هي محنة هي عالم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة في الحلقة الحادية عشرة من برنامجنا الاسبوعي
جعت المراجعات ومضمون هذه الحلقات هو نقد وتحليل لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي اشترى فيه وكذب على شيخ الازهر سليم البشري ونسب اليه ان هناك مناقشات ومراسلات جرت بينه وبينه كان على اثرها ومن نتيجتها اه ان تحول شيخ الازهر سليم البشري من المذهب السني
الى المذهب الاثني عشري. وهذا الكتاب حقيقة هو كتاب دعائي ترويجي للدين المتهافتة الاثني عشري ومما يثير الريب والاستغراب ويدعو الحيرة والاضطراب ان عبدالحسين شرف الدين موسوي لم ينشر هذه المراسلات
الا بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري يعني عبد الحسين شرف الدين موسوي توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين وشيخ الازهر الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين نشرها بعد ان مات
اه شيخ الازهر بخمسة وعشرين اه سنة فنبين باذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقات بطلان هذه الدعاوي التي يدعيها صاحب المراجعات ونكشف الستار باذن الله سبحانه وتعالى عن هذه المخازي مع ضيفي وضيفكم الدائم قرة العين شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس
حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي. اهلا وسهلا بك شيخنا مرحبا بكم وحياكم الله حيا الله اه المشاهدين المشاهدات جميعا. سلمك الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعك بوافر الصحة والعافية
وان يجعل هذه الخطوات المباركة آآ في سبيل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى في في موازين حسناتك. اللهم امين ومن قال ومن يسمع امين جزاك الله خير الشيخ الحبيب كذلك انتم مجدد بكم الترحاب واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم بسهولة لمن يصعب
عليه الاتصال ان يتواصل ويسأل عبر الحساب في تويتر يظهر لكم باذن الله سبحانه وتعالى وسنعرظ اسئلتكم واستفساراتكم في اثناء الحلقة باذن الله سبحانه وتعالى. اه شيخي الحبيب اه حدثنا
اه عن ثلاثون اية ثلاثين اية احتج بها اه عبد الحسين شرف الدين موسوي. نعم على انها نزلت في اهل البيت عن تسع وعشرين تسع وعشرين نعم بلا دق نعم. نعم
فلكم تعليق نتم باذن الله سبحانه وتعالى النظر في باقي الادلة احسنتم آآ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله
وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد نعم آآ تم آآ فيما سبق النظر في تسع وعشرين اية استدل بها آآ عبدالحسين والديه الموسوي على انها آآ
نصوص صريحة وايات محكمة بالامامة ومرت تسع وعشرون اية وثبت انه لا شيء من هذه الايات يمكن ان يستدل به على مدعاة وذكرنا ايضا قول المرتضى وقول الطبرسي وقول ابن الحسين ايضا
انه لا توجد اية صريحة في موضوع الامامة وانما اكثر ما يوجد عندهم هو نصوص من الحديث تفسر الايات اما ايات صريحة فلا يوجد عندهم شيء من ذلك اما الاحاديث التي يستدلون بها فهم يستدلون من كتب اهل السنة
لانه كما سيأتي ان شاء الله تعالى ليس عندهم ولا حديث واحد صحيح وانا اقول هذه علنا اعلنها من خلالكم انه لا يوجد عند الشيعة الاثني عشرية اسناد واحد صحيح
الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه الاجر ومما يؤكد ذلك انه سيأتينا في بحثنا هذا ان الحسين يستدل على الامامة من كتب الشيعة ويذكر اربعين حديثا وساظهر ان شاء الله بحول الله وقوتي ان هذه الاحاديث الاربعين لا يصح منها ولا حديث واحد على شروط الشيعة لا على شروط اهل السنة. احسنت مما يتبين تهافر
قلت هذا المذهب خاصة في اس قضيته الا وهي قضية الامامة فمر بنا كما قلت تسع وعشرون اية ونكمل ان يسر الله تبارك وتعالى ذلك الليلة ان نتم الخمسين اية التي يستدل
بها على مدعاة ثم اتبعها كما وعدتكم ووعدت المشاهدين الكرام اني اتي ايضا بقريب منها خمسين اية تقريبا تقول بخلاف يستدل بها الشيعة لم يذكرها عبد الحسين وفيها من آآ من الدلالة
الصريحة الواضحة على عبثهم وانا اعني هذه الكلمة. نعم. على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرا وتأويلا بل وتحريفا طبعا التحريف لا يستطيعونه لان الله تبارك وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لكن ادعوه
ادعوا التحريف. نعم لكن كواقع طبعا لا يمكنهم ذلك لان الحافظ الله سبحانه وتعالى. اما الدعوة فموجودة وآآ نكمله المشاهدين بالاعتراف المنشور لكمال الحيدري انه لا توجد ايات السياق لا يوافق اياته ابدا كل الايات
السياق لا يخدمهم. احسنت شيخنا الحبيب. الله يبارك فيك. طيب اه نبدأ نبدأ باذن الله لكن قبلها. يعني رسالة موجزة للشيعة تعني ان يعملوا النظر في هذه الايات التي سننقدها الان يعني. والله انا ادعو دائما ادعو دائما
اه الشيعة واهل السنة المسلمين جميعا حقيقة الى تدبر كتاب الله تبارك وتعالى والنظر فيه والله تبارك وتعالى يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ويستحيل ان يأمرنا الله تبارك وتعالى بشيء لا يستطاع
وانما انزل هذا الكتاب ليتدبره والاصل في القرآن الكريم انه واضح بين سهل وقد يصعب بعض آآ الشيء على بعض الناس ولكنه في الجملة سهل واضح بين فلذلك انا اقول لا تأخذوا الكلام على علاته
يعني لا تأخذوا كلام عبد الحسين على علاته وكلام الطبرسي على علاته والقمي وغيرهم وغيرهم من علماء الشيعة لا تأخذ الكلام على انظروا تدبروا الايات واضحة. جميل. وقد مر بنا بعض الايات وكيف انه يتعسف
بتحويل مسارها الى الامامة سيمر بنا الان اكثر من ذلك. كيف انه نرى التعسف بفهم نصوص كتاب الله تبارك وتعالى جزاك الله خير. ما ترى له ما تسمع خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحله. الله سم جزاك الله خير شيخنا الحبيب
آآ نكمل ان شاء الله سم يقول عبد الحسين آآ شرف الدين الموسوي صاحب كتاب المراجعات اه صفحة اه مئة وخمسين تحقيق وتعليق حسين الراضي طبعة الدار الاسلامية بيروت يقول وقد جعل الله مشكاتهم في اية النور مثلا لنوره
وله المثل الاعلى في السماوات والارض فهو العزيز الحكيم مشكلتهم فاية النور جعلهم مشكاته هي سورة النور. نفتح سورة النور لنرى كيف جعل الله سبحانه وتعالى ذلك كما يدعي طيب
هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في الزجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة
لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ماشي من من من يفهم
من هذه الاية ان الله يتكلم عن الامامة او عن علي والحسن والحسين من من يمكنه ان يدرك هذا الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة. زيتونة لا شرقية
ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور اين علي؟ اين الحسن؟ اين الحسين؟ اين فاطمة عبث بكتاب الله تبارك وتعالى انا الان اذكر هو هو ذكر كلاما عاما
جعلهم مشكاة لنوره. نعم. انا الان اذكر تفسيره التفصيلي لهم. هم. هذا من خلال تفسير علي ابن ابراهيم القمي كما ذكره المجلس في البحار اه ذكر الاسناد كما يدعي عن ابي عبدالله عليه السلام
قال في قول الله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة. المشكاة فاطمة عليها السلام. فيها مصباح. المصباح الحسن شوف مشكاة فيها المصباح كانه زجاجة تأكيد لا المصباح الثاني الحسين
يعني زول المصباح مصباحين المصباح الاول الحسن المصباح الثاني الحسين كمشكاة فيها مصباح الحسن. المصباح الحسين في زجاجة كانها كوكب دري كان كان كوكبا دريا بين نساء اهل الدنيا ونساء اهل الجنة
يوقد من شجرة مباركة يوقد من ابراهيم ابراهيم هو شجرة مباركة يوقد من ابراهيم لا شرقي ولا غربية يعني لا يهودية ولا نصرانية يعني ايه منين جعلوا اليهود شرق وهذولي غرب
طيب يعني لا شرقية ولا غربية لا يهود ولا واحد يجي يقول لك لا شرقية دمام لا غربية مكة لا شرقية ولا غربية طيب يكاد زيتها يضيء يكاد العلم ينفجر منها. ولو لم تمسسه نار نور على نور. امام منها بعد امام
يهدي الله لنوره من يشاء يهدي الله للائمة من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم هل انتهت؟ لم تنتهي. او كظلمات فلان وفلان وبكر وعمر طبعا وانا استغرب من هذه دائما يقول فلان وفلان
مما يدل على خبث هؤلاء وجبنهم وجبنهم لماذا لا يقول ابو بكر وعمر؟ خبث وجبن والا طالما تكره تقول له فلان وفلان دايما الشراح او المحققون او كذا يحط في الحاشية فلان ابو بكر فلان عمر فلان عثمان ويغيرون اسمائهم ابو فصيل
قيل يعني ابو بكر رمع عمر نعثل عثمان عسكر عائشة ولا يصرحون بالاسماء بجبنهم طيب او كظلمات فلان وفلان في بحر لجي يغشاه موج يعني نعثل. يعني عثمان يعني من فوقه موج طلحة والزبير. ظلمات بعضها فوق بعض معاوية
وفتن بني امية اذا اخرج المؤمن يده من في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور آآ اي امام يوم القيامة يمشي بنوره
هل تحتاج الى تعليق هل تحتاج الى تعليق؟ يعني هذه الاية هل تحتاج الى تعليق؟ يعني هذا عبث اوليس بعبث هذا عبث يعني من يمكن لا اقول من يمكن ان يفسر القرآن بهذا؟ انا اقول من يمكن ان يصدق
ان هذا تفسير وان هذا كان يقوله جعفر الصادق رحمه الله تعالى برأ الله جعفرا من هؤلاء لا شك ان جعفر الصادق رحمه الله بريء من هذا كله. ولا يمكن
ان يتفوه جعفر رحمه الله تبارك بمثل هذا الهراء وهذا العبث وهذا التفسير الباطني القبيح الذي لا يمكن ابدا ان يصدر من امام بل من تقي بل مؤمن لا يمكن ان يصدر هذا التفسير بهذه الطريقة
فالله المستعان يا شيخنا كلامه في الحاشية يقول وهذا التأويل مستفيض عن اهل بيت التنزيل مستفيض مستفيض احد يصدق هذا. اقول لك كلمة عليهم بالعافية اذا هكذا يفسرون القرآن عليهم بالعافية. واسأل الله ان يبرئني من هذا كله وانا بريء منه وابرأ من هذا التفسير. واقسم بالله
ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من من هذا العبث وهذا الدجل الذي يمكن ان ينسب الى هؤلاء رحمهم الله تبارك وتعالى. الله. الله المستعان طيب جزاك الله خير شيخ عندك شيء حول الاية؟ لا واضحة جدا اي واضح ما يحتاج
يقول اه وهم والسابقون السابقون اولئك المقربون نعم يقول ابن كثير قيل هم الانبياء السابقون السابقون وقيل هم اهل عليين وقيل يوشع ذي النون الى موسى ومؤمن ال ياسين الى عيسى وعلي الى محمد
وقيل الذين صلوا الى القبلتين وقيل من كل امة وقيل اولهم رواحا الى المسجد واولهم خروجا في سبيل الله ثم قال ابن كثير وهذه الاقوال بل كلها صحيحة فان المراد بالسابقين هم المبادرون الى فعل الخيرات كما امروا. كما قال سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة
من ربكم وقال سابقوا الى مغفرة من ربكم. فمن سابق الى هذه الدنيا وسبق الى الخير كان في الاخرة من السابقين الى الكرامة ان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى اولئك المقربون في جنات النعيم. قال الزمخشري السابق
