بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثانية
العاشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في هذا الحلقات نسلط الضوء على كتاب اه المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي. ونناقش ما ورد فيه من افتراءات واكاذيب على شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله
وتبارك وتعالى والعجيب والغريب ان هذه الادلة التي يوردها عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يناقش شيخ الازهر ولا واحد من هذه الادلة ولهذا لا يقبل العقلاء هذا الكتاب ويؤكدون انه اه مكذوب على شيخ الازهر
رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين مشاهدينا الكرام. الله يحييك
كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر اه شيخنا الكريم اه تحدثنا في الحلقة الماضية
اه وفي الحلقات التي مضت قبلها عن استدلال عبد الحسين شرف الدين الموصول بخمسين اية تقريبا. نعم. ونقدنا هذا الاستدلال. نعم وبين انه لا مستمسك له ولا في اية واحدة
اه مما اورد اه هل تودون التعليق حول ما مضى؟ ام ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى في اكمال واو ما وعدتنا به. نعم. ان تأتي بخمسين اية كذلك. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني يفقهوا قولي. الايات الخمسون التي استدل بها عبدالحسين وليس عبدالحسين وحده
وانما سبقه غيره الى الامر ويستدلنا بها على اه امامة علي الاحد عشر بعده قبل غيرهم بل دون غيرهم. هم. على معتقدهم الذي يعتقدون وذكرنا فيما مضى يعني ضعف استدلالهم بهذه الايات
وكيف انه زعم في مكان انها محكمة وزع في مكان اخر انه لا توجد اية وريحة محكمة في هذا الموضوع. نعم. وكذا نص علمائهم كالمرتضى والطول الطبرسي انه لا توجد اية صريحة في هذا الموضوع
على كل حال آآ ووعدنا المشاهدين الكرام آآ بان نأتي بامثلة اخرى بايات اخرى يستدلون بها على ما آآ يعتقدون وهذه قضية مهمة جدا هي قاعدة شرعية عند اهل السنة يخالف فيها
غيرهم من المبتدعة. نعم. الا وهي ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة هي انهم يستدلون ثم يعتقدون الله. فعقيدتهم مبنية على الادلة يستدلون ثم يعتقدون فلا تكونوا عقيدة الا والدليل قد سبقها. بينما اهل الباطل يعتقدون تبعا لاهوائهم. نعم. ثم بعد ذلك يبحثون
عن الادلة التي تسانده عقيدته. وهذه قضية مهمة جدا. نعم. وهذا الذي نراه في هذه المسألة هم اعتقدوا انتهوا ان عليا هو المقدم ان عليا هو المنصوص عليه من قبل الله تبارك وتعالى انتهى الامر
انتهت العقيدة. طيب ما الدليل على هذا؟ بدأوا يبحثون عن الادلة فصاروا يتكلفون تكلفا عظيما بلي اعناق الادلة او لي اعناق الايات لكي تستجيب لمرادهم فضربنا امثلة لذلك او هو ظرب امثلة لذلك من خلال الايات الخمسين التي ذكرها وانا وعدت ان اتي بايات اخرى
وحتى التي سآتي بها هي آآ قليل من كثير. من كثير نعم. نعم. لانهم يقولون ثلث القرآن في ال البيت يا اهل البيت. نعم. يعني تصور يعني اكثر من الف
اي اية في ال البيت انا فقط سآتي بخمسين تلو الخمسين. جميل. هو اتى بخمسين انا اتي بخمسين اخرى اه تدل على انهم يتخبطون في هذه المسألة يتعنتون بتعنت بني اسرائيل في فهم نصوص ايات كتاب الله تبارك وتعالى. فان سمحت لي نبدأ
باذن الله ننطلق لكن شيخنا الحبيب يعني دعنا نحرك العقول قليلا. سم. يعني هو هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان هناك مناقشات بيني وبين الشيخ لا لا لا توجد هناك اي نعم انا السؤال انا خمسون اية
وبعضها في بني اسرائيل نعم ولا ناقش ولا واحدا منهم ولا واحدة بل ليس كذلك بل سيأتيك انه يعني المراجعة القادمة يأتيك انه كأن شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا آآ الشيخ البشري. نعم. كانه رحمه الله تعالى اطلع على آآ
اللي هي ما يسمونها اسباب النزول التي ادعاها الموسم في هذه الاية وانه يعني رتب عليها آآ فهمه كل هذا يدل على ان اه ما ادري انا ما اعرف اهلها في الرياضة
تضرب انت مثالا اخر غير الرياضة يمكن انا افهمها في الرياضة بس يقول واحد يرفع وواحد يكبس طيب جميل فهو جعل شيخ الازهر عفوا يرفع له وهو يكبس ابدا شيخ الازهر يصد
هو يكبس لا يوجد هو فقط يرفع وهذا يكبس ارفع لي في رفع له شيخ فيكبس عليه ارفع يكبس عليه الله وهذا لا شك انه يعني من العبث ثم يدعي بعد ذلك انه مناظرة او مراجعة تمت بينه وبينه يقول فقابلها بالزوج يعني لا لا لا كلام فاضي اذا هو ليس له قيمة ليس له
قيمة لا يمكن اتعرف ما معنى لا يمكن؟ لا يمكن انا اتكلم عن نفسي انا طالب علم زين؟ لن اصل واسأل الله ان اصل لكن حاليا لم اصل طيب الى مستوى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى
واتكلم بهذه الردود على ادعاءاته. فكيف بشيخ الازهر وهو من هو؟ رحمه الله تبارك وتعالى. لا يرد على دليل واحد لا يناقش مسألة واحدة هل يمكن ان يكون مثل هذا؟ لا يمكن
ابدا مما يدلك على بالعكس هذه هذه تدل دلالة قطعية. هم. على انه منحول ولو كان ذكيا عبد الحسين لجعل شيخ الازهر يناقش بعض حتى يعني يشم بعض الناس انها مناقشة حقيقية
ان في اخذ ورد هذا اقوى شيء فهذا يدل على ان الكتاب من حول كله. جميل. بلا استثناء. ما استثني حرفا واحدا نسب اليه شيخ الازهر انه قاله شيخ الازهر
لا استثني حرفا والان فقط نذكر امثلة تفضل من نصوص يدعون انها يعني في الائمة لكن ليس لم يقلها عبد الحسين اي نعم عن غير عبد الحسين. طبعا بس كلها منسوبة الى الائمة الاثني عشر. جميل
لن اتي انا اتي بما ينسب الى الائمة الاثني عشر نعم طيب جميل هذا النموذج الاول من كتاب كنز آآ جامع الفوائد نقل عن بحار الانوار. هم. للمجلس في الجزء الرابع والعشرين صفحة مئة وخمسة
يقول محمد بن فضيل قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام اخبرني عن قول الله عز وجل والتين والزيتون الى اخر السورة فقال التين والزيتون الحسن والحسين عليهم السلام. قلت وطور سينين؟ قال ليس هو طور سينين ولكنه طور سيناء
فقلت وطور سيناء؟ قال نعم هو امير المؤمنين علي قلت وهذا البلد الامين قال هو رسول الله زين؟ امن الناس به اذا اطاعوه. قلت لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال ذلك ابو فصيل. ابو فصيل يقصدون ابا بكر
لكن من جبنهم لا يصرحون باسمه لان البكر ياخذون البكر يعني البعير الصغير طيب الحوار طيب فيسمونه ابو فصيلة ذاك ابو فصيل حين اخذ الله ميثاقه له بالربوبية ولمحمد بالنبوة لاوصيائه بالولاية فاقر
قال نعم الا ترى انه قال ثم رددناه اسفل سافلين يعني الدرك الاسفل حين نكص وفعل بال محمد ما فعل. قلت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قال هو والله امير المؤمنين عليه السلام وشيعته فلهم اجر غير ممنون قال قلت فما يكذبك بعدو الدين؟ قال مهلا مهلا لا تقل هكذا هذا هو الكفر بالله. لا والله ما كذب
الرسول صلى الله عليه وسلم بطرفتان قلت كيف هي؟ قال فمن يكذبك بعد تحريف القرآن دعوة ان ليست الاية هكذا قال فمن يكذبك بعد بالدين والدين امير المؤمنين. شوف الدين امير المؤمنين عبث
طيب اليس الله باحكم الحاكمين بيان؟ يعني هذا عبث اعوذ بكتاب الله تبارك يسمونه تفسيرا في سورة كاملة نعم هذا التفسير. آآ الثاني نعم اه عن الباقر في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
طيب قال هذا الذي جمعكم الله والصلاة امير المؤمنين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني اذا نودي لامير المؤمنين يوم الجمعة الصلاة امير المؤمنين يعني بالصلاة الولاية وهي الولاية الكبرى ففي ذلك اليوم اتت الرسل والانبياء والملائكة كل شيء خلق الله والثقلان والجنس والانس والسماوات والاراضون والمؤمنون بالتلبية لله عز وجل
فامضوا الى ذكر الله وذكر الله امير المؤمنين طيب وذروا البيع يعني الاول ابو بكر الصديق يعني ذلكم يعني بيعة أمير المؤمنين خير لكم من بيعة الأول اي بكر الصديق ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة يعني بيعة امير المؤمنين. فانتشروا في الارض يعني بالارض الاوصياء. اعوذ بالله. يعني هذا نفسه
الباطنية يعني عبث عبث عبث شوف يقول واذا رأوا تجارة يقول اذا رأوا الشكاك الجاحدون تجارة الاول ابو بكر او لهوا عمر طيب انصرفوا اليها؟ قلت انفضوا الي قال تحريف هكذا نزلوا وتركوك مع علي قائما يا محمد
يعني يعني ماذا تسمي هذا؟ تسميه تفسيرا سمه ما شئت. لكن انا لا اسميه تفسيرا هذا عبث. تحريف لكتاب الله تبارك وتعالى اه في بحار الانوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة تسع وخمسين وبحار الانوار. هم. على كل حال هو من الكتب الثمانية المعتمدة. نعم احسنت. كتب الشيعة المؤدمة
مدى ثمانية اولها الكافية ثم من لا فقيه ومن لا يحضره الفقيه. الكافر الكليني ثم فقيه من لا يحضره الفقيه للصدوق. امي ثم بعد ذلك الاستبصار للطوسي ثم التهذيب تهذيب الاستبصار وهو للطوس ايضا. هذه اربعة كتب
الكتاب الخامس وسائل الشيعة للحر العاملي. ثم بعد ذلك الصافي للوافي عفوا ثم بعد ذلك مستدرك الوسائل للنور الطبرسي وبحار الانوار لمحمد باقر المجلسي هذي يسمونها الكتب الثمانية. نعم. يعني احسن كتب الامامية. انا انقل منها الان. واضح
في بحار الانوار عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان اي نعمتي تكذب بمحمد ام بعلي اسمع هذه الله المستعان انا اريد ان اقرأها من المصحف
يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة الرحمن ايضا مرج البحرين يلتقي يلتقيان فبأي الاء ربكما يكذبان. اه يخرج منهما بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ يخرج منه اللؤلؤ والمرج. والمرجان. نقرأ تفسيرها
جميل. سمعت ابا عبد الله يقول في قوله عز مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان علي وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي احدهما على صاحبه يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين
يعني هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان زين؟ لا يبغي احدهما على الاخر وانا قرأت اذكر في احد تفاسيرهم لا اذكره الان البرزخ هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن دعه الان هالتفسير هذا نبقى على هذا الان
