اما طريقي بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف آآ مساء
اه في هذه الحلقات اه المباركات هي نقد لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب هذه المراسلات كما يقول انه هناك مراسلات بينه وبين شيخ الازهر آآ سليم البشري كانت نقطة تحول لشيخ الازهر من آآ مذهب اهل السنة الى مذهب الشيعة
اه ففي هذه الحلقات حقيقة نبين اثار وظع هذه المراسلات وانها نشرت بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري كذلك بين فيها مدى امانة صاحب كتاب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي نرد على الفهوم الفاسدة للاحاديث
الصحيحة التي اوردها يقول انها تدل على الامامة مثلا آآ نبين كذلك آآ الاحاديث الظعيفة والموضوعة مع ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي. اهلا بك شيخنا. يا مرحبا بكم وحياكم الله انتم المشاهدون والمشاهدين الكرام. الله يحفظك
اهلا وسهلا. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل والسؤال صار عبر حسابنا في تويتر يا شيخي الحبيب حياك الله يا مرحبا آآ تحدثنا في الحلقة آآ الثالثة عشرة عن
آآ رجال الشيعة كما يقول سليم البشري نسب اليه هذا الرجل عبد الحسين انه يقول ان اهل السنة ربما يعترضوا عليك ان هذه المرويات فيها رجال اه من الشيعة فرد عليه عبدالحسين ان اهل السنة يحتجون
برواة الشيعة وانهم يحتجون بكل ارتياح اه كما يعبر ناقشنا هؤلاء مئة راوي اه كما سماها مئات اه من اسناد الشيعة. نعم باسانيد السنة فنريد يعني حقيقة ان نتذاكر ونذكر المشاهدين يعني بملخص ما جرى في الحلقة الثالثة عشرة تفضلوا شيخنا احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين
اولا اه تسمح لي؟ تفضل يا شيخ. ان اقدم بمقدمة قبل الخوض في هذا الموضوع. تفضل وهي بعيدة عن موضوعنا. اي تفضل وهو موضوع اه اخواني المسلمين في سوريا الان
وما يحدث لهم اليوم من تسلط هو الشر والكفر عليهم سواء من الجيش السوري الفاجر او من جنود حزب الله من لبنان او من ايران او من العراق او من غيرها كروسيا
كيف يتجمع هؤلاء ليتناصروا ينصر بعضهم بعضا على اهل السنة هناك وآآ يجب حقيقة اقولها من خلال هذا المنبر يجب على اهل السنة الا يخذلوا اخوانهم وانه المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ولا يظلمه
ومن خذلان اهل السنة هناك ان يتركوا اه بين هؤلاء المجرمين ويقتلون ويشردون تنتهك اعراضهم يجب ان يهب اهل السنة حقيقة لنصرة اخوانهم المسلمين لا قل من مناصرتهم بالدعاء من مناصرتهم بالمال
من كفالة اهليهم من مدهم بما يحتاجون اليه من طعام من شراب من لباس او غير ذلك من الامور التي يحتاجون اليها فلا بد من وصول هذه المعركة انا اتصور هي معركة بين الاسلام والكفر
هي معركة بين الاسلام والكفر ان لم ينصر اهل السنة اه اهل السنة في سوريا فانه سيكون الكلام بعد ذلك اكلت يوم اكل الثور الابيض فمن خلالكم انا ادعو جميع اهل السنة
ان يهبوا لنصرة اخوانهم بالمال لمساعدتهم في التخلص منهم حسب علمي لا يحتاج اليه رجال يحتاجون الى المال يجب ان ننصرهم بالمال. لا يجوز لنا ان نخذلهم باي حال من الاحوال
نوصل لهم هذا المال وهم يتصرفون به كما يشاؤون يشترون به سلاحا يشترون به طعاما لباسا سكنا يكفلون اهاليهم. ومن جهز غازيا فقد غزى. الله اكبر. فهذه القضية انا اتصور انها مسئولية جميع المسلمين اليوم. لا يجوز
ابدا ان تكون هذه الامة وانا اعني بكلمتي امة ان تأتي طائفة من هذه الطوائف الصغيرة طيب ثم تتسلط على هذه الامة بسكوت الامة عن ذلك وهم اليوم يتسلطون على اهل السنة للاسف
واهل السنة ساكتون وانتفخت يعني اجسامهم لسكوت اهل السنة القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد فصاروا اسودا للاسف بسكوتنا نحن ولو قام اهل السنة قومة واحدة ونصروا اخوانهم هناك
بالمال وهم قادرون على ان ينصروا انفسهم بقوة الرجال ولكن يحتاجون الى المال فيجب على اهل السنة حقيقة نصرتهم الان ولا يجوز لهم خذلانهم الله والسكوت عن هذا الذي يقع اليوم
وننشغل نحن متابعة المباريات او الافلام او الرحلات او غير ذلك من الامور. واخواننا هناك يعني يقع لهم مثل هذا الامر فالمعركة معركة مصيرية لا تخص سوريا تخص العالم الاسلامي كله
معركة فاصلة. معركة فاصلة الله الله معاشر اهل السنة ان تنصروا اخوانكم هناك ولا تخذلوهم. الله اكبر. فان الخذلان سيعود عليكم بالتالي الله المستعان. طيب شيخنا يعني جزاك الله خير على هذه الحقيقة الرسالة الهامة وخاصة في هذا الوقت. آآ لكن الناس اهل الخير كثر ولله الحمد آآ قد يتساءل
بعض المتابعين الان من اهل الخير ممن يريد ان يدعم يعني كيف السبل والطرق الموصلة كيف يدعمون والله من من اراد آآ ذلك يستطيع ان يعرف ويسأل نعم. في هناك اناس يذهبون الى هناك
يوصلون المال سواء في داخل سوريا او آآ في تركيا او في الاردن او في لبنان. هناك من يوصل هذه الاموال وايدي امينة ان شاء الله توصل المال الى هناك يذهب الى من يثق فيه في دينه وامانته فيسلمه هذه الاموال ويطلب منه ايصالها الى هناك في الحمد لله عدد
لا بأس به من الثقة من الثقات واللجان تذهب الى هناك وتوصل هذه الاموال والحمد لله ولكن اللجان والثقات يشتكون ايضا من قلة الموارد قلة الاموال. قلة الدعم الا يجوز لنا
ان نخذل اخواننا هناك. يعني شيخنا لو انفق كل واحد مبلغ زهيد اتوقع اه نعم سيغطي والله ولو كل فرد ولو كان زهيدا نعم صحيح الله المستعان جزاك الله عنا خير الجزاء على هذه الرسالة القيمة وان شاء الله انها توصل
آآ جميع المسلمين نسأل الله يبارك للاخوة الغيورين على هذا الدين. آآ طيب نبدأ اه المراجعة السابقة المراجعة السابعة عشرة. نعم. او السادسة عشرة لعبدالحسين شرف الدين الموسوي عندما زعم
اه ان مئة راوي وسماهم اسناد الشيعة انهم معتمد عليهم في كتب السنة وبينا باختصار اولا مقدمة في رواية المبتدع وانها على تفصيل عند اهل السنة والجماعة لا مجال لاعادة هذا كله. ثم كذلك ذكرنا ان هؤلاء المئة ليسوا كلهم شيعة بل اكثرهم
ليسوا بشيعة اصلا. جميل. بل ولا توجد لهم تراجم في كتب الشيعة. الشيعة يقولون لست ليسوا شيعة. احسنت. الشيعة انفسهم في كتب الرجال يقولون هؤلاء ليسوا شيعة. نعم. ولا يعدونهم الى
شيعة اصلا واستعرظنا هذا في واستعرظنا هذا في الحلقة الماظية وكذلك بينا ان هؤلاء المئة كثير منهم ضعفاء او كذابون متهمون وبعضهم ليس ليس له رواية اصلا في كتب اهل السنة وبعض له رواية او
فكيف قال كيف جاز له ان يقول اسناد الشيعة في اسانيد السورة وهم اسناد يعني وقال عليهم تدور السنن وهذا كذب وزور وبهتان وليس الامر كذلك وان بعضهم وبعضهم ليس له بعضهم كذاب
متهم وبعضهم ضعيف. فكيف بعد ذلك قال هؤلاء الابطال سماهم الابطال في اسانيد اهل السنة هذا كله من التدليس والكذب والزور والبهتان. الذي زعمه آآ عبد الحسين شرف العباد هذا الخيانة مثلا مثلا خيانة واضحة يعني والحاكم
ذكر الحاكم ايضا الحاكم له رواية وليست له رواية الحاكم في الكتب الستة ايضا ذكره كذلك. فعلى كل حال فهذا بالنسبة لهذه المراجعة. ثم بعد ذلك ذكر ان الشيعة يمثلون نصفه
اهل القبلة مم. وهكذا الكلام لا شك انه اه كما يقولون يضحك الثكلى. كيف الشيء؟ الشيعة لا يقولون ذلك هذه دعوة والشيخ الازهر يسكت طيب ويوافقه على هذا الامر الشيخ فرقة الشيعة طائفة
السنة امة كيف تقارن طائفة بامه؟ الله هذا الكلام باطل هذا كلام باطل ابدا اندونيسيا وحدها اكثر من كل شيعة العالم الله! فقط اندونيسيا اكثر من شئت العالم كله بلا بفرقهم كلها من زيدية واثني عشرية وبهائية
بابية وآآ دروز وآآ آآ نصيرية واسماعيلية كل شيعة العالم. نعم. اندونيسيا اكثر منهم جميعا فكيف جاز له بعد ذلك ان يقول ان الشيعة يمثلون نصف سكان العالم او سكان نصف المسلمين هذا كلام باطل لا شك في هذا جميل وكذلك بينا ان
اهل السنة اه من حيث العدد اكثر من تسعين بالمئة بينما الشيعة لا لا شيعة لا يتجاوزون سبعة وثمانين في المئة على مستوى العالم هذا لا يقال انهم نصف المسلمين. مسألة هامة بيناها كذلك في
الحلقة ما الفرق بين التشيع المنتقدين الفرق بين التشيع والرفظ نقطة هامة يعني آآ يذكر بها بحيث انه قد يقال مثلا آآ عند اهل طرح التعديل للائمة نعم لما فرقنا في رواية المبتدع وبين ان الشيعة المتقدمين غير الشيعة المتأخرين جميل قال في السابق كان يقال كل من ناصر عليه يقال له شيعي مشيعة علي
وقلنا شيعة معاوية وشيعة عثمان صار اللقب لكن ليس منهم احد كما قلنا يصلي على تربة او او يضرب صدرا او آآ يشق عصمة او يقول بالاثني عشر بالاثني عشر او غير ذلك ما في اثنى عشر في ذاك الوقت. احسنت. طيب. هذه دعوة باطلة لا شك في ذلك. آآ بعدها
اه بعد ان قال انهم يمثلون نصف المسلمين وكذا. اه نجد اه ردا باردا حقيقة ينسب الى شيخ الازهر. رحمه الله تبارك وتعالى وهو والمراجعة التاسعة عشرة اه ماذا تريد تقرأها؟ طيب. ونعلق عليها
التاسعة عشرة اه طيب اه التاسعة عشرة يقول اه شيخ الازهر ايوه شيخ لا تحكم نعم محاكم العدل بظلال المعتصمين بحبل اهل بيت الناسجين على منوالهم ولا قصور في ائمتهم عن سائر الائمة في شيء من موجبات الامامة. نعم. والعمل في مذاهبهم يجزئ المكلفين
وذممهم كالعمل باحد المذاهب الاربعة بلا ريب. الان هذا الشيخ الازهر يقرر هذا الامر ان العمل بمذهب الشيعة منجي ولا ريب فيه ولا فيه اي مشكلة. اقرر ذلك شيخ الازهر الان. نحن في البداية اكمل في البداية
اه بل قد يقال ان ائمتكم الاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة وغيرهم لان الاثني عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم بخلاف الاربعة. ان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها
فلا تحاط موارده ولا تضبط. ومن المعلوم ان ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الظبط بالضبط ما يمحصه اثنا عشر اماما. هذا كله مما لم تبقى فيه وقفة لمنصف. ولا وجهة لمتعسف. نعم قد يشاقب
نواصب باسناد مذهبكم الى ائمة اهل البيت وقد آآ اكلفكم في قد اكلفكم فيما بعد باقامة البرهان على ذلك والان التمس ما زعمتموه من النص بالخلافة على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهذه صريحا صحيحا من
اهل السنة والسلام. نعم اه هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الازهر لا شك انه كذب وزور وبهتان يعني هنا يقول العمل بمذاهبكم يجزئ المكلفين ويبرئ ذممهم كالعمل باحد المذاهب الاربعة. قال مذاهبكم ولم يقل
بكم طيب؟ نعم. باحد المذاهب الاربعة بلا ريب. ثم قال قد يقال بل قد يقال ان ائمتكم لاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة؟ يعني هل يقول هذا شيخ الازهر ويظل سنيا
يظل مالكين بل يظل امام المالكية. احسنت. في الازهر بل في مصر كلها. نعم. هل يصلح هذا؟ ان لم يكن في العالم كله طيب احسنت الان شيخ الازهر يقول قد يقال ان ائمتكم اولى بالاتباع من الائمة الاربعة
مم. لان الاثني عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم. بخلاف الاربعة فان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها فلا تحاط ولا تضبط. طيب ليش ما صار شيعي
اذا اذا قال هذا واثنى عليه المفروض هنا اذا لانه بعد ذلك ماذا قال؟ قال فلم تبقى زين؟ فيه وقفة لمنصف ولا وجهة اذا هو اتهم نفسه بانه غير منصف
صحيح. صحيح. اتهم نفسه بانه غير منصف لانه ظل على ما هو عليه صحيح الى ان نعم بعد مئة بعدين قال ثم قد يشاغب النواصب صار رافظيا على طول اتهم اهل السنة بانهم نواصب. انقلب عليهم. قلب على اهل السنة. قال بل قد آآ يشاغب النواصب في اسناد مذهبك. انا اريد نقطة