هنا هم المخلصون الذين سبقوا الى ما دعاهم اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله. وقال ابن الجوزي فيهم خمسة اقوال السابقون الى الايمان من كل امة من صلى الى القبلتين اهل القرآن الانبياء السابقون الى المساجد والى الخروج في سبيل الله
اين علي دعوة ان ان قول الله والسابقون السابقون هم الائمة الاثنى عشر دعوة لو ادعى اي شخص غير ذلك بغيرهم واحد قال السابقون السابقون هم بنو امية هم السابقون في الحكم بعد الخلفاء الراشدين
واحسن يقول السابقون السابقون هم الخلفاء الراشدون قال السابقون السابقون هم دولة بني عثمان والرابع قال السابقون السابقون ابوي وجدي وابو جدي دعاوى الدعاوى سهلة لكن لما يؤتى بهذا الانسان الذي يدعي هذه الدعوة ويقال له
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين لا برهان وانا استغرب كيف ينسب مثل هذا الهراء الى شيخ الاسلام او شيخ الايسر رحمه الله تبارك وتعالى ويسكت عنه ويقول لله درك
كيف استنبطت هذه الايات؟ ايات صريحة واضحة هل يمكن ان يكون هذا من شيخ الازهر؟ ان يسمع مثل هذا التخريف ثم يقره ويرضاه ويجعله على عينيه هذا لا يمكن ابدا
ثم البلية يا شيخنا يعني هم اه يعني هذه الايات يعني ما يحاولون مثلا اه زي ما نقول بالعامية يركعونه يعني يقولون مثلا اهل البيت انها كل هذه الايات جمع تتكلم عن جمع
كيف تكون نوع علي له انت تعلم يعني لما تنزل هذه الايات والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات نعيم. هذه سورة الواقعة تطلق مكية ما يوجد الا علي لا الحسن لا الحسين لا علي ابن الحسين لا محمد ابن علي لا الجعفر لا كلهم غير موجودين موجود علي فقط
كيف علي وفقط يقال له السابقون السابقون اولئك المقربون كيف يقال هذا؟ والمراد الاثنى عشر جميعا هراب يقول اه وهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم وفي اوليائهم قال الله تعالى ومن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون
قال البغوي عن ابن عباس يريد امة محمد وهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان. وقال ابن كثير جاء في الاثار ان المراد فبهذه الامة المذكورة في الاية هي الامة المحمدية
هذا لا يعلمه شيخ الازهر الا يعلم شيخ الازهر ما يقوله المفسرون في هذه الاية؟ ثم يسكت ويقره ان ان هذه الايات في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين عناهم الله تبارك
قال تعالى في هذا الكلام لا يدري هذا شيخ الازهر اين رده؟ يعني لو كان عبد الحسين شرف الدين يملك يعني لا اقول الحياء كله نعم. ولكن اقول شيئا من الحياء
بل لو كان يحسن صناعة الكذب على الاقل ان يجعل شيخ الازهر يعني ينقض بعض الاستدلال بهذه الايات فيقول لا اوافقك على هذه كأنك بالغت لعلها تشملهم وتشمل غيرهم على الاقل نوافقهم على ردها لكن ولا شيء
تسليم تام اقرار كامل لا يمكن الله هذا يدل على كذب هذه نعم لا شك لا شك يدل على كذبه عليه وافتراءه. نعم وقال في حزبهم وحزب اعدائهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة
اصحاب الجنة هم الفائزون اه هي ثلاث ايات متصلة ببعضها. وقال في الحزبين ايضا ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارظ؟ ام نجعل المتقين هنا كالفجار وقال فيهما ايضا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم
ساء ما يحكمون. طيب من قرأ هذه الايات لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة طيب والايات تبعتها. اين اين اسم علي اين اسم الحسن؟ اين اسم الحسين من اين له ان هذه الايات في الحسن والحسين او في علي؟ من اين له ذلك
هذه دعاوى يعني يعني يستطيع ان يأتي عبدالحسين بهذه الطريقة وقد اتى غيره. هم. بهذا. بل عبد الحسين انا متأكد انه يقول ازيد من هذا لكنه استحيا. نعم. لان قلنا لا يفقد
الحياء كله. زين؟ استحوا اذاكر هذه الخمسين والا عندهم اكثر من ذلك. اذا قلنا ان القرآن عندهم ثلاثة اثلاف. ثلاثة اثلاث. ثلث فينا وثلث في دون وثلث احكام اذا ثلث فينا انت تتكلم عن اكثر من الفي اية
شنو خمسين اية انت تتكلم عن الفي اية يدعونها في ال البيت شنو خمسين لا تتكلم عن مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة ست مئة هذا يعني ولا شي
ولا شيء فوق الالف فوق الالفين انت تتكلم عن ما يتجاوز الفي اية كلها في ال البيت اه مو بس هذي مستعد يحط لك التين والزيتون في ال البيت والضحى في ال البيت والشمس وضحاها في ال البيت قاف في ال البيت ما جعلوا كافة يعني في ال البيت
سمعت الم يقولوا كاف كربلاء وهاء هلاك الحسين وياء يزيد وعين عطش الحسين وصاد صبر الحسين الم يقولوا هذا؟ صحيح. ويروونه آآ عن ال البيت يعني يمكنهم بقلة الدين وقلة العقل
ان يزعموا ان كل القرآن في ال البيت بل حتى الاحكام حتى الصلاة والزكاة والحج والصيام يجعلونها في اهل البيت وانما هي كما قالوا ظهر وبطن ظاهره كذلك ولكن باطنه خلاف ذلك. باطنه الذي نريد نحن
هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى هذه الايات التي ذكرها يعني يعني حقيقة لا ادري كيف يفسر كلام الله تبارك وتعالى وكيف يستدل به؟ وكيف للشيعة ان يقولوا ان اصحاب الجنة نحن فقط؟ فقط اهل فقط نحن اصحاب الجنة وغيرنا هم اصحاب النار. وهذه
يعني يعني فلتة تكفيرية اه شوف الشيعة تكفيريون لكن يختلفون عنا بانهم يعني يستخدمون شيئا اسمه التقية يستطيع ان يتملص ويتخلص من بعض ما يدعيه في الحوزات وفي مجالسهم الخاصة ويقول لك انت اخي وحبيبي ومسلم ولا اختلف معك في شيء. كانت لنا مناظرات في مستقلة
مع بعض علمائهم فكان احد علمائهم يقال له الدكتور عبد الحميد النجدي فكان يقول انتم مسلمون وانتم كذا قلت لا لا هذا سؤال واحد نحن مؤمنون ولا لا مم قال انتم مسلمون غزالة نحن مؤمنون ولا لا
لان انا نادر انهم يفرقون بين مسلم ومؤمن. مسلم عندهم اي مسلمو الدنيا كافر الاخرة ولذلك لا يقولون عن اهل السنة انهم مؤمنون يقوم مسلمون يعني المسلمون في الدنيا نعاملكم منافقين
لكن في في الاخرة انتم من اهل النار مسلموا الدنيا كافر الاخرة ولا يقول مؤمن يتلونون اه يتصنعون اه فيها استدلاله بهذه الايات يدل على انه يرى التكفير يعني هذا يؤخذ من قوله وان كان يعني لازم القول ليس بلازم
لكنه آآ يشم ذلك منه عنده اقوال اخرى في تكفير اهل السنة على كل حال. عبدالحسين الذي كان من اكثرهم استخداما للتقية ومع هذا فاخرجوا فلتات لسانه فيها تكفير خاصة لما يتكلم ويقول ان يعني من لا ان الايمان بالامامة ركن
من الاركان دي لا يتم الايمان الا بها. معناها ايش لا يتم ايمان اهل السنة لان جميع اهل السنة لا يؤمنون بالامامة رضي الله عنه. طيب شيخنا بخصوص انهم تكفيريون. نعم. آآ يعني ما الفرق آآ نحن اهل السنة نكفر من كفره الله ورسوله
لكن قد يتساءل بعض عندما تقول لهم تكفيريون ما الفرق بين عندما يقال تكفيري يعني او او شيء الكفر الحكم بالكفر هذا حق لله ليس حقا لنا نحن لا نكفر احدا. الله هو الذي يكفر سبحانه وتعالى
يعني الشرع هو الذي ينص على ان هذا كفر وهذا ليس بكفر وهذا كافر ليس نحن وانما اهل العلم ولسنا منهم. اهل العلم هم الذين ينزلون النصوص على الواقع لكن قول ان هذا كفر او هذا ليس بكفر هذا نص من الله تبارك وتعالى. نص من النبي. واهل العلم ينظرون في نصوص الله ونصوص النبي ثم ينزلون
النصوص على الافراد فقضية التكفير حق شرعي تشريعي حق لله تبارك وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينص ان هذا القول كفر هذا العمل كفر وهذا الاعتقاد كفر وكذلك النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فنحن عندما نكفر نعم. نقول هذا كفر هذا كفر بناء على ما
في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل القضية تنزيل النصوص على الواقع لكن هم لا بدون نصوص بدون نصوص كل من خالفنا كافر كل من لم يكن اثني عشري فهو كافر. وقس على هذا كثير. ولذلك لا يتوقف تكفيرهم علينا
لم يسلم منهم الشيعة كفروا الزيدية كفروا النصيرية كفروا الدروز كفروا البهائية كفروا البابية كفروا الشيعة انفسهم بل كفر الاثنى عشرية بعضهم بعضا نعم يعني هي ليست القضية قضية يعني آآ تكفير اهل السنة فقط لا لا لا
اهل السنة هو صيد امس في غيرهم من من الشيعة ايضا يكفرون بل كل من خالف باقي فرق الشيعة كل من لم يكن اثنين وعشرين فهو كافر. واضح لان القضية واضحة من انكر واحدا من اثني عشر كانت كم كمن انكرهم جميعا ومن انكرهم جميعا فهو اشد كفرا من ابليس
الاسماعيلية كلهم لا يمونون بالاثني عشر سيدية الزيدية لا يهمهم الاثني عشر هؤلاء كفار عندهم بل حتى كما قلت الاثنى عشرية الاثنين عشرية ايضا هناك من يكفر بعضهم بعضا خرجت من رحم الاثني عشرية البهائية خرجت من رحم الاثنين العشرية البابية
ويكفرونهم ويكفرون وهم يكفرونهم. يعني بينهم تكفير يكفر بعضهم بعضا. والله المستعان وبين نفس الاصولية والاخبارية هم بينهم اي نعم نعم اه يقول نكمل شيخنا نعم تفضل. يقول وقال فيهم وفي شيعتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واولئك هم خير البرية
على اي اساس اه صح طبعا الاية نحن نسلم لها ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية. بس من يقول انها ام الشيعة نعم. لقوا شيخ الازهر يسكت يكفر شيخ الازهر
قاعد يقول له ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية يعني مو انت يا شيخ الازهر انا وشيعتي لست انت يا شيخ الازهر شيخ الازهر يقول صدقت وبررت هل يمكن هذا؟ لا يمكن ابدا. هذه الدعوة يقول الطبري
ان الذين امنوا بالله ورسوله وعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واطاعوا الله فيما امر ونهى اولئك هم خير البرية. يقول من فعل ذلك من الناس فهم خير البرين
اين علي اين اسم علي اين الاشارة اشارة الى علي ما في. في دعوة في دعوة. الدعوة سهلة. لكن آآ شيء ثابت عن علي في ذكر الامامة؟ ابدا لا يوجد شيء
دعوة انا استطيع اي اية اتي بها واضعها هنا فيصبح نعم تم شيخ الازهر لم يعلق على الايات التي فيها فلتة تكفيرية. نعم. لم يعلق عليها نعم اذا ما علق على واني لغفار لمن تاب وامن وعملت في بني اسرائيل. ويتركها يعلق على هذه
وهذه دعوة لتحريك عقول الامامية ندعوهم والله. والله ندعوهم ندعوهم. عقولكم انظروا في كتاب الله تدبروا الايات نعم لماذا لم يرد امام الازهر؟ يعني كيف هذه الايات عامة؟ كيف انت عقولهم تستسيغ ان لا اقول لماذا لا يرد شيخ الازهر؟ شيخ الازهر مكتوب عليه
انا اقول لماذا لا يرد علماء الشيعة على هذا الهراء ويقول لا ليس هذا مذهبنا سكوت علماء شيخ الازهر وذكرناه في المقدمة ان كنت تذكر وان شاء الله انك تذكر مقدمة عن كتاب عبد الحسين هذا انه لا يأتيه الباطل
