1
00:00:00.150 --> 00:01:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة عشر من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة

2
00:01:00.150 --> 00:01:28.700
وما زلنا في نقد ونقضي ومراجعة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي ونبين ما فيه من الاكاذيب والاباطيل والافتراءات على اهل السنة والجماعة. وكيف انه زور هذه في المراجعات وجبرها بنفسه ونسبها الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى

3
00:01:28.750 --> 00:01:51.550
فنبين للمشاهدين وكذلك للمخالفين حقيقة هذه المراجعات وما زلنا حقيقة الان الحلقة اه خمسة عشر وما زلنا ننتظر رد المخالفين على آآ كشف حقيقة المراجعات آآ يعني اتتنا كثير من الاتصالات من المخالفين

4
00:01:51.650 --> 00:02:06.900
لم يرد ولا احد منهم على ردنا على كتاب المراجعات. نتمنى منهم ان يردوا وان يهبوا لنصرة كتابهم الذي قال عنه الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه

5
00:02:07.050 --> 00:02:20.400
ولا من خلفه. نرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي. اهلا وسهلا. يا مرحبا بك ومرحبا بك

6
00:02:20.400 --> 00:02:38.050
مشاهديه الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها هذا العمل في ميزان حسناتنا جميعا. امين. وانا اضيف كلمة فقط على ما ذكرته وهو انه لو كان العكس آآ لو كان آآ يعني الشيعة

7
00:02:38.250 --> 00:02:48.250
مثلا هم الذين يردون على اهل السنة في هذه القضية واخذوا كتاب من كتب اهل السنة وبدأوا يفندونه خاصة اذا كان بمنزلة هذا الكتاب الذي كما ذكرت بارك الله فيك

8
00:02:48.250 --> 00:03:03.150
عن علمائهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وغير ذلك من الكلمات الرنانة. نعم. التي قالوها في هذا الكتاب وكيف انهم ينشرونه؟ وكيف ان الكثيرين كما يزعمون تأثروا به وكثير من الشيعة الذين يدعون انهم كانوا

9
00:03:03.150 --> 00:03:20.600
وتشيعوا وترفظوا انهم تأثروا بهذا الكتاب وبصدقه كيف الان يكون حالهم مع هذا الكتاب فالله المستعان واسأل الله تبارك وتعالى ونحن ما زلنا في ما اقول بداية الطريق نحن وصلنا الى الثلث. نعم. تقريبا

10
00:03:20.650 --> 00:03:36.700
وما زال بقي الثلثان. نعم. وما بقي اعظم والله المستعان جزاكم الله الكريم. نستقبل اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة اه كذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر ويظهر ايضا

11
00:03:37.050 --> 00:03:53.700
اه شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث الدار من حيث الرواية والدراية. نعم. نود يعني اه اه نتكلم مختصرا او نتذاكر اه حول ما تكلمنا عنه ثم باذن الله ننطلق

12
00:03:53.800 --> 00:04:14.700
بمراجعة المراجعات احسنتم ايضا آآ استأذنكم مرة ثانية وتسمحون لي اي تفضل ان اقدم بمقدمة ايضا بخصوص سوريا الان اه وذلك ان الوضع لا يحتمل حقيقة اه يعني اه العين تدمع والقلب يدمع

13
00:04:15.150 --> 00:04:33.250
اه الامور اه محزنة جدا فانا اوجه من خلكم دعوة لعامة المسلمين حقيقة من ينصر اخوانه المسلمين في سوريا لا اقل من نصرة بالمال الان هل هم بحاجة مشردون وضعفاء

14
00:04:33.600 --> 00:04:55.000
وآآ جوعى وعراة ويقتلون فانا مجرد اقتراح اقترحه لا الزم احدا به. نعم. وانما اقترح وانا في ظني ان هذا هو يعني اقل ما نقدمه لهم اليوم لو ان كل واحد منا

15
00:04:55.100 --> 00:05:10.900
يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما مر بالصدقة صلوات ربي وسلامه عليه جاء عمر بنصف ما له وقال اليوم اسبق ابا بكر ففوجئ ان ابا بكر جاء بماله كله. الله اكبر

16
00:05:11.100 --> 00:05:31.900
وان عثمان جهز جيش العسرة لوحده وانا اقول يعني لله الحمد والمنة دولنا اه لم تمنعه من التبرع لاخواننا هناك فلنهب الان لنصرتهم قبل ان يأتي المنع وان شاء الله ما يأتي المنع. هم

17
00:05:32.000 --> 00:05:52.100
فانا اقترح حقيقة على عامة المسلمين ان يتقدم كل واحد منهم بعشر ماله لنصرة اخواني هناك ولا اقل من العشر وهذا مجرد اقتراح اقترحه ان يتصدق كل انسان بعشر ما له

18
00:05:52.250 --> 00:06:11.150
نصرة لاخوانه المسلمين هناك ومن تصدق باكثر من العشر فجزاه الله تبارك وتعالى خيرا ولكن من تصدق بالعشر انا في ظني انه اقل ما نقدمه لاخواننا هناك. الله يعني ولا اقول اه يتصدق بعشرة الاف عشرين الف عشر المال

19
00:06:11.550 --> 00:06:29.550
ويبقى لك تسعة اعشار وليس بكثير ان تتصدق لاخوانك هناك بعشر خاصة وان اهل الباطل الان يدفعون المليارات. لا اقول الملايين مليارات في نصرة اه دينهم وحربهم على اهل السنة في سوريا

20
00:06:30.050 --> 00:06:44.700
فلا ينبغي ابدا ان يكونوا هم على باطلهم احرص منا على حقنا الله نحن اهل حق ونحتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى فلا يمكن ابدا ولا نرضى ان يكون اهل الباطل

21
00:06:45.050 --> 00:07:07.000
اه لهم يعني اهتمام وفزعة ونصرة لاخوانهم من اهل الباطل اكثر من نصرة اهل الحق لاهل الحق فدعوة لعامة المسلمين هبوا نصرة اخوانكم واتقوا الله فيهم. واروهم منكم يعني ايادي بيضاء

22
00:07:07.400 --> 00:07:27.950
ونصرة حقيقية ولا تنسوهم بالدعاء اكثروا من الدعاء لهم وكذلك ادعو من كان يعني قد رتب لنفسه سفرا مثلا في الصيف ان كان عنده خير فليخرج قدر ماله الذي سيسافر فيه او عاشوراء مثلا كما قلنا قبل قليل. المهم ان لا ننسى اخواننا هناك

23
00:07:28.500 --> 00:07:45.200
ان ننصرهم لا لا نريد يعني على ما يأتيه من الايذاء والقتل والتشريد والجوع والخوف وغير ذلك لا يحزن ايضا كذلك يقول ولم ينصرنا اخواننا على الاقل اذا شعروا بنصرة اخوانهم لهم

24
00:07:45.400 --> 00:08:05.800
سيخفف عنه لا شك في هذا وان نكون يعني آآ في الهم سواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا في تعاطف فيهم وتراحمهم وآآ مثل المؤمنين في توادهم ويتراحمون التعاطي كمثل الجسد. نعم. اذا اشتكى منه تداعى له سائر الجسد

25
00:08:05.850 --> 00:08:27.750
بالحمى والسهر والمؤمن للمنكر البنيان يشد بعضه بعضا. فارجو ان نكون جميعا كذلك وان يشد بعضنا بعضا. وان نتناصر وانا ابشر حقيقة وانا لا اقول هذا اه بحيث اني ادعو من لم لا انا ابشر الامور طيبة جدا. هم. والناس متفاعلة جدا. الله اكبر. ولكن نريد اكثر

