00:53:52.500 --> 00:54:19.400
الحديث باذن الله سبحانه وتعالى. فاصل ونواصل فابقوا معنا شاهدوا المعمم المهاجر كيف يكذب على عوام الشيعة بقوله ان الله عز وجل نجى يونس من بطن بسبب بكائه على الحسين. لما قرأت تحت ظلمات البحار في بطن الحوت

181
00:54:19.400 --> 00:54:39.400
يونس بن متى قرأها واذهبوا لزيارته موجود في الكوفة يونس ابن متى. اذهبوا لزيارته وسلموا عليه لانه وهو في في بطن الحوت صار يبكي على الحسين. وجبرائيل يعلمه وانقذه الله ببكائه على الحسين. لذلك قال سبحان

182
00:54:39.400 --> 00:55:08.600
اني كنت من الظالمين فهذا مستوى كبير حبيبي. هذا مستوى عظيم جدا. عليه فالقي في القصة المشهورة وذو النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى ودم النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى فنادى في الظلمات

183
00:55:08.600 --> 00:55:38.600
اشهد ان لا اله الا انت سبحانك فنادى في الظلمات ان لا لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نناجي المؤمنين

184
00:55:38.600 --> 00:56:18.200
وذو النون ان ذهب مغاضبا فظم هل قدر عليه فلا فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك المؤمنين

185
00:56:20.150 --> 00:56:45.750
اهلا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب اه نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى اه نقد باقي الاستدلالات. نعم التي ذكرها عبدالحسين شرف الدين المرسومي يقول صفحة مية واربعة وستين يقول فهم رهط رسول الله المخلصون وعشيرته الاقربون الذين اختصهم الله بجميل

186
00:56:45.750 --> 00:57:06.050
ايته وجليل عنايته فقال وانذر عشيرتك الاقربين يعني هل هل ينكر احد ان عليا من عشيرة النبي الاقربي لا يمكن لا ينكر احد اولا عشيرة النبي لم يقل عشيرتك قريش

187
00:57:06.450 --> 00:57:19.100
قريش عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك بدأ النبي في التعاون في قريش فلما ايس منهم وبلغ بنا الاذى ما بلغ هاجر النبي الى الطائف او عفوا خرج النبي الى الطائف

188
00:57:19.200 --> 00:57:32.150
صلوات ربي وسلامه ليدعو الى الله تبارك وتعالى فلما صنع به اهل الطائف ما صنعوا رجع مرة ثانية الى مكة حتى ارسل الله اليه الانصار فاستجابوا له وهاجر الى المدينة صلوات ربي وسلامه عليه

189
00:57:32.300 --> 00:57:46.500
من ينكر ان الله تبارك وتعالى امر نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين. ما عندنا فيها مشكلة ان الله امرنا به ان ينذر عشيرته الاقربين. نعم وانذر صلاة ربي وسلامه عليه

190
00:57:46.950 --> 00:58:04.250
والحديث في الصحيحين انه لما نزلت هذه الاية حديث ابي هريرة حديث ابن عباس. نعم. لما نزلت هذه الاية صعد النبي على الصفا فنادى في قريش وناداهم فخذا فخذا فلما اجتمعوا اليه صلوات ربي وسلامه عليه

191
00:58:04.700 --> 00:58:17.900
قال لو اخبرتكم ان خلف هذا الوادي جيش مصبحكم ومصدقي انتم؟ قالوا نعم قال فاني فاني رسول الله اليكم بين يدي عذاب شديد يعني هنا هذه ما يدري عنها شيخ الازهر

192
00:58:18.800 --> 00:58:30.850
ما يدري شيخ الازهر عن حديث ابي هريرة في الصحيحين او حديث ابن عباس البخاري ان النبي لما نزلت عليه هذه الاوان درع الشرطة كالاقربين نادى في قريش كلها لماذا جعلت عشيرة النبي علي

193
00:58:32.150 --> 00:58:49.800
عشيرة النبي جعلت في علي لماذا عشيرة النبي قريش كلها بنو عدي بنو التيم بنو هاشم بنو امية بنو زهرة بنو اسد بنو السهم بنو آآ عبد المدان بنو آآ

194
00:58:49.800 --> 00:59:06.350
مخزوم هؤلاء كلهم عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم. قريش وهكذا صنع دعا قريشا كلها فخذا فخذا صلاة ربي وسلامه عليه ثم قال لهم ذلك الكلام يعني هذا لا يعلمه شيخ الازهر ولا يرد بشيء

195
00:59:07.050 --> 00:59:21.500
وكيف تجرأ عبد الحسين وهو يعلم؟ عبد الحسين يعلم ابي الحسين يعلم هذا الحديث في الصحيحين. هم ايه طيب وانا مسؤول عن كلامي هذا الحسين ليس بجاهل احسن عالم نعم عبد الحسين عالم ليس بجاهل

196
00:59:21.800 --> 00:59:43.000
يعلم بهذا الحديث لماذا يجعله في علي فقط؟ انذر عشيرتك علي والعشيرة كل قريش. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخي الحبيب يعني الا يلزم منه يعني انا كانسان عاقل وعربي وافهم القرآن الا يلزم منه ان النذار فقط لعلي

197
00:59:43.050 --> 00:59:57.400
اذا كان هذه الاية مختصة بالانذار العشيرة الاقربون علي وكذا طيب اذا لا ينذر غيرهم اذا النذارة هنا وانذر هو خاص بهؤلاء. نحن نرجع الى بداية الكلام كان تذكر بداية الكلام لما قلنا ارسل النبي الى علي

198
00:59:57.400 --> 01:00:10.200
ارسل علي الى الناس كافة هذه القضية انا مدينة العلم؟ علي امبابة. علي بابها. انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد اعوذ بالله. النبي ارسل الى علي. علي ارسل الى الناس كافة

199
01:00:10.850 --> 01:00:30.750
هذه المحصلة النهائية في النهاية وين بتوصل ان محمد ان محمدا مرسل الى علي وان عليا مرسلا للناس بس هذه النتيجة هذه النتيجة الله تبارك ارسل محمدا صلوات ربي وسلامه عليه كما قال بعثت الى الناس كافة

200
01:00:30.900 --> 01:00:46.400
وارسلناك الى الناس كافة كان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ويقول لا ارسل لعلي انذر عشيرتك واحد من عشيرتك وهو علي رضي الله عنه دعوة باطلة

201
01:00:47.200 --> 01:01:01.900
دعوة سهلة. نعم جزاك الله خير يا شيخ الحبيب يقول عبدالحسين وهم اولو الارحام واولو واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. طيب لما قال الله تبارك واولو الارحام بعضهم اولى لبعض في كتاب الله

202
01:01:02.550 --> 01:01:14.950
هل قال اولو ارحام النبي؟ وين وين اسم النبي؟ صلى الله عليه وسلم. قل ارحام عامة انت وانا اولوا ارحامك واولو ارحامي. كان الناس يرث بعضهم بعضا بالولاء لما اخى النبي

203
01:01:15.100 --> 01:01:30.450
صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كانوا يتوارثون. نعم كان الانصاري يتلو المهاجر والمهاجرين يتل الانصاري بالولاء او بالاخاء. مم. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في اول الهجرة. حتى نزل قول الله تبارك واولوا

204
01:01:31.150 --> 01:01:45.300
نعم. الارحام بعضهم اولى ببعض فصار اولى الارحام هم الذين يتوارثون. اين علي؟ واين محمد؟ صلى الله عليه وسلم. اية اية عامة في كل المؤمنين وهل ينكر احد ان عليا من اولي ارحام النبي