من بين يديه ولا من خلفه كما يقول الخوئي والشراء وغيرهم كيف يثنون على هذا الكتاب ثناء عظيما طيب هؤلاء الذين يسمعون عن الكتاب كله الثناء طيب ما قرأوا هذا الكلام
هل يقبلون الاستدلال بهذا؟ هذا دينهم يقبلون ذلك وهم يستدلون كذلك بهذه الايام كلها تدور في حلقة واحدة. والعجيب ان تجد يعني بعض الشيعة المروجين للتشيع يعني يتحدون ان ان نخرج كذبات صاحب الكتاب. وكل
والله ما يحتاج ما يحتاج هذي على قولة آآ امي الله يرحمها تقول ما يبي لها مطوع لوظوحها واظح الله المستعان يقول وقال فيهم وفي خصومهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
يصب من فوق رؤوسهم الحميم طيب هذان خصمان اختصموا في ربهم نقرأ كلام العلماء؟ اي تفضل. طيب قال الطبري اولى الاقوال عندي بالصواب واشبهها بتأويل الاية قول من قال انا بالتخصيص جميع الكفار من اي اصناف الكفر كانوا وجميع المؤمنين
وانما قلت ذلك اولى بالصواب لانه تعالى ذكره ذكر قبل ذلك صنفين من خلقه احدهما اهل طاعة الله والاخر اهل معصية الله قد حق عليه العذاب قال تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب
ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ثم اتبع ذلك صفة الصنفين كليهما وما هو فاعل بهما فقال هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبون فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حيث كلما ارادوا ان يخرجوا منها
من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا صالح جنات تجري من تحتها الانهار. يعني كلام الامام الطبري. جاء في البخاري من حديث علي رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة
يوم القيامة وقال قيس بن عباد الراوي عن علي وفيهم اي في علي ومن معه انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال هم الذين تبارزوا يوم بدر في يوم بدر نعم
لما خرج الكفار لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا المبارزة. فخرج ثلاثة من قريش عتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة ووليد بن عتبة فقالوا من يخرج لنا يبالي الجنة فخرج لهم ثلاثة من الانصار
فقالوا من انتم عبد الله بن رواحة ومعاذ آآ حمزة لا معاذ ومعوذ ابن عفراء زين ايه فخرجوا لهم فقالوا من انتم؟ قال انا عبد الله قالوا اكفاء كرام. نريد ابناء عمنا. ايه. ان نقاتلهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة ويا عليكم يا آآ ابو سفيان آآ الحارث طيب فامر النبي ثلاثة من ابناء عمه ان عمه واثنين من ابناء عمه ليقاتلوا هؤلاء المشركين. طيب
آآ فقام عبيدة وعلي وحمزة وقتل عبيدة اصيب وقتل. نعم. وقتل علي وحمزة بقية الكفار الثلاثة اللي هم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة. فهذه الاية حقيقة هي في فضائل علي رضي الله عنه لا نشك في هذا لكن ليس عليا وحده
نعم هذه الاية نزلت في فضل علي رضي الله عنه وحمزة وعبيدة ابن الحارث. لما آآ خرج اليهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا يقاتلونهم فقاتلوهم. قال علي انا اول من يجلسوا للخصومة. اي انا وحمزة وعبيدة. وهذا لا ننكره نحن لا ننكر فضل علي. ولا ننكر ان علي من
السابقين الاولين المهاجرين رضي الله عنه ولا ننكر انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج خير بناته بل سيدة نساء آآ العالمين وانه ابو السبطين الحسن والحسين. نحن
لا نحتاج الى ان نقول ان عليا فاضل الى ان عليا امام الى ان عليا تقي هذا لا نحتاج اليه. هم. علي كذلك رضي الله عنه. لكن نحن اه نخالف ونعترض على ان يجعل القرآن كله في علي
هذا هو نخالف هذا نحن نخالف ان يجعل علي هو البعوضة نحن نخاف ان يجعل عليه هو الدابة نحن نخالف ان يجعل علي رضي الله هو النحلة نحن نخالف هذا هذه اساءات لعلي
رضي الله عنه وعليم منزه عن هذا وعلي لا يحتاج الى الكذب ليمدح قد مدحه الله تبارك وتعالى ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم بما يغنيه عن كذب الكاذبين وادعاء المدعين بل
عن اساءة المسيئين له وما اجمل كلمة جعفر او الباقر انا دائما اخلط بينهما لكثرة ما يكذبون عليهما وهو ما زال حبكم لنا شينا لنا يعني هذا الحب من الحب ما قتل
ما زال حبكم له شي يعيبونهم به لماذا؟ لانهم يدعون عليهم اشياء ما قالوها. بعض المساكين ضعاف العقول يصدقونه فيكرهون عليا يقول كيف علي يقول هذا؟ هو ما قال هو ما قال يكذبون عليه
رضي الله عنه فينسب له ما لم يقل يطعن فيه بعض الناس من هذا سفيان الثوري يقول قاتل الله اهل العراق افسدوا علينا حديث علي الله اكبر من كثر ما يكذبون عليه
وتدري انه اكثر ما يؤخذ من حديث علي من تلاميذ ابن مسعود لان كثيرا ممن كانوا ينتسبون اليك جابر الجعفي وغيره كانوا يكذبون عليه رضي الله عنه. وعلي بريء من ذلك كله
الاصل ان هذا الحديث او هذه الاية نعم نزلت في علي وحمزة وعبيدة لما تبارزوا لكن ما لها ما لهوى الامامة وهل عندنا من الروايات ايضا جاء في فضل ابي بكر؟ فضل عمر بل وفي فضل علي غير هذه الاية
لا نناقش هذا القول لكن اين الامامة اين موضوع الامام المنازل الخاصة به؟ معه غيره ومعه غيره نعم لم لم يختص بها رضي الله عنهم اجمعين. نعم نكمل يا شيخ اكمل يقول وفيهم آآ وفي عدوهم نزل آآ افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات ومأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها من من اعيدوا فيها وقيل لهم ذو ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
الطبري رحمه الله تبارك وتعالى من فسر هذه الاية قال لا يعتدل الكفار بالله والمؤمنون به فيما هو فاعل بهم يوم القيامة وقال لا يستوون فجمع وانما ذكر قبل ذلك اثنين مؤمنا وفاسقا لانه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا والفاسق فاسقا واحدا وانما اراد الجمع
يعني اه جميع الفساق وجميع هم. يعني لا يعني اه لما يقول الله افمن كان مؤمنا اي اي انسان مؤمن لو ان كان فاسقا اي انسان فاسق. جنس الانسان وليس المقصود به شخص واحد. طيب
يقول واما ابن كثير فقال انها نزلت في علي وعقبة ابن ابي معيط والحاصل انها نزلت في علي ولا شك انه رأس عظيم من رؤوس المؤمنين لا ننازع في هذا. بل نتقرب الى الله بحب علي
لكن كونه رضي الله عنه نزلت فيه اية او ايات من كتاب الله تبارك هذا لا ننازع فيه ابدا ولذلك نحن نسلم انها اه جاءت مقارنة بين علي وبين عقبة بن ابي معيط
يقول هل يستوي هذا وهذا؟ لا لا يستويان علي الرأس من رؤوس الايمان وهذا رأس من رؤوس الكفر. كيف يستويان عند الله تبارك وتعالى لكن اين الامامة لا تأتيني بفظائل علي انا ما عندي مشكلة مع فضائل علي. صحيح. لو جاءني نصراني اليوم
وجاني من فضائل عيسى في كتاب الله تبارك وتعالى او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل اعترض عليها؟ لا. لا اعترض عليها. اعترض عليها ابدا. بل اسلم بها. كيف؟ قد قال الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اعترض؟ لا اعترض قال خلاص اذا عيسى افضل من محمد ومحمد ليس بنبي اقول لا محمد نبي وعيسى نبي. قال انت تقر بفظائل عيسى. اقر فظائل عيسى. واقر بفظائل محمد. لا انا لا اقر بفظائل محمد. هؤلاء يريدون ذلك
يقول انتم تقرؤن فضائل علي؟ نعم نقرئ فضائل علي خلاص نحن لا نقر فضائل ابي بكر وعمر وعثمان اذا علي هو هو الاول هذا غير صحيح هذا الكلام نحن نعود كما ذكرت في البداية ائتونا بفضائل من كتبكم يعجزون
والله يعجزون انا ناظرت احدهم انا لا اريد ان اقول انا انا انا لكن فقط لانها جاءت المناسبة. نظرت احدهم وهو من علمائهم من معمميهم. قلت له ائتني بحديث واحد في فضل علي
فقط من كتبكم باسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم. عجز عن ذلك قلت انا اتيك باحاديث وليس حديث احاديث في فضل علي باسانيد صحيحة كالشمس طيب؟ نعم. من كتبنا
بينما انتم تعجزون ان تثبتوا حديثا واحدا. شفت شفت حديث عن التطهير حديث الكساء ياخذه مكتوب عليه حديث الغدير من اهل السنة حديث المنزلة من اهل السنة حديث خيبر من اهل السنة
لا يثبتون فضائل علي الا من كتبنا الله يعجزون ان يثبتوا فضائل علي من كتبهم لاننا نحن اولياء علي نحن احباب علي نحن ناصر علي وسنكون غدا يوم القيامة ما علي
وسيكون معك كذبوا عليه. سيبحثون عن علي اخر لا يعرفهم ولا يعرفونه اما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسيتبرأ منهم قال والله ما هم ليبي يقولوا ما هم لي باولياء. ولا اعرفهم ويكذبون علي ويدعون علي. لست منهم ولس ليسوا مني
كما يذهب النصارى الى عيسى يقول نحن معك نتبرأ منهم ويذهبون الى عيسى فيقول انا بريء منهم والله كأني انظر الى علي رضي الله عنه يوم القيامة. وقد جاءه هؤلاء
كما جاء النصارى الى عيسى ابن مريم لما قال الله له يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ماذا قال عيسى؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلمها في نفسي. ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب
فقلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء كاني بعلي رضي الله عنه وكأني بجعفر
وبالباقي وزين العابدين والحسد والحسين ومن جاء بعدهم كأن بهم هؤلاء رضي الله عنهم اجمعين يتبرأون من هؤلاء يقولون كذبتم علينا واكلتم اموال الناس باسمنا اموال الناس باسمنا طيب وافتريتم علينا الزور والبهتان والشرك
والكفر نحن بريئون منكم وانتم بريئون منا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والله يحكم بيننا سبحانه وتعالى الله اكبر وقد تبرأوا منهم علي من ابن سبأ كان ينطق بالعقائد التي ينطق بها الان
وجعفر بل علي في حياته قال اللهم اني مللتهم وملوني هذا قبل ان يخرج هؤلاء قبل ان تخرج هذه الزندقة وهذا الكفر هذا قبل ذلك كله اشهد؟ نعم. لما كان فقط يدعون عليه اشياء ويزعجونه في امور قال اللهم اني مللتهم ملون. اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا منهم
هذا في ذلك الزمان والله لو رأى علي هذا هذا الهراء وهذا الكذب وهذا الافتراء والقول بالبداء والقول بالرجعة والقول بتحريف القرآن والقول بسب الصحابة وكفرهم والقول بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار. والله لا اقام عليهم حربا ضروسا لا لا لا
لا يقعد فيها حتى يقضي على اخرهم. كما فعل اه بابن سبأ وامثاله. لما حفر لهم الاخاديد ثم احرقهم في النار اشهد ان علي بريء منهم جميعا ابن سبأ اليهودي ما تجرأ على القول بالتحريف. لكن قال غيرها من الكفر. اي نعم. لكن لو قالها في ذاك الحين لا
قطعت عنك ما في الفيران فار طاهر طيب نكمل شيخنا؟ نعم يقول فيهم وفي من فاخرهم بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام انزل الله تعالى اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله
اليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. جاءت عن علي رضي الله عنه لكنها بسند ضعيف والحديث في صحيح مسلم قال ابن كثير في مسلم عن نعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي
الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم
فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة. ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله اجعلتم سقاية الحاج
وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ليس فيها ذكر الليالي وهذا غير في صحيح مسلم طيب فهذا هو سبب نزول هذه الاية اما من هم اولئك
ما ما ثبت شيء وانما ذكر رجالا وزجرهم عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه لما تفاخروا في هذا وآآ اه يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هل هم علي وحده؟ ام معه الحسن والحسين؟ الحسن والحسين كان صغيرين
زين؟ الحسن والحسين كان مع علي وهذا غير صحيح طيب وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ست سنوات او سبع سنوات والحسين كذلك ست سنوات او خمس سنوات طيب مثل هذا هل يفاخر يقول الجهاد في سبيل الله؟ هل يتكلم بهذا؟ هل جاهد؟ النبي صلى الله عليه وسلم
اذا علي نعم اما الحسن والحسين ابدا لم يجاهدا في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالقصد ان هذا كذب انها ليست في علي رضي الله عنه ولو كانت في علي هذا قول قاله علي وقوله صحيح
لو فرضنا انها نزلت في علي وعلي قال الجهاد في سبيل الله افضل من عمارة المسجد الحرام وافضل من سقي الحاج. كلام سليم صحيح. وهذا رأي علي وهذا رأي اهل السنة وهذا
الذي جاء في صحيح مسلم وهذا الذي نزل به قول الله تبارك وتعالى فيكون رأي علي وافق قول الله تبارك وتعالى وهذا هذه ميزة لعلي لكن اين امامه ما شئنا لاعبين نعم
تنتشر يقول وفي جميل بلاءهم وجلالي عنائهم قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ذكر عبادها وقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
لان لهم الجنة الى خلاها توقف في سبيل الله في وقتها. هذه الايات ومن الناس من يسي نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد. يقول نزلت في علي رضي الله
الله اعلم يقول ابن كثير قال ابن عباس وانس وابن المسيب وعكرمة نحن لماذا الان انا اقول قال الطبري قال البغوي قال ابن كثير لان هذا عبد مستنين شرف الدين يستدع على شيخ الازهر
بان هذه الايات في اولئك طيب شيخ الازهم ما اطلع تفاسير اهل السنة؟ احسنت ما يستطيع ان يرد عليه يقول ليست كذلك هذه ليست في علي او ليست في كذا فيما
دعيه نعم قال ابن كثير قال ابن عباس وانس وابن المسيب وعكرمة وجماعة نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله. وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعل. فتخلص منهم واعطاهم ما له
وقال البغوي نزلت في صهيب حين اخذه المشركون. واما الاكثرون يقول ابن كثير فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله كما قال الله تبارك وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وما لهم بان لهم
الجنة الاية يعني قصة صهيب الرومي رضي الله عنه لما اراد الهجرة لحق باهل مكة قالوا جئتنا فقيرا معدما ثم تخرج بمالك قال هل سرقت منكم شيئا قالوا لا ولكن لا تخرج من مالك
ان اردت ان تخرج سترك الباب. وهذا من الظلم. نعم فقال اذا تركت لكم مالي تتركوني اهاجر قالوا نعم فاعطاهم ما له مهاجرة في سبيل الله الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلما وصل الى المدينة واخبر النبي بما صنع وانزل الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى
ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى اشترى نفسه وباع الدنيا بملئها واشترى الاخرة نزلت في صهيب لكن كما قلت لك كل شيء يبون ينزلونه في علي. احسنت. كل شيء
فالقصد ان عليا منهم لا شك قال لي وابو بكر وعمر كل المجاهدين. نعم. كل المهاجرين يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم جميع المهاجرين تركوا اموالهم. احسنت
جميع المهاجرين يصدق فيهم قول الله تبارك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. كل المهاجرين يصدق عليهم هذا الا مهاجر ام قيس لكن بقية المهاجرين هكذا فعلوا واما الاية فعلى قول جماهير
المفسرين انها نزلت في صهيب الرومي رضي الله عنهم اجمعين مهما تلحظ يا شيخنا في الايات قرينتان تدل على العموم من واسم جنس من الناس ومن الناس هذه تدل على العموم لا شك
طيب ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هذا مما يؤكد العموم ايضا. اي نعم معها هي معها. يؤكد انها ليست خاصة. هي الاية نفسها. نعم طيب نكمل شيخنا نكمل ولا عندك شي؟ لا ابدا ابدا
الله يسلمك شيخنا الحبيب يقول آآ وقد صدقوا بصدق فشهد لهم الحق تبارك اسمه فقال والذي جاء بالصدق كي يصدق به اولئك هم المتقون طيب والذي جاء بالصدق وصدق به. يريد المسوي
باي حال ان ينزل هذه الايات عن اليمين الاثنى عشر باي حال. نعم. اثنى عشر. يعني والذي جاء بالصدق محمد وصدق به الائمة الاثنى عشر طيب باقي المؤمنين وين راحوا
يعني ماذا القرآن كله في هالثنعش لماذا لماذا نختزل الاسلام نختزل القرآن نختزل الدين باثني عشر نفر لماذا طيب هذا الكتاب نزل لجميع الناس دعوة لجميع الناس بما يختزل في هؤلاء؟ لا طيب والذي جاء بالصدق وصدق به
من من الذي جاء بالصدقي محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدق به الله لما انزل هذه الاية من الذي صدق به؟ من الاثنعش علي بس وين الباقي الله قد يخبر عن شيء مضى
جاء فعل ماضي. نعم. جاء صدق فعل ماضي هذولي لما نزلت هذه الاية جعفر موجود؟ رضي الله عنهم؟ نعم. الباقر موجود؟ نعم. علي بن الحسين صدق به موسى الكاظم صدق به الرضا صدق به اين هم
تصدق به علي اين الاثنى عشر يعني لماذا سقط علي؟ طيب وبقية الصحابة الذين تصدقوا به الم يصدق به ابو بكر؟ الم يصدق به عمر؟ الم يصدق به عثمان؟ الم يصدق به الانصار؟ الم يصدق به المهاجرون
اين هؤلاء لماذا هذا الظلم يعني انا اتصور انه في تكلف شديد جدا حتى الاية يا شيخ انا ذكرتها في سورة للفقراء المهاجرين الذين سماهم الصادقون اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون نعم سماهم صادقين الله جل وعلا. شوف بارك الله فينا
ذكر اهل العلم لهذه الاية اكثر من الذي جاء بالصدق وصدق به. الذي جاء بالصدق محمد نعم وهو ايضا محمد بلغه يعني والذي جاء بالصدق وصدق به اي بلغه اي محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالصدق جبريل وصدق به
محمد الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به ابو بكر. الذي جاء بالصدق محمد وصدق به المؤمنون. الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به اتباعهم. الذي جاء بصدق محمد وصدق به علي
هذه كم اقوال نعم لماذا تختصر في علي والاثني عشر؟ او الاحدى عشر لماذا طيب قال الشوكاني وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الى توحيد الله كل من صدق به
عام في كل من دعا الى توحيد الله وارشد الى ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره يقول ابن جرير طيب منها يقول الشوكاني وهو الذي اختاره من هذه الاقوال وهو الصحيح
طيب شوف لو جئنا للسياق ممكن للسياق شوية. تفضل حتى والذي مصغ للعموم حتى تعرف كيف يعني يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى يعني من هو خبير يعني عارف انه باللغة والاصول يدرك ان هذه الايات عامة يعني. نعم لا شك في هذا. طيب
تمور اية نعم شوف قول الله تبارك وتعالى في اية الزمر اية اثنين وثلاثين يقول ربنا جل وعلا فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اليس في جهنم مثل للكافرين؟ والذي جاء بالصدق وصدق به
اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. انا عندي سؤال واحد للشيعة. نعم اليسوا يزعمون ان علي معصوم
نعم. معصوم من الصغائر والكبائر والنسيان وكل شيء. طيب؟ نعم ليقرأوا هذه انا احتاج انا لا احتاج منهم كبيرة اه عناء في تفسير القرآن. نظر نظر فقط مجرد نظر. شوف. الله تبارك وتعالى يقول والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم يقولون علي
نعم او الاثنى عشر بشكل عام والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم من هم المتقون؟ المتقون. نعم. ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين من هم؟ المتقون. نعم. ليكفر الله عنهم. من هم
المتقين. المتقون اسوأ الذي عملوا الله اكبر. عطوني اسوأ الذي عمل علي. احسنت انا اريد اسوء الذي عمل علي. احسنت. ليكفر الله عنه اسوء الذي عمله الله اكبر هم يقولون علي معصوم. كيف تكون هذه الاية في المعصوم
ويقول الله تبارك ليكفر الله عنه اسوء الذي عمله ما هو العمل السيء؟ ما هو العمل السيء الذي فعله؟ انا ما احتاج الى كبير نظر في كتاب الله تبارك وتعالى انا اقول تدبر يسير تدبر يسير يدلكم على ان هؤلاء يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى ويفسرونه على
اهوائهم وبدون تدبر يعني يعني انا لا انكر انه اهل الذين يفسرون القرآن بهذه الطريقة ان فيهم خبث لكن فيهم غباء غباء يعني كيف يعني ينزلون بعض الايات في غير موضع لو تدبروها نظروا فيها قال لا لا ما تصلح هذي تعفسنا
هذي مي لنا الدلالات ايه مشكلتنا في اخرها لا خلاص غيرها شوف لنا اية اخرى طيب الله المستعان طيب نستريح شيخنا نأخذ فاصل لا بس استريح ان شاء الله ثم نستكمل
الحديث باذن الله سبحانه وتعالى. فاصل ونواصل فابقوا معنا شاهدوا المعمم المهاجر كيف يكذب على عوام الشيعة بقوله ان الله عز وجل نجى يونس من بطن بسبب بكائه على الحسين. لما قرأت تحت ظلمات البحار في بطن الحوت
يونس بن متى قرأها واذهبوا لزيارته موجود في الكوفة يونس ابن متى. اذهبوا لزيارته وسلموا عليه لانه وهو في في بطن الحوت صار يبكي على الحسين. وجبرائيل يعلمه وانقذه الله ببكائه على الحسين. لذلك قال سبحان
اني كنت من الظالمين فهذا مستوى كبير حبيبي. هذا مستوى عظيم جدا. عليه فالقي في القصة المشهورة وذو النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى ودم النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى فنادى في الظلمات
اشهد ان لا اله الا انت سبحانك فنادى في الظلمات ان لا لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نناجي المؤمنين
وذو النون ان ذهب مغاضبا فظم هل قدر عليه فلا فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك المؤمنين
اهلا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب اه نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى اه نقد باقي الاستدلالات. نعم التي ذكرها عبدالحسين شرف الدين المرسومي يقول صفحة مية واربعة وستين يقول فهم رهط رسول الله المخلصون وعشيرته الاقربون الذين اختصهم الله بجميل