26
00:08:27.800 --> 00:08:45.750
نحن نطمع نطمع الناس فيهم خير كثير جدا ولله الحمد والمنة يعني قاموا قومة رجل واحد له الحمد والمنة لكن لا يكفي نريد اكثر. احسنت. نريد اكثر وعسى الله تبارك وتعالى ان يعجل بالنصر. امين. اللهم امين. اللهم امين. اللهم امين

27
00:08:45.800 --> 00:09:02.050
جزاك الله خير شيخنا الحبيب على هذه الرسالة يعني القيمة الهامة الله المستعان هذا الوقت طيب نرجع الى موضوعنا حديث الدار كما ذكر الموسوي للاسف انه يعني لم يصدق فيما نقل

28
00:09:02.200 --> 00:09:15.500
وايضا لم يصدق فيما نقله عن آآ البشري كذب على البشر حتى هم. فعندما زعم ان عباد ابن عبد الله الاسدي هو عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام. هم. وفرق عظيم بين متهم بالكذب وبين ثقة متفق

29
00:09:15.900 --> 00:09:35.100
على توثيقه. نعم. فهذا عباد بن عبد الله بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي الثقة الثقة نعم من رجال الشيخين يختلف عن عباد ابن عبد الله الاسدي الكوفي طيب. نعم. وهو اه متهم بالكذب. فرق عظيم بين هذا. جميل. وذاك. وما ادري

30
00:09:35.700 --> 00:09:55.750
كيف يقول لنا شيخ الازهر راجع الحديث تتبع آآ كلام آآ وهذا انا اقرأه كلام البشري قال راجعت الحديث المراجعة رقم ثلاثة وعشرين. نعم. لمن اراد ان يتبع معنا من كتابه نسخته. مراجعة رقم ثلاثة وعشرين

31
00:09:56.150 --> 00:10:12.950
يقول راجعت الحديث في مسند احمد ونقبت عن رجال سنده انتبه لهذه نقبت هم. عن رجال سندي فاذا هم ثقات اثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرقه فاذا هي متضافرة متناصرة اؤيد بعضها بعضا وبذلك امنت بثبوته

32
00:10:13.400 --> 00:10:38.450
لكن انطر بعد ذلك ماذا يقول غير انهم من هم انهم كم هم كانه رافظيا يخاطب رافظيا نعم. ما يقول اننا ايه انهم كأنه هجوم يهاجم اهل السنة نعم او او يخاطب رافظيا مثله. احسنت. يقول هم. ما يقول انا. انت شيخ الازهر

33
00:10:39.050 --> 00:10:58.000
احسنت. طيب كيف تقول هم؟ ولا تقول انا لا تتكلم بلسانك. احسنت. وانت اصلا ممثل لاهل السنة. يقول غير انهم لا يحتجون في اثبات الايمان بالحديث الا اذا كان متواترا لان الامامة عندكم من اصول الدين وهذا الحديث لا يمكن القول ببلوغ حد التواتر. هو يقول لا اعرف شيئا عن الشيعة

34
00:10:58.600 --> 00:11:13.350
هو يقول لا اعرف هي عن الشيعة قبل المراجعة الاولى. الان يقول الحديث لم يبلغ عندكم حد التواتر. ايش دراه؟ ايش دراه؟ صحيح. ايش دراه؟ نعم. ولذلك موسوي ما اعطاه فرصة ادقره ماذا قال له

35
00:11:13.400 --> 00:11:33.950
قال لا من يقول زين؟ قال واما استدلالنا به على الامام في بيننا فانما هو لتواتره كما لا يخفى لكن انت ما تفهم لكن ما قال انت لو تفهم زين؟ هو يقول لا لا يمكن القول ببلوغ حد التواتر يعني عندكم. هذا يقول له لا يبالغ على التواتر كانه يقول له انت ما تفهم مذهبنا شيء. وهذا الكلام لا شك ما قاله الموسوي

36
00:11:33.950 --> 00:11:55.750
البشري طيب لكن هذا ينسب اليه هذا ينسب اليه طبعا. بعدين قال وقد يقال بان الحديث انما يدل قد يقال ها. شوف على استحياء ها. قد يقال بان اي انما يدل على ان عليا خليفته الا ان عليا خليفته صلى الله عليه واله وسلم في اهل بيته خاصة فان النص على الخلافة

37
00:11:55.750 --> 00:12:14.450
العمل الحين رضي بالخلافة لكن خلافة خاصة وليست خلافة عامة. ثم قال وربما قيل بنسخ الحديث اذ اعرض النبي عن مفاده ولذا لم يكن وازعا للصحابة عن بيعة الخلفاء الثلاثة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. هذا كما قلت

38
00:12:14.450 --> 00:12:36.150
آآ يعني لا يمكن ابدا ان يكون من شيخ الازهر الموسوي. ولذا كان رد الموسوي المراجعة اربعة وعشرين. نعم. آآ ماذا رد عليه الموساوي قوي قال ان اهل السنة يحتجون في اثبات الامامة بكل حديث صحيح. ايضا موسى الان كان يخاطب رافظي ما يقول له تحتجون

39
00:12:36.550 --> 00:12:48.950
يقول لان اهل السنة ما يقول الا انت ما يكلمه هو علم من اعلام اهل السنة الشيخ الازهر في ذلك الوقت يعني تقدر تقول مفتي اهل السنة بشكل عام. طيب؟ يقول له ان اهل السنة يحتجون

40
00:12:49.200 --> 00:13:02.250
في اثبات الايمان بكل حديث صحيح سواء كان متواتا او غير متواتر فلا نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم نهتج عليهم ولم يقل عليكم من طريقهم ولم يقل من طريقكم

41
00:13:02.400 --> 00:13:14.650
يخاطب رافظي ما يخاطب سني. طيب؟ نعم. الزاما لهم بما الزموا به انفسهم واما استدلالنا به على الامام فيما بينه فانما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى طيب هو يقول لك انا ما اعرفه

42
00:13:14.750 --> 00:13:32.600
بعدين تقول كما لا يخفى شلون ما يخفى ثم يا اخوان وانا الان من خلالكم اوجهوا رسالة لعامة الشيعة شوف عامة هذي جميلة عامة عامة الشيعة. نعم من مرجع الى عامي

43
00:13:33.050 --> 00:13:55.000
مرجع مجتهد حجة حجة الاسلام شيخ الاسلام سمه ما شئت جميع مراجع الشيعة انا الان من خلالكم هنا اتى حد ما ابيه اتحداهم اطالبهم واطالب عامة الشيعة ان يسألوهم اذهبوا الى مشايخكم اسألوهم هنا الان يقول الموساوي ماذا؟ يقول

44
00:13:55.100 --> 00:14:13.550
فانما هو لتواتره من طريقنا جميل. صحيح؟ نعم. انا اقول اذهبوا لمشايخكم وقولوا لهم هل صدق الموسوي ان حديث الانذار يوم الدار متواتر من طريق الشيعة بس اذا ومن السيستاني

45
00:14:14.100 --> 00:14:32.750
زين الى الخامنئي. جميل الى شسمه صاحبنا اقرا ففي ايران هذا اللي يطلع من قناة الكوثر؟ ايه كمال الحيدري كمال الحيدري عرسون الى شيرازي الى من يكون  اذهبوا اليهم قولوا لهم تعالوا