205
01:01:45.350 --> 01:01:57.550
صلى الله حتى يستدل بها هل تنكر ان عليا من ارحام النبي؟ نعم. علي ابن عمه وزوج ابنته. نعم. والعباس عمه وحمزة عمه وجعفر ابن عمه. وعبدالله بن جعفر ابن

206
01:01:57.550 --> 01:02:10.600
ابن ابن عمه والفضل ابن عمه والزبير ابن عمته ما احد ينكر قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لماذا تجعل هذه الاية في علي؟ خاصة هذا هو. هذا الذي لا نقبله ابدا. نعم. نعم

207
01:02:12.450 --> 01:02:30.150
يقول اه عبدالحسين وهم المهتقون يوم القيامة الى درجته الملحقون به في جنات النعيم بدليل قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

208
01:02:32.800 --> 01:02:48.000
انا لن اعلق على هذه انا سأقرأ الايات واريد من الناس حقيقة. نعم. ان يتدبروا الايات. هل يمكن ان تكون هذه في علي؟ فقط ايات عامة يعني لن اعلق قلت لن اعلق لم اعلق خلاص

209
01:02:48.250 --> 01:03:27.900
امتنع عن التعليق انا اقرأ الايات ويعفي    بس  يقول ربنا تبارك وتعالى. نعم يتكلم عن الكفار جل وعلا ويل لي يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضه يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها

210
01:03:27.900 --> 01:03:51.050
يكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصروا الاصلها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. تكلم الكفار. نعم. الانصار يتكلم عن المؤمنين ان المتقين في جنات ونعيم. وفاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

211
01:03:51.050 --> 01:04:11.050
متكئين على سر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم

212
01:04:11.050 --> 01:04:25.950
غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب والسموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

213
01:04:26.350 --> 01:04:48.000
بالمؤمنين لن اعانق نلتزم بكذا شيخنا الحبيب لكن اطلب طلبا نعم تفضل اطلب طلبا لن اعلقها اطلب طلبا تفضل اطلب منه من الشيات يعني الذي يسمعني الان. هم اقرأوا الاية اقرأوا الايات

214
01:04:50.500 --> 01:05:07.200
ايات في سورة الطور اقرأوها اقراها مرة مرتين ثلاث اربع خمس ما دخلها في الامامة اقرأها فقط وانت وانت تحكم بس قلت لن اعلم خلاص يا شيخ نعم تفضل عندنا مداخلة سم نأخذ مداخلة ثم نكون ان شاء الله

215
01:05:07.350 --> 01:05:25.600
عندنا الاخ ابو الحسن من القطيف اهلا وسهلا ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته الله يجزاكم خير على ما تقدموا وتقوموا فيه يا اخوان ويا رب ميزان اعمالكم يا الله. اشكرك والله في المقدمة واشكر قناة وصال واشكر الشيخ

216
01:05:25.600 --> 01:05:41.150
نهار الخميس على ما تقدموا وتبذلوا لاجل هذا الدين. الله يجزيكم الف خير ويكتب اجركم يا رب. امين. واتمنى والله ليست قناة وصال واحدة. اتمنى عشرين قناة نعم حقيقة هي قناة واحدة ولكن والله انها مسببة لهؤلاء القوم ازعاج

217
01:05:41.250 --> 01:06:01.250
علما اه افتوا بعدم مشاهدة قناة وصال لنا قناة فتنة وتحريضية ولكن هم المعممين نفسهم يشاهدوه ويتابعوها اول باول نعم. لانها حقيقة آآ سببت لهم خلل وازعاج. بدت بعض بدا بعض الناس من الشيعة الان يسأل ويبحث عن الحق

218
01:06:01.250 --> 01:06:21.250
انا هذا الاول لما يسمع اي احد يتكلم او احد ينصح هؤلاء اشياء قالوا هؤلاء هذا ليس اصلا حتى لو في احد مهتدي ويتكلم بما كان هو عايش في الواقع الشيعي وربه والله سبحانه وتعالى هداه قالوا هذا اساسا وهابي يقلد صوت الشيعة الان صوت وصورة

219
01:06:21.250 --> 01:06:37.800
يروا المشايخ والمعممين هؤلاء وهم يكذبون على الله سبحانه وتعالى وعلى الرسول وتحريفه وكذب ولكن يا اخوان انا اشكركم والله لاتاحتي هذه الفرصة والله ان موضوعكم جميل جدا وله معنى معنى للمفكرين والعقلاء من الشيعة حقيقة في هذا الامر

220
01:06:37.850 --> 01:06:47.550
والله يا اخوان انا شيعي والحمد لله اللي الله هداني للحق ولكن يا اخوة والله اني لما كنت شيعي ما سمعت يوم من الايام طول حياتي ان القرآن يدرس في حسينيات

221
01:06:47.700 --> 01:07:07.650
والله ما نسمع الا مصاري حسينية. قتلة وضربوا بالسيف وعطشان وبس. هذي النقطة. النقطة الثانية يقولون الشيعة هما ما مشكلة المعلمين لا يظهرون على القنوات حتى يظهروا هذا الدين لا هم في الحسينيات المغلقة يقولون ان هذا القرآن محرف

222
01:07:07.900 --> 01:07:29.450
محرم طيب والقرآن غير التحريف زائد على ذلك يا اخوة الا وهو ان القرآن هذا جامد وعلي هو القرآن الناطق  حبيبي شلون الشيعي اه يعرف الحق من الباطل؟ هذي هذي نقطة. النقطة اللي اصعب من كذا يا اخوة. ان الشيعي مسكين والله مغلوب على على امره لا يستطيع ان يسأل ولا

223
01:07:29.450 --> 01:07:48.250
وممنوع منع بات مجرد السؤال رد واحد يكون من المعمم. واذا جاز المعمم اي كلمة كفر وجعلها ناصبي ونصب العداء لاهل البيت ويشور فيك وتخويف وترهيب وهذا المجتمع الشيعي اللي احنا عايشينه يا اخوة. والله

224
01:07:48.250 --> 01:08:03.700
لان الشيعة ضحية. اقسم بالله ان ضحية بشكل لا تتصوروه يا اخوة. اذا كان القرآن محرم. ولا يدرس ولا يعلمون كتاب الله وكلام الله فكل كل الدعوة عند الشيعة والدين وتعليم الدين هو من كتب واساطير

225
01:08:03.750 --> 01:08:17.750
فقال المرجع وقال فلان وقال حتى والله يا اخوة انا شفت بعيني بعض الشيعة يسأل اي سؤال فقهي والله ما يعطيه دليل غير يسأل ويشرح الامر سواء ان كان خطاب او

226
01:08:17.800 --> 01:08:37.800
اه مقابل المعمم قال خاصة المراجع الكبار اذا كان مثلا مقدم لك على الموقع كاستفسار عن اي شيء امور رقية قال باسمه تعالى لا يجوز او باسمه تعالى يجوز. فهذا المسكين الشيعي المسكين لا يعلم فيقلد مثل الاعمال. تأذن لي يا ابا الحسن. تفضل

227
01:08:37.800 --> 01:09:01.250
بحكم معايشتك ومخالطتك نحن نعلم ان الحوزات اصلا لا يهتمون بالقرآن ولا يدرسون ولا يرفعون به رأسا اصلا اه لكن انا اقصد انت بحكم معايشتك ومخالطتك لعوام الشيعة وكذا هل لهم اهتمام بالقرآن؟ يعني خصوصا الان ننقد استدلال الامامية في بعظ الايات

228
01:09:03.250 --> 01:09:22.850
يا اخي ما عدهم اهتمام بالقرآن بتاتا كلش كل ما عندهم قال الامام الصادق وقال الامام الباقر سلام الله عليه بس وحتى تفسير الايات قال رجل سأل الامام وقال معناها هذه الاية كذا. يا اخي والله انهم ايش اقول لك