ايته وجليل عنايته فقال وانذر عشيرتك الاقربين يعني هل هل ينكر احد ان عليا من عشيرة النبي الاقربي لا يمكن لا ينكر احد اولا عشيرة النبي لم يقل عشيرتك قريش
قريش عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك بدأ النبي في التعاون في قريش فلما ايس منهم وبلغ بنا الاذى ما بلغ هاجر النبي الى الطائف او عفوا خرج النبي الى الطائف
صلوات ربي وسلامه ليدعو الى الله تبارك وتعالى فلما صنع به اهل الطائف ما صنعوا رجع مرة ثانية الى مكة حتى ارسل الله اليه الانصار فاستجابوا له وهاجر الى المدينة صلوات ربي وسلامه عليه
من ينكر ان الله تبارك وتعالى امر نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين. ما عندنا فيها مشكلة ان الله امرنا به ان ينذر عشيرته الاقربين. نعم وانذر صلاة ربي وسلامه عليه
والحديث في الصحيحين انه لما نزلت هذه الاية حديث ابي هريرة حديث ابن عباس. نعم. لما نزلت هذه الاية صعد النبي على الصفا فنادى في قريش وناداهم فخذا فخذا فلما اجتمعوا اليه صلوات ربي وسلامه عليه
قال لو اخبرتكم ان خلف هذا الوادي جيش مصبحكم ومصدقي انتم؟ قالوا نعم قال فاني فاني رسول الله اليكم بين يدي عذاب شديد يعني هنا هذه ما يدري عنها شيخ الازهر
ما يدري شيخ الازهر عن حديث ابي هريرة في الصحيحين او حديث ابن عباس البخاري ان النبي لما نزلت عليه هذه الاوان درع الشرطة كالاقربين نادى في قريش كلها لماذا جعلت عشيرة النبي علي
عشيرة النبي جعلت في علي لماذا عشيرة النبي قريش كلها بنو عدي بنو التيم بنو هاشم بنو امية بنو زهرة بنو اسد بنو السهم بنو آآ عبد المدان بنو آآ
مخزوم هؤلاء كلهم عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم. قريش وهكذا صنع دعا قريشا كلها فخذا فخذا صلاة ربي وسلامه عليه ثم قال لهم ذلك الكلام يعني هذا لا يعلمه شيخ الازهر ولا يرد بشيء
وكيف تجرأ عبد الحسين وهو يعلم؟ عبد الحسين يعلم ابي الحسين يعلم هذا الحديث في الصحيحين. هم ايه طيب وانا مسؤول عن كلامي هذا الحسين ليس بجاهل احسن عالم نعم عبد الحسين عالم ليس بجاهل
يعلم بهذا الحديث لماذا يجعله في علي فقط؟ انذر عشيرتك علي والعشيرة كل قريش. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخي الحبيب يعني الا يلزم منه يعني انا كانسان عاقل وعربي وافهم القرآن الا يلزم منه ان النذار فقط لعلي
اذا كان هذه الاية مختصة بالانذار العشيرة الاقربون علي وكذا طيب اذا لا ينذر غيرهم اذا النذارة هنا وانذر هو خاص بهؤلاء. نحن نرجع الى بداية الكلام كان تذكر بداية الكلام لما قلنا ارسل النبي الى علي
ارسل علي الى الناس كافة هذه القضية انا مدينة العلم؟ علي امبابة. علي بابها. انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد اعوذ بالله. النبي ارسل الى علي. علي ارسل الى الناس كافة
هذه المحصلة النهائية في النهاية وين بتوصل ان محمد ان محمدا مرسل الى علي وان عليا مرسلا للناس بس هذه النتيجة هذه النتيجة الله تبارك ارسل محمدا صلوات ربي وسلامه عليه كما قال بعثت الى الناس كافة
وارسلناك الى الناس كافة كان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ويقول لا ارسل لعلي انذر عشيرتك واحد من عشيرتك وهو علي رضي الله عنه دعوة باطلة
دعوة سهلة. نعم جزاك الله خير يا شيخ الحبيب يقول عبدالحسين وهم اولو الارحام واولو واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. طيب لما قال الله تبارك واولو الارحام بعضهم اولى لبعض في كتاب الله
هل قال اولو ارحام النبي؟ وين وين اسم النبي؟ صلى الله عليه وسلم. قل ارحام عامة انت وانا اولوا ارحامك واولو ارحامي. كان الناس يرث بعضهم بعضا بالولاء لما اخى النبي
صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كانوا يتوارثون. نعم كان الانصاري يتلو المهاجر والمهاجرين يتل الانصاري بالولاء او بالاخاء. مم. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في اول الهجرة. حتى نزل قول الله تبارك واولوا
نعم. الارحام بعضهم اولى ببعض فصار اولى الارحام هم الذين يتوارثون. اين علي؟ واين محمد؟ صلى الله عليه وسلم. اية اية عامة في كل المؤمنين وهل ينكر احد ان عليا من اولي ارحام النبي
صلى الله حتى يستدل بها هل تنكر ان عليا من ارحام النبي؟ نعم. علي ابن عمه وزوج ابنته. نعم. والعباس عمه وحمزة عمه وجعفر ابن عمه. وعبدالله بن جعفر ابن
ابن ابن عمه والفضل ابن عمه والزبير ابن عمته ما احد ينكر قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لماذا تجعل هذه الاية في علي؟ خاصة هذا هو. هذا الذي لا نقبله ابدا. نعم. نعم
يقول اه عبدالحسين وهم المهتقون يوم القيامة الى درجته الملحقون به في جنات النعيم بدليل قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
انا لن اعلق على هذه انا سأقرأ الايات واريد من الناس حقيقة. نعم. ان يتدبروا الايات. هل يمكن ان تكون هذه في علي؟ فقط ايات عامة يعني لن اعلق قلت لن اعلق لم اعلق خلاص
امتنع عن التعليق انا اقرأ الايات ويعفي بس يقول ربنا تبارك وتعالى. نعم يتكلم عن الكفار جل وعلا ويل لي يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضه يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها
يكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصروا الاصلها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. تكلم الكفار. نعم. الانصار يتكلم عن المؤمنين ان المتقين في جنات ونعيم. وفاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
متكئين على سر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم
غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب والسموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
بالمؤمنين لن اعانق نلتزم بكذا شيخنا الحبيب لكن اطلب طلبا نعم تفضل اطلب طلبا لن اعلقها اطلب طلبا تفضل اطلب منه من الشيات يعني الذي يسمعني الان. هم اقرأوا الاية اقرأوا الايات
ايات في سورة الطور اقرأوها اقراها مرة مرتين ثلاث اربع خمس ما دخلها في الامامة اقرأها فقط وانت وانت تحكم بس قلت لن اعلم خلاص يا شيخ نعم تفضل عندنا مداخلة سم نأخذ مداخلة ثم نكون ان شاء الله
عندنا الاخ ابو الحسن من القطيف اهلا وسهلا ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته الله يجزاكم خير على ما تقدموا وتقوموا فيه يا اخوان ويا رب ميزان اعمالكم يا الله. اشكرك والله في المقدمة واشكر قناة وصال واشكر الشيخ
نهار الخميس على ما تقدموا وتبذلوا لاجل هذا الدين. الله يجزيكم الف خير ويكتب اجركم يا رب. امين. واتمنى والله ليست قناة وصال واحدة. اتمنى عشرين قناة نعم حقيقة هي قناة واحدة ولكن والله انها مسببة لهؤلاء القوم ازعاج
علما اه افتوا بعدم مشاهدة قناة وصال لنا قناة فتنة وتحريضية ولكن هم المعممين نفسهم يشاهدوه ويتابعوها اول باول نعم. لانها حقيقة آآ سببت لهم خلل وازعاج. بدت بعض بدا بعض الناس من الشيعة الان يسأل ويبحث عن الحق
انا هذا الاول لما يسمع اي احد يتكلم او احد ينصح هؤلاء اشياء قالوا هؤلاء هذا ليس اصلا حتى لو في احد مهتدي ويتكلم بما كان هو عايش في الواقع الشيعي وربه والله سبحانه وتعالى هداه قالوا هذا اساسا وهابي يقلد صوت الشيعة الان صوت وصورة
يروا المشايخ والمعممين هؤلاء وهم يكذبون على الله سبحانه وتعالى وعلى الرسول وتحريفه وكذب ولكن يا اخوان انا اشكركم والله لاتاحتي هذه الفرصة والله ان موضوعكم جميل جدا وله معنى معنى للمفكرين والعقلاء من الشيعة حقيقة في هذا الامر
والله يا اخوان انا شيعي والحمد لله اللي الله هداني للحق ولكن يا اخوة والله اني لما كنت شيعي ما سمعت يوم من الايام طول حياتي ان القرآن يدرس في حسينيات
والله ما نسمع الا مصاري حسينية. قتلة وضربوا بالسيف وعطشان وبس. هذي النقطة. النقطة الثانية يقولون الشيعة هما ما مشكلة المعلمين لا يظهرون على القنوات حتى يظهروا هذا الدين لا هم في الحسينيات المغلقة يقولون ان هذا القرآن محرف
محرم طيب والقرآن غير التحريف زائد على ذلك يا اخوة الا وهو ان القرآن هذا جامد وعلي هو القرآن الناطق حبيبي شلون الشيعي اه يعرف الحق من الباطل؟ هذي هذي نقطة. النقطة اللي اصعب من كذا يا اخوة. ان الشيعي مسكين والله مغلوب على على امره لا يستطيع ان يسأل ولا
وممنوع منع بات مجرد السؤال رد واحد يكون من المعمم. واذا جاز المعمم اي كلمة كفر وجعلها ناصبي ونصب العداء لاهل البيت ويشور فيك وتخويف وترهيب وهذا المجتمع الشيعي اللي احنا عايشينه يا اخوة. والله
لان الشيعة ضحية. اقسم بالله ان ضحية بشكل لا تتصوروه يا اخوة. اذا كان القرآن محرم. ولا يدرس ولا يعلمون كتاب الله وكلام الله فكل كل الدعوة عند الشيعة والدين وتعليم الدين هو من كتب واساطير
فقال المرجع وقال فلان وقال حتى والله يا اخوة انا شفت بعيني بعض الشيعة يسأل اي سؤال فقهي والله ما يعطيه دليل غير يسأل ويشرح الامر سواء ان كان خطاب او
اه مقابل المعمم قال خاصة المراجع الكبار اذا كان مثلا مقدم لك على الموقع كاستفسار عن اي شيء امور رقية قال باسمه تعالى لا يجوز او باسمه تعالى يجوز. فهذا المسكين الشيعي المسكين لا يعلم فيقلد مثل الاعمال. تأذن لي يا ابا الحسن. تفضل
بحكم معايشتك ومخالطتك نحن نعلم ان الحوزات اصلا لا يهتمون بالقرآن ولا يدرسون ولا يرفعون به رأسا اصلا اه لكن انا اقصد انت بحكم معايشتك ومخالطتك لعوام الشيعة وكذا هل لهم اهتمام بالقرآن؟ يعني خصوصا الان ننقد استدلال الامامية في بعظ الايات
يا اخي ما عدهم اهتمام بالقرآن بتاتا كلش كل ما عندهم قال الامام الصادق وقال الامام الباقر سلام الله عليه بس وحتى تفسير الايات قال رجل سأل الامام وقال معناها هذه الاية كذا. يا اخي والله انهم ايش اقول لك
بس والله اغوى العباد. حقيقة اغووا العباد والترهيب والتخويف لدور كبير. مجرد الانسان باحث عن الحق من الشيعة الان. والله ينكل ويبهدل ويضيق عليه. نعم. كيف اصلا البني ادم اذا كان القرآن محرم؟ لو تفكر الشيعي الان القرآن كله هذا جامد
ومحطوط فيه الامام المهدي. ويقولون ان علي عليه السلام رضي الله عنه انه هو الذي احتفظ حفظ القرآن حتى خروج المهدي. طيب ليش؟ عن التحريف يحاربوا في الكتاب والصحابة وانهم مرتدين وانهم غيروا في هذا القرآن ولن يحافظوا عليه. طيب الان علي عليه السلام
نعم يا ايها الشيعي المستمع الان علي عليه السلام كان هو الخليفة. لماذا لم يظهر القرآن؟ يعني يخلي الامة في ضياع يعني هذا قد تفعل اي حب لعلي. اتقوا الله يا شيعة والله
ما انتم اخرجوا من الظلام اللي انتم فيه. والله يا اخوة وقسما بربي العظيم ان الشيعي سوى مثقف غير مثقف متعلم لا يستطيع الحوار مع معممين ولا يقدر يبحث ممنوع بحث ممنوع منع بات فكيف البني ادم هذا امور دين وبعدين الان المطلوب المفروض من من عقلاء