46
00:14:33.650 --> 00:14:52.400
الشيخ الموسوي عبدالحسين شرف الدين الموسوي. نعم. يقول هو متواتر من طريقنا ده بنشوفه اين طرقه؟ احسنت. اين تواتره من طرقنا فاسألوهم فان وجدتموه فاحمدوا الله على ما انتم عليه وابقوا شيعة لين تموتون

47
00:14:52.450 --> 00:15:11.750
ويا ريت ترسلوا لنا نسخة من تواتره تذكرون الطرق المتواترة عشان بس نسكت نسكت تقول القمتونا القمتمونا حجرا. واذا لم تجدوه متواترا فاصرخوا باعلى اصواتكم كذب الموسوي حينما ادعى تواتره

48
00:15:12.350 --> 00:15:36.150
من طرقهم وليس من طرقنا انا ودي اتجاوز يصير ممكن يصير انا لا اطالب بالتواتر نعم. اطالب باسم عبد واحد صحيح نعم. تدري ما هو التواتر؟ التواتر طرق كثيرة انا اطالب بطريق واحد صحيح الى الرسول صلى الله عليه وسلم او الى علي

49
00:15:36.200 --> 00:15:51.200
رضي الله طريق واحد هم يرونه عن علي حديث الانذار يوم الدار عن علي انا اريد طريقا واحدا صحيحا متصل اسناد الى علي رضي الله عنه يخبر بهذه القصة واحد

50
00:15:52.050 --> 00:16:10.600
لا اريد تواترا مع ان حتى لو وجدوا واحدا يبقى موسى والكذب يعني ما ما يعفي الموسى من كذبه جميل لكن انا بالنسبة لي انا انا الان اطالب نعم انا اطالب اولا بالتواتر فان لم يجدوا التواتر

51
00:16:10.650 --> 00:16:32.200
فلا اقل من ان يأتوني بحديث واحد صحيح باسناد صحيح من طرقهم وليس من طرقنا وبشروطهم وليس بشروطنا ما بشروطنا شروطهم. نعم. رجالهم هم اسناد صحيح على شروطهم هم واذا اتوا باسناد واحد شروطهم هم انا اسكت ولا انبس كلمة. واقول صدقتم واقبل التواتر

52
00:16:32.400 --> 00:16:55.800
وقل هو متواتر عندكم اسلم بتواتره عندهم الائتمان بطريق واحد فقط طيب تفظل في فاصل ظروري؟ اي تفضل نخرج؟ اه فاصل ونواصل بعد ذلك فابقوا معنا اولا حياة الامام الحجة

53
00:16:55.800 --> 00:17:17.050
عمره طويل ترا هي مو جديدة العاقل والنقل يؤيدها زين وحدة من قضية الخظر عليه السلام الخظر عليه السلام باتفاق السنة مع الشيعة حي لو ميت ده حي بعدين حي يرزق لو في السماء في الارض لو في السماء. في ناس يزعمون ان الخضر عليه السلام ما زال حيا

54
00:17:17.150 --> 00:17:36.650
حتى الان. ومن عجب ان بعضهم بانه من الاكابر ينسبونه الى الاجماع وانما الاجماع في الحقيقة هو اجماع الجماعة المتصوفة يعني. يقول لك الخضر لا زال حيا. انما اهل التحقيق

55
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
العلماء يقولون انه مات. كما قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افا ان مت فهم الخالدون واحد نمرة اتنين لو ان رجلا عاش من زمان الخاطر الى الان الا يكون معجزة باهرة؟ يستحق ان يرد بها نص صحيح

56
00:17:56.650 --> 00:18:27.650
نص واحد بس نفسنا في نص واحد. كل النصوص الواردة موضوعة ومكذوبة ومنكرة والشيطان ممكن يعني يأتي الرجل ويقول له انا الخاطب. ثالثا هل يعقل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيظل الخضر في الخلوات والفلوات مع الوحوش ولا يأتي النبي مسلما

57
00:18:28.750 --> 00:18:50.150
هذه مسألة ممكن تبقى معقولة يعني رابعا ولا خامسا هل يعقل ان يفضل الخلوات والجلوس مع الوحوش على الجهاد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام او حضور الجماعة او حضور حجة الوداع

58
00:18:50.250 --> 00:19:11.650
ها يفضل مستخبي كده وداخل في الجحر كده لا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفعل اي شيء من شعائر الاسلام فضلا عن هذا التعمير الطويل اللي هو يعتبر اية

59
00:19:11.650 --> 00:19:36.200
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا  اه شيخنا الحبيب توقفنا عند التواتر دعوة انه متواتر اه الكلام هذا طبعا لا يسلم له ابدا ابدا. طيب ثم قال ودعوى انه انما يدل على ان عليا خليفته في اهله خاصة مردودة

60
00:19:36.600 --> 00:19:49.850
دقيقة تسمح لي. تفضل مردودة بان كل من قال بان عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهل بيته قائل بخلافته العامة وكل من نفى خلافته ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة

61
00:19:49.850 --> 00:20:05.500
شوف شلون خاطر شيخ الازهر. هم. نعم. فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع المسلمين قلة ادب يعني الشيخ لا زال عمره ثمانين انت عمرك اربعين سنة اصغر منه زين دبل عمره ظعف

62
00:20:05.700 --> 00:20:25.950
زين يقول له ما هذه الفلسفة هذاك تمجيد يجيك الحين ها امنت بمن نورك الظلم ما يقول الا استحى على وجهك انت شنو انا انا جاهل عندك كتقولي اه بلا فلسفة بلا مو راد عليه

63
00:20:26.000 --> 00:20:45.900
مو راد عليه يقول له اترك عنك هذه الفلسفة فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع اجماع ها؟ لاجماع لا اجماع ولا ولا قالها الله احسنت اذا عندك شي كانك تريد؟ مسألة تواتر اه الشهيد الثاني في الدراية اه صفحة اربعطعش صفحة خمسطعش عندما تكلم عن التواتر هم

64
00:20:45.900 --> 00:21:08.800
لفظي والتواتر المعنوي. نعم اه لما تطرق وظع الفاظ النصوص الامامة من باب التواتر اللفظي. قال وعلى هذا نزل التواتر المعنوي عفوا. وعلى هذا نزل مد على المرتضى ومن تبعه تواتره من الاخبار الدالة على النص وغيره. اذ لا شبهة في ان كل واحد من تلك الاخبار احاد. الله اكبر

65
00:21:08.800 --> 00:21:23.100
ما في تواتر. ايه ما في تواتر. هو نفسه قال ما في دليل نص صريح في فلسفة الميثاق اي نعم قال ما في وهؤلاء يؤكد يقول اخبار الامامة احد ايه يدعون انها متواتر تواترا

66
00:21:23.100 --> 00:21:41.350
معنويا شفت لكن هي من طريق الاحد. والان يقول متواتر. وعاد يتورط الفريق الاخر شيء الذي يرد لاحد. وهذا من التناقض. نعم. طيب. زين اذا اذا آآ اولا اه عبد الحسين رجع قال من حديث مسمى حديث صحيح متواتر من

67
00:21:41.650 --> 00:21:53.600
طرقهم. انا ابي من طرقهم هذه انا بس اقول انتظروا القدس هذه الانتظار صحيح يمكن الانتظار طويل لكن انا ما اريد ان استبق الاحداث. نعم. نحن الان في مراجعة ثلاثة وعشرين

68
00:21:54.100 --> 00:22:12.100
مراجعة مئة وعشرة اللي هي قبيل الختام قبيل الختام مئة وعشرة زين؟ المراجعة مئة وعشرة التي هي قبيل الختام زين؟ سترى في تلك المراجعة الكلام على كتبهم وعلى احاديثهم وعلى مصنفاتهم