هنا اي تفضل. طيب شوف في المراجعة الاولى ما ادري تفتح الصفحة الاولى المراجعة الاولى المراجعة الاولى حتى بس يتبين للناس ايه يعني كيف ان هذا الرجل نعم المراجعة الاولى ماذا يقول؟ سلام
على الشريف ايوة العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ممتاز. ورحمة الله وبركاته. ايه. اني لم اتعرف فيما مضى من ايامي على دخائل الشيعة ولم ابلغ آآ اخلاقهم اذ لم اجالس احدهم ولم استبطن سوادهم طيب عقبها بعد قليل بعد اربعة شهور وكنت اسمع
اه نعم وكنت اسمع ان من رأيكم معشر الشيعة مجانبة اخوانكم اهل السنة وانقباطكم عنهم وانكم بالوحشة وتخلدون الى العزلة وانكم وانكم طيب وانكم وانكم وانكم وانه هذا ايش شي اش يقول؟ يقول لا ما اعرف عنكم شي. ما اعرف عنكم شي. السرعة صار
يقال ان ائمتك اولى بالاتباع من الائمة الاربعة الاثنى عشر كلهم ما تعرفهم انت قبل قليل تقول لا اعرف عنكم شيئا احسنت. ارسلنا رسالتين هذا الشيخ انقلب عليه. هذا الشيخ الازهر. ايه. من رسالتين من الموسوي دون بحث دون دراسة بعد ذلك مباشرة قال. الائمة
الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد. ايش دراك قد محصوه وقرروه باجماعهم. ايش دراك طيب ثم قال ايش اه ومن يمحص شخص لا يكافئ في الضبط ما يمحصه اثنا عشر اماما هذا كله من لا يعني هذا الكلام يدلك
على ان نعم. الموسوي يضع المسألة ثم يجيب عنها وليس هناك شيخ ازهر ولا هناك نقاش ولا هناك اي شيء من هذا الامر. ولكنها هي دعوة باطلة. الرجل يقول لا اعرف عنكم شيئا
بسرعة قال لا مذهبكم احسن من مذهب اهل السنة وانتم ما شاء الله على قول واحد ومحصتموه وقررتموه ايش دراك هذا يدلك على كذب هذا الرجل على شيخ الازهر رحمه الله تبارك
وتعالى بعد ذلك قال التمسوا ما زعمتموه من النص بالخلافة على علي. هنا نقلة نعم. تكون اول عشرين مراجعة او اول ثمانية عشر مراجعة. جميل. كانت في موظوع الامامة بشكل عام. الان يدخل في خلافة علي قبل ان
آآ في النقطة هذي يعني حقيقة في نص آآ قدح في ذهني الان وقفت وان شاء الله نحاول يحضروا في بحث يعني هنا ما طلع لي لكن نص للطوسي يعترف فيه. هم. ان الخلاف الشيعي اكثر من خلاف المذاهب الاربعة. سيأتينا انس
ساذكر هذا بالتفصيل جميل موجود يا سلام موجود انهم يذكرون انهم يختلفون عن المسألة المسألة على اكثر من عشرين قوم في المسألة الواحدة. ايه. هذا موجود. موجود ان شاء الله. اي وفي نص صريح انا ما ادري عن الطوسي. ونص صريح على الكاشاني. هم. طيب
يذكرون والصافي زين؟ يذكرون هذا بصراحة. جميل. زين؟ بان علمائهم في مسألة الوحدة اكثر من عشرين او المسألة الواحدة ولهذا يقول كلكم على قول واحد جميل طيب هل سيأتينا متى
المراجعة مئة وعشرة ممتاز. في ختام هذه المراجعات لما يذكر عبد الحسين شرف الدين الموسوي باسناد مذهبهم وكذا. هم. سنأتي اليه ان شاء الله تعالى بالتفصيل ان هذا المذهب مهلهل؟ احسنت. طيب؟ نقيا وعقديا وحديثيا واصوليا. زين؟ بحيث لا يمكن
ان يثق به انسان سيأتي هذا بالتفصيل الدقيق ان شاء الله تعالى ولا اقول ممل من شدة النص شدة نص الطوسي على الخوي انه بتره اي نعم كان ينقل لنص عن الطوس عندما جاء الموضع هذا مع انه في السياق واحد. بتر هذا حتى لا يعترف الطوسي ان الخلاف عندهم اشد من الخلاف تهذيب الاحكام
اسمه تأثيب الاحكام ايوه هو الف كتابه الاستبصار ثم الف كتاب تهذيب الاحكام فقط يقرب رفع الخلاف يحاول رفع الخلاف اي نعم ثم بعد ذلك جاءت مراجعة عشرين لما قال له اعطني النصوص جاءت مراجعة عشرين كلام الموسوي لو تتفضل به
اي نعم يقول في المراجعة آآ العشرون ان من احاط علما بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيس دولة الاسلام وتشريع احكامها تمهيد قواعدها وسن قوانينها وتنظيم شؤونها عن الله عز وجل يجد عليا ووزير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امره
وظهيره على عدوه وعيبة علمه ووارث حكمه وولي عهده وصاحب الامر من بعده ومن وقف على اقوال النبي وافعاله في حله وترحاله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يجد نصوصه في ذلك متواترة من مبدأ امره الى
انتهى عمره وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام من مكة حين انزل الله تعالى عليه وانذر عشيرتك الاقربين دعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ اربعون رجلا
يزيدون رجلا او ينقصونه وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة وفي اخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب اني والله اني والله ما اعلم اني والله ما اعلم شابا من العرب جاء
قومه بافضل مما جئتكم به. جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد وقد امرني الله ان ادعوكم اليه. فايكم يوازر على امري هذا على ان آآ يكون اه اخي ووصي وخليفتي فيكم. فاحجم القوم عنها غير علي وكان اصغرهم اذ قام فقال انا يا نبي الله اكون
وزيرك عليه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برقبته وقال ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع
نعم اخرجه اه يقول اخرجه اه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية وذكر ثم قال ايضا واخرجه بهذا المعنى مع تقارب الالفاظ غير واحد من اثبات السنة وجهابذة الحديث ثم بعد ذلك قال وحسبك ما اخرجه احمد ابن حنبل
في من حديث علي صاد كذا منزلة في مسنده فراجع. هذا الان الكلام الذي قاله عبد الحسين في هذه المسألة ان سم؟ عندنا مداخلة تريد قبل ان نبدأ في بيان هذا الحديث؟ لا بس انه طويل
نتكلم فيه ايه قبل ان تدخل فيه ان شاء الله عندنا مداخلة من شيخنا الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي. اهلا وسهلا ومرحبا بك فضيلة الشيخ اهلا وسهلا بك وبضيفك الكريم الشيخ عثمان الخميس حياكم الله يا مرحبا اسأل الله عز وجل لكم التسديد وان يعينه وان يلهمه الصواب وان يجزيه عما قدم
خيرا وان يثيبه وان يجعل ذلك في ميزان حسناته حياكم الله شيخنا الحبيب وحقيقة والله يسعدنا وشرفنا بمشاركتك معنا في هذا البرنامج على ضيق وقتك. حياكم الله آآ اولا آآ
آآ اسأل الله عز وجل ان يوفقكم وان يسدد اقوالكم آآ وافعالكم واسأله سبحانه وتعالى آآ ان ينفع في هذا البرنامج نريد الحقيقة تعليق على جملة من آآ المسائل والاشارة الى بعض المهمات. آآ اول هذه المسائل هي ما يتعلق بالرواية المبتدع من جهة من جهة
ينبغي ان نعلم ان مسألة الرواية عن المبتدع هذه مصطلحات ينبغي ان نفككها قبل الكلام على حكمها تلت الرواية ومسألة المبتدع وما المراد بالرواية وما المراد بالمبتدع؟ اه مسألة الابتداع ومسألة النفاق اه تختلف من زمن الى
زمن فتجد ان السلف الصالح عليهم رحمة الله من الصدر الاول من الصحابة يجعلون الاعمال اليسيرة تندرج في دائرة النفاق التي لو وجدت عند المتأخرين قالوها ربما من الطاعات. وذلك للتباين الموجود في اه من جهة الديانة والتمسك بدين الله عز وجل وتعظيم السنة والانقياد. اه لله
عز وجل ولرسوله. ولهذا تجد ان كثيرا اه من اهل المعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة ابن اليمان وكذلك ايظا عبد الله بن عمرو وابن مسعود اه وغيرهم وكذلك انس بن مالك ايظا ممن تأخر اه وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون الى بعظ
والاعمال التي كانت تفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هجرها الناس بعد ذلك حتى من الفضلاء واهل العلم والمعرفة يرون ان هذا نوعا او ربما ظربا من النفاق في في ترك ذلك
ذلك الامر. لهذا ينبغي ان نعلم ان مسألة البدعة ومسألة النفاق ومسألة الرواية هذه مصطلحات وضعها في اه في موضع نزاع آآ ليس هو من مواضع الخلاف عند العلماء هذا من مواضع الاشكال التي وجد بحثه عند المعاصرين او بعض
متأخرين. اه من يتكلم على رواية المبتدع اه ويقيس البدعة المتأخرة عن البدع المتقدمة اه فيه نوع من من من القصور وذلك ان قيمة بدعة متقدمة تختلف عن البدعة المتأخرة. وهذا كثيرا في ابواب التشيع في ابواب القدر وفي ابواب الاعتزال في ابواب الارجاء وغير ذلك. لهذا ينبغي
ان نعلم ان المصطلحات هي سبب اشكال عند كثير من الدارسين او كثير من الخائضين في هذا الباب وربما الضيف الكريم قد اشار الى شيء من هذا. رواية المبتدع عند الائمة عليهم رحمة الله هي على ثلاثة على ثلاثة اقوال. من العلماء من قال على سبيل الاحتياط بعدم الرواية عن المبتدئين
مطلقا اه لافقا لحديثه ولا في كثيره سدا لهذا الباب وحياطة وحياطة للسنة. ولو كانت البدعة في ذلك يسيرة وينظرون الى هذا كتشديدهم في ابواب يسيرة ليست من امور البدعة وذلك كخوارم المروءة وكذلك ما يتعلق بشيء من العدالة وامور الفسق فيرون ان البدعة من
هذه اولى وذهب الى هذا بعض الائمة من المتقدمين كالامام مالك رحمه الله وتبعه وجرى على قوله بعض بعض المحدثين من المتأخرين فيرون اغلاق هذا الباب لكل بدعة مخففة او غير مخففة. والقول الثاني في هذا ذهب الى الى التفريق بين الداعي لبذاته او غير الداعي لبدعته فيرون ان الداعي
اي لبدعة يمنع من ذلك ودافعهم في هذا قالوا اذا كان داعيا الى بدعته فسينتقي الاحاديث التي تؤيده ويدع غيرها ولو كان في ذاته صدوقا قتل فيحشد الادلة للناس حتى يخرج الشريعة من سياقها ومعلوم ان الشريعة جاءت على سبيل انتظام فمثلا اذا جاءت الشريعة بفضل
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت في بعض العبارات مما يفهم منها مثلا بسلب او تنقص لبعض الافعال التي كانت
تبدر من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالانتقاء يؤثر على على المذهب ويؤثر على الدراسة ولو كان في ذاته في ذاته حقا ولهذا العلماء يحترزون من هذا الباب ولو كان الراوي في ذاته صدوقا. لان مسألة انتقاء مسائل الدين يؤثر على على المذهب بحشد ادلة تؤيده ويغفل الاخرى حتى لا يحدث في
توازن وفهم المسألة كما يريدها الله سبحانه وتعالى ويريدها النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا تجد الائمة لا يرون مثلا اذا اراد الانسان ان يتوازن في حتى في مسائل في مسائل الخوارج لا يأتي مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اه قتال سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر ويدع النصوص الاخرى
فيكثر من هذا الامر وهو صادق في هذا لكنه يقرر مذهب الخوارج ويعطل النصوص الاخرى التي تبين هذه المسألة كذلك ايضا في ابواب التشيع آآ فاذا جاء في مسألة فاتى بما يوافق قوله في بيان فضل فلان وانتقاء الادلة التي يفهم منها ذما او سلبا
فلان فيكون يتشكل لدى على كان شيء من السب كما يفعله كثير من المبتدعة من الرواة ولهذا سلك بعض العلماء التفريق بين الداعية وغيره وهذا القول ذهب اليه جماعة ايضا من من المحدثين وهو رواية عن الامام احمد ذهب اليه جماعة من اصحابه وذهب اليه ايضا جماعة نسب هذا القول الى
انه جمهور المحدثين وهذا القول ايضا بالنسبة للجمهور نظر الذي يظهر والله اعلم الذي عليه جمهور المحدثين الثالث في هذا وهو ان المبتدع اذا كان ثقة ولا يخالف الثقة في روايته فان روايته تعتبر مقبولة
لان العمدة في الرواية هو التماس الصدق فاذا كان الراوي صادقا فانه تقبل روايته في هذا الامر وذهب الى هذا جماعة من الائمة من المحدثين من جميل وهذا جاء عن جماعة كابن مهدي وابن المبارك وجاء ايضا عن الامام احمد عليه رحمة الله في المشهور عنه وذهب اليه ايضا جماعة كيحيى