الشيعة اذا كان في انسان الان عاقل ويبحث عن الحق. ومعتقد انه هو على صواب. لماذا لا اسألنا علماء او مش العلماء عامة الناس لماذا لا يطالبوا المراجع الان ان يخرجوا على القنوات؟ ويبينوا الدين لان هذا دين الانسان يضيع الاجر والحسنات ويبحث عن الجنة. فليش ما
الان علماء الشيعة الكبار ويناظروا السنة والجماعة ويبينون للشيعة الحق من الباطل ويكون الحكم الشيعة والسنة نرى هذا الكلام. هم عذر المعممين يا شيخ لما يطلب منهم هذا الان بتدري ماذا يقولون؟ يقولون نحن لا نتنزل. هؤلاء لم يتخرجوا من مدرسة ال البيت. المشكلة انه
حتى كتب الشيعة اللي الان تنقل منها الروايات والان الجماعة فظحوا المراجع الكبار في هذي الامور والله اكثر الشيعة العامة لا يعلمون الكتب حق الشيعة هذي نعم. اه حقيقة استغلال الوقت ودي تختم يعني اه حول اخبار
المهتدين في القطيف اوضاعكم نشاطكم ماذا تحتاجون من اخوانكم اهل السنة والجماعة في هذا الشأن والله يا شيخ انه اوضاع المهتدين في تفايد لكن والله ينقص الدعوة مئات الحاجات. والله يصعب على الانسان المهتدي لا يعلم اين يذهب. حتى انا اتفاجأ بعض الناس انه مهتدي لكن
وعارف انه هو على باطل لكن ما احنا توجيه يا شيخ. وانا هذي والله فرصة الان اني اتكلم خلال قناة وصال. زين؟ اناشد والله اهل السنة والجماعة للتوحيد والدعاة اين انتم عن هؤلاء
لماذا لا تقدموا لهؤلاء طريق الحق؟ نور بصيرتهم يا اخي الان انا الان في انا اكلمك في القطيف ما زلت والله يا شيخ لا يوجد مكان بحد الشيعي يتجه له
كل شي معلوم يا خي كل شي مخفي صعب الان كثير من الناس يهتدي والله يا اخي تسأل عن الوضوء عن الصلاة كيف؟ كل شيء مختلف. يحتاج البني ادم من الصفر اعادة تخوين جديد. لا شف الشرك وكما الان ما دام الان على القناة والله
اطلب برنامج الان من خلال القناة. بيان الشرك للشيعة. تدري يا اخوة انه يقول لهم التوصل بالايمان ليس شرك. الشرك عند الشيعة يا مسلمين عبادة الحجر والشجر والاصنام والنار. اما التوسل بالقبور والائمة والصالحين هذا ليس شرك. وابتغوا الى الله الوسيلة معناته انكم تلجأوا الى
ولا يهمه وسيلتكم الى الله والله لا يعلمون الشرك بتاتا فارجوكم كل الرجاء تحطوا برنامج بيانتش ما هو الشرك يا اخوة هذا طلب ملح جدا والله يتصعب الان على المعتدين سواء من الرجال او الاخوات المعتديات لا يعلمون اين يذهبون لا لهم احد
لا في احد يوجههم لا في احد يرعاهم. يقوم اصلا في هم ضحية في كل الاحوال. في مجتمع هنا ومسكرين عليهم ترهيب وتخويف. فالان اذا جاء احد يبحث ما ما يعلم اين يتجه
ولماذا؟ اين اين التوحيد؟ اين اللي يقول انا مسلم؟ الذي يؤمن بالله سبحانه وصحابة رسول الله صلى محمد وبهذا القرآن دودو يا اخوة قناة انا اناشد جميع بني ادم الان يستمع لي ان ساهموا يا اخوة والله قناة وصال
هؤلاء القوم والله تقول الشياطين سكنتهم لا يهجرون لا الليل ولا النهار. في كل موقع اسمهم هذه قناة التحرير هذه قناة هي يا اخوة يا اخوة والله ما تقدموا لانفسكم تجدوه عند الله سبحانه وتعالى. وجزاكم الله الف خير على هذه الفرصة والله يبارك فيكم يا رب. ونترك الفرصة لاخواننا كم مثل يا اخي الحبيب اسأل الله
يبارك فيكم ويعينكم وينصركم يا رب العالمين ولعل هذه النداءات باذن الله سبحانه وتعالى تصل لاهل الشأن واهل الخير باذن الله سبحانه وتعالى ويتعاونوا ويتواصلوا معكم جزاك الله خير على هذه المداخلة الطيبة
شيخنا الحبيب اه نعم عندك تعليق او نكمل باذن الله سبحانه وتعالى طيب اه يقول وهم هذا هو الحق الذين صدع القرآن بايتاءه وات ذا القربى حقه اه قل الامام الطبري هي وصية الله لعباده بصلة قرابات انفسهم
وارحامهم من قبل ابائهم وامهاتهم وكذا واعطي محمد ذا قرابتك حقه من صلتك اياه وبرك به والعطف عليه. هذا كلام عام طيب لكن مع هذا الكلام العام هناك من علماء الشيعة وهذا ما لم يظهره
الموسوي كالبحراني وفي البرهان والكاشاني في الصافي. طيب يقول ان هذه الاية نزلت بعد فتح خيبر لما فتحت خيبر وكان في السنة السابعة من الهجرة بداية السنة السابعة من الهجرة
واخذ النبي فهدك نزل قول الله تبارك وآت ذا القربى حقه فنادى فاطمة واعطاها فدك وهذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اول لا شأن لها بالامامة لا من قريب ولا من بعيد واتي ذا القربى حقه. نعم. طيب لا شيء لكن يقول انه نادى فاطمة واعطاها فداك. وهذا ايضا فيه طعن
في النبي صلى الله عليه وسلم. اذ كيف يعطي فاطمة هداك وعنده غيرها لما جاء بشير بن سعد والد النعمان وقد اعطى ولده النعمان حديقة وقالت له زوجته عمرة اذهب واشهد على رسول الله ذلك
فلما قال له ذلك قال له النبي اكل ولدك اعطيت؟ قال لا. قال ارجع فاني لا اشهد على جور الذي لا يشهد على الجور ايفعل الجور صلى الله عليه وسلم
هؤلاء لا يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم ولذلك يطعنون به الذي لا يشهد على الجور يفعله صلوات ربي وسلامه عليه. يقول ارجع فاني لا اشهد على الجور. يقول له اتق الله واعدلوا بين اولادكم
ويقول اشهد على هذا غيري هل يفعل ذلك زينب كانت موجودة ام كلثوم كانت موجودة وفاطمة كانت موجودة. رقية توفيت. هم. في السنة الثانية. لكن زينت في السنة الثامنة توفيت
ام كلثوم توفيت سنة التاسعة فاطمة توفي السنة الحادية عشرة يعني كل هؤلاء كانوا موجودات رضي الله عنهن. طيب لماذا النبي يعطي فاطمة ولا يعطي زينب ولا يعطي ام كلثوم؟ وهو الذي يقول اتقوا الله واعدلوا
بين اولادكم مما يدلك على كذبي هذه واعيد واكرر ما شأن هذا بالامامة لما يقول واتي ذا القربى حقه خير ان شاء الله ما شأنها بالامام؟ انت تستدل بخمسين اية محكمة
على الامامة. ما شأنه واتي ذا القربى حقه من موضوع الامامة لا من قريب ولا من بعيد آآ قد البعض المشاهد يتساءل ما هي فدك يعني؟ بعضهم قد ارض في آآ قريب من المدينة. نعم. طيب. هذه الارض لما فتح النبي خيبر فتح الله له خيبر
آآ كانت هذه الارض شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق آآ من هذه الارض يعني مما يأتيه من رزق من هذه الارض على احتياجاته وضيوفه واهل بيته واقاربه. نعم
وقالوا انها اعطاها فاطمة وهذا كلام باطل لا يصح لانه بعظ اخر يدعي انها ميراث على ارتباك كثيرا سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله تعالى. جزاك الله خير. نعم يقول عبد الحسين وادور الخمس الذي لا تبرأ الذمة الا بادائه
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول فان لله خمسه ولرسوله وذي القربى طيب يعني من ذو الخبز الله تبارك وتعالى يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا
وللرسول ولذي القربى والايتام والنساك وابن السبيل. وقال في الاية الاخرى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. خمسة هؤلاء الخمسة باختصار الخمس
يقسموا الى خمسة او الغنيمة تقسم الى خمسة اخماس. نعم عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون في المئة عشرون ثمانون اه مئة بالمئة هذه زين؟ اربعة اخماس
تعطى للمجاهدين اللي هي ثمانون في المئة في المئة الذين جاهدوا لشاركوا في القتال يأخذون ثمانين في المئة يبقى عشرون في المئة. هذه العشرون في المئة تقسم الى خمسة اخماس كما قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول لله والرسول خمس
وذي القربى خمس واليتامى والمساكين وابن السبيل. خمسة نعم. طيب وفي الاية الاخرى يقول ربنا تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول خمس وذي القربى خمس واليتامى والمساكين وابن السبيل خمسة
هذا العشرين العشرين تقسم الى خمسة اقماس يعني اربعة اخماس للمجاهدين تبقى عشرين اي عشرون هذه العشرون تقسم الى خمسة اخماس ايضا اربعة اربعة اربعة اربعة في المئة لله والرسول اربعة في المئة لذوي القربى اربعة في المئة اليتامى للمساكين لابن السبيل. جميل. طيب
هذه الاربعة في المئة او الاربعات في المئة واحدة منها لذوي قربى النبي. صلى الله عليه وسلم ما عندنا مشكلة في هذا. جميل. لكن من اين لهم ان ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم علي
فاطمة الحسن والحسين اين العباس اين الحمزة اين جعفر اين عبد الله بن جعفر اين الفضل من العباس اي نعم سفيان بن الحارث اين ابناء ربيعة ابن الحارث يعني اين اقارب النبي
صلى الله عليه وسلم. اين ازواج النبي؟ يعني او اخل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فاقارب النبي صلوات ربي وسلامه عليه ليسوا فقط علي جميل والحسن والحسين. اقارب النبي كل اقاربه. لماذا
لان الله تبارك وتعالى اكرم هذه الاسرة وشرفها لاجل عين الف عين تكرم لقرابة هؤلاء اللصيقة بالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم الله جل وعلا لقربهم من النبي فهذا اشرف نسب
على وجه الارض فحرم الله عليهم الزكاة وقال هذه اوساخ الناس لا تأخذونها وانا اعطيكم بديه عن الزكاة هذا الخمس فهذا الخمس او خمس الخمس هذا بديل عن الزكاة يعطى اهل البيت
تعويضا عن تحريم الزكاة عليهم. حرمت عليهم الزكاة حتى لا يمن احد عليهم بهذا. اكراما لهم واليأس بهم الشريف فيعطون هذا لكن ما دخلوا هذا بالامامة؟ نعم. هذا حق لهم لا ينكره ابدا اهل السنة لا ننكره ونعطيهم هذا الحق. رضي الله عنه. ولكن هذا خمس الجهاد
لكن ما يفعله علماء الشيعة اليوم يأخذون ما نمنعوهمش يعني من اصول اموالهم وعشرين في المئة بعد ليس فقط يعني اربعة في المئة. الله المستعان وهذا من دجل نعم يقول عبد الحسين والفي ما افاء الله على رسوله من اهل القرى كذلك لله ورسوله ذكرت هذا؟ نعم. يقول وهم اهل البيت
مخاطبون بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليطهركم تطهيرا هذي ذكرناها بالتفصيل مرت بنا حلقة كاملة نعم حلقات اكثر من حلقات تصورنا او يمكن حلقة نسيت انا الان لكن الشاهد من هذا ان التفصل
في هذا ومن اراد ان يرجع اليها. نعم. انا قلنا انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت لا في نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بدلالة السياق. نعم
وكما شهد كمال الحيدي يقول عبد الحسين وال ياسين الذين حياهم الله في الذكر الحكيم فقال سلام على الياسين وال محمد الذين الله يرحمه تتوقف عند هذه الاية اولا يا اخي
الواحد ما يدري ايش يقول يعني الصراحة يعني يعني العبث كثير يعني حقيقة يعني اه يعني عندما يقولون مثل هذا الكلام يعني ويتصرفون هالتصرفات يعني مع كتاب الله تبارك وتعالى يعني
ما ادري يعني عبث عبث بكتاب الله تبارك وتعالى طيب نقرأ الايات انا ساقول هنا ما قلته في آآ اية الطور انا ساكتفي بقراءتها ولن اعلق هنا تعليقا يسيرا فقط لكن ادعو الناس الى ان يقرأوا كلام الله تبارك ان ان يفتحوا كتاب الله ان ان يتعاملوا مع كتاب الله مباشرة
بدون واسطة الله تبارك وتعالى انزله مبارك ليدبروا اياته. انا اقول اقرأوا تدبروا ايات كتاب الله تبارك وتعالى ودعوا عنكم يعني ما يدعيه آآ علماؤكم من آآ وغير ذلك. طيب