69
00:22:12.250 --> 00:22:27.800
طيب وعلى قيمتها العلمية وغير ذلك من التفاصيل. سنتكلم بالتفصيل ان شاء الله تعالى لان هناك يسأله شيخ الازهر ما اعرف عن كتبكم شيء. عطونا ما هي كتبكم فيبدأ يستر كتبه كيف الفنا وكيف كذا وسيأتي ان شاء الله يعني بيان

70
00:22:28.300 --> 00:22:46.600
كيف ان هذا المذهب يعني مهلهل بكل ما تحمله هذه الكلمة وانا مسؤول عن هذه الكلمة هم. لما قلنا هو مهلهل وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكر ذلك مفصلا. ثم قال يعني الموسوي قال واما قوله يعني الموسوي قال بل كانت النصوص بعده لو تقرأه

71
00:22:46.600 --> 00:23:10.850
لا نتقول عليه شيئا لو تقرأ كلام الموسوي اربعة وعشرين طيب   الرابعة والعشرون. نعم. طيب. يقول ان اهل السنة يحتجون في اثبات الامامة بكل حديث صحيح. سواء كان متواترا او غير

72
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
هذا حق حق نعم اهل السنة لا يشترطون التواتر في هذه القضية يعملون بخبر واحد. نعم. نعم. فنحن نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم الزاما. قلنا لا يصح نعم. لانه كذب لما جعل عباد ابن عبد الله الاسدي المتهم بالكذب ابن الزبير العوام وهذا كذب. وهو لا يصح من طرقنا. هذا الكذب. تفضل

73
00:23:31.050 --> 00:23:47.050
الزاما لهم بما الزموه به انفسهم. واما استدلالنا به على الامامة فيما بيننا فانما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخطر وهذا الذي نطالبهم به. احسنت. اول شيء يطالبون بالتواتر. ثم انا اطالبهم باسناد واحد. صحيح

74
00:23:47.400 --> 00:24:04.300
لحديث الدار لحديث الدار تنازلت عن التواتر ايه عن كذبتها انا اطلب منه ان لا يتنازلوا ايه عمة شأن طفلة يتنازلون. نعم. يذهبون يطالبون مشايخهم بالتواتر. هذا بينهم وبين ربهم. دين. هم. لكن انا اقبل منهم هني ان يأتوني باسناد واحد صحيح لي انا

75
00:24:04.800 --> 00:24:17.250
اي نعم سم جميل ودعوة اه انه انما يدل على ان عليا خليفة رسول الله في اهل بيته خاصة مردودة بان كل من قال بان علي خليفة رسول الله في اهل بيته

76
00:24:17.250 --> 00:24:30.500
قائل بخلافته العامة. هذا الكلام غير صحيح كلام غير صحيح تفضل وكل من نفى خلافته العامة نفى خلافته الخاصة ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع المسلمين؟ اولا نحن

77
00:24:30.500 --> 00:24:42.750
لا خلاف خاصة ولا خلافة عامة اهل السنة لا يقولون بخلافة خاصة ولا بخلافة عامة. نعم. وانما نقول كما سيأتي ان شاء الله تعالى الكلام فيه لما خرج النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى تبوك ترك عليا في اهل بيته

78
00:24:42.750 --> 00:24:58.200
نعم طيب؟ جميل. اخلفني في اهلي فقط. فخلفوا في اهله نعم. طيب فلم تكن خلافة لعلي وانما يستدلون بخلافة علي خاصة بحديث الدار. وقلنا حديث الدار باطل من اصله لا بالخلافة الخاصة ولا بالخلافة

79
00:24:58.650 --> 00:25:13.300
العامة فلم يتركها لا خليفة خاص ولا خليفة عمن تفضل اكمل وما نسيت فلا انسى القول بنسخه وهو محال عقلا وشرعا لانه من النسخ قبل حضور زمن الابتلاء كما لا يخفى

80
00:25:13.350 --> 00:25:33.350
على انه لا ناسخ هنا الا ما زعمه من اعراض النبي عن مفاد الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يعرض عن ذلك بل كانت وص بعده متوالية ومتواترة يؤيد بعضها بعضا ولو فرض ان لا نص بعده اصلا فمن اين علم اعراض النبي عن مفاده

81
00:25:33.350 --> 00:25:53.950
عن مؤداه ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. والله شوف كلام اه ابو مريم الاعظمي حفظه الله تعالى. هم. يقول كان جميل يقول من نظر في هذه المراجعة وامثالها زين؟ تبين له كذب موظوع هذه المراجعات والمناظرات من اساسها

82
00:25:54.000 --> 00:26:08.200
يقول اذ واضح هذي ولا استقبلها؟ يعني شلون هذا؟ واحد يرجع للثاني. جميل. يقول اذ واضح من سياقها انه هو نفسه نفسه هذا المفتر المبطل الذي يفترض الاغتراب ويجيب عليه

83
00:26:08.550 --> 00:26:24.550
هو يفترظ الاعتراظات ثم يجيب عليها ما في شي اسمه شيخ الازهر لا حضور له ولا طيب بعد ان قال هذا الكلام يقول له ما هذه الفلسفة؟ طيب والحديث متوات من طرقنا ويكفي انه صحيح من طريقكم وما في نسخ

84
00:26:24.550 --> 00:26:44.550
كلام فاضي هذا كذا كذا ايش قال له شيخ الازهر؟ تفضل. اقرأ كلام شيخ الازهر. يقول شيخ الازهر في المراجعة الخامسة والعشرون امنت بمن نوى بك الظلم. الله اكبر واوضح بك البهم وجعلك اية من اياته ومظهرا من مظاهر بيناته فزدني منها لله ابوك زدني والسلام

85
00:26:44.950 --> 00:27:05.800
فزدني منه لله ابوك زدني  يعني ماذا اقول يعني احيانا الانسان يعجز عن التعليق يعني هل هل يقال يعني ان ما في اي تعليق يمشي في الانسان كما قلت انا قبل

86
00:27:05.900 --> 00:27:24.050
يعني في الاول في اول بداية المراجعات في المقدمة قلت احيانا ما يتكلم شي شوف سطر فطرين تتكلم في شيخ الازهر وسطر مدح وزد لله زدني لله يا ابوك زدني. مدح وسناء ايه ايه ايه نور بك الظلم. نعم. ازاح بك الهم والغم وكل شيء كل شيء. زين

87
00:27:24.050 --> 00:27:36.950
اخر شي بعدين زدني اللي هيحبوك زدني عطني عطني سمعني ما افهم شي علمني علمني هكذا يكون شيخ الازهر وهذه رسالة مني للازهر من خلالكم هل ترون ان يكون هذا مستوى شيخ الازهر

88
00:27:37.450 --> 00:27:52.200
هل تقبلون؟ احسنت. ان يكون هذا مستوى شيخ الازهر انا بودي ان تقوموا انتم من خلال قناتكم او يقومهم ما ادري. نعم اذا كانوا يتابعوننا بالاتصال على الازهر هل ترضى ان يكون هذا مستوى رد شيخ الازهر

89
00:27:52.500 --> 00:28:05.950
بهذا الضعف الضعف اتصلوا على اي اي شيخ من شيوخ الازهر مو ولا شيخ الازهر الكبير زين الرئيس اي دكتور في الازهر اي شيخ في الازهر اي عضو في لجنة الفتوى في الازهر. نعم. طيب