229
01:09:22.850 --> 01:09:42.850
بس والله اغوى العباد. حقيقة اغووا العباد والترهيب والتخويف لدور كبير. مجرد الانسان باحث عن الحق من الشيعة الان. والله ينكل ويبهدل ويضيق عليه. نعم. كيف اصلا البني ادم اذا كان القرآن محرم؟ لو تفكر الشيعي الان القرآن كله هذا جامد

230
01:09:42.850 --> 01:10:02.850
ومحطوط فيه الامام المهدي. ويقولون ان علي عليه السلام رضي الله عنه انه هو الذي احتفظ حفظ القرآن حتى خروج المهدي. طيب ليش؟ عن التحريف يحاربوا في الكتاب والصحابة وانهم مرتدين وانهم غيروا في هذا القرآن ولن يحافظوا عليه. طيب الان علي عليه السلام

231
01:10:02.850 --> 01:10:12.850
نعم يا ايها الشيعي المستمع الان علي عليه السلام كان هو الخليفة. لماذا لم يظهر القرآن؟ يعني يخلي الامة في ضياع يعني هذا قد تفعل اي حب لعلي. اتقوا الله يا شيعة والله

232
01:10:12.850 --> 01:10:32.850
ما انتم اخرجوا من الظلام اللي انتم فيه. والله يا اخوة وقسما بربي العظيم ان الشيعي سوى مثقف غير مثقف متعلم لا يستطيع الحوار مع معممين ولا يقدر يبحث ممنوع بحث ممنوع منع بات فكيف البني ادم هذا امور دين وبعدين الان المطلوب المفروض من من عقلاء

233
01:10:32.850 --> 01:10:52.850
الشيعة اذا كان في انسان الان عاقل ويبحث عن الحق. ومعتقد انه هو على صواب. لماذا لا اسألنا علماء او مش العلماء عامة الناس لماذا لا يطالبوا المراجع الان ان يخرجوا على القنوات؟ ويبينوا الدين لان هذا دين الانسان يضيع الاجر والحسنات ويبحث عن الجنة. فليش ما

234
01:10:52.850 --> 01:11:12.850
الان علماء الشيعة الكبار ويناظروا السنة والجماعة ويبينون للشيعة الحق من الباطل ويكون الحكم الشيعة والسنة نرى هذا الكلام. هم عذر المعممين يا شيخ لما يطلب منهم هذا الان بتدري ماذا يقولون؟ يقولون نحن لا نتنزل. هؤلاء لم يتخرجوا من مدرسة ال البيت. المشكلة انه

235
01:11:12.850 --> 01:11:32.850
حتى كتب الشيعة اللي الان تنقل منها الروايات والان الجماعة فظحوا المراجع الكبار في هذي الامور والله اكثر الشيعة العامة لا يعلمون الكتب حق الشيعة هذي نعم. اه حقيقة استغلال الوقت ودي تختم يعني اه حول اخبار

236
01:11:32.850 --> 01:11:55.950
المهتدين في القطيف اوضاعكم نشاطكم ماذا تحتاجون من اخوانكم اهل السنة والجماعة في هذا الشأن والله يا شيخ انه اوضاع المهتدين في تفايد لكن والله ينقص الدعوة مئات الحاجات. والله يصعب على الانسان المهتدي لا يعلم اين يذهب. حتى انا اتفاجأ بعض الناس انه مهتدي لكن

237
01:11:55.950 --> 01:12:08.450
وعارف انه هو على باطل لكن ما احنا توجيه يا شيخ. وانا هذي والله فرصة الان اني اتكلم خلال قناة وصال. زين؟ اناشد والله اهل السنة والجماعة للتوحيد والدعاة اين انتم عن هؤلاء

238
01:12:08.600 --> 01:12:18.600
لماذا لا تقدموا لهؤلاء طريق الحق؟ نور بصيرتهم يا اخي الان انا الان في انا اكلمك في القطيف ما زلت والله يا شيخ لا يوجد مكان بحد الشيعي يتجه له

239
01:12:18.600 --> 01:12:34.500
كل شي معلوم يا خي كل شي مخفي صعب الان كثير من الناس يهتدي والله يا اخي تسأل عن الوضوء عن الصلاة كيف؟ كل شيء مختلف. يحتاج البني ادم من الصفر اعادة تخوين جديد. لا شف الشرك وكما الان ما دام الان على القناة والله

240
01:12:34.500 --> 01:12:54.500
اطلب برنامج الان من خلال القناة. بيان الشرك للشيعة. تدري يا اخوة انه يقول لهم التوصل بالايمان ليس شرك. الشرك عند الشيعة يا مسلمين عبادة الحجر والشجر والاصنام والنار. اما التوسل بالقبور والائمة والصالحين هذا ليس شرك. وابتغوا الى الله الوسيلة معناته انكم تلجأوا الى

241
01:12:54.500 --> 01:13:12.550
ولا يهمه وسيلتكم الى الله والله لا يعلمون الشرك بتاتا فارجوكم كل الرجاء تحطوا برنامج بيانتش ما هو الشرك يا اخوة هذا طلب ملح جدا والله يتصعب الان على المعتدين سواء من الرجال او الاخوات المعتديات لا يعلمون اين يذهبون لا لهم احد

242
01:13:12.550 --> 01:13:27.750
لا في احد يوجههم لا في احد يرعاهم. يقوم اصلا في هم ضحية في كل الاحوال. في مجتمع هنا ومسكرين عليهم ترهيب وتخويف. فالان اذا جاء احد يبحث ما ما يعلم اين يتجه

243
01:13:28.000 --> 01:13:48.000
ولماذا؟ اين اين التوحيد؟ اين اللي يقول انا مسلم؟ الذي يؤمن بالله سبحانه وصحابة رسول الله صلى محمد وبهذا القرآن دودو يا اخوة قناة انا اناشد جميع بني ادم الان يستمع لي ان ساهموا يا اخوة والله قناة وصال

244
01:13:48.000 --> 01:14:08.000
هؤلاء القوم والله تقول الشياطين سكنتهم لا يهجرون لا الليل ولا النهار. في كل موقع اسمهم هذه قناة التحرير هذه قناة هي يا اخوة يا اخوة والله ما تقدموا لانفسكم تجدوه عند الله سبحانه وتعالى. وجزاكم الله الف خير على هذه الفرصة والله يبارك فيكم يا رب. ونترك الفرصة لاخواننا كم مثل يا اخي الحبيب اسأل الله

245
01:14:08.000 --> 01:14:21.100
يبارك فيكم ويعينكم وينصركم يا رب العالمين ولعل هذه النداءات باذن الله سبحانه وتعالى تصل لاهل الشأن واهل الخير باذن الله سبحانه وتعالى ويتعاونوا ويتواصلوا معكم جزاك الله خير على هذه المداخلة الطيبة

246
01:14:21.850 --> 01:14:45.850
شيخنا الحبيب اه نعم عندك تعليق او نكمل باذن الله سبحانه وتعالى طيب اه يقول وهم هذا هو الحق الذين صدع القرآن بايتاءه وات ذا القربى حقه اه قل الامام الطبري هي وصية الله لعباده بصلة قرابات انفسهم

247
01:14:46.250 --> 01:15:02.850
وارحامهم من قبل ابائهم وامهاتهم وكذا واعطي محمد ذا قرابتك حقه من صلتك اياه وبرك به والعطف عليه. هذا كلام عام طيب لكن مع هذا الكلام العام هناك من علماء الشيعة وهذا ما لم يظهره

248
01:15:02.950 --> 01:15:16.300
الموسوي كالبحراني وفي البرهان والكاشاني في الصافي. طيب يقول ان هذه الاية نزلت بعد فتح خيبر لما فتحت خيبر وكان في السنة السابعة من الهجرة بداية السنة السابعة من الهجرة