اه قول الله تبارك وتعالى ما الها ليست في الشعراء الصافات سلام على الياسين. اه. نعم. الشعراء سبحان الله لقيت مئة وثلاثين دقيقة بس خلاص ايه نعم قول الله تبارك وتعالى
زين باولها يقول جل وعلا وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقوا يتكلم عن الياس نبي. نعم. ها وان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون. اتدعون بعلا
وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين
يعني ما ادري يعني هل هذا هو القرآن الذي اعجز العرب واصمتهم واسكتهم يقول الله تبارك وتعالى هذه الايات ثم يقول هي في علي يعقل هذا والله يتكلم عن نبي
نبي نسابر وعن قصته مع قوم ما دخلوا علي في الموضوع لا من قريب ولا من بعيد ما دخلوا علي في الموضوع يعني ما ما هذا الهراء الله يتكلم عن الياسين الياس نبي
جعلوها في علي هل كان علي في ذلك الوقت قبل محمد صلى وكان نبيا؟ مو ناقص سنة بوحدة الوجود الله المستعان والله صحيح. صحيح. وحدة الوجود وينتهي الامر وان علي هو موسى وهو عيسى وهو ابراهيم وهو ادم وهو وانتهى الامر
يعني اه هذا يعني باطل من القول وزور انا ما لا اريد ان اعلق يعني الايات واظحة جدا يعني الله يتكلم عن الياس النبي ما دخل علي في الموظوع لا شيخ الازهر
يسلم يسلم نعم وال محمد الذين فرض الله على عباده الصلاة والسلام عليهم وقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فقالوا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الحديث
علم بذلك ان الصلاة عليهم جزء من الصلاة المأمور بها في هذه الاية. ولذا عدها العلماء ولذا عدها العلماء من الايات النازلة فيهم حتى عدها ابن حجر في الباب احداش من صواعقه في اياتهم عليهم السلام
وطوبى لهم وحسن مآب انها تعد مفتحة لهم الابواب. طيب وهل ينكر اهل السنة الصلاة الابراهيمية الان لما صلينا العشاء قرأناها. صح. وكل الناس اذا صلوا يقرأون الصلاة الابراهيمية. نعم. ما المشكلة في هذا
ونحن لا ننكر ان ال محمد صلى الله عليه وسلم يصلى عليهم في الصلاة. ونقول اللهم صلي على محمد وال محمد ونقولها في كل يوم والحمد لله ونرفع بها صوتنا ونجهر
لذلك لكن اين الامامة اين دلالتها على امامة علي وانه هو المقدم في الامامة؟ اين اين هذا ثم اين هم من حديث الصحيحين؟ حديث ابي حميد في الصحيحين لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لما في تفسير هذه الاية ايضا لما قال
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم. هذا في الصحيحين على ازواجه وذريته اين الازواج لماذا لا يذكرونهم فهذه هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ليصلوا عليه وسلموا تسليما اننا نصلي عليه وعلى اله واله يدخل فيهم
بدلالة الحديث حديث صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمهم التشهد قال قل اللهم صلي من صيغ التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته في احسنت فالشيخ الازهر لا يدري عن ذلك ولا يرد عليه بشيء
هذا لا نقبله ابدا ان يخرج من شيخ الازهر او ان يسكت عنه شيخ الازهر. نعم. اتصال شيخنا الكريم. الامر اليك. اه مروة من العراق اهلا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
عندي انا ما عندي سؤال بموضوع البرنامج بس عندي سؤال انا اطالب ممكن رظي الله عنه تفضلي ها تفضلي انا مرة شاهدت الشيخ عثمان الخميس على قناتي المستقلة يقول له ليش ياخذ تيجاني؟ اه ابو طالب يعني على غير ملة الاسلام
نعم. شيخنا يعني ابو طالب هو من ربى رسول الله. واعوى رسول الله وكان دائما يفضل رسول الله على ابناءه الاربعة قبل الاسلام وبعد اسلام. وكان يعني الناصر لرسول الله. يعني حمل الرسول من الكفار وكان يعني سند للرسم
وكان اضافة انه ابدى اولاده الاربعة اه اه في سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم. هل من يكون من شخص بهاي العقيدة ويدافع عن عقيدة ثانية يعني على اي اساس يكون ابو طالب مشرك وهو يدافع عن عقيدة ثانية يعني مثلا انت الان مسلم
عن عقيدة يهودية ضد عقيدتك وتخاطر باولادك الاربعة على اي اساس؟ اذا مو انت تكون مو فقط مسلم مؤمن بهاي العقيدة يعني تدافع عن عقيدة تنسف عقيدتك تماما عكس عقيدتك تماما اضافة انه يعني حتى من وفاة يعني وفاة ابو طالب رسول الله
صلى الله عليه وسلم العام بعام الحزن. يعني ما ممكن رسول الله يعني يحزن على كافر. يعني انت تقول لي ابوه لابو لهب ابو طاء يعني ابو لهب ابو اه جهل مثلا هؤلاء هم حاربوا رسول الله لكن هو دافع عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه اضافة يعني اه
يعني كل هذا اللي قدمه احنا عندنا مسلم لكن كان خافي اسلامه في يعني كان خافي اسلامه لخدمة الرسول يعني شلون رجل المؤمن في آآ يعني في فرعون يعني يعني كان وصل الاخبار او كان يعني يخدم الرسول بطريقة
غير مباشرة كل هذا اللي قدمه ابو طالب يخرج ان الشيخ يقول دماغه في ضحظاح من نار ودماغه مروة لو سمحت اختي شكرا ما ما الاشكال ان يكون آآ مدافع على انه هو كافرا
دافع عنه حمية القبيلة العشيرة ما الاشكال يعني ماذا تقصد فلان عمه دافع عنه ما المانع ان يكون كافرا ودافع عنه حمية؟ شلون الانسان يدافع عن عقلته؟ دفاعا عن جسدي قل لي شخصية بالتاريخ يدافع عن عقيدة هو على عقيدة
ثانية اي شخصية يعني انت ممكن تدافع عن العقيدة اليهودية او عن عقيدة وتجي اولادك نخاطر هذا الشخص ما ممكن يعني شخص يؤذي اولاد الابن اخيه وهو على عقيدة ثانية. انت تؤذي اولادك الابن اخيك اذا ما انت مؤمن بهاي العقيدة مو فقط مسلم
طيب نجيبك ان شاء الله الاب قد يحمي ابنه من القتل وان كان يختلف عقيدته بحكم العاطفة الابوية هو مو ابوه انت لو ابنك على ديانة اخرى هل تقتليه نعم
ابنك ابنك يعني هل تحميه ان من القتلة ان يقتلوه يعني بحكم العاطفة او الحمية القبلية يعني يعني هذا امر وارد في العقل يعني يخاطر باولاده الاربعة. ومو فقط حرم رسول الله وكان حامي الاسلام
يعني خطر باولاد الاربعة في سبيل رسول الله وفي سبيل الاسلام. ما يفعلها؟ طيب. انا شخصية بالتاريخ يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحبه يعني كبير طب ما اعمل يجيبك الشيخ ان شاء الله وانا فقط اه لا ارى اي مانع عقلي من هذا يعني ما رأيت اي مانع عقلي وحديث الدار الذي
يدلون به على تثبيت امامة علي يثبت كفر ابا طالب آآ طيب معنا علم العراق تفظل السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام تفضل شلون بتصحى عيني؟ تفضل تفضل حياك الله
يعني احنا اني من العراق من ظالم. حياك الله. والله العظيم اني شيعي وبفضل الله طول سني. بفضل الله الحمد لله الله يثبتك والشيخ اللي قاعد قبالك والله صرنا سنة. اني وجهالي واهلي
والله هسة بنتي قاعدة قبالي القرآن اسمعنا من التليفون يا علي الله يبارك فيك تفضل وابني حفظ ثلاث اجزاء. الحمد لله. نصيب هذا نصيب والله العظيم احنا هسا بدنا نحفظ كتاب الله
لان دول المعممين السستاني واتباعه. دمروا دين محمد ولكن بفضل الله وبفضل العروض وفضل اه الشيخ خميس وفضل دمشقية احنا بالعراق بدينا نتحول بفضل الله كبير علينا وصلنا سنة فاحنا نريد منكم جهودكم ويانا لانه لانه احنا الشيعة كنا قبل قبل الاحتلال كنا ما نعرف نعبد الله
صورة صحيحة يعبد الله بصورة صحيحة ولكن ولكن بعد الاحتلال اجتنا العدم اجتنا الفورس المجوس اللي اللي بعد تشان صدام حسين قاتل خشومهم. فاكتشفنا حقائق انه هذا مو دين. مو دين محمد. هذا دين الرافظة دين الفرس دين الخميني
الله يا كبير علينا اه تحولنا كلنا سنة واصدقائي وبدأنا بدأنا بعضنا البعض قال يلا لا تصير بعضنا ببعض في سبيل نحول نحول الى دين السني الحقيقي. والله الكريم. انا
ابن السعودية ومن مصر من الدول الاسلامية ان تدعم العراق لان العراق جمجمة العرب مثل ما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحنا بجهودكم ايانا. الله ويثبتكم. وهم وش يقولون؟ خلني اقول لك خذ معلومة. تفضل. يقولون لا تخاف من الوفاة
خافوا من الشيعي اللي يصير صيني. هم هاي عندهم نظرية هسة احنا بالعراق. يقول ما نخاف من الوهابي ولا تخافوا من من السني خافوا من الشيعي ليست سني لانه آآ ينقلب عليهم
ومضيعينها واولهم فاحنا بفضل الله تشيب علينا بكم فالحمد لله هسه بدينا نحفظ كتاب الله واشترينا البخاري ومسلم نقرأ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فهم يحاربونه هسه حتى ما يقدرون نصلي بالجوامع الجوامع السنية لانه بكرة نصلي بالجوامع السنية صورونا ويعتقلونا
يعتقلونا احيانا خاصة نحنا تجار انا بالنسبة لي تاجر كبير فعندي عندي تجارة كبيرة في محافظة ظالم. فيحاربوني ويخلوني اتكفس ابدا. لانه آآ يخافون افتح مدارس يحفظ القرآن لان القرآن اذا حفظناه هو ينور العقول
الله يثبتكم اخي علي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم جميعا ودعواتنا لكم طيب اه معنا حيدر من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولسماحة الشيخ. حياك الله
آآ فضيلة الشيخ في الحلقة السابقة يعني ذكر الايات في بيوت اذن الله ان ترفع قال هي بمعنى المساجد والشيعة يقولون هي تقصد ائمة اهل البيت. سلام الله عليهم انا اريد اقول هذه الاية هي في يعني نزلت في السنة السادسة او الخامسة تقريبا
ازا كانت هزه الاية تعني المساجد فبالاولى والمقدم هو المسجد النبوي على رأسها والرجال هم الصحابة يكونوا على رأسهم اذا فرضنا في المساجد الى في هذه الامة. بالطبع مسجد الرسول يكون على رأس هذه المساجد
لكننا نجد في سورة الجمعة وهي نزلت السنة السابعة يعني بعد هذه السورة تقول واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تركوك قائمة في صحيح البخاري يقول انفضوا الى الى اللهو التجارة فلم يبقى معه غير اثني عشر رجلا
وفي تفسير ابن كثير يقول لو بقي هؤلاء الاثني عشر لامتلأ الوادي عليهم نارا فبالتالي هؤلاء الصحابة الذين ذهبوا الى الله و والتجارة بعد نزول هذه الاية بعام حتما لا لا تشملهم هذه الاية في بيوت اذن الله ان ترفع. رجال لاثنين تجارة لا بالطبع. هؤلاء تلحيط لهم التجارة
فعلى هذا تكون هذه الاية لا تعني المساجد على الاطلاق. لان اذا قلنا المساجد واستثنينا منها المسجد النبوي والصحابة نبقى نحن يعني نفضل بقية المساجد على المسجد النبوي. فبالتالي تكون هذه الاية التفسير الشيعي هي
في اهل البيت وبالتالي كانت بيوت هنا البيوت تعني فعلا المنازل وليس المساجد هذا ما اردت ان اقوله في هذه النقطة حياك الله طيب اه تبقى معنا احد طيب طيب
آآ عندنا سلة في تويتر يا شيخ تريد تجيب عن هذا في نفس الوقت كم بقي من الوقت معنا ان شاء الله ما يكفي باذن الله. احنا عندنا خمسين اية سنذكرها