90
00:28:06.350 --> 00:28:18.850
اتصلوا به هل تقبل ان هذا مستوى شيخ الازهر؟ هل يمكن ان هل ترضى انت ان يكون مستواك هذا فضلا عن شيخنا السليم البشري رحمه الله تعالى في ذلك الوقت نعم. وهو ليس فقط شيخ الازهر

91
00:28:19.300 --> 00:28:37.800
هو امام المالكية في مصر امام المذهب المالكي في مصر هل يمكن ان يكون هذا هو مستواه العلمي الامر لا يمكن تاذن لي يا شيخنا انا وعدت الاخوة المتابعين في تويتر. تفضل. ان ابين لهم مفاجأة

92
00:28:37.900 --> 00:28:55.100
وموضع من مواضع التي تبين ان هذا الكتاب كتاب المراجعات قائم على الزور والكذب فكل هذا الكتاب كذب وزور. امر. وذكرنا في اول الحلقة ادلة على ان هذا الكتاب مكذوب على الشيخ الازهر. نعم. نعم. وان الذي

93
00:28:55.150 --> 00:29:11.200
كتبه وصنعه وزبره هو عبد الحسين شرف الدين. الدليل على ذلك ان هذا الموضع حقيقة انا من فترة يعني عندما كان يسقع عبد الحسين المس كلمات هي موجودة في كتب الشيعة

94
00:29:11.250 --> 00:29:27.650
وهذه ان شاء الله نخصص لها دراسة وجمع لهذه المواضع. لكن من ابرز المواضع اللي هي حقيقة ادهشني واذهلني اليوم وقفت عليه اه اثناء كنت اراجع اليوم. المراجعة الخامسة والعشرون. هذي كلام شيخ الازهر. نعم. امنت بمن نور بك الظلم

95
00:29:27.800 --> 00:29:47.200
واوضح بك البهم وجعلك اية من اياته ومظهرا مظاهر بيناته. نعم. هل تعلمون ان اكثر هذا الكلام هو كلام الامام زين العابدين في الصحيفة السجادية. المكذوبة عليه. المكذوبة عليه. اي نعم. اخذها عبدالحسين ونزلها هنا. كانها كم يا شيخ؟ كانه كلام شيخ الازهر. ايه

96
00:29:47.200 --> 00:30:11.800
اقرأ لان هذا وهذه مفاجأة صاعقة حقيقة لعقلاء الامامية. نعم في الصحيفة السجادية صفحة مئة وتسعة وتسعين يقول وكان من دعائه عليه السلام اذا نظر الى الهلال ايها الخلق المطيع الدائب السريع المتردد في منازل التقدير. المتصرف في فلك التدبير. امنت بمن نور بك الظلم

97
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
واوضح بك البهم وجعلك اية من ايات ملكه وعلامة من علامات سلطانه. جاء الجملتين الاخيرتين عدل فيها. ايه مم. قال في آآ ماذا قال زين العابدين؟ وجعلك اية من ايات ملكه عدلها عبد الحسين قال وجعلك اية من اياته. ايه ايه

98
00:30:31.950 --> 00:30:47.200
الجملة اللي بعدها وعلامة من علامات سلطانه عدلها هنا نفس الوزن نفس الوزن الصرف يعني اللي يعرف الصرف هم نفس الوزن بدلا يقولوا نامت مع الامس حتى لا افظح لان عوام الشيعة يحفظون مثل الصحيفة السجادية

99
00:30:47.300 --> 00:31:02.650
فقال ومظهرا من مظاهر بيناتي على نفس الوزن تركيب الله المستعان. ان الشيخ الازهر ما له شغل. ما له شغل. عبد الحسين وهذه. هذا هو يعني هذا الرجل يأتي بهذه النصوص على ان

100
00:31:02.650 --> 00:31:22.050
ان شيخ الازهر قالها ويأخذها مسجوعة مرتبة من الصحيفة ومن غيرها من الادعية وسنبين للمشاهدين باكثر من موضع انه يسرق هذه النصوص ويقول ان شيخ الازهر تلفظ بها. طيب هذا التماثل اللي بين عبارة

101
00:31:22.200 --> 00:31:38.250
آآ سليم البشري وبين زين العابدين. ماذا تفسرونه؟ هم. اليس يدل دلالة واضحة على ان هذا الكتاب مكذوب بلى دلالة واضحة. طيب ماذا يردون يعني الان خمسطعشر حلقة الان نرد على هذا الكتاب

102
00:31:38.300 --> 00:31:57.300
ولا ندري هل نرد ردا علميا على الايات والاحاديث او نرد على هذه الاكاذيب والافتراءات فحقيقة هي دعوة للامامية الذين يتصلون علينا. ما تدخل المواضيع الفرعية شبهات فرعية هذا الكلام

103
00:31:57.350 --> 00:32:16.400
لمن يتصل علينا من المخالفين في هذه الحلقة اتمنى يعلق على هذا النص انتم تحفظون الصحيفة السجادية لزين العابدين كيف جاء المفتري الكذاب عبد الحسين الموسوي واخذ كلام زين العابدين وقال ان سليم البشري يقول هذا في المراجعة

104
00:32:16.400 --> 00:32:39.800
خمسة وعشرون ثناء اه لشخصي الكريمة هذا ماذا يدل عليه ماذا يدل عليه الله المستعان ما يحتاج تعليق والله ما شاء الله كلامك طيب جيد وهو ما يحتاج تعليق ويا ريت والله يتم التتبع. في في اكثر نعم والله بالعكس هذا يؤيد اه نعم. ما بدأناه. اي نعم. جميل

105
00:32:40.200 --> 00:32:59.200
انتهينا من هذه المراجعة مدحه واثنى عليه قال زدني نراهم بما الذي زاده عبدالحسين تقرأ انت انت انت تمثل عبد الحسين ومثل شيخ الازهر. جميل. وسامحنا يعني. لا لا عادي تفضل. طيب اه المراجعة السادسة والعشرون لعبدالحسين

106
00:32:59.200 --> 00:33:20.750
قل حسبك من النصوص بعد بعد حديث الدار ما قد اخرجه الامام احمد في الجزء الاول من مسنده والامام النسائي في خصائصه العلوية والحاكم في الجزء الثالث من صحيحه المستدرك والذهبي في تلخيصه معترفا بصحته وغيره من اصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها عن عمرو ميمون قال اني لجالس عند ابن عباس اذا

107
00:33:20.750 --> 00:33:33.100
او تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلو بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس بل انا اقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمى

108
00:33:33.400 --> 00:33:53.750
قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا. قال فجاء ينفث ثوبه ويقول اف وتف وقعوا في رجل له بضعة عشر فضائل ليست لاحد غيره اه وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف

109
00:33:53.750 --> 00:34:13.750
لها من استشرف فقال اين علي؟ فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فاعطاها اياه فجاء علي بصفية بنت حي قال ابن عباس ثم بعث آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث علي خلفه

110
00:34:13.750 --> 00:34:33.750
فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه. قال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي جالس معه فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال انت ولي في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم قال

111
00:34:33.750 --> 00:34:53.750
يواليني في الدنيا والاخرة فابوا وقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال لعلي انت وليي في الدنيا والاخرة قال ابن عباس وكان علي اول من امن من الناس بعد خديجة قالوا اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال انما يريد الله ليذهب

112
00:34:53.750 --> 00:35:13.750
رجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. قال وشار علي نفسه فلبس ثوب النبي ثم نام مكانه. وكان المشركون يرمونه الى ان قال رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له علي اخرج معك؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى

113
00:35:13.750 --> 00:35:33.750
الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون من موسى الا انه الايس بعدي نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال له رسول الله انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب المسجد غير باب علي فكان يدخل مسجد