المكتوب منقول الان سمعت ابا عبد الله يقول وهذا في آآ كتاب الخصال كتاب الخصال لابن بابوي. القمي. طيب. كتاب الخصال في الجزء الاول صفحة خمس واربعين طيب سمعت ابا عبد الله في تفسير مرج البحر ان يلتقيان سمعت ابا عبد الله هذا القائل يحيى ابن سعيد القطان
سمعت ابا عبد الله يقول في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال علي وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي احدهما على اصابعه صاحبه. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن
والحسين انا اريد ان اسأل سلمناه مرج البحرين العلي وفاطمة يخرج منه اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسن. طيب ماذا نقول في قول الله تبارك وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات
وهذا ملح اجاج. من هو؟ علي وفاطمة. هذان البحران هما هذان البحران يا سلام هذا ملح اجاج وهذا علي ملح اجاج او فاطمة؟ الله هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى. طيب
في اه التفسير الاصفى الكاشاني الجزء الثاني. نعم. يقول في قول الله تبارك وتعالى او كظلمات يقول الظلمات الاول والثاني يغشاه موج. الثالث عثمان يعني الاول الثاني ابو بكر وعمر. هم. يغشاه موج عثمان
من فوقه موج طلحة والزبير ظلمات بعظها فوق بعظ معاوية ويزيد وفتن بني امية اذا اخرج يده من ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا يعني اماما من ولد فاطمة فما له من نور ما له امام
يوم القيامة في مناقب علي ابي طالب ابن شهر اشوب. هم ان يزيد ابن عبد الملك عن زين العابدين علي ابن الحسين انه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغينا
اقرأوها سورة البقرة انا ودي يعني حقيقة يعني المشاهدين معنا يشاركوننا في تكون المصاحف معهم. يا سلام. وينظرون في هذه الايات. نحن الان في سورة البقرة اية اية تسعين طيب
قبلها قبلها يقول الله تبارك قبلها بايتين يقول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
استكبرتم ففريقا كذبتم فريقا يتكلم عن من بني اسرائيل عن بني اسرائيل وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون فقليلا ما يؤمنون. ثم قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. من هؤلاء
بنو اسرائيل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا على مشركي المدينة. نعم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم
ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. واذا قيل لهم امنوا بما انزل قالوا نؤمن بما انزل علينا
يتكلم عن من عن بني اسرائيل تعال نرى تفسيرهم هنا. هم عن يزيد بن عبد الملك عن علي زين العابدين انه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا من ولاية علي
ما دخلوا عليه في هذا نحن نتكلم عن بني اسرائيل. الله يتكلم عن بني اسرائيل. ما يدلك على ان الذي يعبث ويكتب هذه التفاسير لا ينظر الى ما قبل والى ما بعد والى سياق الايات. الله. رجل زنديق
بكل ما في الكلمة من معنى. رجل زنديق كافر لا شأن له بالقرآن ولا يهتم به ولا يهتم بالاسلام ولا شيء. وانما جاء ليلبس على الناس قال اي اية خذ هكذا
يلا هذه الاية يلا هكذا هذه الاية كذا هذه بس فقط الحمد لله. لا يمكن ان يكون هذا الكلام عاقل فضلا عن عالم فضلا عن امام لا يمكن ان يقال هذا الكلام. طيب
يقول بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا من ولاية علي امير المؤمنين والاوصياء من ولده طيب هذا مثال في بحار الانوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة اثنتين وتسعين ومئة. نعم. وفي قوله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك
ذو الجلال والاكرام. قال الصادق نحن وجه الله اعوذ بالله. كفر. اعوذ بالله. كفر. نحن وجه الله سبحانه وتعالى الله اكبر في قوله بحار الانوار كذلك في الجزء الرابع والعشرين صفحة مئتين وتسعين ومئة
عن حمران عن ابن تغلب ابانا بنت تغلب انا الصادق عن ابائه عليهم السلام في قوله تعالى يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قال خلقنا الله جزءا من جنب الله
جنب الله هم الائمة يعني والعياذ بالله. جزاه الله سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة الا بالله وفي البحار الجزء السادس والثلاثين صفحة اثنتين واربعين ومئة يقول الله جل وعلا عفوا عن طبعا ينسبون عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري
فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ان ترك ولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب اعماه الله تعالى واصمه عن النداء اعوذ بالله ما دخل هذا هذا التفسير الامي
في الجزء الثاني يقول حدثنا المفضل ابن عمر صفحة كم يا شيخ اه مو لازم الصفحة على كل حال هو الاية واضحة لكن على كل حال ما يضر. صفحة مئتين اربعة وعشرين ومئتين. في تفسير القم الجزء الثاني. لان من الاية يعرف المكان. الله يجزاك
لقوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها ذكر الاسناد حدثنا المفظل ابن عمر انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول في قوله واشرقت الارض بنور ربها قال رب الارض يعني امام الارض
قلت فاذا خرج يكون ماذا؟ قال اذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزئون بنور الامام غاضب شوية الله يحفظك على هذي الكفريات يعني المشكلة كيف يقال بعد هذا؟ هذا اسلام وهذا دين؟ هذا عبث
هذا عبث كتاب الله تبارك وتعالى. نقرأ الاية من كتاب الله تبارك وتعالى. هم. طيب الله يتكلم عن يوم القيامة يقول جل وعلا وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور. فصعق من في السماوات ومن في
في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها يقول الامام الله يتكلم عن نفسه جل وعلا شرك كفر عبث بكتاب الله تبارك يعني وتعالى. يعني الله سبحانه وتعالى يقول واشرقت الارض بنور الرب وهم يقولون هلك جميع من في الارض. نعم
وهم يقولون واشرقت الارض بنور ائمتنا هو رب الارض اعوذ بالله ولو تلاحظ يا شيخنا سبحان الله كيف ان هؤلاء الالحاد يعني يسعون الى تعطيل صفات الباري. طبعا. شف صفة الوجه. قالوا نحن وجه الله نور الله سبحانه وتعالى. وهكذا ينسفون صفات الباري تبارك
اسمع هذا في مختصر مصائر الدرجات عن سليمان بن خالد قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا لازم اكره المصحف اتفضل انا انا ودي الناس تكون معنا شوف انا ارجو ان يبحثوا سورة النازعات. نعم
ترسل ناس اول النازعات يقول ربنا تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبعا فالسابقات فالمدبرات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة. يقولون انا لمردودون في الحافظة. تكلموا يوم القيامة ربنا تبارك وتعالى. انظر ماذا يقول هؤلاء
عن ابي عبد الله عليه السلام يوم ترجف الراجفة تتبعها الراجفة الراجفة الحسين والرادفة علي ابن ابي طالب يقول واول من ينفظ عن رأسه التراب الحسين يعني رجعة يعني عندما يخرج المهدي. نعم. الراجفة الحسين
يطلع من قبره تتبعها الرادفة علي يطلع من قبره عاد الحسين سموه ما ادري انظروا وتعال عند باقي الائمة وكل واحد عاد يدورون له اسم عاد اطفالنا والصخامة طيب هنا في تفسير العياشي
عن الحسين بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد في الاعراب طيب. نعم واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ماذا يقولون؟ يعني الائمة
ما معنى هذا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد يعني عند كل عند الائمة هم المساجد هذا تفسير او عبث في بحار الانوار جزء الرابع والعشرين صفحة ثمان وسبعين عن عمرو بن شمر
عن جابر عن ابي عبدالله عليه السلام قال قوله والفجر القائل وليال عشر الائمة من الحسن الى الحسن والشفعي علي وفاطمة والوتر الله وحده لا شريك له والليل اذا يسر دولة عمر بن الخطاب
استغفر الله العظيم يعني شر البلية ما يضحك هذا تفسير الله يضحك هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى بحار الانور ايضا في الجزء الرابع والعشرين صفحة ثلاثين وثلاث مئة
عن ابي عبدالله قال قال امير المؤمنين صلوات الله على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. نعم. انا التجارة المربحة المنجية من العذاب الاليم التي دل عليها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم
من عذاب اليم. طيب تجاهدون في سبيل الله هذي وين ندخلها هذي هذه هي التجارة هذه الاية تفسر بعضها سبحان الله نعم. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب تؤمنون بالله ورسوله
وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ما دخل علي في هذا كيف يقول علي انا التجارة والله الله فسرها قال تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم هذه هي التجارة كيف كيف تفسر انه علي تجارة غير انه عبث
في كتاب الله تبارك وتعالى في الكافي ايظا اه عن سالم الحناط في اه عند سالم الحناط نقلا عن البحار في الجزء الرابعة وعشرين صفحة واحد وثلاثين ثلاث مئة آآ قلت لابي جعفر عليه السلام وجعفر اللي هو الباقر. نعم. اخبرني عن قوله تبارك نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
من المنذرين بلسان عربي مبين قال هي الولاية لامير المؤمنين الشعراء عبثهم والله تحريف معنوي ولفظي هم يسلكون مسلكان شف الالفاظ والان شف ربنا ماذا يقول يقول وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين وانه
لفي زبر الاولين قل علي ابن ابي طالب عبث الف الشهرة. طيب في تفسير علي ابن ابراهيم. نعم. يعرفون اللي هو امي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال نعمة الله هم الائمة. عليهم السلام
طيب؟ نعم قال الصادق نحن والله نعمة الله التي انعم بها على عباده وفي امال الطوسي ثم عن جعفر بن محمد الصادق في قوله ثم لتسألن يومئذ عن النعيم نحن النعيم
وفي قوله واعتصموا بحبل الله جميعا قال نحن الحبل وفي اكمال الدين واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة النعمة الظاهرة الامام والباطنة الامام الغائب نعمه ظاهرة الامام الظاهر باطنة الامام الغائب
تفسير العياشي قول الله تبارك وتعالى عن ابي عبد الله في قوله جل وعلا خذوا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الائمة يعني لا رحت حق الامام اكشخ
خذوا زيادتكم عند كل مسجد وعن جميل ابن اسحاق هذا في تفسير العياشي وايضا في تفسير العياشي ايضا عن جميل ابن اسحاق ابن عمار في قوله ولا تبذر تبذيرا قال لا تبذر في ولاية علي