مع ادم معين وكذلك علي ابن المديني اه يفهم ايضا في ظاهر الامر انه قول المحدثين من الائمة كالبخاري ومسلم وغيرهم. اريد ان اشير الى الى مسألة مهمة هي فرع من هذه المسألة اذا ادركنا موضع الخلاف لابد ان نشير الى المسألة التي بدأنا بها وهي مسألة حكم الرواية عن المبتدع
انه لابد من تفكيك المصطلح حتى يفهم اه يفهم الحكم الذي عليه ورد عليه الخلاف. العلماء يتفقون على ان من ثبت كفره بقول اه بقول من الاقوال انه لا تجوز الرواية عنه. الرواية عنه وهذا عليه يتفق العلماء عليه رحمة الله تعالى ان من شرط الرواية ان
هنا الراوي مسلما. فاذا ورد عن اه احد ولو كان متأولا ما يثبت به كفره فهو كافر بالله عز وجل اذا ظهر في ذلك الكفر وقامت عليه البينة فانه يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى ولا تقبل روايته. ولو كان التأويل في ذلك عذرا لعذر من ادعى ادعى
من عباد القبور والاصنام والاوثان وعباد الكواكب وغير ذلك فما من احد الا ولديه نزعة تأويل ولكن ما كل تأويل يقبل ولكن العلماء بل يخففون في مسائل التعويل في مسائل البدع اليسيرة. لهذا نقول ان العلماء عليهم رحمة الله حينما يتكلمون على البدع البدعة والرواية عن
المبتدع فانهم لا يتكلمون على البدع المغلظة. والبدع المغلظة التي يكفر بها صاحبها وانما كلامهم على البدع المخففة. لماذا لانهم اصحاب البدع المغلظة اولا وجودهم عند العلماء في الصدر الاول في زمن الرواية نادر ولم يكن ذلك مشتهرا وانما هم افراد
اه في الزوايا وربما يقسمون قولهم في حال في حال اه استنطاقهم بهذا القول فيستترون بتلك بتلك الاقوال. ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله في مسائل او مواجهة المبتدعة الظلال الكبار تجد انهم يقومون في وجوههم من جهة التظليل والرد عليهم ويكفي في ذلك انه قتل طواف
من غلاة مبتدعة في هذا الامر كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم. وغيرهم من من غلاة المبتدعة الذين دخلوا في في بدعة آآ تكفرهم بذلك. فكيف يقال بجواز الرواية عن شخصنا العلماء يسوقونهم الى يسوقونهم الى القتل؟ مما يدل على ان العلماء عليهم رحمة الله لا
دون هذا هذا الباب به نفهم ان كل مذهب من المذاهب البدعية دخله شيء من التطور وهذا التطور يخرجه من بدعة مخففة الى وبدعة الى بدعة مغلظة. ولهذا نجد انه حتى الشرك يبتدأ يسيرا من الشرك الاصغر
الدقيق الخفي حتى يعظم من ذلك حتى حتى يكون في ذلك عظيما. كذلك ايضا في مسألة التشيع. التشيع تجد في ادناه انه لما ظهرت الخلاف بين اصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم كان من دونهم ممن يتأثر بهم كغلو الاتباع في الاسياد يخرج عن طور عن طور الاعتدال في هذا كما يعتدل
الهدف في ذلك من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الى الغلو في اسيادهم. فهناك من غلا في علي ابن ابي طالب في زمانه فاقام علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى
بقتلهم وتحريكهم عليه رضوان الله تعالى. هؤلاء الطائفة الذين حرقهم علي ابن ابي طالب في زمانه هؤلاء هم الذين يخوض المتأخرون في جواز الرواية عنه مما يدل على ان البدعة التي التي يتكلم عليها في مسألة التشيع انه ليست هي المراد عند العلماء
رحمة الله فكيف يقال بحكم حكم الله عز وجل فيه فطبقه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فيمن ظهرت منه ردة بصورة بدعة انه يجوز الرواية عنه والله عز وجل والله عز وجل يدعو يدعو الى الى قتله وابعاده لكفره بالله سبحانه وتعالى ولدته وردته بعد بعد ايمانه
لهذا نقول ان التشيع ابتداء كان في مسألة الخلاف لما ظهر بين اه المخاطف بين علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى ومعاوية فكان الطعن في معاوية التشيع ثم بعد ذلك تجاوزه الى ما هو اعلى منه بالطعن في عثمان ابن عفان عليه رضوان الله كان التشيع في ابتدائه يسيرا وآآ
ايسر انواعه ايضا او من ايسر انواعه من يقدم علي ابن ابي طالب على عثمان ثم بدأ التشيع شيئا ثم اخذ عثمان علي ابن ابي طالب ثم رفع ففظل على
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله ثم تقادم الزمن ثم اخذ علي ابن ابي طالب وقدم على ابي بكر الصديق عليه رضوان الله فكان هؤلاء بعض الذين يقدمون لا يستشعرون ان في تقديمهم لعلي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله تعالى
فيه اقناع برسول الله صلى الله عليه وسلم وربما فعل ذلك تدينا مع ابقاء شيء من الاحترام لابي بكر الصديق عليه رضوان الله وعمر ابن الخطاب رضوان الله تعالى. هذا الامر هو في فترة زمنية تتلاشى. وثم تحول بعد ذلك ما يوجد في ابي بكر وعمر من تقدير بدأ يضعف في ذلك وبدأ
علي ابن ابي طالب من جهة اخرى يرفع حتى رفع الى فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتهم ان جبريل قد اخطأ بالرسالة فبدلا من ان ان ينزلها
على على رسول الله على علي بن ابي طالب انزلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يصفه بعض الرافضة بالامين ويرون انه قد خان الرسالة عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. ولهذا نقول ان الغلو الموجود الان في الرفض ليس موجودا في
حيث العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألته في مسألة الرواية عن المبتدع وعلى سبيل الخصوص فيما يتعلق بالتشيع. وانما كان لديهم تعظيم دي اعظم من غيره حتى منهم ممن ينسب له التشيع اذا اذا سئل هل انت تسب علي ابن ابي بكر وتسب ابا بكر وعمر بن الخطاب؟ يقول لا
كما جاء ذلك عن جعفر بن سليمان البصري لما سئل لما سأله يزيد بن هارون قال اتشتم ابا بكر وعمر؟ قال اما السب فلا. الرافظة الموجودون الان اه لا يقولون بالسب بل يقولون بالتكفير لابي بكر وعمر مسألة تكفير ابي بكر وعمر لم يكن موجودا عند رواة كتب السنة. ولهذا اذا اردنا
ان نطبق التشيع في اصطلاحه القديم اه على التشيع او على المذاهب او التمذهب القديم نجد ان الشيعة الذين وصفوا عند المتقدمين يكفرهم الرافضة المتأخرون لو عرفوا عقيدتهم من جهة الحقيقة. ولهذا جلهم يعظمون يعظمون
او او يجلون ابا بكر وعمر بن الخطاب وكذلك عثمان بن عفان اه وان وجد منهم شيئا من اه مثلا من اه من بعض اه الفاظ الازدراء او التنقص لكنهم لا يصلون الى درجة الى درجة التكفير لهم كما يفعل المتأخرون. وكذلك ايضا لا يوجد عند الرواة في
كتب السنة ودواوينها راو واحد يتهم عائشة عليها رضوان الله تعالى في عرضها كما يفعل عامة او السواد الاعظم من الرافضة وهم في من لا يقول بهذا القول لا يعدونه ايضا ممن يسير على ممن يسير على طريقتهم وبهذا نعلم ان تمسكهم هو تمسك
مصطلح مجرد تمسك بمصطلح مصطلح مجرد وتشبث ببعض الفاظ او وصف الرواتب التشيع في كتب الرواة في في التراجم فان العلماء هول وفظاعة هذا القول ولو كان يسيرا عندهم ان علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله مع جلالة فضله وامامته وولايته ومحبته
وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظاعة الامر في تقديمه على الخلفاء الراشدين وكذلك آآ اسبال عليه اوصاف لم تكن آآ اللي بشر من من التعظيم والاجلال كان مثل هذا الامر يهول الائمة عليهم رحمة الله تعالى ولهذا ينبذون امثال هؤلاء لا من جهة
وهي فقط بل من جهة الاسلام ومن جهة المخالطة فكانوا منبوذين نبذا نبذا تاما. وهذه الاشياء التي تكون بينهم من من اه حمل الضغينة على بعض الصحابة عليهم رضوان الله او تفضيل علي ابن ابي طالب هذا كان عظيما عند الائمة ولهذا تجد انه في بعض كتب الرجال حينما يتكلمون على راوي معين يكون رافضي
رافضي الخبيث واذا اتيت في مسألة الرفظ تجد انه انه انه يبغظ معاوية عليه رضوان الله تعالى ولكنه لا يتكلم في ابي بكر ولا في عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فضلا عن انه يؤله علي ابن ابي طالب او او يرى انه معصوما. ولهذا نقول ان ان الاشكالية عند من
في مواضع الرجال من الرافضة المتأخرين انما هي اشكالية مصطلح وعلى هذا القول اذا قلنا ان التمسك اخر المذهب وربط اخره باوله فعلى هذا نقول انما كان في نشأة في نشأة الشرك في قومه في بعد قوم نوح وكذلك ايضا في قوم نوح كان ابتداء من جهة
قل انما هو يصورون اقواما من الاقوام الصالحين ثم بعد ذلك يتحول بعد ذلك الى شيء من التعظيم. فهل تعليق الصور في ذاته موجودة الان تماثيل عند كثير من الناس هو كعبادة الاوثان. هذا هو تطور تحول بعد ذلك. ثم تحول بعد ذلك الى كفر وشرك. كذلك ايضا في مسألة التشيع
وكذلك ايضا في مسألة الارجاء. الارجاء المتقدم ليس كالارجاء المتأخر. هم. المذاهب معلوم انها انها تتطور ثم تعظم ثم بعد ذلك تكون كفرا كذلك ايضا في مسألة المعاصي والذنوب لا يمكن للانسان ان يبتلي بكبيرة الا وقد سبقتها سبقتها صغائر متعددة واهالي هذا الانسان لا يقع في الزنا مباشرة يسقط
على على الكبيرة كسقوط قطرات السماء الى الى الى الارض من جهة الامطار. وانما لابد من مقدمات لابد من كلام فاحش او نظر فاحش وكذلك آآ ايضا من الامور من من مس او مخالطة او خلوة او غير ذلك من الامور المحرمة ثم يتبعها بعد ذلك الوقوع في المحرمات من زنا
وغير هذا. ولهذا نقول ان ان الكبائر لا تأتي الا عتبة على عتبة الصغائر. والرفظ المتأخر يأتي على عتبات تشيع المتقدم ولهذا نقول ان الرفض في كلام العلماء على الرواة المتقدمين ليس هو الرفض الموجود بل لو
للرافضة لو وجد الشيعة ومن يطلق عليهم الرافضة في الرواة في كتب السنة المتقدمين لقاتلهم رافضة اليوم ولقاتل الرافضة او الشيعة المتقدمين قاتلوا رافضة اليوم لان رافضة اليوم لا يمتون للاسلام بصلة بسبب بسبب بعدهم عن اصل
في الدين وتكذيبهم للشريعة وقولهم بالعصمة الائمة الاثني عشر كذلك ايضا قولهم في في نقصان واتهامهم له بتحريف الطعن في عائشة عليه رضوان الله وهذا لا يوجد عند المتقدمين اطلاقا. وان نسبه بعض المؤرخين فهذا لا اسناد له ولا
يعول عليه باعتبار ان الامر يحمل على غالبه لا يحمل على ما يزعمونه من اقوال آآ بلا بلا اسناد لهذا نقول انه لو حللنا المصطلحات وتركيبها على انفك الاشكال فنقول اذا كان اعظم بلية تبلى بها الامة هو الكفر فثمة كفر
اصغر وكفر اكبر والشرك ايضا ثمة شرك اصغر وشرك اكبر لابد من التفريق بين هذه المصطلحات كذلك الظلم. الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ان الشرك لظلم عظيم. وذكر الله عز وجل ايضا الظلم في موضع اخر. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم هنا هو الكفر بالله سبحانه وتعالى والاشراك معه غيره
على هذا الظلم في كما يأتي هل نحمل عليه الانواع الاخرى مما يتعلق بالظلم اليسير الذي بين الناس هو المصطلح واحد ولكن يتبين من جهة من جهة الوضع هذا به تحل هذه الاشكالية وبه ندرك آآ الفرق بين هاتين آآ المسألتين ومن عرف المصطلحات آآ انحلت لديه تلك
المسألة اسأل الله عز وجل ان ان يوفق الاخوة والمستمعين وان يوفق الضيف هذه الحلقة الى الى قول السداد يعينه وان يثبته على ما يبينه من حق وان يأخذ بيديه وبايدي السامعين والاخوة في هذه القناة انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم عليه. شكر الله لك شيخنا الحبيب الدكتور المحدث عبدالعزيز الطريفي واحسن الله اليك على هذه المداخلة الثرية بالمباحث الحديثية وشكى الله لك على قبول آآ الاستضافة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلته في موازين حسناتك
اه نعود اليك اه شيخنا الحبيب هل لكم من تعليق على ما ذكره آآ شيخنا عبد العزيز الطريف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين آآ لا شك ان الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى
بكلام جميل جدا واشكره على هذه المداخلة الطيبة اه تقسيمه رواية المبتدأ جميل ان هناك من اهل المردة مطلقا وعرفا فصل لنا الداعي وبين نصرة البدعة. هم. وهناك من قبلها مطلقا بشرط الصدق. هم
عرف الرجل بصدقه لكن اهم قضية يعني استوقفتني من كلام الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى وهي قضية مهمة جدا وهي ما ختم بها حديثه وهو ان اه رافظة او شيعة
الامس طيب لو التقوا مع شيعة اليوم لقاتلوهم واستحلوا دماءهم. الله اكبر. وهذه القضية قضية مهمة جدا يعني مثلا المئة اللي ذكرهم عند الحسين شرف الدين وقال اسناد الشيعة يعني يعني من هؤلاء المائة انا كتبت الان مع الشيخ. هم. يعني ابراهيم النخعي
حبيب بن ابي ثابت سليمان ابن سرد الاعمش سليمان بن مهران شعبة الحجاج العتكي طاووس ابن كيسان ابو الاسود هم. ادوا اهلي. عبد الله بن لهيعة. الفضل بن نكين وكيع بن الجراح. يحي بن سعيد القطان. هؤلاء ائمة اهل السنة. هؤلاء ائمة
السنة ذكرهم انهم من الشيعة يعني هؤلاء هل يمكن اليوم شيعة اليوم يقول هؤلاء منا ما يقوله المهاجر والمستحيل والخامنئي والخميني والخوئي هل يقول هؤلاء شيئا منه؟ ابدا لا يمكن ابدا
ابدا. ما يمكن. انا لا اشك ابدا ان هؤلاء اعني النخعي وشعبته وطاووس نعم. الدؤلي ويحيى بن سعيد وابن لهيعة والفضل بن دكين وكيع بن الجراح وسليمان بن سرد طيب والاعمش حي بن ابي ثابت ان هؤلاء لو رأوا الشيعة اليوم كفروهم واخرجوهم من الملة. لا يمكن. احسنت. ان يقال ان ان
آآ رواة الشيعة في ذلك من قيل فيه تشيع مع ان هؤلاء ليسوا كلهم فيهم تشيع لكن قصد هؤلاء الذين ذكرهم من المئة. نعم. اللي ذكرهم نعم. فالقول قصده ان هؤلاء وقد كلام الشيخ في تقسيم
التشيع الى يعني البدعة يعني الخفيفة والبدعة المغلظة. نعم. حقيقة وليس في البدعة شيء خفيف. ولكن اه كلامه جميل جدا لما نتكلم عن قضية الجهم مثلا والجهم نبي ندرهم مثلا. نعم. لما قتل قتل على ماذا
على بدعة التجهم. نعم وعلي بن ابي طالب قتل احرق السبئيين على ماذا سنت؟ على بدعة القول بان عليا هو الله رضي الله عنه وارضاه. طيب لو سمعوا هؤلاء الذين يقولون ان الحسين نسبه افضل من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم او انهم او ان رسول الله هو ان الله جل وعلا هو كان
اه اه ولي فاطمة في الزواج وان آآ عليا آآ يفطر النبي صلى الله عليه وسلم باشياء ثلاثة زوجته افضل من زوجات النبي النبي صلى الله عليه وسلم انه بهيمة كل هذه الاشياء تدلك على ان كلام الشيخ فعلا
حفظ الله تبارك وتعالى في قضية ان التشيع سابقا غير التشيع الان. جميل. الشيعة الذين قبل منهم اهل العلم الرواية ليس فيهم ذاك الكلام الذهبي تذكره لما اقول جميل اما الرافظة
زين فلا استحضر منهم واحد له رواية في الصحيحين. الله اكبر. لا استشعر لا استحضر راوي رافظي في الصحيحين. فكيف بعد ذلك يقول اسناد الشيعة وابطال الشيعة؟ في اسانيد اهل السنة
فجزى الله تبارك وتعالى الشيخ على هذه المداخلة الطيبة ونفع الله به امين. امين طيب طيب نعود الى حديث آآ نص الدار حديث الدار او حديث الدار نعم يوم اولا اولا عبد الحسين دلسه
هم لما قال والحديث في ذلك في صحاح السنة مأثورة طيب وقال ايضا اخرجه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية. وقال ايضا واخرجه بهذا المعنى مع تقارب الالفاظ غير
وواحد من اثبات السنة وجهابذة الحديث. الحديث وكل هذا الكلام باطل لا قيمة له. جميل. عندما نتكلم عن هذا الحديث. طيب اولا لم يخرجه احد مما التزم الصحة هذا الحديث طيب جميل خرجه بعض اهل التاريخ والسير. طيب. اوغل الشيعي
عبد الحسين حقيقة في الايهام فنسب الحديث الى مسند احمد فقال وحسبك ما اخرجه احمد في الجزء الاول من مسنده فراجع ان ذكرته قبل قليل. اي نعم. طيب. انا حقيقة رجعت الى المسلم
كما طلب طيب جميل ووجدت اللفظ الذي في المسند غير اللفظ الذي ذكره انا سأقرأ اللفظ الذي في المسند. جيد. وانظر الى اللفظ الذي نقارنك بهذا. طيب. طيب. يقول وهذا قال احمد حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شريك
عن الاعمش عن المنهال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل
بيته فاجتمع ثلاثون. مم. فاكلوا وشربوا. فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي جميل. لم يكن هناك قال ايش؟ لو تقرأها على ان يكون اخي ووصي وخليفتي فيكم. ايه. طيب؟ هنا قال ايش؟ يكون خليفتي في
اهلي فقط. هم. فقال رجل لم يسمه شرك يا رسول الله. انت كنت بحرا من يقوم بهذا؟ من يستطيع ان يقرأ؟ ثم قال الاخر فعرض ذلك على اهل البيت فقال علي؟ انا
طيب؟ نعم. اذا يختلف تماما وفي رواية المسند ثلاثون. وهنا اربعون. طيب. ممتاز هذا الحديث اولا ضعيف في المسند حتى هذا لا يثبت. طيب وشيخ الازهر شيخ الازهر شيخ الازهر شيخ الازهر. هم. طيب
لا يدري ان الحي في الصحيحين من حديث ابي هريرة لما نزل قول الله وانذر عن شيرتك الاقربين صعد النبي على الصفا ثم نادى قريشا بيتا بيتا طيب يا بني عبد مناف
يا بني كذا صار يناديهم بيتا بيتا قريشا. نعم. طيب حتى نادى العباس ونادى صفيته ونادى فاطمة. طيب ونادى جميع قريش فاجتمعوا له فقال لو اخبرتكم ان خلف هذا الودي جيش مصبحكم
فهل مصدقيه انتم؟ نعم. قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ قال في الصحيحين. حديث ابي هريرة حديث ابن عباس. شيخ الازهر لا يدري بهذا وهو حافظ الصحيحين لا يدري بهذا ولا يناقشه ولا يذكر ولا يقول له لا لن تنزل الاية في هذا الحديث وانما نزلت في حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس فيقول هذه معارضة للصحيح يعني
تماما مئة بالمئة اي وجه من وجوه المعارضة لا يوجد ابدا هذا الحديث فيه شريك من عبد الله النخعي فيه ضعف وفيه عباد ابن عبد الله الاسدي وهو ضعيف جدا وكما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. اذا الحديث ليس فيه اخي ووصي خليفتي وفيه شيخنا. وانما فيه خليفة
في اهلي. نعم. طيب هذي واحدة الالباني رحمه الله تعالى خرج هذا الحديث وقال موضوع هم وهو يقول ايش ماذا قال قال الحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة. ويقول اخرجه كثير من انت الان التظعيف الذي الوظع
هذا لرواية المسند ولا لرواية اللي ذكره التي ذكرها هو والتي في المسند واللي في المسند؟ والتي في المسند موظوعة طيب هم طيب هذا الحديث موظوع طيب مكذوب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. رواية المسند
تختلف زين وليس فيها هذا ومع هذا ضعيفة جدا. نفس نفس الاسلام. اي نعم. نعم. تقريبا نفس الاسماء فيها زيادة هناك وهذا ايضا اخرجه ابن جرير من طريق ابن عبد الغفار ابن القاسم عن المنهال عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس عن علي ابن ابي طالب وايضا لا يثبت. طيب
والحديث ساقه الحافظ ابن كثير ايضا في تفسيره من رواية البيهقي ثم من رواية ابن جرير وقال عقبها تفرد بهذا السياق عبد الغفار ابن القاسم ابو مريم وهو متروك كذاب شيعي
الله طيب اتهموا علي ابن المدينة وغيره بوضع الحديث وضعفه الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى. جميل هذا الحديث يعني عندما يقول آآ شرف الدين الموسوي يقول حديث صحيح السنة المأثورة
وذكر عن مسند احمد وذكر اسناده. طيب في عباد ابن عبد الله الاسدي عباد بن عبد الله الاسد اولا لم يخرج له الشيخان جميل. طيب والائمة الكبار مجمعون على تظعيفه
قال البخاري فيه نظر وهي من اشد العبارات التضعيف عند البخاري قال ابن المديني ضعيف الحديث قال ابن الجوزي ظرب الامام احمد على حديثه عن علي انا الصديق الاكبر وقال هو منكر. جميل. وقال الذهبي تركوه
طيب واتهمه بالكذب والوضع في فضائل علي رضي الله عنه ابن الجوزي في الموضوعات. والشوكاني ذكره كذلك في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة. بعد ذلك يقول حديث صحيح وفي صحاح عن هذا
اين شيخ الازهر عن هذا الكلام؟ هذا امر الامر الثاني يعني اذا اول شي اسناد الحديث باطل. نعم. لا يصح حتى يقول صحاح السنة المأثورة هذا كذب وزور وبهتان لا يثبت الحديث. طيب وانا اين شيخ الازهر؟ بل
ستتعجب كثيرا عندما تنظر في رد شيخ باز هذه المصيبة. لن لن استعجل. لن استعجل اما متن الحديث. نعم متن الحديث غريب بل منكر فيه مجموعة علل. نعم. لا يمكن ابدا ان يكون هذا الحديث صحيح كمتن. نعم. طيب. اولا
ما ينسب ان يقال ايكم يؤازرني على امري هذا على ان يكون اخي وصي خليفتي فيكم اليس كذلك؟ عندك؟ نعم اقرأها لو تكرمت فايكم يؤازرني؟ يقول فايكم يؤازرني على امري؟ هذا على ان يكون اخي ووصي وخليفتي فيكم
هل يا رسول الله يقول ذلك يعني هذه الدعوة الله بعث محمدا سبحانه وتعالى ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم وبعثه للناس كافة ولا لا؟ نعم صحيح يأتي لاولاد عمه
يقول يلا بس بينا هذي زين من من ينصرني فيكم انتم بس؟ طيب؟ وسر خليفتي فيكم. وين باقي الناس انا بقية المسلمين لماذا يعني هل رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني طائفي لهذه الدرجة قبلي لهذه الدرجة ما يبي الا عيال عمه اين بقية المسلمين لا يعرظ عليهم هذا الامر؟ طيب يقول ايكم يعذرني ماذا كان الجواب لم يؤازره احد. احجم القوم. هم. غير علي
جعفر ابن ابي طالب من المسلمين الاوائل عبيدة بن الحارث بين المسلمين الاوائل حمزة بن عبد المطلب من اسمي الاوائل اين هم هؤلاء احجموا ايضا لماذا لم يقل واحد منهم انا؟ احسنت. وهم اكبر من علي. هم يقولون عمه ابوه مؤمن
عمه ابو طالب؟ ابو طالب. ابو علي. ابو علي؟ نعم. طيب لماذا لا؟ سكت ليس مؤمن ممتاز. هذه ايضا منك. جزاك الله خير. طيب. هذي واحدة الان حمزة حمزة كم عمرها
حمزة عمره فوق الاربعين. هم في ذاك اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عمره فوق الاربعين. هم. اقل شيء ثلاثة واربعين. لما نزلت واندم على تلك الاقربين اللي هو الرسالة فوق الاربعين. ثلاثة واربعين
طيب او فوق ثلاثة واربعين حمزة اكبر من النبي بسنتين او ثلاث خمسة وربعين مم. جعفر بن ابي طالب اكبر من علي بعشر سنوات عبيد ابن الحارث اكبر منهما طيب علي في ذلك الوقت عمره ثمان سنين
يقول وكان اصغرهم بعث النبي علي عمره ثمان سنين يعني علي الان عمره عشر احدعش سنة بس حمزة موجود جعفر بن ابي طالب موجود وعبيد ابن الحارث موجود وكل هؤلاء مسلمون
ولا واحد فيهم يتكلم ما يتكلم الا علي وين هدول؟ ليش ما يتكلمون؟ هذي واحدة تانية يعني علي رضي الله عنه في تلك السن ثمان سنوات يعني لما يقول ايكم
يعني يؤازرني على هذا ويقول علي يقول انا مشكلتنا مع الشيعة ان لو تقول علي ابن ابي طالب ليس افضل من ابي بكر انت ناصبي ها هذي مصيبة الان فانت تختار الالفاظ حتى بس على عام الشيعة لا يقصون عليها
انا الان سؤال موجه لعامة الشيعة. هم زين؟ نعم. واقسم وش حقي اقسم بالله انا ماني خايف من احد زيد لست ناصبيا واحب عليا اكثر من نفسي رضي الله عنه وارضاه. امين. ولا احتاج شهادة من احد بهذا الامر
ايه علي ابن ابي طالب عمره ثمان سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة جلس النبي في مكة ثلاثة عشر سنة من ثمان سنوات زائد ثلاتعش تشم
واحد وعشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي واحد وعشرين سنة صحيح؟ لا ممتاز حتى لا يظلم الناس فلا يظلم الناس هذه الفترة المكية ثلاث عشرة سنة
كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قدم علي للاسلام وماذا قدم ابو بكر للاسلام رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن ابي بكر. ماذا قدم علي؟ اقرأوا التاريخ. تاريخ الشيعة. تاريخ الشيعة. كتبكم انتم. احسنت
عطوني واحد اسلم على يده علي بن ابي طالب رضي الله عنه واحد انت زين عثمان بن عفان سعد بن ابي وقاص طلحة بن عبيدالله الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف كلهم اسلموا على يد ابي بكر الصديق. الله
ابو بكر الصديق هاجر مع النبي نصر النبي دفع النبي واساه بماله ونفسه في هذه الفترة طيبت ماذا قدم علي للاسلام في هذا الزمن؟ لا نقول هذا تنقصا لكن نقول علي كان صغيرا
لو قال قائل الان لي ماذا قدمت عائشة للاسلام في مكة؟ اقول ولا شيء ماذا قدم ابن عباس للاسلام؟ ولا شيء في مكة؟ نعم. ماذا قدم ابن عمر للاسلام في مكة؟ ولا شيء
قدم في مكانه صغارا. كانوا صغارا. نعم. طيب وهذا لا يعيبهم. ابدا. لا ينقصهم شيئا. ابدا. لانهم كانوا صغارا. علي كذلك رضي الله عنه. علي كان صغيرا علي عمره ثمان سنوات
وجلس احدى عشرة سنة او ثلاثة عشرة سنة تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله صلى صام تابع النبي صلى الله عليه وسلم لكن اعطوني نصرة للاسلام ماذا قدمه
رضي الله عنه وارضاه كما لهم ان يسألونا ماذا قدمت عائشة ما قدم ابن عمر ماذا قدم ابن عباس وماذا قدم عبدالله بن الزبير ماذا قدم مثلا آآ بقية صغار نقول لا لم يقدموا لانهم صغار. وعلي كذلك صغير رظي الله عنه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في هذه الدعوة الان
علي عمره ثمان سنوات رضي الله عنه ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم يؤازرني على ان يكون خليفتي فيقول علي انا. طيب بماذا ازره بهذا السؤال الان بماذا ازره
لا تذكر الا رواية واحدة حسب علمي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما الى الكعبة ما علي ليلا ايه قال لعلي احملني حتى يسقط بعض الاصنام التي فوق الكعبة
يقول علي اردت ان احمل النبي فلم استطع عاد شوف انت الان كم عمر علي الان طبعا مستحيل يكون ثمان سنوات والرسول يقول لح مني خلنا نقول سبعتعش سنة ثمنتعش سنة
يعني في اخر اه ايام علي في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات ايه؟ قال اردت ان احملها فلم استطع فحملني النبي فوالله لو اردت ان امسك النجوم لامسكتها فاسقط بعضه
الاصنام ثم رجع سريعا دون يد احد الرسول او ما فعلها. الحديث هذا ضعيف من هذه الوحيدة التي اذكرها الان حتى ابو ذر ابو ذر الغفاري. هم. رضي الله عنه. لما جاء
يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا اين محمد قال له علي امشي خلفي والمكان الذي اوقف اقف فيه واصلح حذائي الرجل لا يقف عنده هو رسول الله لكن مو قادر ابشر ان هذا رسول الله
عرفت؟ فلم يذكر له رضي الله عنه نصرا للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليس تقصيرا وانما لم يحتج اليه لانه غير في ذلك الوقت نعم. كان صغير رضي الله عنه رضي الله عنه
فهذا لا يعيبه الذي يحسب له وايضا في اسنادها ضعف. وانا لا اقول هذا واحد يأتيني الان يقول لي انت كل فضيلة لعلي تظعفها. هم. لا ليس مقصودي هذا انا ولا ابحث عن هذا ولا يهمني
حقيقة يعني زين قضية مبيت وهو في فراش النبي نعم صلى الله عليه وسلم وهذه تسالم اهل الصيام نوعا ما على ذكرها ان عليا بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر صلوات ربي وسلامه وهذي ايضا اسنادها لا يصح
ولكن تسالم اهل السير على نقلها ونحن نقبلها زين اهل السير على نقلها لما بات علي لكن بالاتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليوصل الامانات الى اهلها في مكة. قال له ابقى في مكة وصل الامانات الى
اهلها رضي الله عنه وارضاه. وبات في فراش النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اما ان يقول من يؤازرني على هذا الامر على ان يكون خليفتي اوصيه او او يكون وزيري وصي وخليفتي من بعدي هذا الكلام غير صحيح ولا يمكن ان يصدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم عندك شيء؟ فاصل
تحتاجون اليه والله توقف عند هذا الرجل ونكمل بقية لا بس طيب فاصل ونواصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا قناة في سما الافلاك جائت باغلال على اهل الضلال شوف رأيك الوصال يعني التنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية. انت عبيد في قناة
من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصال. قناتي اه العرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عدنا قناة وصال. وكتائب الرصد بوصان موجودة
اله فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصينا لهم القول لعلهم ثم يتذكرون. آآ من الفوجرة التي عندهم انه يقولون مهدي الشيعة في السرقة يقول لهم ليس فسرداب بيتهم في سرداب مثل اي البيوت الامام المهدي مع الخضر يجوا بالعالم شرقا وغربا مع جنود الله في الغيب مع الابدان
هذه عقيدتنا لا الا تقولون في السر ده هم يقولون ان الدجال في السرداب وفي غار في جزيرة وصحيح حديثة وعندهم ينسوا الا الشيعة يقولون في السرداب. سائلين الله جل وعلا متوسلين اليه بحق محمد واهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم
ان يعجل فرج امامنا وصاحب امرنا وعصرنا الحجة ابن الحسن المهدي صلوات الله وسلامه عليه ذلك الامام الذي غاب عن احبابه وطال غيابه وكان اخر عهدهم به عند دخل سرداب داره واخفاه الله عن عيون الناس كما اخفى عيسى ابن مريم على نبينا واله وعليه السلام
ذلك السرداب الذي اتخذه اهل المودة في القربى. اتخذه المسلمون الذين لرسول الله صلى الله عليه واله قربا اتخذوه مقصدا ومزارا. اذا هو كان جزء ينفع المدرسة الله يتقبل ان شاء الله يوميا
الله يسلمكم الدولة شوية نعم ها هات الفلوس صباح الخير رحم الله والديك نعم مجرد كاميرات اقطع ابوي. ميتم زي ما حضراتكم يقول المجلسي فهذا مستند لزيارة القائم صلوات الله عليه
في اي مكان اراد ويتوجه الى السرداب المقدس بحار الانوار الجزء التاسع والثمانون صفحة ثلاثمائة وسبع وستون ويقول محمد مشهدي فاذا نزلت السرداب فقل السلام على الحق الجديد والعالم الذي علمه لا يبيد
السلام على محيي المؤمنين ومبيد الكافرين السلام على مهدي الامم. المزار صفحة مئتان وثمان يقول الجواهري محمد حسن النجفي ويستحب زيارته في كل مكان وكل زمان والدعاء بتعجيل الفرج في زيارته
وتتأكد زيارته في السرداب المعروف بس الرمراء جواهر الكلام الجزء الثاني صفحة مائة محمد بن جمال الدين مكي العاملي الشهيد الاول قال ويستحب زيارة المهدي عليه السلام في كل مكان وكل زمان
والدعاء بتعجيل الفرج عند زيارته وتتأكد زيارته في السرداب بسر من رأى الدروس الجزء الثاني صفحة ستة عشر قناة في سما الافلاك جاءت باغلال على اهل الضلال الوصال يعني تنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية. انت عميد
من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصاحبي. قناتي اه شيخ عرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عدنا بقناة وصى. وكتائب الرصد بوصان موجودة
فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا حياك الله شيخنا. يا مرحبا بك. ابا محمد. حياك الله. ابا فاطمة. اه طيب اه توقفنا ذكرت اه
وجوها في نقد متن حديث نعم اول شيء قلنا ان الحديث اسناده ضعيفة طيب بل ضعيف جدا. نعم. لا يثبت. هذا اولا المتن المتن منكر يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم جعل يعني الخلاء خلافة الامة
لاجل من يتابعه من اقاربه هم يعيبون على الحكام وكذا ليش يجعلها وراثة ولا من جعلها وراثة والعياذ بالله هذا امر الامر الثالث ان اين العباس؟ اين عفوا الحمزة وعبيد عبيدة ابن الحارث ان جعفر بن ابي طالب قال اتابعوه من البدايات اين ابو طالب؟ اين ابو طالب؟ طيب
كذلك الرابعة عن ابن ابي طالب لم يعلم له مؤازرة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم لا هو اسلام متقدم نعم وله فضله وله كذا لا تعرف لهم مؤازرة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم كما ازرت جعفر او كما ازرت حمزة رضي الله عنهم اجمعين. طيب
الامر الرابع قلنا ان آآ او سنقول الحين تفضل. في العبارة هذي ايكم يغازلني الشيعة يقول الامام المصطفى ام مكتسبة هم يقولوا الامام ما اصطفاء الهي. نعم. كيف يحق للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ان يعرضها على الجميع. صحيح. اي واحد يجي يتفظلوا. احد يأتي
غير علي كان راح ياخذ هذا نقض هذا ينقضهم يلزمهم من حديث الدار نقطتان ذكرناهم اولا كفر ابو طالب لانه لو كان مؤمنا لجاء هذا هو ثانيا النقطة ان الامام اكتسبه. انه مصطفى. صحيح صحيح. فيلزمكم نقض هذه الزيادة موجودة هنا
يقول اخر لو تقرأ اخر الحديث وقال فاخذ رسول الله فقام القوم يضحكون آآ نعم فقام القوم يقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع ماشي؟ ايه نعم واظح اه قد امرك ان تسمع وتطيع لابنك
ابوطا اذا كان لم يسمع ويطيع للنبي كيف يسمع ويطيع يا علي انت واضحة؟ واضحة. هو يقول يعني يضحكون عليه امرك ان تسمع وتطيع لعلي هم. طيب طيب هو ما يسمع ويطيع للنبي. كيف يسمع ويطيع لعلي؟ احسنت
والفقرة الاخيرة وهي نفصل حقيقة في هذه القضية لو تقرأ الحديث من اول مرة معليش فدعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ آآ اربعون رجلا اربعون بعدين قال ايش
اه يزيدون رجلا او ينقصون. يعني معناته ايش اذا مو اربعين تسعة وثلاثين او واحد واربعون صح ولا لا؟ جميل ثم ماذا خاطبه النبي؟ ماذا قال؟ وفي اخره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اخره لا في اول الحديث في اول الحديث وفيهم اعمامه ايوة ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب طيب اكمل والحديث من ذلك في صحيح السنن المأثورة وفي اخر ما قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بني عبد المطلب اذا اذا هؤلاء بنو عبدالمطلب الاربعون. جميل. يزيدون او ينقصون. جميل. اربعون. تعال خلنا نشوف اولاد عبد المطلب كم عددهم؟ نعم. هذي مسألة بعد انساب
احسنت. نشوف الانساب هل ابناء عبد المطلب يصلون الى هذا العدد؟ جميل. هو يقول اربعون يزيدون رجلا او ينقصون رجل يعني تسعة وثلاثين او واحد واربعين. خل نشوف اولاد عبد المطلب كم واحد. جميل
عبد المطلب كما هو معلوم لم يكن له اولاد في البداية. هم. خاصة لما وجد بئر زمزم. نعم. ثم سأل الله تبارك ان يكون له ولد. نعم. زين؟ يحمونه ونذر ان يذبح احدهم
رزق الله عبد المطلب ثلاثة عشرة ولدا نعم ثلاثة عشر ولدا. نعم. موجودة على الشاشة. ممتاز عرضت. لو نرى هذه الشجرة. ايه. شف بنو عبد المطلب. نعم. بنو الطلب نجد اولهم العباس
بن عبد المطلب ثم عبد الكعبة ثم عبد الله والد النبي. اي نعم. صلى الله عليه وسلم. ثم حمزة ويقال الحمزة. نعم. ابو لهب. ابو لهب. الزبير الزبير بن عبد المطلب غير الزبير بن العوام. اي نعم. طيب. اه ابو طالب والد علي رضي الله عنه
وبعد ذلك حجل ثم ضرار ويقال صفار يسمي ضرار بعد ان يسمي صفار. جميل. طيب ثم المقوم نعم. ثم الغيداق ثم قسم ثم الحارث جميل طيب هؤلاء اولاد عبد المطلب؟ كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلتعش ثلاتعش زين هؤلاء ثلاث عشر
رجل ايه من اولاد عبد المطلب ابناء عبد المطلب مباشرة اولاد عبد المطلب؟ اولاد عبد المطلب مباشرة هم يقول اربعون الان ممتاز ثلاثة عشر هؤلاء نعم زين لم يدرك مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة منهم