114
00:35:33.750 --> 00:35:51.250
جنبا وهو طريق كان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت ثم ولاه فان مولاه علي الحديث قال الحاكم بعد اخراجه هذا حديث صحيح والاسناد ولم يخرجاه بهذه

115
00:35:51.500 --> 00:36:11.250
اه السياقة قلت واخرج الذهبي في تلخيصه ثم قال صحيح. طيب اه ثم بعد ذلك قال وانت تعلم اقرأها وانت تعلم آآ وانت تعلم ان اطهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته له واشد ازره به واشتراكه معه

116
00:36:11.250 --> 00:36:26.550
او في امره وخلافته عنه وفرض طاعته على جميع امته بدليل قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري قولي اخلفني في قومي واصلح ولا تتبعوا سبيل المفسدين. طيب. بعدين وقد اوضحه

117
00:36:29.050 --> 00:36:42.600
آآ الفقرة التي بعدها مباشرة وقوله عز وجل بعد الاية بعدها بعدها في فقرة جديدة وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر فجعله جليا بقوله نعم وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامر فجعله

118
00:36:42.600 --> 00:37:00.300
جليا بقوله انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وهذا نص صريح في كونه خليفته بل نص جلي بانه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي ان يفعل وهذا ليس الا لانه كان مأمورا من الله عز وجل باستخلافه. كما ثبت في

119
00:37:00.300 --> 00:37:13.850
لقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ومن تدبر قوله تعالى في هذه الاية فما بلغت رسالته ثم امعن النظر في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم

120
00:37:13.850 --> 00:37:35.250
انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وجدهما يرميان الى غرظ واحد كما لا يخفى. طيب اذا هذا كلام الموسوي الان يحتج به على ما قال زدني قال زدني فزاده بهذا الحديث حديث ابن عباس وفيه عشر فضائل لعلي رضي الله عنه وارضاه

121
00:37:35.400 --> 00:37:52.450
هذا الحديث نناقشه من جهتين من جهة اسناده ومن جهة متنه ونعلق على بعض كلمات الموسوي التي تحتاج الى تعليق حقيقة. وانا ابدأ بها قبل ان ابدأ بالكلام على الحديث. نعم. يعني اول

122
00:37:52.450 --> 00:38:06.200
وقوله وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت وهذا نص صريح في كونه خليفة طيب بل نص جلي في انه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي

123
00:38:06.350 --> 00:38:17.750
ان يفعله. وفي بداية المراجعات كنت تذكر فجاءه كالمهد كالتهديد وان لم تفعل. احسنت. فما بلغت رسالته. انا اقول هذا اقل ما يقال فيه قلة ادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:38:18.100 --> 00:38:31.650
سوء ادب عندك شي؟ لا لا وادعنا تسجيل ايظا اي نعم كان يسيء الادب نعم نقول هذا سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف هذا الكلام ثم تعال هذا هذا في تبوك

125
00:38:31.950 --> 00:38:48.000
هو يقول في تبوك تبوك في اي سنة من التاسعة التاسعة من الهجرة طيب بعدها زين في السنة العاشرة تبوك في رمضان في السنة العاشرة قبيل الحج تقريبا في نفس هذا الوقت او بعده بقليل

126
00:38:48.100 --> 00:39:02.000
الرسول ارسل علي الى اليمن في السنة العاشرة ارسل علي الى اليمن وخرج النبي الى مكة وطلب من علي ان يكون الوعد بمكة ان يتلاقي في مكة. طيب خرج ولم يترك عليا خليفة بعده

127
00:39:02.250 --> 00:39:17.950
كيف يقول هنا لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي كيف فعله خلاف ما لا ينبغي او خلاف ما ينبغي. يقول لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي. طيب ذهب وليس علي خليفته. كيف يكون هذا الامر

128
00:39:18.100 --> 00:39:34.550
اذا هذا دل على ان هذا الكلام لا يمكن ان يصدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك اه اه بداية الكلام طبعا قوله حسبك وغيرهم من اصحاب السن بالطرق المجمع

129
00:39:35.400 --> 00:39:53.750
على صحتها يا اخي هذا الانسان عنده جرأة الكلام يعني انا ما اقول ما قرأتها لغيره لكن كلهم عندهم هذه الجرأة الله المستعان. لكن عنده جرأة في الكلام كأنه يرى ان محد راح يقرأ كتابه. يعني كأنه يقول كما كذبت على شيخ الازهر

130
00:39:54.000 --> 00:40:09.950
ما في طلبة علم ما في مشايخ ما في علماء سيقرؤون هذا الكتاب ويعلقون عليه ويرون الكذب هذا. طرق مجمع على صحتها طرق ومجمع على صحته. الان سنرى هذه الطرق المجمعة على صحتها. هذه الدعوة العظيمة الكبيرة الباطلة

131
00:40:10.000 --> 00:40:33.850
للأسف عندك شي مداخلة يتفضل طيب اه نرحب اه بفضيلة اه شيخنا الدكتور سعد الحميد استاذ دكتور في جامعة الملك سعود كلية التربية. اهلا وسهلا بك شيخنا الحبيب اهلا وسهلا حياك الله وحيا الشيخ عثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام شيخنا

132
00:40:34.650 --> 00:40:57.500
نشكرك حقيقة شيخنا الحبيب على قبول الاستضافة والمداخلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بك وان يكتب اجرك اه نود شيخنا الحبيب تعليقكم على حديث اه ابو بلج الذي في المسند في مسند الامام احمد والامام النسائي في خصائصه من طريق ابو بلج الفزاري عن عمرو ميمون عن ابن

133
00:40:57.500 --> 00:41:16.950
بس نريد تعليقك مع الحديث من حيث الرواية والدراية. تفضلوا شيخنا الكريم طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه من المعلوم ان هذا الحديث

134
00:41:17.900 --> 00:41:35.750
اه مداره على ابي بلج الفزاري واسمه يحيى بن سليم وهو يرويه عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما باللفظ الطويل الذي آآ تفضلتم بذكره نعم

135
00:41:36.100 --> 00:42:04.900
وابو بلج اه اختلف فيه فوثقه ابن سعد والنسائي والدار قطني واما الامام احمد اه فقد اشار الى تضعيفه بقوله انه روى حديثا منكرا والبخاري رحمه الله تعالى كانت عبارته فيه شديدة حينما قال عنه فيه نظر

136
00:42:05.250 --> 00:42:25.950
وقد علم كل من له مساس بهذا العلم ان هذه العبارة اذا اطلقها الامام البخاري رحمه الله تعالى فانها تعني شدة الضعف وكذلك ايضا الجوزجاني يقول اه عن ابي بلجن هذا انه ليس بثقة

137
00:42:26.550 --> 00:42:49.750
وذكره آآ ابن حبان في كتاب المجروحين وقال انه كان ممن يخطئ وذكر كلاما فيه آآ مما يدل على انه اه يرى انه عدل في نفسه ولكن اه الاخطاء التي اه ضبطت عليه والاحاديث المنكرة

138
00:42:49.750 --> 00:43:08.200
آآ رواها جعلت ابن حبان يتحير في امره ويقول انه يستخير الله جل وعلا فيه جميل. آآ يحيى بن معين رحمة الله تعالى عليه اختلف فيه اه اختلف قوله في ابي بلج هذا

139
00:43:08.400 --> 00:43:28.050
ففي رواية وثقه وفي رواية اخرى ضعفه وهاتان الروايتان متضادتان عن يحيى ابن معين ولا ندري ايهما اسبق لكن آآ في بعض الاحيان يعمد آآ من يريد ان يستفيد من عبارة آآ يحيى ابن معين