لا تبدل تبذيرا تكلم في سورة الاسراء عرفت والله ما ادري كيف تستسيق شوف عقولهم هذي شوف ربنا ماذا يقول سبحانه وتعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا قال لك
مع السلامة وهذا في الكافي طيب في اصول كافي جل اول كتاب الحجة اه صفحة ثمان مئة وتسعين واربع مئة في قوله تعالى يقول سألت ابا جعفر الاستطاعة وقول الناس فقال وتلا هذه الاية ابو جعفر الباقر. نعم
والذي سأله ابو عبيدة الحداء قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. يا ابا عبيدة الناس مختلفون في اصابة القول وكلهم هالك قلت الا من رحم ربك؟ قال هم شيعتنا
ولرحمته خلقهم وهو قوله ولذلك خلقهم. يقول لطاعة الامام لذلك لطاعة الامام يعني. نعم الرحمة التي ورحمتي وسعت كل شيء قال علم الامام وسع علمه الذي هو من علمه كل شيء. هم شيعتنا
فساكتبها للذين يتقون يعني ولاية غير الامام وطاعته. ثم قال يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يعني النبي والوصي يأمرهم بالمعروف اذا قاموا وينهاهم عن المنكر المنكر من انكر فضل الامام
ويحل لهم الطيبات اخذ العلم من اهله ويحرم عليهم الخبائث قول المخالف ويضع عنهم اصرهم وهي الذنوب التي كانوا عليها قبل معرفتهم فضل الامام والاغلال التي كانت عليهم الاغلال ما كانوا يقولون
مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام. كله امام الذين امنوا به الامام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل من اولئك هم المفلحون يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت
ابو بكر وعمر والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان وبكر وعمر وعثمان والعبادة طاعة الناس لهم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل اعدائهم وبالنجاة في الاخرة
شيخ من خلال هذه التوجيهات الوطنية يعني نستنتج ان هناك معركة طاحنة بين علي وبين ابو بكر وعمر مع انه لا توجد اية لا لا عفوا عفوا انا لا اريد
هناك معركة طاحنة بين المسلمين والكفار بين من يحترم كتاب الله ومن لا يحترم كتاب الله ممن يخاف الله من لا يخاف الله بمن يعبث بدين الله ومن لا يعبث بدين الله. هذه هي المعركة الحقيقية
هذا في اصول الكافي اسمح لي رفعت صوتي هذا في اصول الكافي نعم في كتاب الحجة اه عن موسى بن محمد العجلي عن يونس بن يعقوب رفعه عن ابي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل كذبوا باياتنا كلها يعني الاوصياء كلهم
وفي كتاب الحجة ايضا الجزء الاول صفحة اربع وعشرين هذا مئتين وسبعة. اربع وعشرين ومئتين في كتاب الحجة في الكافي ايضا عن ابي جعفر كبر على المشركين من اشرك بولاية علي ما تدعوهم اليه من ولاية علي
ان الله يا محمد يهدي اليه من ينيب اي من يجيبك ينالك عليه. ما في شرك ما في زفر كله ولاية علي بس كلشي ولاية علي وايضا في كتاب الحجة في ان الكافي الجزء الاول صفحة واحد وثلاثين واربع مئة
عن علي ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سماعه عن ابي عبد الله في قوله عز واوفوا بعهدي اي بولاية امير المؤمنين. اوفي بعهدكم يدخلكم الجنة وايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صف سبع وعشرين واربع مئة
اه عن علي بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر في قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد البئر المعطل الامام الصامت والقصر المشيد طيب عن علي ابن ابراهيم ايضا عن ابي عبدالله ومن ذكر اسنادا عن ابي عبدالله في قوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت
ليحبطن عملك ان اشركت في الولاية غيره الله هذا يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان اشركت غير علي طيب وهذا ايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صف ست وعشرين واربعمئة
عن احمد ابن عمر الحلال قال سألت ابا الحسن عليه السلام في قوله تعالى فاذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين قال المؤذن أمير المؤمنين اسمع هذي وفي نفس الصفحة ايضا
يقول عن ابي عبد الله في قوله تعالى وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد قال ذاك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وابو ذر والمقداد وعمار. هدوا الى امير المؤمنين وقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الايمان امير المؤمنين. وكره
اليكم الكفر والفسوق والعصيان ابو بكر وعمر وعثمان وتقول لي مسلمين. الحمد لله طيب عن احمد ابن مهران ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثلاث وعشرون واربعمئة عن عبد العظيم بن عبد الله محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر. قال نزل جبريل بهذه الاية على محمد هكذا
يعني هكذا نعم. فبدل الذين ظلموا ال محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ال محمد حقهم رجزا من ما كانوا يفسقون تحريف بكتاب الله تبارك وتعالى. هذا صريحة يا شيخ. نعم
وفي كتاب الحجة ايضا صفحة اربع وعشرين واربع مئة ايضا يقول عن قرأ رجل عند ابي عبد الله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون فقال ليس هكذا هي وانما هي
مأمونون نحن المأمونون لا حول ولا قوة وهذه بارك الله فيك اه ايضا في كتاب الحجة صفحة مئتين وعشرين واربع مئة الجزء الاول اه عن محمد ابن يحيى الى اخر الاسناد عن ابي حمزة عن ابي جعفر في قوله تعالى انكم لفي قول مختلف في امر الولاية. يؤفك عنه من افك قال من افك عن الولاية افق
عن الجنة هذي امثلة طيب اه في كتاب الحجة ايضا في الكافي الكافي اعظم كتاب عند الشيعة بلا استثناء الجزء الاول صفحة عشرين واربع مئة عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله في قوله عز وجل ان الذين امنوا
ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم قال نزلت في فلان وفلان وفلان ابو بكر وعمر وعثمان طب مو مكتوب اسمائهم بكر وعثمان لانهم جبناء
نعم نزل في فلان وفلان وفلان امنوا بالنبي في اول الامر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي ومولاه ثم امنوا بالبيع الامير ثم كفروا
حيث مضى رسول فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا باخذهم من بايعهم بالبيعة لهم. ابو بكر وعمر وعثمان. نعم. فهؤلاء لم يقع فيهم من الايمان شيء اطلت؟ لا لا جميل مشى
طيب نتعرف. وهذا ايضا في كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثمان عشرة واربع مئة عن مفظل ابن عمرو ابن عمر قال قلت لابي عبد الله قوله عز وجل بل تكلم بل تؤثرون الحياة الدنيا. قال ولايتهم يعني ابو بكر وعمر وعثمان
طيب آآ والاخرة خير وابقى ولاية امير المؤمنين وعن ابي جعفر في الصفحة ذاتها افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم بموالاة علي استكبرتم ففريقا من ال محمد كذبتم وفريقا
تقتلون وفي قوله عز وجل كبر على المشركين مثلا هذا يقولونها قبل قليل شوف وعن علي ابن ابراهيم عن جعفر ابن بشير عن علي ابن ابي حمزة عن ابي بصير. في كتاب الحجة ايضا الجزء الاول صفحة تسع عشرة واربع مئة
عن ابي بصير عن ابي جعفر في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا الولاية كل شي ولاية وفي الصفحة ذاتها عن عمر ابن يزيد عن محمد ابن جمهور عن محمد ابن سنان عن المفظل ابن عمر ابن عمر قال سألت ابا عبد الله عن قوله تعالى ائت بقرآن
من غير هذا او بدله قالوا بدل عليا القرآن القرآن عليه طيب عن جابر قال آآ هذي ما فيها احد من اهل البيت خلها طيب نأتي عن ابي عبد الله قال نزل جبريل على محمد بهذه الاية هكذا يا
ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا وعن اه ابي جعفر ولو انهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم شيخنا عبارة هكذا تؤكد على التحريف. ايه. انها نزلت هكذا بهذا اللفظ. نعم. نعم. نعم تفضل. اسمع هذه
يعني انا يعني ما ادري كيف تفهم هذه الاية بهذه الطريقة؟ شف ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ستة عشر واربع مئة عن عبد الله بن سيران عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ذرية فنسي
هكذا والله نزلت على محمد نسي ادم الكلمات ايه ادم نسي الكلمات اسمع هذي تبي تضحك يلا بضحك قليلا يقول الحسين ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة اربع عشرة واربعمئة
الحسين بن محمد عن علي بن محمد عن احمد بن محمد بن عبد الله رفعه. في قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد ووالد وما ولد امير المؤمنين وما ولد من الائمة
طبعا وايضا بعدها عن ابي عبدالله في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب امير المؤمنين والائمة واخر متشابهات فلان وفلان. فاما الذين في قلوبهم زيغ اصحابهم واهل ولايتهم. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في
تلام امير المؤمنين والائمة عبث عبث يسمونه تفسيرا عبث عن ابي جعفر ايضا في الجزء الاول كتاب الحجة صفحة خمسة عشر واربع مئة. عن ابي جعفر في قوله تعالى لتركبن طبقا
عن طبق قال يا زرارة اولم تركب هذه الامة بانني طبقا عن طبق في امر فلان وفلان وفلان ابو بكر وعمر وعثمان طيب ولقد سألت ابا الحسن عليه السلام في قوله عز وجل ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قال امام الى امام
القرآن كله امام ما في موظوع الا الامامة ما في موظوع الا علي بن ابي طالب وبكر وعمر وعثمان كله. الله. طيب حنا الحين في هالزمن شكو ما نستفيد من القرآن الكريم
كلها اخبار قصص عن وبعدين الله المستعان عن ابي عبد الله ايضا كتاب الحجة الجزء الاول صفحة ثلاثة عشر واربع مئة عن ابي عبدالله في قوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال بما جاء به محمد الولاية
ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان عن ابي الحسن عليه السلام في قوله عز يوفون بالنذر قال الذي اخذ عليهم اه في ولايتنا مع انهم يقولون يوفون بالنذر نزلت في علي وفاطمة
نزلت فيهم. هم يقولون نزلت فيهم. نعم. نعم. نزلت في عين فاطمة لما كانوا صائمين وجاءهم فقير ومسكين ويطعمون الطعام الى حبه ويتيما واسيرا طيب يقول نزلت في علي وهذا
والان يقول آآ النذر اخذ عليه من ولايتنا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى طيب الان الطعن حتى تعلن نعم الخبث الذي فيهم خبث خبث خبث بكل ما في كامله لان هؤلاء لا يمتون الا اما بصلة