249
01:15:16.500 --> 01:15:38.000
واخذ النبي فهدك نزل قول الله تبارك وآت ذا القربى حقه فنادى فاطمة واعطاها فدك وهذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اول لا شأن لها بالامامة لا من قريب ولا من بعيد واتي ذا القربى حقه. نعم. طيب لا شيء لكن يقول انه نادى فاطمة واعطاها فداك. وهذا ايضا فيه طعن

250
01:15:38.400 --> 01:15:55.150
في النبي صلى الله عليه وسلم. اذ كيف يعطي فاطمة هداك وعنده غيرها لما جاء بشير بن سعد والد النعمان وقد اعطى ولده النعمان حديقة وقالت له زوجته عمرة اذهب واشهد على رسول الله ذلك

251
01:15:55.650 --> 01:16:06.400
فلما قال له ذلك قال له النبي اكل ولدك اعطيت؟ قال لا. قال ارجع فاني لا اشهد على جور الذي لا يشهد على الجور ايفعل الجور صلى الله عليه وسلم

252
01:16:06.750 --> 01:16:20.000
هؤلاء لا يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم ولذلك يطعنون به الذي لا يشهد على الجور يفعله صلوات ربي وسلامه عليه. يقول ارجع فاني لا اشهد على الجور. يقول له اتق الله واعدلوا بين اولادكم

253
01:16:20.150 --> 01:16:34.500
ويقول اشهد على هذا غيري هل يفعل ذلك زينب كانت موجودة ام كلثوم كانت موجودة وفاطمة كانت موجودة. رقية توفيت. هم. في السنة الثانية. لكن زينت في السنة الثامنة توفيت

254
01:16:35.050 --> 01:16:49.800
ام كلثوم توفيت سنة التاسعة فاطمة توفي السنة الحادية عشرة يعني كل هؤلاء كانوا موجودات رضي الله عنهن. طيب لماذا النبي يعطي فاطمة ولا يعطي زينب ولا يعطي ام كلثوم؟ وهو الذي يقول اتقوا الله واعدلوا

255
01:16:50.200 --> 01:17:03.450
بين اولادكم مما يدلك على كذبي هذه واعيد واكرر ما شأن هذا بالامامة لما يقول واتي ذا القربى حقه خير ان شاء الله ما شأنها بالامام؟ انت تستدل بخمسين اية محكمة

256
01:17:03.500 --> 01:17:23.750
على الامامة. ما شأنه واتي ذا القربى حقه من موضوع الامامة لا من قريب ولا من بعيد آآ قد البعض المشاهد يتساءل ما هي فدك يعني؟ بعضهم قد ارض في آآ قريب من المدينة. نعم. طيب. هذه الارض لما فتح النبي خيبر فتح الله له خيبر

257
01:17:23.950 --> 01:17:40.100
آآ كانت هذه الارض شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق آآ من هذه الارض يعني مما يأتيه من رزق من هذه الارض على احتياجاته وضيوفه واهل بيته واقاربه. نعم

258
01:17:41.250 --> 01:17:58.800
وقالوا انها اعطاها فاطمة وهذا كلام باطل لا يصح لانه بعظ اخر يدعي انها ميراث على ارتباك كثيرا سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله تعالى. جزاك الله خير. نعم يقول عبد الحسين وادور الخمس الذي لا تبرأ الذمة الا بادائه

259
01:17:59.200 --> 01:18:20.950
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول فان لله خمسه ولرسوله وذي القربى طيب يعني من ذو الخبز الله تبارك وتعالى يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا

260
01:18:21.100 --> 01:18:36.400
وللرسول ولذي القربى والايتام والنساك وابن السبيل. وقال في الاية الاخرى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. خمسة هؤلاء الخمسة باختصار الخمس

261
01:18:36.650 --> 01:18:49.550
يقسموا الى خمسة او الغنيمة تقسم الى خمسة اخماس. نعم عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون ثمانون اه مئة بالمئة هذه زين؟ اربعة اخماس

262
01:18:49.950 --> 01:19:10.250
تعطى للمجاهدين  اللي هي ثمانون في المئة في المئة الذين جاهدوا لشاركوا في القتال يأخذون ثمانين في المئة يبقى عشرون في المئة. هذه العشرون في المئة تقسم الى خمسة اخماس كما قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول لله والرسول خمس

263
01:19:10.600 --> 01:19:28.750
وذي القربى خمس واليتامى والمساكين وابن السبيل. خمسة نعم. طيب وفي الاية الاخرى يقول ربنا تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول خمس وذي القربى خمس واليتامى والمساكين وابن السبيل خمسة

264
01:19:28.800 --> 01:19:49.850
هذا العشرين العشرين تقسم الى خمسة اقماس يعني اربعة اخماس للمجاهدين تبقى عشرين اي عشرون هذه العشرون تقسم الى خمسة اخماس ايضا اربعة اربعة اربعة اربعة في المئة لله والرسول اربعة في المئة لذوي القربى اربعة في المئة اليتامى للمساكين لابن السبيل. جميل. طيب

265
01:19:50.200 --> 01:20:02.750
هذه الاربعة في المئة او الاربعات في المئة واحدة منها لذوي قربى النبي. صلى الله عليه وسلم ما عندنا مشكلة في هذا. جميل. لكن من اين لهم ان ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم علي

266
01:20:02.750 --> 01:20:20.450
فاطمة الحسن والحسين اين العباس اين الحمزة اين جعفر اين عبد الله بن جعفر اين الفضل من العباس اي نعم سفيان بن الحارث اين ابناء ربيعة ابن الحارث يعني اين اقارب النبي

267
01:20:20.700 --> 01:20:33.950
صلى الله عليه وسلم. اين ازواج النبي؟ يعني او اخل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فاقارب النبي صلوات ربي وسلامه عليه ليسوا فقط علي جميل والحسن والحسين. اقارب النبي كل اقاربه. لماذا

268
01:20:34.150 --> 01:20:51.100
لان الله تبارك وتعالى اكرم هذه الاسرة وشرفها لاجل عين الف عين تكرم لقرابة هؤلاء اللصيقة بالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم الله جل وعلا لقربهم من النبي فهذا اشرف نسب

269
01:20:51.250 --> 01:21:06.750
على وجه الارض فحرم الله عليهم الزكاة وقال هذه اوساخ الناس لا تأخذونها وانا اعطيكم بديه عن الزكاة هذا الخمس فهذا الخمس او خمس الخمس هذا بديل عن الزكاة يعطى اهل البيت

270
01:21:06.850 --> 01:21:25.400
تعويضا عن تحريم الزكاة عليهم. حرمت عليهم الزكاة حتى لا يمن احد عليهم بهذا. اكراما لهم واليأس بهم الشريف فيعطون هذا لكن ما دخلوا هذا بالامامة؟ نعم. هذا حق لهم لا ينكره ابدا اهل السنة لا ننكره ونعطيهم هذا الحق. رضي الله عنه. ولكن هذا خمس الجهاد

271
01:21:25.650 --> 01:21:50.450
لكن ما يفعله علماء الشيعة اليوم يأخذون ما نمنعوهمش يعني من اصول اموالهم وعشرين في المئة بعد ليس فقط يعني اربعة في المئة. الله المستعان وهذا من دجل  نعم يقول عبد الحسين والفي ما افاء الله على رسوله من اهل القرى كذلك لله ورسوله ذكرت هذا؟ نعم. يقول وهم اهل البيت

272
01:21:50.450 --> 01:22:07.000
مخاطبون بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليطهركم تطهيرا هذي ذكرناها بالتفصيل مرت بنا حلقة كاملة نعم حلقات اكثر من حلقات تصورنا او يمكن حلقة نسيت انا الان لكن الشاهد من هذا ان التفصل