جميل. يعني احذف كم احذف تسعة تسعة احذف تسعة نبدأ بالبداية العباس موجود. هم. عد الكعبة مو غيرهم. متوفى بالكعبة. نعم. عبد الله والد النبي متوفى اللي بيقول لي ده يتيم الاب. نعم. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. حمزة موجود. الان كم واحد موجود عباس؟ وحمزة. ابو حمزة. نعم. ابو لهب. نعم. موجود. موجود. نعم
ها ثلاثة الزبير متوفى متوفى هذا راح ابو طالب موجود موجود هؤلاء اربعة حجل متوفى ايه ضرار متوفى المقوم متوفى الغيداق متوفى متوفى قسم متوفى الحارث متوفى نعم طيب اذا ليس من ابناء
عبدالمطلب المباشرين الا اربعة. اربعة فقط. العباس وحمزة وابو لهب وابو طالب طيب هؤلاء هم الموجودون الان. جيد. خلنا نشوف ذرية هؤلاء. ايه. اول واحد العباس. العباس العباس عنده عشرة اولاد او اكثر. جميل. لكن في ذلك الوقت
ليس من اولاده الا الفضل ايوة الفظل اكبر اولاد العباس ويقال له ابو الفضل ابو الفضل العباس طيب اكبر اولاده الفظل الفضل ولد سنة سبعة من البعثة ايه عجيب نعم الفضل ولد سنة سبعة
من البعثة سبعة من بعثة يعني موجود ولا غير موجود؟ يقول لما نزل وانت اقربين؟ غير موجود. يعني انت تتكلم عن سنة اولى من البعثة؟ غير موجود في او السنة الثالثة من البعثة. نعم. الفضل موجود؟ ايه
اذا اخوان الفضل عبد الله بن العباس بن العباس تمام بن العباس عبيد الله بن العباس آآ عبد الرحمن بن العباس كثير بن كل هؤلاء غير موجودين. نعم غير موجودين اذا لا يمكن ان يكون من اولاد العباس موجود الا الفضل والفضل كما قلنا ايش؟ ولد سنة سبعة من البعثين اذا نلغي
الفضل. نعم. عبد الكعبة ليس له ذرية. نعم طيب عبد الله ذريته محمد صلى الله عليه وسلم عليه اه حمزة قالوا له ذرية او ولد او ولدان وماتانقطعت ذرية حمزة لا يوجد وحمزة موجود هم طيب الحين كم واحد موجود الان صار
حمزة والعباس فقط. واضح. سليم؟ نعم. ابو لهب موجود موجود نعم صاروا ثلاثة الان اولاد ابي لهب ثلاثة عتبة وعتيبة ومعتب كم صار العدد الان العباس والحمزة وابو لهب وعتبة وعتيبة ومعتب. كم صار
ستة. ستة. العدد ستة الان. طيب. نعم. الزبير متوفى غير موجود وليست له ذرية ذريته بنات نعم الان ستة ابو طالب موجود. موجود. كم صار العدد السبعة سبعة اولاد ابي طالب اربعة
نعم. طالب وعلي وعقيل وجعفر. هم. علي اصغرهم. اصغرهم علي. ايه. اربعة وسبعة احدعش احدى عشر احدى عشر طيب هذولا احدى عشر بعده حجل قالوا له ولد. ايه. وتوفي صغيرا
انقطع ماء غير موجود حجل. غير موجود خل ابنه موجود ايه خل ابنه موجود احدعش كم؟ اثنعش اثنعشر بعده ظرار ما عنده ذرية وغير موجود. نعم بعده المقوم ما عنده ذرية وغير موجود. كذلك
الغيدق ما عنده ذرية وغير موجود قسم ما عنده دنيا وغير موجود كم محسوب حسابنا الان حنا وصلنا؟ اثنا عشر اثنا عشر الحارث متوفى لم يدرك بعثة النبي جميل الحارث اولاده كثر
طيب عبيدة عبيدة بن الحارث ايه ابو سفيان ابن الحارث امية امية ابن الحارث عبد الله ابن الحارث عبد شمس ابن الحارث ربيعة ابن الحارث نوفل ابن الحارث كم وحدة هؤلاء؟ سبعة. سبعة. سبعة واثنى عشر
تم تسعطعش تسعطعش وين الاربعين وين الاربعين هؤلاء هذا حساب النسابة اهل الانساب. جميل. في كتاب البلادري في كتاب آآ آآ كتب غيره من النسابة هؤلاء ابناء عبد المطلب اين وذكر هذا ابن القيم في الزاد ان ذكر وذرية عبد المطلب منهم؟ وين الاربعين رجل
وين الراية؟ مما يدلك على الحديث هذا كذب قصة مختلقة. احسنت. لكن مشكلة الذي وضع هذا الحديث ما حسبها صح ما حسبها صح حط اربعين متوقع انه فعلا في اربعين. وين حتى على رواية ثلاثون لا لا يبلغون هذا العدد. يعني الان اذا اذا كثرت كثرت كثرت وصلت عشرين
بس بس فرق عشرين يعني فرق مؤثر يعني ايه نعم لا وفي في بعض الروايات اربعون كلهم يأكلوا الجدعة يعني شنو يا رجال رجال رجال طيب بعضهم صغار صغار احسنت صغار في السنك علي بن ابي طالب مثلا نعم واولاد الحارث
وين الاربعين هذا هذا يدلك على ان نكارة الرواية ابدا. نعم. لا سندا ولا متا لا تصح ابدا لا يمكن ان يكون هذا الامر بهذا الذي ذكر. فلذلك الحديث هذا باطل
سندا وباطل متنا. لا يقبل ابدا نعم هو حديث يسمونه الانذار يوم الدار خلصنا؟ ايه خلاص تعال شوف رد شيخ الازهر نعم. ايه. خلنا نشوف رد شيخ الازهر على هذا. ماذا قاله شيخ الازهر
ها ان خصمكم اه لا يعتبر سند هذا الحديث وله في رده لهجة شديدة وحسبكم ان الشيخين لم يخرجاه وكذلك غير الشيخين من اصحاب الصحاح وما اظن هذا الحديث واردا عن طريق الثقات من اهل السنة ولا اراكم تعتبرونه صحيحا من طريقهم والسلام
يعني شوف وين المناقشة؟ لحظة لحظة هو يقول ايش اخرها اخرها ولا اراكم تعتبرونه؟ صحيح. صحيح عن ابن الحسين ماذا قال في البداية ماذا قال في البداية؟ اقرأ كلام عبد الحسين اخرجه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية واخرجه بهذا المعنى مع تقارب غير واحد من اثبات
الحديث وحسبك ما اخرجه احمد ابن حنبل طيب هو يصححه شلون يرد يقول له يعني لا اراك تصححه وقال في صحاح السنة مأثورة يقول له لا ما اراك تصححه طيب ماشي انت تقول يقول حسبك انه لم يخرجه البخاري ومسلم. نعم
هذي هذي ما هي علة هذي ما هي علة ولا يعلل شيخ الازهر بهذا انه ما يصح الحديث الا في البخاري ومسلم هذا طيب ويقول آآ وما اظن الحديث واردا من طريق
الثقات ما تظن ابحث شنو ما اظن هي رد على اظن انتم بينكم مراسلات تبحث تقرأ القضية كذب على شيخ الازهر. كذب واضح. كذب واضح يا شيخ الازهر. يعني ما الذي يمنع شيخ الازهر ان يذهب ويبحث
في الاسناد واضح؟ وانما يقول ايش؟ ما اظنه واردا. بس ما اظنه واردا. زين؟ ولا اراكم تعتبرونه صحيحا بعدها يكذب عليه كذبا ويجيب له اسناد زين ثم شيخ الازهر يقول
في مراجعة الثلاثة وعشرين لو تقرأها ثلاثة وعشرين اه راجعت الحديث. ايه. صفحة مئة واحدى عشر من الجزء الاول من مسند احمد. ايوا. ونقبت عن رجال الازهر ها نعم. توه ينقب به. ايه. فاذا هم ثقات اثبات حجج. ممتاز. ثم بحثت عن سائر طرقه فاذا هي متظافرة متناصرة. ممتاز. اذا
شيخ الازهر في البداية قال ما اظن هذا الحديث صحيح زين؟ تكلم عليها طبعا اه اه الموسم كما سيأتي رد شيخ الازهر قال لا انا نقبت عن الرجال يوم قلت انا كنت ابني على الظن
لا لما صارت المسألة جد رحت بحثت زين ونقبت عن رجال السلف فاذا هم ثقات اثبات حجج لو تتبعت طرقه بعد ماذا رد عليه المسوية. نعم تفضل المراجعة اثنين وعشرين يقول لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة ما اوردته هنا على ان اذا آآ
آآ ابن الحسين يقول صحيح عند اهل السنة. نعم نعم والامام ابا جعفر السكافي ارسل صحته ارسال المسلمات. طيب. وقد صححه غير واحد من اعلام المحققين وحسبك في تصحيح ثبوته من طريق الثقات الاثبات الذين احتج بهم احتج بهم اصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك صفحة مئة واحدى عشر
في الجزء الاول من مسند احمد تجده يخرج هذا الحديث عن اسود ابن عامر عن شريك عن الاعمش عن منهال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي مرفوعا وكل واحد من سلسلة هذا السند حجة عند الخصم وكلهم من رجال السحاح بلا كلام وقد ذكرهم القيصراني في كتابه الجمع ممتاز من الرجال الصحيح
الان بس انا ابيك تقرأ شغلة يقول وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الاثبات الثقات الذين احتج بهم اصحاب الصحاح بكل ارتياح ارتياح ثم قال دونك صاد مئة واحدعش من الجزء الاول مسند احمد تجده يخرج من اسود بن عامر. ثم قال عن اسود بن عامر ماذا قال عن اسود بن عامر؟ في الحاشية اه احتج به البخاري
البخاري ومسلم. طيب ثم قال عن شريك. ماذا قال في الحاشية احتج به مسلم في صحيحه. عن الاعمش اه قال احتج به البخاري ومسلم في صحيحهما. طيب عن المنهال احتج به البخاري عن عباد ابن عبد الله الاسدي
اه احتج به البخاري قل ماذا قال عنه؟ عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما. ممتاز هذا الرجل يعني يكذب ولا يستحي اكتب
ولا يستحي والان شف وللاسف يعني بعد ذلك يقول عن شيخ الازهر يقول راجعته نقبت عن رجاله فاذا هم ثقات اثبات نكمل كلامه افضل ثم قال وانما لم يخرجه الشيخان
طيب وانما لم يخرجه الشيخان وامثالهما لانهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة وهذا هو السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة خافوا ان تكون سلاح عن الشيعة فكتموها وهم يعلمون. ممتاز
من قال ومن عرف سريرة البخاري وانك في اه وان كثيرا من شيوخ اهل السنة عفا الله عنهم كانوا على هذه الوتيرة يكتمون كل ما كان من هذا القبيل ولهم في كتمان مذهب معروف نقله عنهم
افضل من حجر فتح الباري وعقد البخاري بهذا المعنى بابا في يده يقول ومن عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر اهل البيت وعلم ان يرعته تعم من روائع نصوصهم وان مداده ينضب عن بيان خصائصهم لا يستغرب اعراضه عن هذا الحديث وامثاله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم
اتهم البخاري ومسلم اولا اتهمهما بانهما آآ كتما هذا الحديث لانه يصادم عقيدتهما ولا يريد ان ان يظهر للشيعة صحة مذهبهما. ثم قال من عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين صار اهل البيت علم انه ما يحب. هم. ان يكتب هذا ان يرى حتى يرتاع من روائع النصوص مداده ينظب. هم. ولا يستغرب
ارادوا من الحديث وامثاله. هنا يطعن في امانة البخاري ومسلم. طيب شيخ الازهر. استأذن لي شيخنا. نعم. في فقط دقيقة فقط؟ ايه تفضل. شيخ الازهر لا يدافع عن البخاري ولا يدافع عن نفسه
ولا يذكر شيئا من ذلك واما رد على مراجعته ان شاء الله بعد اه معنا ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صوتي واضح ان شاء الله
اي نعم واظح تفضل جيد الشيخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخي العزيز انا لست من علماء الشيعة بل اتمنى ان اكون من علماء الشيخ ولست من جهال الشيعة
انا اليوم اطلب تحديك في مسألتين ويكون من الانصاف ثلاث دقائق ذي وثلاث دقائق لك هل تقبل هذا التحدي تحدي لحد في ماذا يا ابو يا ابا محمد في مسألتين خاصتين بالله سبحانه وتعالى وفي رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نحن تأذن لي يا شيخ اي تفضل. نحن عندنا اطروحات
حول هذا الكتاب يعني نحن في خلال هذه الحلقات نتمنى من المتصلين ان يركزوا معنا ويناقشونا في هذا الكتاب. اما كون انت تأتي وتقول انا عندي مسائل اخرى هذا الكتاب او غير ما طرحه الشيخ هذه تحتاج الى حلقات اخرى او برامج اخرى لكن نحن بحثنا الان في نقد كتاب المراجعات
اذا عندك استعداد ان تهب للدفاع عن اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وخيانته العلمية في اكثر من موضع وحشده للاحاديث وافتراءه على اهل السنة والجماعة اذا عندك استعداد لهذا الامر فما عندنا مشكلة نحن نفتح الاتصالات ورحبنا ودعونا يعني في
حلقات يعني منذ بداية وانطلاق هذا البرنامج سؤالي لك واضح من الافضل هل شرف الدين افظل ام رسول الله صلى الله عليه واله افضل طيب رسول الله هذا يسأل هذا السؤال
حج لا تضيع وقتنا عجل اختصر يا شيخ اذا عندك شيء حول اذا عندك شيء حول ما نطرحه او حول المسائل التي نطرحها يعني لا تناقش عندك سؤال تفضل يعني نتكلم اليوم عن حديث الدار وتكلمنا عن مئة راوي في الحلقة الماضية اذا عندك اطروحات او مناقشة