الان يسبون عليا والحسن والحسين وفاطمة سبا لعنا لائمة اهل البيت الذين يدعون انهم يحبونه في في تفسيراتهم الان نفس طبعا تفسيراتهم نعم استمع طيب يقول وحدثني هذا تفسير القمي نعم علي ابن ابراهيم زين
عن حريص بن عبدالله عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى واوحى ربك الى النحل قال نحن النحل يعني الانبياء الائمة صاروا حشرات جعلوهم حشرات ثم يقول نحن نحب
ال البيت والله الذي لا اله الا هو ان ال البيت بريئون من هؤلاء ومن خبثهم وطعنهم بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن النحل التي اوحى الله اليها ان يتخذي من الجبال بيوتا. امرنا ان نتخذ من العرب شيعا. من الجبال بيوتا من العرب شيعة
فسرها ومن الشجر اي من العجم لازم العجم اهم شي العجم طيب ومما يعرشون؟ يقول من الموالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه العلم الذي يخرج منا اليكم شيخنا الحبيب ما انا دخلنا في مسألة طعنه في اهل البيت. عندنا مقطع
بهذا الصدد اذا احببت ان نرتاح قليلا. ايه باذن الله. لا بأس يلا اه طيب اه نسمع باذن الله سبحانه وتعالى هذا المقطع ثم نعود اليكم فابقوا معنا كل شيء عنده من الله تعالى. شوفوا يا اخواني اذكر لكم حديث شريف
وهو وارد في تفسير البرهان للبحران رضوان الله تعالى عليه. ان الله لا يستحي ان ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. في الحديث الشريف فسرت واولت البعوضة اه بامير المؤمنين صلوات الله عليه. يعني ما المراد بالبعوضة؟ المراد امير المؤمنين عليه السلام
هذا الدجال لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في اعلم يقول امير المؤمنين في مسجد الكوفة يتحدث عن الدجال ثم يقول وبعد الدجال الان من يقتل الدجال موجود في صحاح المسلمين ايضا يقتله الامام الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم خلف من يصلي؟ يصلي
خلف الامام المهدي سلام الله عليه في يوم الجمعة في بلاد الشام في ثلاث ساعات مقابلة بين الامام سلام الله عليه وبين الدجال فيقتله الامام سلام الله عليه اذا قتل الدجال علي امير المؤمنين يقول يقول وبعد مقتل الدجال هناك الطامة
هذا امامك يحكي حبيبي انت تصلي بامر الله ايضا لازم تسمع الامام بامر الله ما هي الطامة سيدي قال بعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى يا امير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى
يصمت لحظات بابي وامي احتراما خبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الارض بين الصفا والمروة وبيدها عصا موسى وخاتم سليمان. اذا ما يقصد الدابة يعني حيوان دابة شخص يدب يعني يمشي
هذا الشخص بيده عصا موسى وخاتم سليمان بعصا موسى يجمع الناس وخاتم سليمان يقول يضع اصبع فكرك خاتم سليمان يقول يضعه امير المؤمنين يقول دابة الارظ تظع خاتم سليمان على جبهة كل انسان
فتنطبع حقيقة الانسان اللي بقلبه مؤمن يكتب على جبهته مؤمن كافر يكتب على جبهته كافر. منافق يكتب على جبهته منافق. خاتم سليمان هناك يعمل الان هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الارظ يعني يدب على الارض وهو شخصية عظيمة اهل البيت
قالوا هو الامام علي بن ابي طالب سلام الله عليه هذا الدجال لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخونة في العالم اهلا بكم مجددا شيخنا الحبيب فاطمة تعليقكم يعني على هؤلاء الزنادق الذين يطعنون في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا انا حقيقة يعني من خلالكم اوجه رسالة لعامة الشيعة
هل تقبلون هذا في علي قسما بايات الله اذا كانوا يقبلون هذا الكلام في علي انه هو الدابة فين وانه والنحلة وبعوضة وانه ناقة الله وانه هو البعوضة فهؤلاء اعداء
علي ابن ابي طالب ما فيهم رجل يقوم اليه يقول له اتق الله علي دابة الارض اعلي دابة الارض عليه من الله ما يستحق هذا الخبيث والناس اللهم صلي على محمد ما لكم عقول
ما تفهمون؟ ما تغارون على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعون محبتهم اي محبة تلك قبح الله تلك المحبة ما هذه المحبة يقول هذا الخبيث عن علي بن انه دابة الارض
وهو لا يقول اللهم صل على محمد هو يقول دابة الارض يعني علي انزين لماذا يقول دابة الارض تكلمه ليش ما قال يكلمه هم. ولا علي تحول الى انثى ايضا
يقول دابة الارض يكلمه ويقول دابة لام من يدب على الارض. الاية تقول دابة من الارض تكلمهم ولم يقل يكلمهم لكن ما في عقول انثى نعم ما في عقول الذين يستمعون اليه لا عقول لهم
مغيبة عقولهم وهكذا عامة الشيعة مغيبة عقولهم يسمعون مثل هذا الهراء ومثل هذا الكذب ومثل هذا الدجل ومثل هذا الكفر والزندقة ثم لا يملكون ان يقولوا شيئا الا اللهم صلي على محمد وال محمد
هذا كفر بالله تبارك وتعالى. يا شيخ انا لو عبث بكتاب الله. نعم. وطعن في ائمة علي. نعم. اما العبث فكفر واما الطعن ففسق وفجور ثم يدعون محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل
هم يقولون ان بني امية يسبون علي رضي الله عنه هل سبوه هذا السب؟ لا لا يمكن لا يمكن معاوية ابن عم علي هذا الخبيث هذا من اين يا جار
من انشاء هذا الخبيث والخبيث الذي قبله الذي يقول علي هو البعوضة قبحه الله يا شيخنا اعلي بعوضة علي بعوضة؟ نعم عليهم من الله عليهم من الله يا شيخنا انا اتصور لو كان عمر رضي الله عنه على منبر المدينة وقال هذا والله لكفروه لو كان عمر رضي الله عنه قال ان علي بعوضة او كذا
والله لكفروها استغفر الله لكن لكونه من علمائهم يتغاضون هذا هو عندي هذا الكلام هذا الذي قاله عندي مكتوب. تفضل لم يأت بشيء من عنده هذه كتبهم هذا دينهم. نعم. هذا لا يؤلف. هذا ينقل ما في الكتب ما في دينهم
قال في تفسير امي زين عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيص عن ابي عبدالله عليه السلام وابو عبد الله بريء من ذلك رضي الله عنه يقول ان هذا المثل
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما بعوضة فما فوقها قال ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين. فالبعوضة امير المؤمنين وما فوقها رسول الله جعفر الصادق يقول هذا الكلام
البعوضة امير المؤمنين وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام الزنادي وطعن في رسول الله. والله انا انا انا لا اعجب من هذا الرجل هذا رجل خبيث
الذي خرج الامر. رجل خبيث والذي قبله اخبث. نعم. هؤلاء خبثاء. لكن انا اعجب من من اناس لهم عقول كيف يطيعون ان يسمعوا مثل هذا الكلام ويسكتون ان عليا هو الدابة وانه هو البعوضة
وانه هو النحلة ما يأتيك اعظم. تفضل في بحار الانوار العلامة الرابع والعشرين صفحة اثنين وسبعين. اسمعها عن الفضل ابن عباس عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال والشمس وضحاها
الشمس امير المؤمنين وضحاها قيام القائم عليه السلام والقمر اذا تلاها الحسن والحسين والنهار اذا جلاها قيام القائم والليل اذا يغشاها حبتر ودلام ابتر امر استلم وانا والله ناسي منها. طيب؟
خشي عليه الحق واما قوله والسماء وما بناها هو محمد صلى الله عليه وسلم هو السماء والارض وما طحاها الارض الشيعة ونفسي وما سواها المؤمن المستور وهو على حق فالهمها فجورها وتقواها معرفة الحق من الباطل
قد افلح من زكاها قد افلح قد افلحت نفس زكاها الله عز وجل وقد خاب من دساها اي الله كذب الثمود بطغواها تموت رهط من الشيعة. ثمود رهط من الشيعة
كذب الثمود بطغواها ثمود رهط من الشيعة فان الله يقول فاما واما ثم فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب. نعم. قال اذا قام القائم وقوله تعالى فقال لهم رسول الله هو النبي
واما كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله هو النبي. نعم ناقة الله وسقياها الناقة هي الامام علي ناقة امام علي ناقة بعوضة نحن دابة والله الذي لا اله الا هو ما بقي الا ان يقولوا كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث
او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي الله هذا بعد؟ هذه بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعث قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت فانظر الى طعامك وشرابك وانظر الى حمارك يقول ان الحمار امير المؤمنين بس هذا اللي ناقص
جعلوه دابة وبعوضة ونحلة وبعد ايش؟ دابة وبعوضة ونحلة وناقة وناقة بقي حمار وكلب ماذا بقي يصفون به امير المؤمنين رضي الله عنه ثم يقولون يحبون امير المؤمنين قاتل الله هذا الحب وقاتل اهله ولعنه. الذين يزعمون ان هذا تفسير
مجموعة باختصار. هم. مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة ارادوا ان يهدموا دين الاسلام بدأها عبدالله بن سبأ نعم ثم تبعه هؤلاء الزنادقة فادعوا انهم ينتسبون الى هذا الدين العظيم
فصاروا يعبثون بانتسابهم الى ائمة اهل البيت وائمة اهل البيت بريئون منهم. كما سيأتي ذكر ذلك في مراجعات الاخرين. هم طيب واهل البيت بريئون منهم ثم بعد ذلك صاروا ينسبون هذا الكفر وهذه الزندقة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يصفونهم باقبح الاوصاف بالحيوانات وانا استغرب كيف ان الشيعة
اتى العقلاء ان كان فيهم عقلاء. نعم. كيف ان الشيعة العقلاء يقبلون مثل هذا الكلام في ائمة اهله من هؤلاء اعوذ بالله انا على يقين ان هؤلاء الكبار زنادقة طيب نعم
ويطعنون في دين الله ويسبون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من علي الى الحسن العسكري المهدي ما خلق. يسبونهم ويلعنونهم ويطعنون فيهم. سموهم دابة سموهم ناقة سموهم بعوضة. سموهم
نحلة. نحلة ماذا بقي في ديننا ثم يقول لها نحن مسلمون نحن ننشر الاسلام نحن ندعو الى الاسلام اي اسلام هذا اي اسلام على كل شيقولون ختامها مسك انا اقول ختامها زفت
ختامها الشرك بالله تبارك وتعالى قال ابو عبد الله هذا ايضا من التفسير قال ابو عبد الله في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد
قال لا تتخذوا امامين انما هو امام واحد كان في تفسير البرهان. فسروا الاله بالايمان الثانية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا في تفسير
القم الكافر عمر وكان على علي ظهيرة لا حول ولا قوة الرب علي الاله علي الخالق علي المدبر علي اين الله ما ادري انا ما ادري اين الله من يعبدون هؤلاء لا ادري عنه