273
01:22:07.000 --> 01:22:17.150
في هذا ومن اراد ان يرجع اليها. نعم. انا قلنا انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت لا في نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بدلالة السياق. نعم

274
01:22:17.250 --> 01:22:38.150
وكما شهد كمال الحيدي يقول عبد الحسين وال ياسين الذين حياهم الله في الذكر الحكيم فقال سلام على الياسين وال محمد الذين الله يرحمه تتوقف عند هذه الاية اولا  يا اخي

275
01:22:39.150 --> 01:22:56.450
الواحد ما يدري ايش يقول يعني الصراحة يعني يعني العبث كثير يعني حقيقة يعني اه يعني عندما يقولون مثل هذا الكلام يعني ويتصرفون هالتصرفات يعني مع كتاب الله تبارك وتعالى يعني

276
01:22:57.200 --> 01:23:20.200
ما ادري يعني عبث عبث بكتاب الله تبارك وتعالى طيب نقرأ الايات انا ساقول هنا ما قلته في آآ اية الطور انا ساكتفي بقراءتها ولن اعلق هنا تعليقا يسيرا فقط لكن ادعو الناس الى ان يقرأوا كلام الله تبارك ان ان يفتحوا كتاب الله ان ان يتعاملوا مع كتاب الله مباشرة

277
01:23:20.350 --> 01:23:36.000
بدون واسطة الله تبارك وتعالى انزله مبارك ليدبروا اياته. انا اقول اقرأوا تدبروا ايات كتاب الله تبارك وتعالى ودعوا عنكم يعني ما يدعيه آآ علماؤكم من آآ وغير ذلك. طيب

278
01:23:38.150 --> 01:24:22.050
اه قول الله تبارك وتعالى   ما الها  ليست في الشعراء الصافات سلام على الياسين. اه. نعم. الشعراء سبحان الله لقيت مئة وثلاثين دقيقة بس خلاص ايه نعم قول الله تبارك وتعالى

279
01:24:22.450 --> 01:24:46.800
زين باولها  يقول جل وعلا وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقوا يتكلم عن الياس نبي. نعم. ها وان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون. اتدعون بعلا

280
01:24:46.950 --> 01:25:05.050
وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين

281
01:25:07.650 --> 01:25:29.550
يعني ما ادري يعني هل هذا هو القرآن الذي اعجز العرب واصمتهم واسكتهم يقول الله تبارك وتعالى هذه الايات ثم يقول هي في علي يعقل هذا والله يتكلم عن نبي

282
01:25:30.650 --> 01:25:49.700
نبي نسابر وعن قصته مع قوم ما دخلوا علي في الموضوع لا من قريب ولا من بعيد ما دخلوا علي في الموضوع يعني ما ما هذا الهراء الله يتكلم عن الياسين الياس نبي

283
01:25:50.550 --> 01:26:10.800
جعلوها في علي هل كان علي في ذلك الوقت قبل محمد صلى وكان نبيا؟ مو ناقص سنة بوحدة الوجود الله المستعان والله صحيح. صحيح. وحدة الوجود وينتهي الامر وان علي هو موسى وهو عيسى وهو ابراهيم وهو ادم وهو وانتهى الامر

284
01:26:11.650 --> 01:26:26.200
يعني اه هذا يعني باطل من القول وزور انا ما لا اريد ان اعلق يعني الايات واظحة جدا يعني الله يتكلم عن الياس النبي ما دخل علي في الموظوع لا شيخ الازهر

285
01:26:27.000 --> 01:26:51.000
يسلم يسلم نعم وال محمد الذين فرض الله على عباده الصلاة والسلام عليهم وقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فقالوا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الحديث

286
01:26:51.150 --> 01:27:08.550
علم بذلك ان الصلاة عليهم جزء من الصلاة المأمور بها في هذه الاية. ولذا عدها العلماء ولذا عدها العلماء من الايات النازلة فيهم حتى عدها ابن حجر في الباب احداش من صواعقه في اياتهم عليهم السلام

287
01:27:09.050 --> 01:27:24.500
وطوبى لهم وحسن مآب انها تعد مفتحة لهم الابواب. طيب وهل ينكر اهل السنة الصلاة الابراهيمية الان لما صلينا العشاء قرأناها. صح. وكل الناس اذا صلوا يقرأون الصلاة الابراهيمية. نعم. ما المشكلة في هذا

288
01:27:24.700 --> 01:27:34.700
ونحن لا ننكر ان ال محمد صلى الله عليه وسلم يصلى عليهم في الصلاة. ونقول اللهم صلي على محمد وال محمد ونقولها في كل يوم والحمد لله ونرفع بها صوتنا ونجهر

289
01:27:34.700 --> 01:27:52.600
لذلك لكن اين الامامة اين دلالتها على امامة علي وانه هو المقدم في الامامة؟ اين اين هذا ثم اين هم من حديث الصحيحين؟ حديث ابي حميد في الصحيحين لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لما في تفسير هذه الاية ايضا لما قال

290
01:27:52.600 --> 01:28:16.850
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم. هذا في الصحيحين على ازواجه وذريته اين الازواج لماذا لا يذكرونهم فهذه هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ليصلوا عليه وسلموا تسليما اننا نصلي عليه وعلى اله واله يدخل فيهم

291
01:28:16.850 --> 01:28:31.850
بدلالة الحديث حديث صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمهم التشهد قال قل اللهم صلي من صيغ التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته في احسنت فالشيخ الازهر لا يدري عن ذلك ولا يرد عليه بشيء

292
01:28:32.050 --> 01:28:45.050
هذا لا نقبله ابدا ان يخرج من شيخ الازهر او ان يسكت عنه شيخ الازهر. نعم. اتصال شيخنا الكريم. الامر اليك. اه مروة من العراق اهلا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

293
01:28:46.300 --> 01:29:05.350
عندي انا ما عندي سؤال بموضوع البرنامج بس عندي سؤال انا اطالب ممكن رظي الله عنه تفضلي ها تفضلي انا مرة شاهدت الشيخ عثمان الخميس على قناتي المستقلة يقول له ليش ياخذ تيجاني؟ اه ابو طالب يعني على غير ملة الاسلام

294
01:29:05.350 --> 01:29:25.350
نعم. شيخنا يعني ابو طالب هو من ربى رسول الله. واعوى رسول الله وكان دائما يفضل رسول الله على ابناءه الاربعة قبل الاسلام وبعد اسلام. وكان يعني الناصر لرسول الله. يعني حمل الرسول من الكفار وكان يعني سند للرسم

295
01:29:25.350 --> 01:29:45.200
وكان اضافة انه ابدى اولاده الاربعة اه اه في سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم. هل من يكون من شخص بهاي العقيدة ويدافع عن عقيدة ثانية يعني على اي اساس يكون ابو طالب مشرك وهو يدافع عن عقيدة ثانية يعني مثلا انت الان مسلم

296
01:29:45.200 --> 01:30:05.200
عن عقيدة يهودية ضد عقيدتك وتخاطر باولادك الاربعة على اي اساس؟ اذا مو انت تكون مو فقط مسلم مؤمن بهاي العقيدة يعني تدافع عن عقيدة تنسف عقيدتك تماما عكس عقيدتك تماما اضافة انه يعني حتى من وفاة يعني وفاة ابو طالب رسول الله

297
01:30:05.200 --> 01:30:25.200
صلى الله عليه وسلم العام بعام الحزن. يعني ما ممكن رسول الله يعني يحزن على كافر. يعني انت تقول لي ابوه لابو لهب ابو طاء يعني ابو لهب ابو اه جهل مثلا هؤلاء هم حاربوا رسول الله لكن هو دافع عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه اضافة يعني اه