او اعتراضات او ايرادات حول ما نتحدث فيه تفضل ما عندنا مشكلة نحن ندعوكم لعرض اشكالاتكم وندعوكم للحوار ما عندنا اشكال. شيخنا العزيز من الافضل؟ العقيدة بالتوحيد او برسول الله ان
اشرح لي كتاب انا اتحداك امام الملأ واقول لك اني اتحداك بالتوحيد وبمسألة رسول الله صلى الله عليه واله على كل حال سمعت كلامك انا لا اقبل التحدي الا من علمائكم ولست من العلماء انتهى الامر. غير هالموضوع
احسنت جزاك الله خير مرحبا حياك الله اهلا وسهلا تفضل نكمل؟ طيب طيب حياك الله ونتمنى يعني يعني هذه الدعايات محاولة اخراجنا عن المحاور البحث هذه محاولات لا يعني مع احترامي لابو محمد ومقصدي ونيتي لكن نحن نتحدى من اربع منذ يعني بدأنا في حلقات هذا البرنامج
ونحن ندعو علماء الشيعة وباحثيهم نحن ندعو العلماء ان يناقشونا في هذا الكتاب لماذا لا تدافعون عن هذا الكتاب؟ يعني نحن الان اربعطعشر حلقة ما احد تجرأ يعني لا ابو محمد ولا غيره من المتصلين ولا احد منكم تجرأ ان يناقش هذا الكتاب
لماذا لا تدافعون عن امامكم هذا الكتاب الدعاية الذي ازعجتم الامة به كتاب المراجعات. لماذا لا تدافعون عنه؟ لماذا لا يهب علماء الشيعة للدفاع عن هذا الكتاب يعني هذا الكتاب ازعجتم الامة به وانه كتاب علمي وكتاب تحقيق باطل. ولا يأتيه الباطل ومليء بالاكاذيب
والافتراءات على اهل كله باطل كله اكاذيب. اين الدفاع يعني ابو محمد كم يتداخل معنا مداخلات؟ ولا مرة واحد يدافع عن هذا الكتاب ولا مرة واحد قال كذبتم على عبد الحسين شرف الدين موسى
وهذا يدل على مصداقية اهل السنة مصداقية البرنامج مصداقية شيخنا الجليل ابا فاطمة ما استطاع يعني ان يقول ان الشيخ آآ عثمان الخميس كذب على عبد الحسين في هذا الموضع او في هذه الحلقة
لاننا نطرح اطروحات جادة اطروحات علمية اكاديمية عجزوا ان يردوا عليها. لا علماءهم ولا هؤلاء سواء المثقفين نحن نتقبل الحوار في هذا الكتاب انت قلت اتحدى؟ تحداني ان اتحدى اي واحد على مثل مستواك. اما ان تتحدى آآ الشيخ فهو يتحدى علماء الشيعة ونحن اعلنا
منذ انطلاق هذه الحلقات المباركات كنا نتحداكم في هذا الكتاب سنبين عور هذا الكتاب. وما زال التحدي قائم لعلماء الشيعة وما نحتاج نص على بعض الاسماء. علماء الشيعة كافة ان يهبوا للدفاع عن هذا الكتاب
فنحن اه ما زلنا ننتظر معنا اه ابو علي من العراق تفضل اه علي من السعودية عفوا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا مساء الخير يا هلا
معك اه اخوك علي الدوسري من الرياض طال عمرك. انا حبيت بس اسلم عليك ولا الشيخ عثمان. حياك الله. واني احبه في الله صراحة. محبة الله. والله يجمعنا ان شاء الله في الجنة. امين. مع حبيبنا الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ان شاء الله. امين. وعندي بس اه سؤال بسيط طال عمرك. تفضل
آآ كيف حالك يا شيخ عثمان؟ تفضل يسمعك حياك الله يا حبيبي. الله يبقيك ويسلمك. عندي بسال طال عمرك آآ طبعا احد فيها ما نبغى احدد الاسم قبل اسبوع في على قناته يعني انا ما هم يعني يكذبون وكذبتهم يلقي كذبة ونقعد نتابع وراه وعلى اساس تطلع الصحة وكذا اللي
الخاصة طلحة بن عبيد ابناء رضي الله عنه احد عشر المبشرين بالجنة والقصة اللي افتراها مع مع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وانا ابن عمها او زي كذا وكلمها وجاه الرسول صلى الله عليه وسلم
هل هو فعلا اه هو الصحابي الجليل اللي احد عشر مبشرين بالجنة او اسم ثاني هذا سؤالي بس طال عمرك. وظح جزاك الله خير بارك الله فيك لا الذي يتهم طلحة يريد طلحة بن عبيد الله. نعم
الذي يتهم طلحة يريد طلحة بن عبيدالله وهذا من افكه وزوره وبهتانه وحقده. نعم. على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم عليهم مثل هذا الكلام. نعم. والا طلحة رضي الله عنه قالوا عنه من اراد ان يرى شهيدا يمشي على الارض فلينظر الى طلحة
طيب فطلحة اوجبه في احد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة وقال النبي صلى الله عشرة في الجنة وذكر منهم طلحة بن عبيدالله فطلحة من من الاوائل ومن الستة الذين اختارهم عمر
آآ خلافته فيأتي هذا الافاك يتكلم في طلحة ويقول انه يحاول ان يقترب من عائشة وهذا كله كذب يدل على حقد في قلوبهم على اصحاب النبي صلى الله الله المستعان ناخذ اسئلة تويتر على السريع ما زلنا في جو الاسئلة آآ لماذا يكره الروافظ خالد بن الوليد وهل
رأت الرسول من خالد صحيحة اه اما براءته من خالد؟ ابدا. كيف يبرأ من خالد؟ والرسول صلى الله عليه وسلم توفي وخالد قائد الجيوش. الله اكبر كيف يبرأ من خالد صلى الله عليه وسلم ولكن برأ من صنيع خالد
لما قتل بني جزيمة قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ولم يبرأ من خالد وانما بريئة من براءة من صنيعه رضي الله عنها. لانه تعجل في قتلهم مما فعل خالد. مما فعل خالد ليس من خالد. احسنت. بل بل النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صل وسلم عليه. لما جاءوا وقالوا له ثلاثة منعونا الزكاة العباس وخالد وابن ام جميل قال اما العباس فعلي ومثلها هم. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. هم. فانه اوقف اذراعه وافراسه في سبيل الله. الله اكبر
طيب؟ والرجل جعله النبي قائدا للجيوش حتى توفي صلوات ربي وسلامه عليه. وهو راض عنه. نعم وتوفي وقال هذا سيف سله الله على المشركين. الله يبرأ منه الله هذا مثل ما يذكر عن آآ شيخ الازهر هنا يقول انتوا احسن مذهب بس ماني صاير شيعي الرسول يقول هذا الرجل انا ابرأ منه بس بخليه قائد
هل يفعل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا يمكن لم يكسر في المعارك ابدا ابدا ابدا. فهذا الكلام اما لماذا يكرهون خالدا يعني هم يكرهون يعني على الفتوحات خمسة خمسة عمر خالد
وعائشة وابو هريرة والبخاري ثم زادوا عليهم بعد ذلك ابن تيمية. هم. هذول خمس ومعاوية. هؤلاء الخمسة يكرهونهم كرها شديدا زين؟ اما اما عمر ففي خلافته بلاد فارس مع السلامة
طيب اه خالد بن الوليد كان هو القائد في اكثر اه بلاد فارس ودمر الفرس رضي الله عنه. كذلك بالنسبة عائشة رضي الله عنها يكرهونها لانها اكثر انسانة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي عرظ النبي يطعن في النبي لكن لم يستطيعوا فطعنوه من عرظه. واما ابو هريرة راوية الاسلام فالطعن في ابي
الطعن في حديث النبي كله صلاة ربي وسلامه عليه. واما البخاري فهو عمدة اهل السنة في الحديث صحيح البخاري فاذا طعنوا في هذا الكتاب ذهبت الثقة به ذهبت ثقة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ودت الزاني لو زنى جميع النساء الله قالوا نحن ما عندنا ولا كتاب
السنة عندهم هل نظرب هذا الكتاب؟ احسنت فهذه هذه يعني الاسباب التي يكرهون بها هؤلاء ومعاوية رضي الله عنه الفتوحات التي حدثت في زمنه وبني امية بشكل عام لما وصلوا الاسلام الى بلاد
آآ الاندلس وغيرها وبالنسبة لابن تيمية هو اعظم من رد على الرافظة فلذلك يكرهون هذه الشخصيات اكثر من غيرها. نعم. هل كتاب سليم وقسم الاصول؟ وهل وجود رواية ثلاثطعشر امام كان اول شيء الاصول
الاصول انا عندي اعتراض كبير جدا على كلمة الاصول. هم. اللي هي الاصول اربعمائة. ايه. عند الشيعة يقولون عندنا اصول اربعمائة. انا اتحدى الشيعة ان يذكروا هذه الاصول ما في اصول واربع مئة كلام فاظي
هذا كذب تضخيم عندنا يقولوا ان دين مذهبنا قديم كلام فاضي طيب ولذلك اذا تكلمت عن من اصولهم سبع ثمان كتب وكلها مفقودة والموجود منها اثنين ثلاثة ثم يقول الاصول الاربع مئة نعم لان هذا كله كلام يعني استهلاك صحفي زين استهلاك للاستهلاك
كتاب كتاب سليم للهلال الشيعة منقسمون. ايه جميل. بعضهم يرى انه ما في شخص اسمه سليم ابن قيس اصلا. وبعضهم يرى ان الكتاب هذا مجعول. مجهول. زين جعله وبعد ابان بن عياش طيب هو الذي وضع هو الذي روى طيب وبعضهم يرى ان الكتاب صحيح وانه عمدة
متضاربة الاقوال ومن حول الكتاب سليم ابن قيس. طيب اخر سؤال شيخنا اه ما صحة لعن اهل اه اهل البيت من على منابر المساجد وكيف بدأ ان صح ذلك هذا كذب
يعني تتصور الان يعني الان آآ عند الشيعة عند دولة النواصب اي هي الان الان مملكة مملكة هل يلعن اهل البيت امانة. هل يجرؤ احد يلعن اهل البيت؟ لا والله
واذا لعب من يقوم عليك قبل الحكومة؟ الناس الناس ما يقبلون ذلك فكيف الناس في ذلك الوقت يقبلون ان يلعن يلعن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويسكتون. الله. كذب هذا وزور وبهتان. الله. انه يلعنون على المنابر. ثم المصاهرات التي تمت بينهم
يلعن من؟ يلعن خواله يلعن عمه كما قال جعفر ايسب الرجل جده هم بينهم انساب ومصاهرات وكيف يكون هذا اللاعب؟ كذب هذا. ان بني امية كانوا يلعنون هو خلاف بين علي ومعاوية
طيب لو سووها بنو امية وبنو هاشم كبروا حقد بين الطرفين كلام للاستهلاك لا قيمة له ابدا اي نعم حتى ان علي يقول دعوتنا في الاسلام يعني الدعوة واحدة ولكن ليس هم يجعلون علي ومعاوية خلاف عقدي هو خلاف بين علي ومعاوية ايش
فعلوا ماذا فعلوا قالوا لا شنو بين علي معاوية؟ لا هي جاءت من فوق عبد مناف عبدالمناف هو والد بني امية ووالد بني هاشم. نعم. ابوهم عبد مناف. نعم. عدنا نافلة واربعة من الولد
عرفت؟ هاشم عبدشمس نوفل وآآ المطلب طيب هؤلاء اربعة اولاد عبد مناف طيب هاشم والد بني عبد المطلب وعبد شمس والد بني امية عد شمس وهاشم توأم اخوان توأم شقيقان توأم
هم يبون يكبرون الموضوع ان في حقد قديم ايش سووا قالوا هاشم وعبد شمس ولدا توأم ملتصقين صياميين ملتصقين. نعم قبل ما في العمليات الجراحية بالسيف وصلوا الجسدين. هم. فصلوا
هاشم اندثر الدم قالوا بدا الدم بين هذا وهذا طيب تمثيلية والله العظيم تمثيلية. زين زين فالطبيب في ذلك الوقت بالسيف جا وقص بالنص اي نعم هاشما عن عبد شمس فانفصل انتثر الدم قالوا خلاص هذول الحين
ما يتواطنون صار عدوين فبدت العداوة بين عبد شمس وهاشم وهما اخوان شقيقان توأم زين بعدين انت قلت العداوة الى امية وعبد المطلب بين امية وبين عبد المطلب. امية ولد عبد شمس. مم. وعبد المطلب ولد هاشم. صارت بين امية
وعبد المطلب بعدين انتقلت العداوة زين الى حفيد امية وهو ابو سفيان وحفيد عبدالمطلب اللي هو ابو طالب زين وصارت العدوة بين ابي سفيان وبين ابي طالب او بين النبي صلى الله عليه وسلم محمد. ابن حفيد ابن عبد المطلب ايضا. زين؟ صارت العداوة
زين بين محمد وابي سفيان ثم صارت بين معاوية ولد ابي سفيان مع علي. ثم صارت بين يزيد وبين الحسين. ايه وبعدين صارت كل بني امية وكل بني هاشم تمثيل لعب كذب زور بهتان ما كان هذا الامر موجودا. احسنت
واضح؟ فهؤلاء يكذبون عرفت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. اقرب ازواجه اليه امهات المؤمنين اقرب ازواجه اليه نسبا هي ام حبيبة. بنت ابي سفيان. الله. زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد عبد المطلب. هم. ماخذ ام جميل اخت ابو سفيان اخت من بني امية متزوجة فعثمان بن عفان من بني امية جدته البيضاء بنت عبد المطلب
عمة الرسول صلى الله عليه وسلم فدعوا ان بينهم عداوة ويكرهون بعض كلام فاضي لا قيمة له هم يريدوا ان يقولوا هذا الامر انه كانوا يسبونهم ويلعنونهم من بني امية اعداء بني هاشم هذا كله تمثيل
تمثيل لا قيمة لها. تبقى معنا خمس دقائق فما يصلح المهم طيب الان آآ قلنا اول شي اتهم الشيخين البخاري ومسلما زين بانهما تركا اخراج اهل يصادم رأيهما هذا باطل وزور مع انه مدحه في مراجعة سابقة يمدح البخاري انه خرجوا لهم بكل