هناك عشر دقائق عشر دقائق احتاجها طيب نكمل الايات نتم الايات وانا وعدت الجمهور النادي بخمسين اية قريبا من ذلك في بيان انه ليست ماذا اه نستطيع الخمسون في اه بداية الحلقة القادمة مطلعها
نتم هنا بعض الاسئلة ونكمل الايات عندك الذي القيادة عندك؟ الله يجزاك خير شيخ طيب تبدأ بالاجابة باختصار عن الاسئلة ما نكمل الاية الخمسين انا نكمل نختم الحلقة قبل الايات
اجابة الاسئلة اقصد نجيب الاسئلة ننتهي منها اما بالنسبة للأخت مروة تقول بالنسبة لأبي طالب كيف يموت على غير ملة الاسلام اه اولا اه الامور ليست بالعاطفة اه وقال ابن كثير رحمه الله والله لوجدنا لو امن ابو طالب
وقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فالنبي وان كان يحب عمه ابا طالب ويحب ان يسلم
ابو طالب لكنه مع هذا لم يسلم. لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن الله يهدي من يشاء اليست القضية راجعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم اما نصرة ابي طالب للنبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه لا ينكرها احد
ولكن لا تكفي النصرة عثمان ابن شيبة خرج من آآ المدينة الى من مكة الى المدينة يوصل ام سلمة ثم رجع وهو على كفره لم يسلم. فليس بالضرورة ان كل من نصر احدا من اهل الاسلام ان يكون لابد
ان اسلمت ابو طالب كان يقول لنبيه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. جميل. فابو طالب امتنع عن الدخول في الاسلام
حياء من قومه وحرجا ونحن لا لا يهمنا كثيرا اسلم ابو طالب او لم يسلم. ليس بيننا وبين ابي طالب عداء خاص ولكن القضية بناء على النصوص ما معنى النصوص؟ يعني لو اسلم ابو طالب هل يظرون ذلك شيئا؟ هل نحن نقول لم يسلم ابو طالب عداوة للنبي او عداوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما وقبلنا اسلام العباس
العباس لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الاسلام كما نصره ابو طالب لماذا قلنا باسلام العباس؟ لان هذا الواقع لان العباس اسلم رضي الله عنه ابو طالب لم يسلم. ونحن كنا نتمنى ان لو اسلم. فليست القضية عندما نقول انه لم يسلم
لاننا نكرهه لا نقول لم يسلم لانه لم يثبت عندنا انه اسلم. احسنت هذا هو. الثابت عندنا في الصحيح نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه ابي طالب
طالب وهو على فراش الموت فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشفع لك بها عند الله فابى وكان اخر كلامه هو على ملة عبدالمطلب وكان عنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل وكان يقول له يقول ان له اتترك دين عبد المطلب؟ اتترك دين ابائك
فقال هو على ملة عبد المطلب القضية ليست عداوة لابي طالب. ولكن هذا الذي وصلنا بل جاء في البحار ان ابا طالب لما حضرته الوفاة كذلك جاءه. روي هذا الحديث ايضا عند عنده. المجلس في البحار انه جاءه النبي وقال قل لا اله الا الله
فابى حتى مات. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم قالها. قال النبي لم اسمع نعم لم اسمع ولذلك جاء عندنا ايضا في الحديث ان علي رضي الله عنه يقول
آآ النبي صلى الله عليه وسلم في النسائي وغيره. نعم. يقول لقد مات عمك الشيخ الضال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب ثم اغتسل فمر ان يدفنه. علي نفسه يقول الشيخ الضال
وانه لم يسلم فالقضية وما فيها ان آآ ليست هناك عداوة بيننا وبين ابي طالب حتى نقول انه آآ لم يسلم ولكن هذا الواقع بناء على الروايات التي جاءتنا في
وغيره ان ابا طالب لم يسلم وليست عداوة هذا امر. اما ان النبي كيف يحميه ابو طالب؟ ليس بالضرورة. ممكن يحميه وهو كافر. ما المانع؟ ايه ما المانع؟ المطعم بن عدي هو الذي حمى النبي لما رجع من الطائف. لما قلنا قبل
قليل لما خرج من مكة الى الطائف يدعو الى الله تبارك وتعالى رجع دخل في جوار المطعم بن عدي وخرج المطعم باولاده وقال كل يحمل سيفه فاني قد اجرت محمدا
وهو لم يسلم ومات ولم يسلم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى احد يسرى بدر والله لو كان المطعم حيا ثم جاءني وسألني هؤلاء النتنة لبذلتهم له
لانه دافع عن النبي وخرج باهله بالسلاح لكنه لم يسلم فليس بالضرورة ولذلك شوف الاية الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
ودوني في قرابتي هذه فعلها ابو طالب ود النبي في قرابته. هذا هو. نعم لكنه لم يسلم لم يتابع النبي صلاة ربي حمية حمية وابن اخيه ودافع عنه ونصره نعم. نعم. ثم تقول مروة تقول لا يوجد ابدا في التاريخ ان واحد
يحمي شخص العقيدته طيب ايران الان تحمي بشار الاسد وهي لست على عقيدتي عقيدتان مختلفتان. الله المستعان. طيب الله يهديك اذا تبقى السيدة ايضا في بيوت اذن الله ان ترفع يقول هي في السادسة او الخامسة والجمعة انفضوا
اليها واذا رأوا تجارة او له انفضوا اليها وتركوك قائما يقول لا تشمل السحرة هذا كلام غير صحيح. نعم طيب في بيوت اه فيه اناس يحبون ان يتطهروا هذه في من
لما نزلت في البيت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل آآ لمسجد اسس على التقوى من اوله اليس قباء؟ احسنت ونزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. لماذا يتركها؟ وهذا في تبوك في السنة التاسعة من الهجرة. بعد تبوك نعم طيب نزل في قباء وقباء اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الكلام غير صحيح حتى تقيده ان هذا في السادس هذي السابع هذا غير صحيح
ما في شيء يثبت ان هذا السد هذا السابعة ثم كذلك كون وقع من البعض معصية انهم لما رأوا تجارة لهم انفضوا اليها طيب جعلنا بيوتهم لا لا المساجد لا يذكر فيها اسم الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. زين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت واحد
بيت واحد. لماذا قال البيوت هو بيت واحد؟ هذا كلام غير صحيح هذا. لا نسلم له بذلك لا في عندك سؤال؟ لا تفضل خلصنا هذا خلصنا اي نعم طيب نجيب سريع على تويتر
بس نكفي الاية الخمسين تبقى كم اية؟ اية واحدة. اية واحدة. طيب نختم ان شاء الله تعالى طيب ان الله وملائكته؟ نعم. الاية خمسين اخر اية اه ثم الكتاب؟ يقول فهم مصطفون من عباد الله السابقون بالخيرات باذن الله الوارثون كتاب الله الذين قال الله فيهم ثم اورثنا الكتاب الذين
المصطفين من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله نعم ذلك هو الفضل الكبير يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب
الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة ثم قسمهم الى ثلاثة انواع فقال تعالى فمنهم ظالم لنفسه وهو المفرط في بعظ الواجبات المرتكب لبعظ المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي الواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات
ومنهم سابق بالخيرات وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات اين ال البيت يعني اين علي؟ اين الامامة؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. ما في شيء
الله يتكلم عن هذه الامة بشكل عام وقد استمر لثلاثة اقسام. فكيف جعلها في ائمة اهل البيت؟ كلام فاضي. كلام غير صحيح مستقيم. يعني من الائمة منهم ظالم لنفسه. نعم
كما يلزمه ثم انظر بعد هذا كله يأتي شيخ الازهر ماذا يقول؟ لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وضائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد وتتوارد اضامينها في قصد
قاصد في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفأت او جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة ولا تعليق
على اي اية من هذه الخمسين ولا تعليق وانما كما قال جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فالرد عليك
سيء اللجاج صرف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجهل تدافع. يعني هل يعقل ان يقول شيخ الازهر هذا الكلام في هذه الايات التي استدل بها عبد الحسين على دعواه
لا يمكن ابدا انا لا اقبل هذا فما ادري ان كان غيري يقبل ذلك فهذا شأنه لكن انا لا اقبل ذلك. دلالة على وضع هذا لا اقبل ان يقول شيخ الازهر هذا الكلام في خمسين اية ذكرها عبد الحسين يستدل بها على
وهي لا تتصل بذلك بشيء ابدا. اقصى ما فيها ما ورد فيها من فضائل علي رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا ننازع فيه لا الناس يرفضون عليه رضي الله عنه
لكن ما شأن فضائله بالامامة هذا الكلام ونسيوا شيخنا اية محكمة هي عمدة عمدة الادلة عند المعاصرين اية الابتلاء واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات طيب الا يراها لماذا لا يريدها هنا من عمدة يعني اذا تناقشنا الان مع المعاصرين؟ عمدة الادلة عندهم ويستدل بها جعفر كثير منهم
واذ ابتلى ابراهيم لماذا لم يردها هنا هذا يدل على انهم لا يتفقون على هذه الايات ابدا. طيب سريعا تويتر يا شيخ الامر اليك حتى ما يزعلوا علينا اصحاب التويتر
مياكلش اه شيخنا هل ان كان روافض للتوقيشية ايات القرآن وسور مرتبط بدعواهم بتحريف القرآن؟ لا شك ان هي شبهة لا شك لا شك لا شك لا شك هذا من التحريف
هذا من التحريف وهو ادعاء ان بعض الايات في غير مكانها الصحابة وضعوها. نعم. نعم هذي صورة من صورة تحريم طيب اه يقول ذكر احد احدهم ذكر احد مقدمي البرامج لقناة اليوم الكويتية ان معاوية رضي الله عنه وظع السمة للحسن رظي الله عنه
هذا صحيح؟ هكذا لماذا يضع له السم وهو تنازل له بالخلافة الحسن اعطى الخلافة لمعاوية فهكذا يكافئه ثم اذا كان يضع له السم وضع له السم متى؟ هو يتنازل له في سنة احدى واربعين يضع له سنة
اربعين او خمسين لماذا لم يظع له مبكرا اخر سؤال شيخنا يقول الرافضة يطعنون في عائشة بانها كذبت على الرسول والثابت عندنا من كذب عليهم فبذلك يدخلونها النار اهديتك هذا؟ لا مو بصحيح وليس كل ما والله لو كان كل من كذب خلاص يكون في نار جهنم
سيذهب كثير من المسلمين والله المستعان الله يجزاك خير يا شيخ لكن هذه معصية من معاصي الانسان قد يكذب يقع منه معصية وكذا يقع من الناس الله يجزاك خير شيخنا الحبيب بارك الله فيك وانا اشكرك ابدا والله انا ادعو بما دعوت به ابتداء
ادعو به انتهاء الان وهو ان يتدبر الناس كتاب الله تبارك وتعالى ولا يكتفون بما يدعيه غيرهم ان الاية تدل على كذا وقد لا تكون كذلك سورة الكلام في نبي الله الياس كيف جعله عليا؟ رضي الله عنه حوروا الكلام وكان بودي حقيقة في ختام هذه
حلقة ان اتكلم عن خمسين اية التي آآ ذكروها زورا وبهتانا ايضا في ال البيت قلت انا سآتي بها يعني اما يدل على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى ولكن مطلع الحلقة ان شاء الله تعالى كتب الله اجرك ويجزاكم خير. امين واياكم اشكركم. كذلك انتم نشكركم على طيب المتابعة
نلقاكم ان شاء الله في الاسبوع القادم الى ذلك الوقت دمتم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تسألوني عن حياتي فهي اسرار الحياة هي منحة