298
01:30:25.200 --> 01:30:45.200
يعني كل هذا اللي قدمه احنا عندنا مسلم لكن كان خافي اسلامه في يعني كان خافي اسلامه لخدمة الرسول يعني شلون رجل المؤمن في آآ يعني في فرعون يعني يعني كان وصل الاخبار او كان يعني يخدم الرسول بطريقة

299
01:30:45.200 --> 01:31:04.350
غير مباشرة كل هذا اللي قدمه ابو طالب يخرج ان الشيخ يقول دماغه في ضحظاح من نار ودماغه مروة لو سمحت اختي شكرا ما ما الاشكال ان يكون آآ مدافع على انه هو كافرا

300
01:31:04.550 --> 01:31:26.750
دافع عنه حمية القبيلة العشيرة ما الاشكال يعني ماذا تقصد فلان عمه دافع عنه ما المانع ان يكون كافرا ودافع عنه حمية؟ شلون الانسان يدافع عن عقلته؟ دفاعا عن جسدي قل لي شخصية بالتاريخ يدافع عن عقيدة هو على عقيدة

301
01:31:26.750 --> 01:31:47.750
ثانية اي شخصية يعني انت ممكن تدافع عن العقيدة اليهودية او عن عقيدة وتجي اولادك نخاطر هذا الشخص ما ممكن يعني شخص يؤذي اولاد الابن اخيه وهو على عقيدة ثانية. انت تؤذي اولادك الابن اخيك اذا ما انت مؤمن بهاي العقيدة مو فقط مسلم

302
01:31:48.250 --> 01:32:08.200
طيب نجيبك ان شاء الله الاب قد يحمي ابنه من القتل وان كان يختلف عقيدته بحكم العاطفة الابوية هو مو ابوه  انت لو ابنك على ديانة اخرى هل تقتليه نعم

303
01:32:08.400 --> 01:32:30.300
ابنك ابنك يعني هل تحميه ان من القتلة ان يقتلوه يعني بحكم العاطفة او الحمية القبلية يعني يعني هذا امر وارد في العقل يعني يخاطر باولاده الاربعة. ومو فقط حرم رسول الله وكان حامي الاسلام

304
01:32:30.300 --> 01:32:55.850
يعني خطر باولاد الاربعة في سبيل رسول الله وفي سبيل الاسلام. ما يفعلها؟ طيب. انا شخصية بالتاريخ يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحبه يعني كبير طب ما اعمل يجيبك الشيخ ان شاء الله وانا فقط اه لا ارى اي مانع عقلي من هذا يعني ما رأيت اي مانع عقلي وحديث الدار الذي

305
01:32:55.850 --> 01:33:19.100
يدلون به على تثبيت امامة علي يثبت كفر ابا طالب آآ طيب معنا علم العراق تفظل السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام  تفضل شلون بتصحى عيني؟ تفضل تفضل حياك الله

306
01:33:19.950 --> 01:33:42.750
يعني احنا اني من العراق من ظالم. حياك الله. والله العظيم اني شيعي وبفضل الله طول سني. بفضل الله الحمد لله الله يثبتك    والشيخ اللي قاعد قبالك والله صرنا سنة. اني وجهالي واهلي

307
01:33:42.950 --> 01:34:04.800
والله هسة بنتي قاعدة قبالي القرآن اسمعنا من التليفون يا علي الله يبارك فيك تفضل وابني حفظ ثلاث اجزاء. الحمد لله. نصيب هذا نصيب والله العظيم احنا هسا بدنا نحفظ كتاب الله

308
01:34:05.000 --> 01:34:34.000
لان دول المعممين السستاني واتباعه. دمروا دين محمد ولكن بفضل الله وبفضل العروض وفضل اه الشيخ خميس وفضل دمشقية احنا بالعراق بدينا نتحول بفضل الله كبير علينا وصلنا سنة فاحنا نريد منكم جهودكم ويانا لانه لانه احنا الشيعة كنا قبل قبل الاحتلال كنا ما نعرف نعبد الله

309
01:34:34.000 --> 01:34:54.850
صورة صحيحة يعبد الله بصورة صحيحة ولكن ولكن بعد الاحتلال اجتنا العدم اجتنا الفورس المجوس اللي اللي بعد تشان صدام حسين قاتل خشومهم. فاكتشفنا حقائق انه هذا مو دين. مو دين محمد. هذا دين الرافظة دين الفرس دين الخميني

310
01:34:54.850 --> 01:35:14.450
الله يا كبير علينا اه تحولنا كلنا سنة واصدقائي وبدأنا بدأنا بعضنا البعض قال يلا لا تصير بعضنا ببعض في سبيل نحول نحول الى دين السني الحقيقي. والله الكريم. انا

311
01:35:14.450 --> 01:35:34.300
ابن السعودية ومن مصر من الدول الاسلامية ان تدعم العراق لان العراق جمجمة العرب مثل ما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحنا بجهودكم ايانا. الله ويثبتكم. وهم وش يقولون؟ خلني اقول لك خذ معلومة. تفضل. يقولون لا تخاف من الوفاة

312
01:35:34.300 --> 01:35:49.850
خافوا من الشيعي اللي يصير صيني. هم هاي عندهم نظرية هسة احنا بالعراق. يقول ما نخاف من الوهابي ولا تخافوا من من السني خافوا من الشيعي ليست سني لانه آآ ينقلب عليهم

313
01:35:49.950 --> 01:36:22.300
ومضيعينها واولهم فاحنا بفضل الله تشيب علينا بكم فالحمد لله هسه بدينا نحفظ كتاب الله واشترينا البخاري ومسلم نقرأ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فهم يحاربونه هسه حتى ما يقدرون نصلي بالجوامع الجوامع السنية لانه بكرة نصلي بالجوامع السنية صورونا ويعتقلونا

314
01:36:22.600 --> 01:36:46.800
يعتقلونا احيانا خاصة نحنا تجار انا بالنسبة لي تاجر كبير فعندي عندي تجارة كبيرة في محافظة ظالم. فيحاربوني ويخلوني اتكفس ابدا. لانه آآ يخافون افتح مدارس يحفظ القرآن لان القرآن اذا حفظناه هو ينور العقول

315
01:36:47.250 --> 01:37:04.400
الله يثبتكم اخي علي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم جميعا ودعواتنا لكم طيب اه معنا حيدر من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولسماحة الشيخ. حياك الله

316
01:37:04.500 --> 01:37:25.300
آآ فضيلة الشيخ في الحلقة السابقة يعني ذكر الايات في بيوت اذن الله ان ترفع قال هي بمعنى المساجد والشيعة يقولون هي تقصد ائمة اهل البيت. سلام الله عليهم انا اريد اقول هذه الاية هي في يعني نزلت في السنة السادسة او الخامسة تقريبا

317
01:37:26.950 --> 01:37:43.150
ازا كانت هزه الاية تعني المساجد فبالاولى والمقدم هو المسجد النبوي على رأسها والرجال هم الصحابة يكونوا على رأسهم اذا فرضنا في المساجد الى في هذه الامة. بالطبع مسجد الرسول يكون على رأس هذه المساجد

318
01:37:43.450 --> 01:38:00.350
لكننا نجد في سورة الجمعة وهي نزلت السنة السابعة يعني بعد هذه السورة تقول واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تركوك قائمة في صحيح البخاري يقول انفضوا الى الى اللهو التجارة فلم يبقى معه غير اثني عشر رجلا