طيب الثالثة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها عن ابي عبدالله قال نحن والله الاسماء الحسنى الذي لا يقبل من احد الا بمعرفتنا تفسير تحية لكم اخرها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. قال الصادق ان الامام من ال محمد فلا تتخذوا من غيرهم اماما. فالبرهان
لا حول يعني آآ بعد هذا هل يصلح بعد ذلك ان يقال هؤلاء عالم يقول واذا احتاج اذا احتاج النهار الى دليل وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل
ما ينصح شيء يعني انا اتصور هذا الكلام يكفي وحده ان نعرف من خلاله زندقة هؤلاء وكفرها وعبث هؤلاء بكتاب الله تبارك وتعالى وانا احمل الشيعة قاطبة مسؤولية ما يسمعون
من هذا الكفر والزندقة وان يعلنوا البراءة منه والا والله الذي لا اله الا هو سيكون لهم يعني حساب عسير عند الله تبارك من قبول هذا الكفر وهذه الزندقة والطعن في ائمة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
انا انا لا اشك في هذا ابدا واذا امكن نأخذ الفاصل الان الله يجزاه خير جزاك الله خير الله وانا اتصور حقيقة يعني انه اه ان عوام الشيعة لا تصور انهم يقبلون ان يوصف مراجعون باوصاف الحيوانات. اه وهذا سؤال للعقلاء. نعم. يعني
مراجعهم الكبار سواء من ماتوا او من قتلوا الان موجودين ما اتصور ان يرظون ان يوصفوا باوصاف الحيوانات. لكن يوصف علي لكن يوصف علي. لانه ناقة وبعوضة ودابة ونحلة ما عندهم مشكلة
لا حول ولا قوة الا بالله طيحنا شوية الله يجزاهم خير في فاصل يا اخوان طيب ان شاء الله ناخذ فاصل لكن اه يعني يحقق جزاك الله خير يعني شيخنا الحبيب يعني
على غيرتك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعك بها في في الدارين اه حقيقة هي دعوة لعوام الشيعة وعقلائهم ان يراجعوا ما في كتبهم وما يقوله الخطباء يجب على منابرهم. ما ياخذون على علاتهم
بهكذا شيخنا الحبيب نأخذ فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسند دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له ويا من برحمته يستجيب ليرفع
الاذى والبلاء. لك الحمد وحدك. انت المغير وانت المدبر يا ذا البهاء. خلقتها بني ادم ادم من تراب وصائرتهم بشرا اسويا استنبطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل اساء وراح يفتش تحت القبور عن العون
طريقي اليك يا طريق الوضوح التعرج والالتواء. دعوتك انت القريب الى ااحتاج يا من سواك وبين يديك يفيض العطاء. وهبني سألت اليك يا شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفعاء الذي اوجد الكعين وطرز بالنور وجه السماء
تسبح باسمك حتى الطيور ويطلب عطفك طين وما اسائل اولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة فقير سواء وهل يرتجي معجب معدما وان يصح لديه الرجاء الا ساء ما يحكمون عقول يسيرها الادعية
اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. اه اجدد بك الترحاب شيخنا الحبيب ابو فاطمة. اسأل الله ان يرفع قدرك في الدارين. اه توقفنا في الحلقة الماظية عند المراجعة الثالثة عشر. نعم. وهي رد شيخ الازهر
نعم قل ان رده كان ضعيفا طبعا ليس رد هذا نعم انه ما نسب اليه. افطر يعني. ايه نعم كان ضعيفا جدا يعني يعني ختامه اما مرسومك الاخير سال اوتيه وطفحة اواذيه جئت فيه بالايات المحكمة
لينقل بينات القيمة وانا على يقين ترى شفت اللي جبناه حنا الخمسين هذي لو ذكرها بيقول نفس الكلام ترى لو قال لنا عليهم البعوضة وعليهم الدابة وعليهم الناقة لكان نفس الكلام يعني ما في اي مشكلة يعني
زين؟ قال فخرجت من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فالرد عليك سيء اللجام صرف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل بعد ذلك شيخ الازهر يطلب
من الموسم كالعادة طبعا هو يطلب فقط يطلب ربما بان الذين رووا نزول تلك الايات فيما قلتم انما هم من رجال الشيعة ورجال الشيعة لا يحتج اهل السنة بهم فماذا يكون الجواب
شوف انت الان استفسار بس ماذا يكون الجواب شوف ابيك تقف هنا عند تفضل ربما اعترض بان الذين رووا نزول تلك الايات معناها ان شيخ الازهر راجع تلك الايات طيب تلك الايات
وشاف اسباب النزول. نزول الطبيعي. وان رواها شيعة بالله عليك هذه الاية مرة واه غير كتب الشيعة اين رؤية هذه تسير هذه الايات حتى يقال انه يعني اهل السنة اين في كتب اهل السنة روى الخمسين اية هذي
انها نزلت ال البيت هذا واحد هذا التفسير. وعندما يقول يحتجون عليك بان الرواة شيعة. معناها ان شيخ الازهر واحدة من الثنتين اما انه رجع الى التفاسير خاصة التي فيها الاسانيد. هم. وقرأ الاسانيد. هم. ورأى ان اسانيدها فيها رجال
شيعة ثم بعد ذلك قال يحتجون عليك ولم يحقق في شيء من هذه الروايات هذا الاحتمال الاول او الاحتمال الثاني انه يكذب عليه رجل ها؟ تسمح لي وظيفة اه لاحظ يقول اه رجال الشيعة يعني اشكل على اشكل على الموسوي بانه قد يعترض عليك طيب لماذا لم
قد يعترض عليك بانه فيه رجال كذابين ومجاهيل. نعم اين التحقيق؟ ما في تحقيق. فقط النظر واحدة من الثنتين. اما يكون نظر او لم ينظر. احسنت ان كان نظر زين في هذي لماذا لم يتعرف على الكذب هذه الروايات
طيب ماذا يقول فيها رجال؟ لماذا لا يقول هذه الاية؟ هو قال محكمة وايد وقبل اذا قال ايش؟ قال ايش الرد عليك سيء اللجاس صرف الحجاج. يماري بالباطل مقبولة عنده يعني قرأها وقبلها. طيب؟ ثم يقول له يمكن شيعة ذولي
اذا كان قرأها ليه؟ اذا كان قرأها اذا كان مفروض يردها واذا كان لم يقرأ اذا قاعد يتكلم بدون علم يمكن رجال شيعة ومو كلها فيها اسباب نزول حتى يقول هذا الكلام
ما يدلك على انه مكذوب على شيخ الازهر له به تلفيق نعم طيب نسمع جوابه ماذا اجابه للمراجعة الرابعة عشرة يقول الجواب ان مقياس هذا المعترظ باطل وشكله عقيم بفساد كل من صغراه وكبراه. توقفنا. ايه تفضل يا شيخ. كيف بدأ اه شيخ الازهر
لله مراعف يراعك ومقاطر اقلامك ما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما امنع وظائعها عن نظر الناقل والمستدرك تتجارى اضابيرها الى غرض واحد تتوارد اضاممه. ثناء هذا ايش هذا قياس باطل شكله عقيم فساد صغراه
بغيت اقول كلمة عند خل اقولها عادي لعن ابوك رد عليه شوي امدحه شوي. امدحه شوي يعني اجذب عرفت اكذب قليلا يعني قول انه والله آآ ما شاء الله عليك عالم جليل
اه بحر اه هدار زين مطر سيال عطه كلمتين شوي يعني امدحه يخلي الناس خاصة هذا عمره ثمانين وهذا عمره اربعين يعني امدحه شوي لا على طول شنو؟ الاكبر قياس هذا المعترض باطل شكله عقيم فساد صغراه وكبراه
نزل فيه على طول اكمل عفوا دخلت عليك ابدا بس فعلا حقيقة فرق ثناء وهذا بس هو يثني توكل على الله تم تقول اما الصغرى وهي قوله ان الذين رووا نزول تلك الايات انما هم من رجال الشيعة فواضحة الفساد. يشهد بذلك ثقات ثقات اهل اهل السنة اهل السنة الذين
يرووا نزولها فيما قلناه ومسانيدهم تشهد بانهم اكثر طرقا في ذلك من الشيعة كما فصلناه في كتابنا تنزيل الايات الباهرة في فضل العترة الطاهرة وحسبك غاية المرام المنتشر في بلاد الاسلام
واما الكبرى وهي قوله ان رجال الشيعة لا يحتج اهل السنة بهم فاوضح فسادا من الصغرى تشهد بهذا اسانيد اهل السنة وطرقهم المشحونة من رجال الشيعة وتلك صحاحهم الستة وغيرها تحتج برجال برجال من الشيعة وصمهم الواصمون بالتشيع والانحراف ونبأوهم بالرفض
والخلاف ونسبوا اليهم الغلو والافراط والتنكب عن الصراط اه اه نبزوهم صحيح نبزوهم من النبز نبزوه ولا نبذوه؟ لا نبزوه. نبزوهم. عندي بالذات. لقبوهم. ايه واظح اعدلها بس. هم ونبزوهم بالرفض والخلاف ونسبوا اليهم الغلو والافراط والتنكب عن الصراط
وفي شيوخ البخاري رجال من الشيعة نبزوا بالرفض ووصموا بالبغض فلم يكدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. طبعا انت حط خطوط تحت هذه الكلمات ها؟ ايه لابد هذا نقف عندها. ايه. حتى احتجوا بهم في الصحاح بكل
ارتياح. هم فهل يصغى بعد هذه؟ قول المعترض ان رجال الشهداء لا يحتجوا اهل السنة بهم؟ كلا ولكن نكمل لهذا؟ اي نعم. ولكن معترظين لا يعلموا ولو عرفوا الحقيقة لعلموا ان الشيعة انما جروا على منهاج العترة الطاهرة واتسموا بسماتها وانهم لا يطبعون
الا على غرارها ولا يضربون الا على قالبها فلا نظير لمن اعتمدوا عليه من رجالهم في الصدق والامانة ولا قرين لمن احتجوا بهم من ابطالهم في الورع والاحتياط مثل عبد الحسين كمثال يعني؟ ايه نعم واحتياط وصدق وامانة ما شاء الله اي نعم ولا شبيه لمن ركنوا اليه من ابدانهم في الزهد والعبادة وكرم الاخلاق
نفسه مجاهدتها ومحاسبتها بكل دقة اناء الليل واطراف النهار لا يبارون في الحفظ والظبط والاتقان ولا يجارون في تمحيص الحقائق والبحث عنها بكل دقة واعتدال فلو تجلت المعترظ حقيقتهم بما هي في الواقع ونفس الامر لناط بهم ثقته والقى اليهم مقاليده لكن جهله بهم
في امرهم كخابط عشواء او راكب عمياء في ليلة ظلماء. يتهم ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني وصدوق المسلمين محمد بن علي بن القمي وشيخ الامة محمد بن حسن بن علي الطوسي ويستخف بكتبهم المقدسة وهي مستودع علوم ال محمد الكافي اللي قرأها قبل قليل الزندقة اللي فيه بعوضة
هذا مستودع العلوم. مستودع العلوم ما شاء الله تبارك الله. ويرتاب في شيوخهم كتبهم مقدسة. نعم. الله عليه السلام المقدسة ويرتاب في شيوخهم ابطال العلم وابدال الارض الذين قصروا اعمارهم على نصح الله تعالى ولكتاب رسوله صلى الله عليه وسلم
ولائمة المسلمين ولعامتهم وقد علم البر والفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الابرار والالوف من مؤلفاتهم المنتشرة تلعن الكاذبين وتعلن الكذب في حديث من موبقات موجبة لدخول النار ولهم في تعمد الكذب في الحديث حكم قد يمتاز به حيث جعلوه من مفطرات الصائم واوجب القضاء والكفارة على مرتكبيه
شهر رمضان كما اوجبوهما بتعمد سائر المفترات وفقههم وحديثهم صريحان بذلك فكيف يتهمونه بعد هذا في حديثهم وهم الابرار الاخيار قوامون الليل صوامون النهار ذي نقطة استفهام كبيرة يحقق فيها كل وبماذا كان الابرار من شيعة ال محمد واوليائهم متهمين ودعاة الخوارج والمرجى والقدماء
غير متهمين لولا التحامل الصريح او الجهل القبيح نعوذ بالله من الخذلان وبه نستجير من سوء عواقب الظلم والعدوان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والسلام هذا طبعا الكلام