140
00:43:28.350 --> 00:43:46.700
آآ الى حمل آآ التضعيف آآ على آآ اما احاديث او على حال آآ الموازنة بين هذا الراوي وراوي اقوى من آآ ولكن آآ من الصعوبة بمكان ان آآ ننزل هذا

141
00:43:46.800 --> 00:44:00.900
اه على اه شيء من ذلك بدون بينة ولا برهة. نعم. فعلى كل حال الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قولي يحيى ابن معين لاننا لا ندري آآ ايهما الاسبق

142
00:44:01.000 --> 00:44:19.650
حاول بعض الائمة ان يتوسط في امر آآ ابي بلج هذا كيعقوب ابن سفيان وابي حاتم الرازي وابن عدي فيعقوب ابن سفيان وابو حاتم الرازي قال عنه انه لا بأس به لكن ابو حاتم الرازي يقول عنه انه صالح لا بأس به

143
00:44:19.750 --> 00:44:34.300
اه ابن عدي ذكر اه له اربعة احاديث من الاحاديث التي استنكرها عليه آآ الائمة اه ثم قال بعد ذلك ولا بأس اه بحديثه فكأنه يرى انه لا بأس بحديثه لكن

144
00:44:34.400 --> 00:44:54.400
هذه الاحاديث التي اه استنكرت عليه اه مما اه تعرف وتتقى وتجتنب وذكر منها اه هذا الحديث بل هو من اشهر الاحاديث التي تستنكر عليه. اه بالاضافة الحديث اه الاخر الذي اه اخذ عليه

145
00:44:54.750 --> 00:45:09.150
آآ وهو تحديثه او عن عمرو ابن ميمون نفسه شيخه في هذه الرواية اه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال ليأتين على جهنم

146
00:45:09.200 --> 00:45:30.150
زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وهذا من الاحاديث التي تعاظمها آآ الائمة لانه يصادم القرآن كما هو معروف اه كما هو معروف فالايات التي تحدثت عن آآ صفة جهنم اعاذنا الله منها

147
00:45:30.350 --> 00:45:55.350
صفة اهلها امين. الله جل وعلا اخبرنا بانهم خالدين فيها وما كدينا فيها احقابا وهذا يقول انه سيأتي عليها يوم وتغلق اه ابوابها يعني ليس فيها احد وصرح بذلك في هذه الرواية ليس فيها احد. لذلك الذهبي رحمه الله عد هذا من بلاياه. قال ومن بلاياه ثم ذكر هذا الحديث ثم قال وهذا منكر

148
00:45:55.350 --> 00:46:18.500
ثم اه ساق عن ثابت البناني انه قال سألت الحسن يعني الحسن البصري عن هذا فانكره وابو بلج هذا موصوف بالتشيع والحافظ ابن حجر حاول ان آآ يأخذ بجميع الاقوال التي حكيت فيه فقام صدوق ربما اخطأ يعني انه

149
00:46:18.500 --> 00:46:33.500
عدل من جهة آآ عدالته ولكنه ضعيف من جهة آآ حفظه. ومن المعلوم ان هذه العبارة اذا اطلقها الحافظ ابن حجر في راوي فان هوايته لا تقبل على الانفراد وانما لابد له آآ من متابع

150
00:46:34.800 --> 00:47:02.450
آآ الائمة آآ القدامى لا اعرف احدا منهم صحح هذا الحديث وانما حاول ان يمشيه بعض الائمة المتأخرين آآ وخاصة بعض الائمة المعاصرين آآ او قريبا منا مثل الشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر

151
00:47:02.550 --> 00:47:23.900
اه رحمة الله تعالى عليهما ولكن اذا رجعنا للائمة القدماء فمثلا الامام احمد رحمه الله آآ اعل هذا الحديث نقل عن آآ ابن رجب انه في رواية الاكرم عنه انكر اه هذا الحديث

152
00:47:23.950 --> 00:47:44.750
اه ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في كتاب الموضوعات يعني حكم عليه بانه موضوع ونقل عن الامام احمد انه قال روى ابو بلج حديثا منكرا تسد الابواب وهذا جزء من هذا الحديث آآ الذي تفضلتم بذكره. الترمذي رحمه الله روى آآ جزئين من

153
00:47:44.750 --> 00:48:06.150
هذا الحديث اه الجزء الاول اه سدوا اه الابواب اه الا باب علي والجزء الثاني ان عليا رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم ومع ذلك فالترمذي اه ضعف هاتين الروايتين بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة الا اه

154
00:48:06.150 --> 00:48:24.250
بهذا الاسناد آآ بهذا الاسناد الا من هذا آآ الوجه. هذا تضعيف من الترمذي رحمه الله. آآ لهذا آآ الحديث آآ الذهبي رحمه الله في كتاب الميزان اه عد هذا الحديث من مناكير ابي بلج

155
00:48:24.650 --> 00:48:37.250
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه في كتابه منهاج السنة قال عن هذا الحديث وفيه الفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعرف ان شيخ الاسلام رحمه الله صاحب

156
00:48:37.250 --> 00:48:55.500
دراية ويعني ما يقول ولعلي ان شاء الله تعالى اشير لبعض الالفاظ التي آآ اخذت في هذا الحديث اه كذلك مما يعني يزيد هذا الحديث ضعفا اه الى ضعفه الذي ذكرناه عن ابي بلج

157
00:48:56.850 --> 00:49:13.000
ان عمرو بن ميمون لا يعرف له سماع من ابن عباس وهذا جميل. يفهم من آآ اشارة آآ الاسرم فيما نقله عن الامام احمد انه قيل له عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس

158
00:49:13.250 --> 00:49:37.850
قال ما ادري ما اعلمه وعبد الغني بن سعيد الازدي رحمه الله آآ ذهب الى ان ابا بلج هذا اخطأ في اسم عمرو ابن ميمون وهذا ليس ببعيد على راو مثل اه ابي بلج وربما كان ذلك ايضا تدليسا اه منه والله تعالى اعلم. لكن على كل حال عبد الغني بن سعيد يرى

159
00:49:37.850 --> 00:49:53.800
ان عمرا هذا ليس هو عمرو ابن ميمون المشهور. وانما هو ميمون ابو عبد الله. وهو مولى لعبدالرحمن ابن سمرة وهو ضعيف نعم. وهذا ايده الحافظ ابن رجب رحمه الله حينما قال وهذا ليس

160
00:49:53.900 --> 00:50:14.300
اه ببعيد فهذا من جهة آآ الاسناد اه لكن لماذا يستنكر مثل هذا الحديث على اه ابي بلج. نقول لو تأملنا هذه الخصال العشر التي ذكرت في الحديث نجد ان بعضها اه صحيحة لا ننام

161
00:50:14.300 --> 00:50:32.150
تعزينا مما ثبت في الصحيحين او في احدهما لكن هناك الفاظ ادخلت وكأن ابا بلجاء لمجمل ما روي في فضل علي رضي الله تعالى عنه مما صح ومما لم يصح فجاء به

162
00:50:32.150 --> 00:50:55.300
في هذه الرواية هكذا بالجملة فنقول في هذه الرواية بعض الاحاديث الصحيحة التي لا لا ننكرها ولكن هناك احاديث جاءت للمضادة للاحاديث الصحيحة. ومن ابرز ما هنالك اه حديث سد الابواب كلها الا باب علي رضي الله تعالى عنه. ويروون في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