319
01:38:00.400 --> 01:38:19.150
وفي تفسير ابن كثير يقول لو بقي هؤلاء الاثني عشر لامتلأ الوادي عليهم نارا فبالتالي هؤلاء الصحابة الذين ذهبوا الى الله و والتجارة بعد نزول هذه الاية بعام حتما لا لا تشملهم هذه الاية في بيوت اذن الله ان ترفع. رجال لاثنين تجارة لا بالطبع. هؤلاء تلحيط لهم التجارة

320
01:38:19.250 --> 01:38:32.250
فعلى هذا تكون هذه الاية لا تعني المساجد على الاطلاق. لان اذا قلنا المساجد واستثنينا منها المسجد النبوي والصحابة نبقى نحن يعني نفضل بقية المساجد على المسجد النبوي. فبالتالي تكون هذه الاية التفسير الشيعي هي

321
01:38:32.850 --> 01:38:52.850
في اهل البيت وبالتالي كانت بيوت هنا البيوت تعني فعلا المنازل وليس المساجد هذا ما اردت ان اقوله في هذه النقطة حياك الله طيب اه تبقى معنا احد طيب طيب

322
01:38:53.000 --> 01:39:04.250
آآ عندنا سلة في تويتر يا شيخ تريد تجيب عن هذا في نفس الوقت كم بقي من الوقت معنا ان شاء الله ما يكفي باذن الله. احنا عندنا خمسين اية سنذكرها

323
01:39:04.750 --> 01:39:29.750
هناك عشر دقائق عشر دقائق احتاجها طيب نكمل الايات نتم الايات وانا وعدت الجمهور النادي بخمسين اية قريبا من ذلك في بيان انه ليست ماذا اه نستطيع الخمسون في اه بداية الحلقة القادمة مطلعها

324
01:39:31.200 --> 01:39:50.400
نتم هنا بعض الاسئلة ونكمل الايات عندك الذي القيادة عندك؟ الله يجزاك خير شيخ طيب تبدأ بالاجابة باختصار عن الاسئلة ما نكمل الاية الخمسين انا نكمل نختم الحلقة قبل الايات

325
01:39:50.600 --> 01:40:10.850
اجابة الاسئلة اقصد نجيب الاسئلة ننتهي منها اما بالنسبة للأخت مروة تقول بالنسبة لأبي طالب كيف يموت على غير ملة الاسلام اه اولا اه الامور ليست بالعاطفة اه وقال ابن كثير رحمه الله والله لوجدنا لو امن ابو طالب

326
01:40:11.200 --> 01:40:23.100
وقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فالنبي وان كان يحب عمه ابا طالب ويحب ان يسلم

327
01:40:23.350 --> 01:40:37.950
ابو طالب لكنه مع هذا لم يسلم. لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن الله يهدي من يشاء اليست القضية راجعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم اما نصرة ابي طالب للنبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه لا ينكرها احد

328
01:40:38.550 --> 01:40:54.000
ولكن لا تكفي النصرة عثمان ابن شيبة خرج من آآ المدينة الى من مكة الى المدينة يوصل ام سلمة ثم رجع وهو على كفره لم يسلم. فليس بالضرورة ان كل من نصر احدا من اهل الاسلام ان يكون لابد

329
01:40:54.000 --> 01:41:12.750
ان اسلمت ابو طالب كان يقول لنبيه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. جميل. فابو طالب امتنع عن الدخول في الاسلام

330
01:41:12.850 --> 01:41:35.000
حياء من قومه وحرجا ونحن لا لا يهمنا كثيرا اسلم ابو طالب او لم يسلم. ليس بيننا وبين ابي طالب عداء خاص ولكن القضية بناء على النصوص ما معنى النصوص؟ يعني لو اسلم ابو طالب هل يظرون ذلك شيئا؟ هل نحن نقول لم يسلم ابو طالب عداوة للنبي او عداوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما وقبلنا اسلام العباس

331
01:41:36.050 --> 01:41:52.350
العباس لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الاسلام كما نصره ابو طالب لماذا قلنا باسلام العباس؟ لان هذا الواقع لان العباس اسلم رضي الله عنه ابو طالب لم يسلم. ونحن كنا نتمنى ان لو اسلم. فليست القضية عندما نقول انه لم يسلم

332
01:41:52.600 --> 01:42:02.600
لاننا نكرهه لا نقول لم يسلم لانه لم يثبت عندنا انه اسلم. احسنت هذا هو. الثابت عندنا في الصحيح نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه ابي طالب

333
01:42:02.600 --> 01:42:23.050
طالب وهو على فراش الموت فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشفع لك بها عند الله فابى وكان اخر كلامه هو على ملة عبدالمطلب وكان عنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل وكان يقول له يقول ان له اتترك دين عبد المطلب؟ اتترك دين ابائك

334
01:42:23.550 --> 01:42:42.700
فقال هو على ملة عبد المطلب القضية ليست عداوة لابي طالب. ولكن هذا الذي وصلنا بل جاء في البحار ان ابا طالب لما حضرته الوفاة كذلك جاءه. روي هذا الحديث ايضا عند عنده. المجلس في البحار انه جاءه النبي وقال قل لا اله الا الله

335
01:42:42.850 --> 01:42:56.000
فابى حتى مات. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم قالها. قال النبي لم اسمع نعم لم اسمع ولذلك جاء عندنا ايضا في الحديث ان علي رضي الله عنه يقول

336
01:42:56.200 --> 01:43:10.750
آآ النبي صلى الله عليه وسلم في النسائي وغيره. نعم. يقول لقد مات عمك الشيخ الضال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب ثم اغتسل فمر ان يدفنه. علي نفسه يقول الشيخ الضال

337
01:43:10.800 --> 01:43:24.100
وانه لم يسلم فالقضية وما فيها ان آآ ليست هناك عداوة بيننا وبين ابي طالب حتى نقول انه آآ لم يسلم ولكن هذا الواقع بناء على الروايات التي جاءتنا في

338
01:43:24.100 --> 01:43:37.950
وغيره ان ابا طالب لم يسلم وليست عداوة هذا امر. اما ان النبي كيف يحميه ابو طالب؟ ليس بالضرورة. ممكن يحميه وهو كافر. ما المانع؟ ايه ما المانع؟ المطعم بن عدي هو الذي حمى النبي لما رجع من الطائف. لما قلنا قبل

339
01:43:37.950 --> 01:43:51.400
قليل لما خرج من مكة الى الطائف يدعو الى الله تبارك وتعالى رجع دخل في جوار المطعم بن عدي وخرج المطعم باولاده وقال كل يحمل سيفه فاني قد اجرت محمدا

340
01:43:52.350 --> 01:44:04.250
وهو لم يسلم ومات ولم يسلم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى احد يسرى بدر والله لو كان المطعم حيا ثم جاءني وسألني هؤلاء النتنة لبذلتهم له

341
01:44:05.050 --> 01:44:19.950
لانه دافع عن النبي وخرج باهله بالسلاح لكنه لم يسلم فليس بالضرورة ولذلك شوف الاية الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى

342
01:44:20.000 --> 01:44:38.800
ودوني في قرابتي هذه فعلها ابو طالب ود النبي في قرابته. هذا هو. نعم لكنه لم يسلم لم يتابع النبي صلاة ربي حمية حمية وابن اخيه ودافع عنه ونصره نعم. نعم. ثم تقول مروة تقول لا يوجد ابدا في التاريخ ان واحد

343
01:44:38.800 --> 01:44:56.000
يحمي شخص العقيدته طيب ايران الان تحمي بشار الاسد وهي لست على عقيدتي عقيدتان مختلفتان. الله المستعان. طيب الله يهديك اذا تبقى السيدة ايضا في بيوت اذن الله ان ترفع يقول هي في السادسة او الخامسة والجمعة انفضوا