يعني كما قلنا ما فيه اي ثناء اي شيء على شيخ الازهر وكذا لانه فعلا ما قال شيء يثني عليه على شنو على ماذا يثني عليه؟ ما قال شيء شيخ الازهر. لكن هنا
عفوا لما يقول ان الذين يرون نزول تلك المثقات اهل السنة هذا كذب هذا كذب غير صحيح لما قال في البداية ان الذين رووا هذه الاحاديث نزول هذه الايات. احسنت. في علي ابن ابي طالب ثقات اهل السنة. ثقة هذا كذب وزور وبهتان
ولم يروي اهل السنة هذا الامر بل هذا كذب على ثقات اهل السنة اه كذلك يقول ان اسانيد اهل السنة مشحونة بالرواة من الشيعة هذا ايضا من الكذب وليس الامر كذلك نعم اما الرواية عن الشيعة موجودة في كتبنا والرواية عن المرجئة وعن القدرية وعن
آآ يعني الخوارج طيب؟ وفي رواية عن اهل البدع وهل سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في حكم الرواية عن اهل البدع عند اهل السنة والجماعة؟ سنذكر هذا قبل ان ندخل في مقدمة تأصيلية في رواية المبتدع
لكن يا شيخنا يعني ودي نقف حول ما ذكره هذا الرجل لو يعني اه عندما يقول اه وتلك اه صحيحهم الستة وغيرها تحتج برجال من الشيعة وصمهم الواصمون. اذا يقول وفي شيوخ البخاري رجال من الشيعة نبثوا بالرفض
واصيب بالظبط. انت قلت يا شيخ عندك اول شي ما في شي اسمه عند الصحة الستة. غير صحيح الله احسنت. هما صحيحان البخاري ومسلم. جميل. واما الكتب الستة وهي الاربعة سنن الترمذي ابي داوود والنسائي وابن ماجة هذي فيها الصحيح وفيها الضعيف. جميل. اما الصحيح ان عندنا هم البخاري ومسلم. عند اهل السنة. رائع
طيب واضح وتساهل البعض بتلقيبها بالكتب الستة او الصحاح الستة هذا خطأ. هم. هم لا يقولون بهذا اصلا البخاري ذكر ان في كتابه ادخل في الصحيح فقط ومسلم كذلك. بينما الترمذي يضعف احاديث يذكرها في السنن. نعم. وابو داود كذلك والنسائي كذلك يعل احاديثه يذكرها في السنن
وابن ماجة فيه احاديث ضعيفة اكثر من ابي داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي فدعوة ان اصحاح الست هذا من التدليس والتلبيس. وليس الامر كذلك. وكذلك قوله ان البخاري يروي عن الرافضة
طيب نبزوا بالرفض او كذا هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في في المراجعة التي بعدها. ان شاء الله تعالى نبين ضعف هذا الكلام آآ كذلك يعني آآ رواية عن المبتدعة كما قلنا سيأتي ان شاء الله الكلام عليها بالتفصيل ونظرة اهل السنة الرواية عن اهل البدع سواء كانوا شيعة
او خوارج او مرجئة او قدرية سيأتي الكلام عن ذلك لكن انا اريد ان اقف في الدقيقة مع قوله انه قد علم البر والفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الابرار والالوف من المؤلفة من مؤلفاتهم المنتشرة تلعن
الكذابين. انا اقول حتى نحن نلعن الكذابين طيب خاصة الذين يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ال بيت النبي رضوان الله عليهم وعلى اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. انا انا اقول يعني
هذا الكتاب مثال صارخ على الكذب مثال صارخ على الكذب. نعم. طيب وهذي المرويات التي قرأناها كذلك وتنسب الى ال البيت رحمهم الله تبارك ورضي عنهم. ايضا مثال على الكذب
بل الروايات كما سيأتينا الكلام عندما نتكلم عن كتب الشيعة ان شاء الله تعالى بالتفصيل سيأتينا كيف ان جعفر الصادق رحمه الله تبارك ومحمدا الباقر وعلي بن الحسين بل والحسين وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين كيف يتهمون من يدعون انتسابهم اليهم انهم
وانهم يكذبون عليهم. نعم. حتى قال روي عن جعفر الصادق اظن او الباقر لان كثير ما يرون عن هذين رحمهم الله تبارك ورضي عنهما. اظن الصادق قال لو خرج المهدي لبدأ بكذابي الشيعة
فقتلهم. اول ما يذنب كذابي الشيعة وقال ان ممن ينتسب الينا ليكذب حتى ان الشيطان ليحتاج. ليحتاج الى كذبه. نعم. الى هذه الدرجة. هم الى هذه الدرجة يكذبون وانا ان شاء الله تعالى هذا الكلام كله سانقله بالجزء والصفحة من كتبهم لا من كتبنا
حتى يتبين صدق ما نقول وكذب ما يقولون فدعواه انهم اهل الصدق واهل قيام الليل واهل كذا تسمح لي يا شيخ اه كشف تناقض صاحب المراجعة سم في هذه المسألة. سم. يقول
الان نراه يعني في الصفحة في الطبع اللي عندي مئة واربعة مئة واربعة وسبعين. نعم. تحقيق تعليق حسين الراضي. يقول يقول وتلك ستة يعني يقول وفي شيوخ البخاري رجال نبزوا بالرفظ فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. حتى احتجوا بكل ارتياح. هم. يعني الان
يمدح البخاري لانه روى عن الرافضة ايه تمام؟ ممتاز نأتي لموضع اخر المراجعة مئة وعشرة يقول عن البخاري اه لما تتكلم يقول لما تكلم عن ابان ابن تغلب يراهم من الرافظة هو ثم يقول
ماذا يقول عن البخاري ولا يضره عدم احتجاج البخاري به فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرضا والجواد التقي والحسن العسكري اذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالسلطة الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم يحتج وعمران وابن حطان وعكرم البروي وغيره فانا لله وانا اليه راجعون. الله المستعان. في موضع
يمدح وفي موضع يدوم. الله المستعان اضطرابهم عن متناقضهم. لا شك في هذا يقول هنا فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري. هنا يقول يبغض اهل البيت وناصبي ولا يروي عن اهل البيت
الحمد لله الذي عافانا ما ابتلاهم. طيب. الخامسة عشر بعد ان قال هذا الكلام. انهم احتجوا بهم ماذا قال شيخ الازهر قال كان كتابك الاخير محكم التنسيق ناصع التعبير عذب الموارد جم الفوائد قريب المنال رحيب المجال
بعيد الامد وادي الزند صعدت فيه نظري وصوبته فلمعت من مضامينه بوارق نجحك ولاحت لي اشراط فوزك ولكنك مدحة ثناء مدح لازم يثفي عليه لازم اي نعم لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال الشيعة اجملت الكلام
ولم تفصل القول في ذلك وكان الاولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم وتأتي بنصوص اهل السنة على كل من على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم فهل لك الان ان تأتي بذلك تضع اعلام الحق وتشرق
اليقين طبعا هو يبي يذكر المئة الاسماء هذه فقال حط هالسؤال هذا ترى كما ترى شيخ الازهر بس يسأل كما ذكرنا في بداية الحلقات يسأل وهذا يجيب يسأل وهذا يجيب
ما يدلك على بعدها قال ايش؟ اكمل كلام عبد الحسين لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال لا لا انتهى. كلام عبدالحسين نفسه مراجعة عبد الحسين. المراجعة السادسة عشر. ايوه
يقول نعم اتيك في هذه العجالة بما امرت مقتصرا على ثلة ممن آآ شدت اليهم الرحال وامتدت نحوهم الاعناق على شرط الا اكلف بالاستقصاء فانه مما يضيق عنه الوسع في هذا الاملاء
فلك اسماؤهم واسماء ابائهم مرتبة على حروف الهجاء. نعم. وذكر مئة راوي زعم عبد الحسين ان هؤلاء الرواة يعني من رواة كتب السنة وهم من الشيعة. اليس كذلك؟ هم. وليس هذا هو؟ نعم
وماذا السؤال قال ايش ذكرت احتجاج اهل السنة برجال الشيعة ولم توصل القول في ذلك اذكر وكان ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم اللي هم الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة قال اتيك بهؤلاء الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة ثم ذكر مئة رجل
الشيعة الذين احتج بهم اهل السنة ذكر مئة رجل صحيح؟ طيب سم عبارة انا يعني صراحة نتجاوزها. في المراجعة اللي قبل يعني. سم. المراجعة الرابعة عشر. يقول يعني ودي تعلق على الشيء. يقول فلا نظير لمن اعتمدوا
من رجالهم في الصدق والامانة ولا قرين لمن يحتج بهم من ابطالهم في الورع والاحتياط يعني كانه يثني على هؤلاء رواة الشيعة ترى عند الحسين يعني ايه يعني يعني هذا المدح والبالغ والثناء
من يقصد هل تقصد ان اهل علماء اهل السنة آآ زكوهم لا لا لا ما يقصد هؤلاء المئة يقصد ان رواة الشيعة الذين في كتب الشيعة. جميل. رواة الشيعة مكتوب الشيعة هؤلاء هم
يعني الابطال هم الثقات هم كذا هم كذا هم كذا الان الملعون على اللسان الايمن اي نعم نعم يعني شوف هؤلاء يعني عفوا يعني كلامه هنا كلام عام عن الشيعة شوف ان الشيعة
الشيعة انما جروا على منهاج العترة والتسمم سماتها يتكلم عن الشيعة سواء في كتبنا او من في كتبه اي اي لا خاصة هم الذين في كتب اي نعم اي نعم
انا اريد ان اقدم بمقدمة قبل ان نخوض في هذا الموضوع وهم المئة هؤلاء وذكر مئة رجل جميل وزعم ان هؤلاء المئة شيعة احتج بهم اهل السنة. نعم. وهؤلاء الشيعة نبزوا بالرفض
اليس كذلك؟ نعم. ليس هذا كلامهم؟ نعم نعيد كلامه؟ يتأكد من كلامه حتى لا ننسب اليه وفي شيوخ البخاري نعم رجال من الشيعة نبزوا بالرفض اي نعم ووصموا بالبغظ فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري وغيره حتى احتجوا بهم في الصحاح في كل ارتياح. ممتاز. اول شي
آآ بعدين قال احتج اهل السنة بهذا. بعدها طلب منه اللي هو اه شيخ الازهر قال له اذكر اولئك الرجال باسمائهم نعم يطرد احتجاج اهل السنة برجال الشيعة نعم. عرفت شلون؟ اجملت الكلام وانت تفصل القول في ذلك. اولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم. اللي هم نبزوا بالرفض
عند اهل السنة زين واحتجوا بهم صحيح؟ نعم انا اقول قبل ان اتكلم في هذا نتكلم في قضية اللي هي اه رواية المبتدأ ممتاز عند اهل السنة والجماعة. جميل. ومنهم الشيعة
اولا آآ رواية المبتدع عند اهل السنة او الاصل في الرواية وحتى يصح الحديث يقول ان يتصل سنده بنقل العدل الضابط اه من غير شذوذ ولا علة قادحة اتصال السند
بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة قادحة. خمسة شروط. جميل. عند اهل السنة صار الاسناد ادانة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة القادمة هذي خمسة شروط يشتروها اهل السنة صحة الحديث. جميل. طيب المبتدع
هل هو عدل اوليس بعدل انظر الى كلام اهل العلم في المبتدع. هم النووي رحمه الله تبارك وتعالى يقول قال العلماء من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق
واما الذي لا يكفر بها فمن العلماء من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التأويل. ومنهم من قبلها اذا لم يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه. سواء كان داعية لبدعة او غير
داعية ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الى بدعته ولا تقبل اذا كان داعية يعني رأس من رؤوس البدعة. جميل. وهذا مذهب الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح
هذا الكلام النووي رحمه الله تبارك وتعالى في مقدمة صحيح مسلم. مسلم. هنا كلمة جميلة للذهبي رحمه الله تعالى يقول لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان
فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة اجاب قال وجوابه ان البدعة على ضربين الكلام الذهبي يقول بدعة صغرى وبدعة كبرى. نعم فذكر البدعة الصغرى كغلو التشيع او كالتشع بلا غلو ولا تحرف
فهذا كثير زين في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ولو رد حديث هؤلاء ذهب جملة من الاثار النبوية. وهذه مفسدة بينة اللي هي ايش غلو التشيع او تشيع بلا
كلوا كلوا طيب قال ثم بدعة كبرى نعم. هو يقول ايش؟ احتجوا بالرافضة قبل قليل. ماذا يقول الذهبي؟ يقول ثم بدعة كبرى كالترف كالرفظ الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم
ولا كرامة وايضا فما استحضر الان هذا ما يقوله من الذهبي. نعم. يقول فما استحضر الان في هذا الظب رجلا صادقا يقول ما اعرف رافظي صادق يقول ولا وفما استحضر الان في هذا الظن رجلا صادقا ولا مأمونا. بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم
فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا ثم قال فالشيعي الغالي في زمن السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا وتعرض لسبهم
والغالي في زماننا وعرفنا يقول الذهبي هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الدائم في ميزان الاعتدال في الجزء الاول صفحة خمسة اذا
نفرق اذا بين بدعة وبدعة. هم. طيب. ونفرق يا شيخ بين التشيع عند السلف. ايه. المتأخرين. نعم. لا شك في هذا. يعني ده بيتكلم شوف يقول الغلو الكامل الحق على ابي بكر
وعمر او السب تحريف قرآن عبث بكتاب الله تبارك وتعالى الائمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يحيون ويميتون. رجعة بداء طيب كفر شنيع دعاء غير الله تبارك وتعالى هذا لا يعرفونه نعم ولذلك لابد ان نفرق بين التشيع وبين الرفض احسنت هذا هو
تفضل عندك شيء نؤكد هذه القضية حتى يقولوا هذا نعم قولكم ايضا تستري من علماء في قاموس الرجال المجلد الاول في المقدمة صفحة وعشرين يقول ان قول العامة فرض شيعي او يتشيئ اعم من الامامية. هم. وانما المرادف له الرافضي او الشيء الغالي. الله اكبر
يؤكد على آآ انا نفرق طيب نعرف الان التشيع والترفظ. تفضل طيب الرفض لغة قالوا هو الترك والرافضة فرقة من فرق الشيعة قال الاصمعي سموا بذلك لتركهم زيد ابن علي
والرفض اصطلاحا. تقديم علي على ابي بكر وعمر واعتباره افضل واولى بالخلافة منهما هذا طبعا لا يتكلم الاصمعي هذا كلامي انا طيب تقديم علي علي بكر وعمر كما ذكر الحوض الذهبي
واعتباره افضل واولى بالخلاف منه دون بغض او سب لهما او لاحدهما. فان صاحب ذلك سب او بغض فغلو في الرفض وان تبعه اعتقادات اخرى باطلة مثل رجعة والعصمة وغير ذلك فهذا اشد الغلو
هذا بالنسبة للترفه اما التشيع فالتشع لغة المتابعة وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وكان الناس يقولون الاول شيعة عثمان شيعة علي شيعة معاوية يعني انصاره ثم صارت بعد ذلك علما على هذه الطائفة
اما التشيع اصطلاحا هو محبة علي وتقديمه طيب هذا في هدي الساري. نعم. يقول التشيع يقول ابن حجر التشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على ابي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي
نعم. والا فشيعي طيب يعني اذا لم يقدمه عن ابي بكر وعمر فان انضاف الى ذلك السب او التصريح في البغض فغال في الرفظ وان اعتقد الرجعة الى الدنيا فاشد في الغلو
هذا كلام الحظ والحجر والذهبي والنووي رحمهم الله تبارك وتعالى. يقول يعني فرق بس عشان حتى نعم فرق بين الشيعة الاوائل والشيعة فرق بين ان يقال الذين رووا عنهم. نعم
طيب هذا المئة الذين ذكرهم سيأتي الان تفصيلهم ان شاء الله تعالى الفرق بين ان يقال شيعي او يتشيع وفرق بين ان يقول رافظي او شيعي غالي طبعا طبعا شوف
شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عن ليث بن ابي سليم قوله ادركت الشيعة الاولى وما يفضلون على ابي بكر وعمر احدا الشيعة الاولى حتى علي لا يفظلون علي بكر وعمر
قال الشيخ وكيف لا تقدم الشيعة الاولى ابا بكر وعمر وقد تواترت عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر مم. وقد روى هذا عنه او روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا
وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي من حديث سفيان الثوري عن منذر عن محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب من غير فاطمة طبعا قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني اوما تعرف؟ فقلت لا. قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر هذا يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى
ثم قال الشيخة المتقدمون الذين صحبوا عليا او كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل ابي بكر وعمر اي على علي. الله اكبر. وانما كان نزاعهم في تفضيل علي
عثمان جميل. هالشي عالاوائل وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الاكابر من الاوائل والاواخر. حتى ذكر مثل ذلك ابو القاسم البلخي. قال السائل شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر فقال له ايهما افضل؟ ابو بكر او علي
فقال له شريك ابو بكر فقال له السائل اتقول هذا وانت من الشيعة؟ الشيعة نعم فقال شريك نعم انما الشيعي من قال مثل هذا وفي رواية نعم من لم يقل هذا فليس بشيعي. والله لقد رقى علي هذه الاعواد يعني المنبر. الله اكبر. زين؟ فقال
فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. افكنا نرد قوله اكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا. وهذا في منهج السنة طيب بالجزء الاول صفحة ثلاثة عشرة وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان الشيعة اجتمعوا عند زيد ابن علي فقالوا له ما قولك يرحمك الله في ابي بكر وعمر
زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال غفر الله لهما ما سمعت احدا من اهل بيتي تبرأ منهما وانا لا اقول فيهما الا خيرا قالوا واني ادعو الى كتاب الله وسنة نبيه واحياء السنن واماتة البدع
فان تسمعوا يك خيرا لكم ولي. وان تأبوا فلست عليكم بوكيل. فرفضوه وانصرفوا عنه. ونقضوا بيعته وتركوه. ولهذا هذا سم الرافضة من يومئذ ومن تابعه عن من الناس سموهم السلكية
اذا الشيعة الاوائل ليسوا رافظة طيب بل والله حتى لو كان رافضة ليسوا زنادقة لا يقولون بهذا الهراء الذي يقوله كثير من علماء الشيعة اليوم من تحريف القرآن او العصمة العصمة او انهم يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يدعون من دون الله
يخاف منه من جو نوحا نجوا ابراهيم من النار وهذا الكلام وهذا الكفر وان عليا هو البعوضة وان عليا هو الدابة وان عليا هو ناقة هذا لا يقوله هؤلاء ثم ذكر مائة
راو طيب يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا انه آآ اهل السنة لا يمانعون من رواية من الرواية عن اهل البدعة بشرط ان يكون صادقا. جميل. لا يعرف بالكذب
لكن عنده انحراف عقدي لشبهة الرعاة او شيء من ذلك طيب اهم شيء عندهم الصدق واهم شيء لا يروي شيئا ينصر بدعته ممتاز واذا كان لا ينصر بدعته ولا ولم يعرف بالكذب فتقبل روايته
ما في اي مشكلة. وبعضهم يقول للشر الا يكون داعية. لا يكون رأسا من رؤوس البدعة يعني بعضهم شرطين ان لا يكون رأسا وان لا يروي وينصر من بدعته طيب ومع هذا دعنا نأتي الان بعد قليل نقرأ هؤلاء المئة راوي اللي ذكروهم او ذكرهم عبد الحسين ونرى هل
لا فعلا شيعة كما يدعي عبد الحسين هل هؤلاء رافضة؟ او لا؟ ان شاء الله التفصيل. عندنا اتصال معنا ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل ابو عبد الرحمن تسمعنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. الله يحفظك تفضل باختصار. الله يجزاك بالخير يا اخي. واياكم يا شيخ. اه بالنسبة للتفاسير للتفسير
قوله تعالى انا خلقنا بنانه هو قوله تعالى واضربوا منهم كل بنان يعني ثبت بالمدة بل التفاسير الاخيرة انا خلقنا من امان المراد فيها البصمة ها البنان البصمة وهو التفاسير السابقة كانت يقول ان البنان علشان القبض والمسك
بيع قوله تعالى ولا تكونوا كالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ما هو المراد فيها الشيعة بالوقت الحاضر ان يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. يثبت ان الارض كروية في الوقت الحاضر
كانوا يقولون بالسابق مثلا الليل من النهار اه بارك الله فيك يا ابا عبد الرحمن جزاك الله خير اه معنا ابو عمر من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاكم بالخير جميعا ان شاء الله وشيخنا الدكتور عثمان الخميس الله يجزاه بالخير ويكثر من امثاله ان شاء الله امين آآ آآ يعني اتمنى ان تتحملوني بس قليل من الوقت اذا تكرمتوا يعني حقيقة بدي اخاطب عقلاء الشيعة على عجالة تفضل يا شيخ آآ
يعني عقلاء الشيعة هل يعجبكم هذه التفاسير؟ هل هذا القرآن الذي انزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ام قرآن اخر نزل دل على معممكم كيف تقبلون بهذا التطاول على ذات الله عز وجل
قبل فترة المهاجر يقول واذا المودة سئلت ما هذا العبث قبل قبل فترة كذلك القرآن يقول الله ما يستطيع ان ان يذكر اسم علي صراحة وتارة يقول لسان صدق علي بل ذكره في القرآن
ما هذا التطاول على ذات الله يعني ما ما تتدبرون ما يقولونه علماؤكم. انظروا الى آآ مكة والمدينة والمسجد الاقصى. ماذا ابدلوها ابدلوها بالنجف وكربلاء وقم. اليس هذا دين بدل دين
جزاك الله خير يا ابا عمر معنا ابو رغد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابغاك احيي الشيخ الله يحفظه. حياك الله بالله ابغى بس نقطة ينتبهون للشيعة بس من كتبهم لدينهم. الم يقل الله سبحانه وتعالى
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مرة عندهم في كتبهم يمدحون ابو بكر وعمر ومرة يسبونهم ان الله سبحانه وتعالى يبغى يقيم عليهم الحجة حتى يشغلوا عقولهم
وحبيت انبه للقضية هذي جزاك الله خير يا ابا رغد واحسن الله اليك طيب شيخنا الحبيب اه تكمل ان شاء الله مع عندك نعم اه اقول اه عبدالحسين جمع مئة راوي كما يقول