ممتاز والان يعرضوا عنه اي نعم هذا تناقض آآ قوله في مسند احمد آآ عباد بن عبد الله الاسدي لما ذكره قال ايش؟ قال عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي. نعم. وهذا كذب وزور وبهتان. جميل
عباد بن عبد الله الاسدي غير عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي ممتاز واضح؟ واضح. نعم عباد بن عبد الله الاسدي كوفي وعباد بن عبد الله بن الزبير
ابن العوام الاسدي قرشي طيب فهو لبس على الناس زين فيريد عباد بن عبد الله الاسدي المتهم بالكذب زين؟ جعله عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الثقة من رجال الشيخين شوف عباد بن عبد الله بن الزبير
ابن العوام. نعم. القرشي اللي هو اه ولد عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير الصحابي ولده هذا عباد زين عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام زين هذا احتج به البخاري ومسلم في صحيح الامام زين وهذا غير عباد ابن عبد الله الاسدي
لان عباد ابن عبد الله الاسدي متهم بالوظع كما قلنا قبل قليل. احسنت. رجل متهم بالكذب شوف يلبس فجاء لعبدالله عباد ابن عبد الله الاسدي هو عبد الله بن الزبير وقال اخرج له الشيخان
البخاري وهذا كذب وزور مع ان في تهذيب التهذيب وفي تهذيب الكمال ذكرهم وراء بعض بل في تهذيب التهذيب الطبعة الهندية اثنين صفحة واحدة وشيخ الازهر شيقول؟ عفوا راجعت الحديث ونقبت
عن رجال سندي فاذا هم ثقات اثبات الحجج ما عرف ان عباد ابن عبد الله العسيري كذاب وضح؟ مصيبة. عباد ابن عبد الله الاسدي كذاب. كيف جعله هو عباد بن عبد الله بن الزبير؟ اثبات الحجج
واضح؟ يعني لبس وبعدين يقول البخاري ومسلم يكذبون. من اللي يكذب رمتني بداءها وانسلت هو الذي يكذب على البخاري ومسلم هو تناقض نفسه البخاري المزي كما قلنا والحافظ ابن حجر ترجمة لهذين الرجلين ورد عظما. جميل. الاسدي. المتهم بالكذب العوام الاسدي. وهو من رجال الصحيحين
وعباد بن عبد الله الاسدي هو الذي يروي عن علي وعباد بن عبد الله الاسد هو الذي يروي عنه المنهال. الاسناد عفوا نعم عن الاعمش نبدأ عن اسود بن عامر عن شريك عن الاعمش عن المنهان
عن عباس عن علي احسنت طيب عباد بن عبد الله بن الزبير لا يروي عن علي ولا يروي عنه المنهاج وانما المنهال يروي عن عباد ابن عبد الله الاسدي وعلي يروي عنه عباد بن عبد الله الاسدي ما في عباد بن عبد الله بن الزبير
وهذا رجل من رجال الصحيحين ذاك كذاب متهم طيب؟ جميل. اتهامه للبخاري ومسلم يقول ترك اخراج النصاب رأيهما. البخاري ومسلم زين ما الذي يمنعهما من ترك جميع الاحاديث في فضائل علي
هذا اعطيك مثال فقط شوف في الصحيحين فضائل علي من فضل يعني في صحيح البخاري سبعة احاديث جميل. زين؟ وفي صحيح مسلم ستة احاديث في فظاء العلي رظي الله عنه. زين؟ في فظل فاطمة في البخاري اربعة احاديث في مسلم حديثان. في فضل الحسن والحسين في البخاري ثمانية
حديث وفي مسلم ثلاثة احاديث في فضل اهل البيت عموما زين في البخاري ومسلم عدا ما رواياه في فضل جعفر والعباس وابن العباس وغيرهم. كيف يقول بعد ذلك يعني آآ
اه لم يرويا فضائل ما يحبون يخرجون فضائل علي. صحيح. شوف من انصاف اهل السنة واختم به حديثي هذا. معنا وقت ممتاز فمن انصاف اهل السنة. هم. شف هو يقول البخاري ما يحب يخرج فضائل علي. هم. وكذلك مسلم ما يحب يخرج فضال علي. وعشان تي ما اخرج طيب ليش اخرجوا حديث
اه اه والذي فلق الحب وبرأ النسم انه لا يحب هذا في مسلم. احسنت. زين؟ من اخرج حديث اه لادفعن الراية غدا رجل يحب الله الله ورسوله يحب الله ورسوله في الصحيحين من اخرجه البخاري ومسلم. طيب
فمن اخرج حديث آآ انت مني منزلة هارون من موسى الا انه لم في البخاري ومسلم ليش ما تركها البخاري ومسلم ما يدريك عن صدق اهل السنة وحب اهل السنة بينما كذب هؤلاء وتدليسهم على البخاري وتدليسهم على مسلم
شف من انصاف اهل السنة. هم يقول ان البخاري ما يحبون علي بن ابي طالب؟ مين يحبون؟ يحبون معاوية ولا حديث في فضل معاوية في البخاري. ليش لم يذكر البخاري حديث فضل معاوية ما يقدر يألف ما يقدر يكذب
ليش ما كذبت؟ لماذا لم يخرج ولا حديثا واحد يفضل معاوية؟ ويقولون البخاري اموي طيب لماذا لم يخرج حديث فضل معاوية؟ دليل انصاف اهل السنة ومحبة اهل السنة البيت وحدث اهل السنة لمعاوية هل يحب معاوية
ولا نخجل من ذلك ونحب عليا ونحب فاطمة ونحب عمر ونحب عائشة نحب اصحاب النبي كلهم. بينما اولئك لا يحبون الا من يوافق اهوائهم وهم لا يحبون عليا قسما بالله لا يحبون عليا
لان علي الذي يحبونه غير علي بن ابي طالب علي اخر تعوذ به علي اخر علي اللي يحبونه علي يعني انا اذكر قلت قديما اوكي جعفر انه جعفرهم علينا وعليهم. الله. علي اللي حنا نحبه غير على اللي يحبونه. علي اللي حنا نحبه
والتقي على اللي يحبونه يحيي ويميت قليل اللي يحبونه قسيم الجنة والنار عن اللي يحبونه يعلم الغيب عن الذي يحبونه طيب آآ يرجع الى الدنيا قال اللي يحبونه يقول اه بعصمة الائمة
عن الذي يحبونه عقد زواجه الله غير عليه يحبه عن اللي يحبونه ناقة وبهيمة وبعوضة وآآ دابة بينما على الذي نحبه رجل سوي التقي النقي الله رضي الله عنه نعم علي اللي يحبونه غير علي اللي يحبه
البخاري ما يعرف علي هذا اللي يعرفونه البخاري عارف علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابو الحسن هذا اللي اعرفه البخاري وهذا اللي حنا نعرفه
بينما على اللي يحبونه غير غير غير مو علينا مو علي علينا غير وعليهم غير. الله اكبر والله العظيم يختلف علينا عن عليهم فاتهامه لائمة اهل السنة والبخاري ومسلم انهم لا يحبون ان يسمعوا فضائل علي ولا يحبون ان يقرأوا هذا كله كذب وزور وبهتان. طيب يا شيخ انا باختصار عفوا تسمح لي؟ تفضل. باختصار
ان هذا الرجل الان يكذب زين وجعل عباد ابن عبد الله الاسري هو عباد بن عبد الله بن الزبير وانا اتحدى انا ما احب كلمة اتحدى انا الان اطلب من جميع علماء الشيعة
او اما هما مثقفين وكذا. هم. يروحون يتأكدون. هل نحن كذبنا على الموسى او كذب على اه اه علماء اهل السنة عندما يقول هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن عوام
هذا كذب وزور وبهتان. احمد لم يخرج هذا الحديث عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير العوام. وانما اخرج هذا الحديث عن عباد ابن عبد الله الاسدي الكذاب او المتهم بالكذب. احسنت. وليس عن عبد الله عباد بن عبد الله بن الزبير. كما زعم كذبا وزورا
وبهتانا للاسف بعد ذلك يقول شيخ الازهر نقبت عن رجال سنده فاذا هم ثقات اثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرق فاذا هي متضافرة متناصرة ويؤيد بعضها بعضا وبذلك امنت بثبوته. هم
متى راجعة فتراجع متى قرأ ما عرف ان عباد ابن عبد الله الاسدي ما عرف كذب الموسوي ما يؤكد لك شيخ الازهر لم يكتب هذا ولا يعلم شيئا عن ذلك وانما كذب الموسوي ثم رق لنفسه
وقال راجعها شيخ الازهر واتفق معي وهذا كذب انا شيخ الازهر كذب الموسى ولا يستحي من كذبه. وانا اقولها صراحة كذب المسلمون وليثبت لي عامة الشيعة علماء وعوام كلهم. هم. واللي يثبتوا لي عدم كذبه. انا اقول كذب
المسوي هنا لما زعم ان عباد ابن عبد الله الاسدي هو عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام وهذه عادات القوم الله المستعان. طيب شيخ الازهر يعني ما انتبه لتناقض هذا الكذاب المنافق شوف ماذا يقول شيخنا؟ ائذن لي. يقول من عرف سريرة البخاري ان يقول لا يستغرب اعراضه. ثم يقول هنا فلم يقدح
في عدالتهم عند البخاري حتى احتجوا بهم في الصحيح بكل ارتياح شفت شلون شفت شلون؟ يعني ما هذا النفاق؟ وهذا الكذب. واضح واضح جدا. يعني في مقام التقرير عندما يريد ان يقرر مذهبه والله احتجوا بهم اهل السنة وكذا. وعندما في مقام النقض يقول
اه ما يريدون كلمة هنا عفوا شيخ الازهر ما ينتبه لهذا الكذب هنا عفوا عندما قل اه الموسوي اه اسمح لي تفضل انما لم يخرجه الشيخان وامثالهما لانهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة. وهذا السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص صحيحة. خافوا ان تكون سلاح
للشيعة فكتموها وهم يعلمون. ثم قال من عرف سليلة البخاري اتجاه امير الموسى على اهل البيت علم ان يراك. ليش ما يدافع شيخ الازهر هذا مهمة اهل السنة شيخ الازهر ولا يدافع عن البخاري ومسلم
شيخ الازهر هو الذي يدافع عن علماء اهل السنة شمال شيخ الازهر شيله ما يصلح ما يصلح ان يكون شيخ الازهر؟ ما يصلح ابد. ما يصلح ان يكون شيخا للازهر وهو لا يدافع عن ائمة اهل السنة. ولا يمكن ان يكون شيخ الازهر كذلك
هم يكذبون مشكلة الموسى ولا تدري ماذا؟ ايه لم يحسن الكذب كذب مفظوح. ايه لو احسن الكذب وظع الشيخ الازهر كلمتين يعني يعني يقول له ارجوك لا اقبل ان تقدح في شيخ البخاري. هم
اخطأ البخاري لكن تراه طيب تراه كذا يعني يدافع شوية على الاقل انا كلمة راجعته نقبت ثقات حجج اثبات. ما يقول لها ان البخاري وضع بابا في فضائل اهل البيت. مثلا؟ في صحيحه. مثلا
اين هذا بختم خلاص جزاك الله خير يا شيخ انا يعني حقيقة يعني الان نحن في الحلقة الرابعة عشرة. نعم. ويأتي متصل ويتحدى خارج السياق ويعني انا الان لماذا لا يوجد يبون يضيعون الوقت؟ يبونا نخرج عن الموضوع يدافعون عن هذا الكذب لن نخرج عن الموضوع تلاحظ شيخنا كم متصل شيعي
في اربعطعشر حلقة ما احد دافع عن الموسم بكلمة واحدة تلاحظ شيخنا؟ نعم لو سمعت كل المداخلات. نعم. بس يخرجونها في مواضيع يدخلونا وهذا يعني المتصل محترم يدخلنا في تحدي اخر
اين اين الرد؟ اين الدفاع عن هذه الاكاذيب؟ وهذا الكتاب آآ المراجعات هذا عمدة في الامامة هذا الكتاب يكون لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه خلوه خلوه يورونا الان ذا الكتاب لا ريب فيه كله ريب
والتيجاني يتحدى يقول بتحداكم تطلعون كذبة واحدة. يلا شف مئات الكذبات وخيانة علمية اين ردود علماء الشيعة يعني نرجو من المتصلين الشيعة المحترمين عندما يتصلوا ان يركزوا على ما نتكلم فيه
نحن لا نتهرب من الحوار. نحن نتهرب من المناقشة. نحن ندعوكم من بداية الحلقات ان تتباحثوا معنا في المسائل المطروحة طرحنا اليوم نص الدار ذكرنا المواضع التي خان فيها الموسوي الامانة العلمية. نعم. ذكرنا هذا. اين الرد
اين المناقشة؟ ما في شي ابدا طيب تختم بكلمة اخيرة شيخنا؟ ابدا انا ادعو عقلاء الشيعة حقيقة تمام؟ الى ان آآ ينتبهوا لهذا الامر وان هناك من يكيد لهذا الدين من خلالكم نقول لهم
اتبعوا الحق. انظروا اين الحق فاتبعوه نحن نريد لكم الخير نريد لكم اتباع الحق طيب واقول لاهل السنة ايضا اطمئنوا فانتم لله الحمد والمنة تقفون تقفون على ارظ صلبة. ودينكم واظح ومنهجكم واظح
ولا يغرنكم احد بدعاوى كاذبة فاذا كان هذا الرجل يكذب كل هذا الكذب فانا اقول اي شيعي يأتيك باي رواية لا تقبلها منه وتسلم اذا كان علماؤهم كذبة يكذبون بهذه الصورة
طيب فانقول يعني تريث عندما تأتيك اي رواية من شيعي تريث تأكد منها واسأل علماءك حتى تعرف هل وقع هذا الامر كذلك ام انهم يكذبون كما هي عادة علمائهم والله المستعان
الله يجزاه خير شكر الله لك. يا مرحبا. واحسن الله اليك وجعلوا ما تقدمه موازين حسناتك. اللهم امين ويجعل كذلك نشكر فضيلة شيخنا المحدث عبد العزيز الطريفي على مداخلته الشيقة والجميلة معنا
وكذلك اشكركم انتم جميعا متابعينا الكرام كما ادعو مخالفي الامامية الى ان تكون مداخلاته ومشاركاته معنا في هذا تابوا الدفاع عن عبدالحسين شرف الدين الموسوي. نلقاكم في الاسبوع القادم بمشيئة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسرار الحياة هي منحة