344
01:44:56.050 --> 01:45:07.400
اليها واذا رأوا تجارة او له انفضوا اليها وتركوك قائما يقول لا تشمل السحرة هذا كلام غير صحيح. نعم طيب في بيوت اه فيه اناس يحبون ان يتطهروا هذه في من

345
01:45:08.750 --> 01:45:18.750
لما نزلت في البيت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل آآ لمسجد اسس على التقوى من اوله اليس قباء؟ احسنت ونزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:45:18.750 --> 01:45:33.200
نعم. لماذا يتركها؟ وهذا في تبوك في السنة التاسعة من الهجرة. بعد تبوك نعم طيب نزل في قباء وقباء اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الكلام غير صحيح حتى تقيده ان هذا في السادس هذي السابع هذا غير صحيح

347
01:45:33.500 --> 01:45:49.750
ما في شيء يثبت ان هذا السد هذا السابعة ثم كذلك كون وقع من البعض معصية انهم لما رأوا تجارة لهم انفضوا اليها طيب جعلنا بيوتهم لا لا المساجد لا يذكر فيها اسم الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. زين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت واحد

348
01:45:50.050 --> 01:46:02.750
بيت واحد. لماذا قال البيوت هو بيت واحد؟ هذا كلام غير صحيح هذا. لا نسلم له بذلك لا في عندك سؤال؟ لا تفضل خلصنا هذا خلصنا اي نعم طيب نجيب سريع على تويتر

349
01:46:02.850 --> 01:46:27.300
بس نكفي الاية الخمسين تبقى كم اية؟ اية واحدة. اية واحدة. طيب نختم ان شاء الله تعالى طيب ان الله وملائكته؟ نعم. الاية خمسين اخر اية اه ثم الكتاب؟ يقول فهم مصطفون من عباد الله السابقون بالخيرات باذن الله الوارثون كتاب الله الذين قال الله فيهم ثم اورثنا الكتاب الذين

350
01:46:27.300 --> 01:46:45.900
المصطفين من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله نعم ذلك هو الفضل الكبير يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب

351
01:46:46.000 --> 01:47:04.100
الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة ثم قسمهم الى ثلاثة انواع فقال تعالى فمنهم ظالم لنفسه وهو المفرط في بعظ الواجبات المرتكب لبعظ المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي الواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات

352
01:47:04.250 --> 01:47:21.700
ومنهم سابق بالخيرات وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات  اين ال البيت يعني اين علي؟ اين الامامة؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. ما في شيء

353
01:47:21.850 --> 01:47:31.850
الله يتكلم عن هذه الامة بشكل عام وقد استمر لثلاثة اقسام. فكيف جعلها في ائمة اهل البيت؟ كلام فاضي. كلام غير صحيح مستقيم. يعني من الائمة منهم ظالم لنفسه. نعم

354
01:47:31.850 --> 01:47:51.100
كما يلزمه ثم انظر بعد هذا كله يأتي شيخ الازهر ماذا يقول؟ لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وضائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد وتتوارد اضامينها في قصد

355
01:47:51.100 --> 01:48:07.000
قاصد في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفأت او  جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة ولا تعليق

356
01:48:07.600 --> 01:48:23.450
على اي اية من هذه الخمسين ولا تعليق وانما كما قال جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فالرد عليك

357
01:48:23.550 --> 01:48:37.700
سيء اللجاج صرف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجهل تدافع. يعني هل يعقل ان يقول شيخ الازهر هذا الكلام في هذه الايات التي استدل بها عبد الحسين على دعواه

358
01:48:37.900 --> 01:48:50.600
لا يمكن ابدا انا لا اقبل هذا فما ادري ان كان غيري يقبل ذلك فهذا شأنه لكن انا لا اقبل ذلك. دلالة على وضع هذا لا اقبل ان يقول شيخ الازهر هذا الكلام في خمسين اية ذكرها عبد الحسين يستدل بها على

359
01:48:50.600 --> 01:49:02.900
وهي لا تتصل بذلك بشيء ابدا. اقصى ما فيها ما ورد فيها من فضائل علي رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا ننازع فيه لا الناس يرفضون عليه رضي الله عنه

360
01:49:03.850 --> 01:49:28.700
لكن ما شأن فضائله بالامامة هذا الكلام ونسيوا شيخنا اية محكمة هي عمدة عمدة الادلة عند المعاصرين اية الابتلاء واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات طيب الا يراها لماذا لا يريدها هنا من عمدة يعني اذا تناقشنا الان مع المعاصرين؟ عمدة الادلة عندهم ويستدل بها جعفر كثير منهم

361
01:49:29.050 --> 01:49:43.700
واذ ابتلى ابراهيم لماذا لم يردها هنا هذا يدل على انهم لا يتفقون على هذه الايات ابدا. طيب سريعا تويتر يا شيخ الامر اليك حتى ما يزعلوا علينا اصحاب التويتر

362
01:49:44.100 --> 01:49:55.400
مياكلش اه شيخنا هل ان كان روافض للتوقيشية ايات القرآن وسور مرتبط بدعواهم بتحريف القرآن؟ لا شك ان هي شبهة لا شك لا شك لا شك لا شك هذا من التحريف

363
01:49:55.750 --> 01:50:14.700
هذا من التحريف وهو ادعاء ان بعض الايات في غير مكانها الصحابة وضعوها. نعم. نعم هذي صورة من صورة تحريم طيب اه يقول ذكر احد احدهم ذكر احد مقدمي البرامج لقناة اليوم الكويتية ان معاوية رضي الله عنه وظع السمة للحسن رظي الله عنه

364
01:50:14.850 --> 01:50:30.850
هذا صحيح؟ هكذا لماذا يضع له السم وهو تنازل له بالخلافة الحسن اعطى الخلافة لمعاوية فهكذا يكافئه ثم اذا كان يضع له السم وضع له السم متى؟ هو يتنازل له في سنة احدى واربعين يضع له سنة

365
01:50:30.850 --> 01:50:50.100
اربعين او خمسين لماذا لم يظع له مبكرا اخر سؤال شيخنا يقول الرافضة يطعنون في عائشة بانها كذبت على الرسول والثابت عندنا من كذب عليهم فبذلك يدخلونها النار اهديتك هذا؟ لا مو بصحيح وليس كل ما والله لو كان كل من كذب خلاص يكون في نار جهنم

366
01:50:50.150 --> 01:51:09.500
سيذهب كثير من المسلمين والله المستعان الله يجزاك خير يا شيخ لكن هذه معصية من معاصي الانسان قد يكذب يقع منه معصية وكذا يقع من الناس الله يجزاك خير شيخنا الحبيب بارك الله فيك وانا اشكرك ابدا والله انا ادعو بما دعوت به ابتداء

367
01:51:09.500 --> 01:51:29.500
ادعو به انتهاء الان وهو ان يتدبر الناس كتاب الله تبارك وتعالى ولا يكتفون بما يدعيه غيرهم ان الاية تدل على كذا وقد لا تكون كذلك سورة الكلام في نبي الله الياس كيف جعله عليا؟ رضي الله عنه حوروا الكلام وكان بودي حقيقة في ختام هذه

368
01:51:29.500 --> 01:51:52.050
حلقة ان اتكلم عن خمسين اية التي آآ ذكروها زورا وبهتانا ايضا في ال البيت قلت انا سآتي بها يعني اما يدل على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى ولكن مطلع الحلقة ان شاء الله تعالى كتب الله اجرك ويجزاكم خير. امين واياكم اشكركم. كذلك انتم نشكركم على طيب المتابعة

369
01:51:52.050 --> 01:52:48.700
نلقاكم ان شاء الله في الاسبوع القادم الى ذلك الوقت دمتم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تسألوني عن حياتي فهي اسرار الحياة هي منحة