زاعما انهم من الشيعة وان السنة يحتجون بهم يعني اتى بمائة ممن يحتج بهم اهل السنة وآآ استعجل انا الان اذكر قول آآ اورد البشري على هذا الكلام. نعم. ماشي
بس بسرعة ان شاء الله ان شاء الله تعالى طيب كيف رد البشري بعد ان ذكر المئة اللي هي مراجعة سبعة عشرة بعد ان ذكر المئة ماذا قال البشري وصلت اليها
ايوا نعم نعم يقول اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا لازم هذا الثناء هذا لابد منه ها لابد منه ايه اما وعينيك بس ناقص يقول له ساسجد لك
اي نعم يقول اما وعينيك ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناولا ولا سمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرا ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن منك بحجة تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب ملكت في كل
وراء تلك الافواه والاسماع والابصار والقلوب. ولله كتابك الاخير ذلك الكتاب لا ريب فيه هذي مالت الخوئي. اي صحيح. لما تكلموا عن المراجعات. تفضل. ذلك الكتاب حتى شيخ الازهر. لا حول. حتى
اخر ازهر ما سلم بذلك الكتاب لا ريب فيه. الله المستعان. قال يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال لم يبقى للسني مانع من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين ورأي المعترضين
عنوت ومماحكة واقوالهم بعدم صحة الاحتجاج وتعارضوا افعالهم وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم فقولهم هذا يتكلم عن اهل السنة شيخ الاسد كان بيسب اهل السنة. طيب. زين؟ يقول فقولهم
لا يتجاريان في حلبة ولا يتسران الى غاية يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم اهل السنة ها كانت حجتهم جذماء وحجتك العصماء. الله. اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة. سميتها لك. اسناد
شيع في اسناد السنة شيخ رجب طيب وستكون الغاية في هذا الموضوع ليس وراءها مذهب لطالب ولا مضرب لراغب وارجو ان تحدث في العالم من اسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى. امنا بايات الله كلها وايات الله في سيدنا امير المؤمنين وسائر اهل البيت
فمما اوردتموه اكثر ما يعني تصور يعني شيخ الازهر يعني بسرعة عطاه اياه. يعني مراجعة اصبر شوي يعني يعني الحين هؤلاء الرجال اللي ذكرهم المئة انا واحد اعترظت عليه ولا واحد تكلمت عليه ولا واحد كذا ايش دعوة
يعني انا اقول يعني هذا من يعني يعني عبد الحسين يعني صراحة يعني يعني الواحد بيكذب يكون ذكي شوي يعني العراقيين عندهم مثل حلو يقول شذب مرتب احسن من صدق ابن خالبس
عشرة خله مرتب شوية يعني اذا اردت ان يصدقك الناس يعني شوي الكذب حط فيه شوي ملح شوي كذا يعني كذا اما تشذب تشذي عاد اشكال على شيخ الازهر وبهذه الطريقة شوي يعني
ثم كذب على اهل السنة في قلب علينا يعني يا شيخ ليزر وهذا يدلك على كذب وعلى شيخ الازهر نأخذ المئة راوية لاباس عشر دقائق عشر دقائق الله المستعان الوقت يمشي
الله المستعان لو يرحمك الله شيخنا لو يعني في مجالا نتكلم عن مئة راوي وما يصلح نتكلم عن مئة راوي يعني بالتفصيل يعني بالتفصيل لازم يمشي لكن اه لو نجمل ماذا كما يعني؟ نلملم الاوراق
يعني حولها قبل ان ننطلق في الحلقة القادمة باذن الله مع هؤلاء الرواة يعني يعني بكل اختصار طبعا يعني فيما مضى اه نرى ان شيخ الازهر مسالم ليس عنده الا الثناء المهر
لا يناقش في اية لا يناقش في حديث لا يناقش في قول لا يناقش فيه رجل بل يقول يدعي عليه كذب انه رجع الى اسانيد وقرأها لقاها كلها شيعة بعدين قال ليش كلهم شيعة
يمكن ما يقبلون السنة ما يقبلون رواية الشيعة اذا لا يقبلون والدليل في مئة راوي قبلوهم. لا حول. قال عطني اياهم. عطاهم اياه. اذكرهم للمئة راوي. قال ايه صح يعني كيف يعني لم انتبه لهذا كان شيخ الازهر يقول له ارقام يعني حتى خدمه خدعه
لماذا عدل اهل القبلة عن ائمة اهل البيت. فلم يتعبدوا بمذاهبهم. نعم. يعني هذا الان يعني يكذب على اهل السنة. نعم زين؟ ويدعي ان شيخ الازهر يعني قال هذا الكلام ورظيه هذا كله يعني كذب وزور كذب وزور على اهل السنة وعلى شيوخهم
يعني هذه هذه المراسلات كلها يعني هذا الذي اريد ان يعني يلتفت الناس اليه يعني كل هذه المراسلات ما في مناقشة لاية واحدة ما في ناقش لحديث واحد ما في مناقشة لراوي واحد
يعني اين المناقشة؟ اين قابلها بالذود عن حياضها ما في ما في احد عوامك لا ريب فيه. ذلك الكتاب لا ريب فيه مما يدلك ان الذي وضع هذا كم واحد
ياق واحد شخص واحد يا شيخ اسلوب السجع واحد وشيخ الازهر يثني ويمدح وكذا وكذا وكذا وهذا مشكور منذ الصوت فعلا كلامك باطل الصورة باطلة والكبرى باطلة وهدم هدم هدم على طول. حقيقة هذا السؤال يا شيخنا انا والله انا يعني انا اريد ان اقول للشيعة يعني
الان نحن في المراجعة السابعة عشرة ها تونس السادسة عشر على اهل السنة. السادسة عشرة وكل هذا الكذب على شيخ الازهر احنا نتكلم عن اثنى عشر عن اثني عشر ومئة اثنتي عشرة ومئة مراجعة
حنا الحين في السادسة عشرة يعني بقي لنا قريب من مئة مراجعة بقي لنا قريب من مئة مراجعة بالله كم كم سيكذب على اهل السنة كم كيك سيكتب على شيخ الازهر
يعني شيخ الازهر ترى هذا تكلم كثيرا هنا. سيأتينا ان شاء الله بمراجعة شيخ الازهر كلامه سطر كلامه نصف سطر خمس كلمات زدني بالله زدني اعطني من علمك فهمنا وظح لنا
كل هذي يعني يعني انا اخاطب عامة الشيعة لا بأس لكم الحق ان تستدلوا على لمذهبكم هذا حقكم لكن ليس بالكذب والزور ناقش نقاشا علميا حقيقيا انا الان اناقش نقاشا علميا لا اسب لا اتهجم لا
لكن لا اقبل لا اقبل ان ان تصاغ الادلة بهذه الطريقة لا اقبل ان يجعل شيخ الازهر ضعيفا بهذه الصورة لا اقبل مداحا فقط لا اقبل تريد تناقش ناقش نقاشا علميا رجلا لرجل
تنت اما ان تجعل شيخ الازهر بهذه الصورة الضعيفة جدا لا نقبل هذا ابدا لا نقبل الا ان يكون شيخ الازهر شيخ الازهر كما هو معلوم خاصة احنا نتكلم عن شيخ الازهر في ذلك الزمان. لما كان الازهر
زين؟ له آآ اوقافه وله شخصيته ويختار شيخ الازهر من علماء الازهر هم الذين ينتقون شيخ الازهر طيب كمثل الشيخ سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى بتلك المرحلة طيب لما يكون شيخ الازهر من اعلم اهل بلده
ان لم يكن اه غير بلده ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون شيخ الازهر بهذه المرتبة جعلتموه لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا ولا يحسن الا الثناء
ما عنده الا ثناء اين النقاش اين الصور المخطوطات التي تدعونها انها صور المراسلات المراسلات هذه اين سورة انا اقول للشيعة العالم كلها عندكم جميعا كتاب المراجعات تابعوا معنا وشوفو هل نكذب على عبد الحسين او لا
ونحن وضعنا انفسنا الان مكان شيخ الازهر ونناقش الادلة بالادلة الحجة بالحجة. والحجة بالحجة فان كنا صادقين فاقبلوا قوله وان كنا كاذبين فهذا حقكم واعترضوا علينا والبرنامج على الهواء مباشرة
بامكانهم يتصلوا اتصل وقل هذا كذب هذا غير صحيح هذا كذب ابد وانا على الرحب والسعة. احسنت. ابدا. لكن لا اؤلف كتابا بعد موت الرجل وانسبه اليه وليس عندي اي
اه مخطوط او شيء او دليل يثبت هذا يثبت هذا هذا الذي عندي انا ثم لولا لاحظت يا شيخنا يعني اتصالات اخواننا الموحدين من عوام اهل السنة يتصل ويناقش ويرد هذا شيخ الازهر
لا يناقش ولا يتكلم ولهذا كنت اه لا اتكلم مع احد الشيعة طبعا لا يخفى الشيخ انه اذا ارادوا ان يدعون لمذهبهم قالوا انظروا هذا السؤال قلت انا اريد ساسلم لك في هذا الكتاب
قلت شيخ الازهر لماذا لم يرد على الادلة التي اوردها. لماذا لا نرد على ايات احاديث لماذا لا يناقش تماما. ايه. اين المناظرة؟ صحيح. فسكت ما قال شيء ما استطاع
ولن يستطيع ولن يستطيع لان لان الكتاب كله لان الكتاب كله يعني ولعله يصدق كلام الاخ الذي اتصل علينا يوما ما. نعم. انه كتاب ادبي. اي نعم. يعني لا لا حتى ادبي فاشل حتى ادبي
هذه ما يظهر ما يظهر المعارظ موافق تذكر اول ما قلنا هذا يرفع وهذا يكبس هذا الواقع قظى الواقع شوف قاعد يرفع له لكن المشكلة بس عليه هذي مشكلة الله المستعان
الله يجزاك خير. رسالة يا شيخ تختم بها. والله انا سؤال اختم بها ان اه انسان لا يغمض عينيه ويقول الشمس قائمة طيب لا يغمض عينك والشمس غايبة وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاج النهار الى دليل
ونقول خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي والشمس ما يغطيها المدخل تبقى الشمس ظاهرة وعليك بالعيان عليك بالظاهر هذا اعظم كتاب عندكم انظروا كيف انه
يعني الى الان نحن في المراجعة السادسة عشرة انظروا كيف انه ضعيف والكذب على اهل السنة وحجة انا لا اريد ان احكم لكن اقول الى الان ما مر بي دليل صريح صحيح
يمكن الاعتماد عليه فيما يدعون والذي يأتي اعظم الله تعالى بابطال هذا الكتاب وشيخنا وذكر عواريه. نعم انا نقول آآ تقرأ ابحث لا تكن امعة يقول عبد الله بن مسعود
وطنوا انفسكم على الا تكونوا امعة ان احسن الناس احسنتم وان اساءوا ان تسيئوا ولكن وطوا الامر فان احسن الناس ان تحسنوا من اساء الا تسيئوا لا ينبغي للانسان ان يكون امعة
لا يكون مع قولتهم مع الخيل يا شقرا وانه الله تبارك وتعالى في كثير من ايات الكتاب العزيز يأمر بالتدبر وتبصر والتعقل والتفهم سبحانه وتعالى والتفكر والتذكر دائما يعطي العقل قيمته
فانا اقول اعطوا عقولكم قيمتها نعم. وانظروا في هذه الامور التي يدعونها. هل هي حق او باطل فان كانت حقا عليكم بالعافية. نعم. وان كانت باطنة اتخذوا القرار مهم يا شيخنا يعني هم يتابعون الان. نعم. اما ان يسلموا وجوهنا نقول او يناقشونا. ما عندنا مانع. لا يحق لهم ان يبقوا هكذا. لا
كتاب كتاب عندهم من يعتبر كتاب هام جدا لا ريب فيه له منزلة بين يديه ولا من خلفه فحقيق اما ان يقول هذا الرجل يكذب ويفتن عن شيخ الازهر او ان يقولوا لا نحن نتصل عليكم ونناقشكم نرحب والله اتصلوا ولا ما اتصلوا بكيفكم من يهتمون كثيرا نسأل الله ان نقول ما عندنا
نسأل الله لنا ولهم الهداية. امين يا رب. جزاك الله خير يا شيخ. الله يبارك فيك ويسلمك. نسأل الله ان ينفع بكم. وان يجعل هذه الكلمات وهذه الغيرة موازين حسناتك
اخونا الحبيب كذلك انتم اشكركم على طيب اه متابعتكم دمتم في حفظ الله ورعايته. نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي منحة اما طريقي فهو