163
00:50:55.300 --> 00:51:13.700
آآ يا علي انه لا يحل لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وحاشا علي رضي الله تعالى عنه ان يجلب في المسجد والله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. وآآ

164
00:51:13.700 --> 00:51:33.700
مثل آآ هذا وهو فتح الباب والسماح لعلي رضي الله تعالى عنه ان يجلب في المسجد. هم. لا شك انه ليس باجتياز وانما يفهم منه ما هو ابعد من ذلك. وعلى كل حال فهذا الحديث انما جيء به لمضادة الحديث الثابت

165
00:51:33.700 --> 00:51:48.100
في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذه من مناقب ابي بكر ومن فضائله. ولكن الرافضة

166
00:51:48.750 --> 00:52:04.400
ابوا الا ان يسلبوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه هذه الفضيلة وهذه المنقبة. نعم. ثم يذهبون زورا وبهتانا لينسبوها لعلي اه رضي الله تعالى عنه. فعلى كل حال هذا الحديث من اقوى

167
00:52:04.600 --> 00:52:23.400
اه ما يضعفه انه يعارض الحديث الصحيح. فان هنا ليس امامنا الا احد امرين ايه وهو ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمح لابي بكر او سمح لعلي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة الا خوخة ابيكم

168
00:52:23.400 --> 00:52:43.400
بكر طيب اذا من هذه الخوخات خوخة علي رضي الله تعالى عنه التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها. اذا كيف يأتي آآ هذا الحديث و آآ يسمح لعلي رضي الله تعالى عنه ان يفتح بابا وتسد باقي الابواب. ومن جملتها باب ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولو تأملنا

169
00:52:43.400 --> 00:52:59.800
في باقي طرق هذا الحديث نجد آآ انه نص على ابي بكر رضي الله تعالى عنه صراحة انا اسمحوا لي اطلت عليكم اه الرواية من جهة المتن يبدو انه ان شاء الله تعالى يعني مفيد. لو

170
00:52:59.800 --> 00:53:15.300
طرق هذا الحديث نجد ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال آآ هل طلب هذا من احد غيري اه فقيل لا فسلم رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء عمر

171
00:53:15.650 --> 00:53:40.700
فقال هل آآ سبقني بذلك احد؟ فقالوا ابو بكر فقال ما دام سبقني ابو بكر فاسلم بهذا. على كل حال آآ مجريات الحديث فعلا تدل على ان والوضع داخله فيه آآ بشكل واضح وبين. من الالفاظ التي استنكرها اهل العلم كون علي رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم

172
00:53:42.200 --> 00:53:59.450
وهذا يصادم ما ثبت بطريق اصح وهو ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم. لكن من اهل العلم من حاول ان يوفر بين هذه الروايات ويحمل آآ قصة علي رضي الله تعالى عنه على انه اول من اسلم من الصبيان

173
00:53:59.600 --> 00:54:18.350
شيخنا الحبيب تسمعني نعم نعم؟ اه ما رأيك يعني في يعني اه يعني صاحب كتاب المراجعات الان يقول يعني يضخم هذه المسألة يعني يقول يعني احمد في مسنده وكذا يقول الذهبي في معترفا بصحته وغيرهم

174
00:54:18.350 --> 00:54:40.050
من اصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها. يعني ما تعدكم على هذه المبالغة من صاحب المراجعات ووجهة نظركم في الكتاب كاملة على وجه انتصار يعني طيب اه بالنسبة بالنسبة ما ذكره صاحب المراجعات

175
00:54:40.600 --> 00:54:55.550
اه نجد انه يحاول ان يستثمن ذا ورم والشيخ عثمان بارك الله فيه في رسالته اه بين هذا وكشفه بشكل نصر جلعان ان يجعله في ميزان حسناته. هم. اه لكن

176
00:54:55.550 --> 00:55:18.200
آآ من العجايب انك حينما تتأمل كلام الموسوي هذا تجده يحاول ان يطيل العبارة ليثبت ان هذا الحديث اه مشهور وشهرته بسبب وجوده في الكتاب الفلاني والفلاني ثم يسرد من اه المراجع الشيء الكثير الى حد

177
00:55:18.750 --> 00:55:33.900
انه يذهب ايضا للمستشرقين. وهذا الحديث ذكره المستشرق الفلاني ثم اه يأتي اه ما يدل على ذلك والمستشرق في طيب ما دخل المستشرقين في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

178
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
وهل هؤلاء المستشرقون يعني ما شاء الله اصبحوا عندك يا الموتوي آآ رواة ثقات آآ تعتمد عليهم ثم يذهب ايضا بما لا يسوى قشة. فتجده يقول هذا ذكره صاحب كنز العمال وصاحب مجمع الزوائد

179
00:55:53.900 --> 00:56:13.900
يعرض هؤلاء على انهم رواد كانهم يرون بالاسانيد. يتكثر يتكثر بهذه المراجع. وليس هذا فقط بل يتكسر احيانا باختلاف الفاظ الحديث. فمن المعروف ان صاحب كنز العمال يورد الحديث الواحد بعدة الفاظ وربما

180
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
اختلفت آآ او اختلف صحابي الحديث فيروى عن صحابي ثم اصحابي اخر ثم صحابي اخر فهو يتكسر بهذا كله فلذلك يسود الصفحات ويكثر الاسطر ليدلل على شهرة هذا الحديث. وكل هذا الكلام من تدليسه وتلبيسه عامله الله

181
00:56:33.900 --> 00:56:53.750
بما يستحق. نعم. والكذب عليه معروف ومجرب والشيخ عثمان جزاه الله خيرا. اه بين هذا. ويتضح هذا من نسبة هذه المراجعات للشيخ سليم البشري رحمة الله تعالى عليه. مم. الذي لم يعرف عنه انه تناظر مع

182
00:56:53.750 --> 00:57:14.900
فضلا عن ان يكون آآ قد تشيع بل ان هذه المراجعات الكذب فيها واضح وبين. فسليم البشري لا يناظر وانما يبصم على اقوال آآ الموسوي ويثني عليه ويطريه وكانه تلميذ قزم عند الموسوي فقط

183
00:57:15.150 --> 00:57:35.150
اه من تأمل المراجعات يجد انها ليست في الحقيقة اه لا مراجعات وانما هي يعني غاية ما هنالك انه لو تدخل سليم البشري فان انه يوجه سؤالا من طالب صغير لهذا الشيخ العملاق. اه ما شاء الله. اه اضف الى ذلك انه يطالب بالدليل

184
00:57:35.150 --> 00:57:54.500
اين الدليل على وجود هذه المراجعات؟ هل عندك خط سليم البشري؟ سم. هل هناك من شهد على ان سليمان البشري آآ قد تشيع او قد ترك او قد عجز عن مناظرتك الى غير ذلك. وما معنى ان تتأخر هذه المراجعات ولا تخرج في حياة سليم البشري

185
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
بعد سنوات كم عشرين سنة يا شيخ عثمان؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين سنة. هم. لماذا لم يخرجها في وقت سليم البشري حتى يستطيع سليم اللي يدافع عن نفسه ويقول هذا صحيح آآ مثلا او هذا كذب آآ علي. وعلى كل حال فكذبهم يا آآ اخوة يعني الحقيقة آآ

186
00:58:15.550 --> 00:58:35.550
لا يزهب انا كان لي اه رحلة مع كتاب المستدرك لابي عبد الله الحاكم. هم. وكانت هناك بعض الاحاديث التي يتعلق بالتشيع ومنها احاديث مشاهير معروفة مثل حديث الطير وكثرة طرقه التي حيرت اه اهل العلم. كذلك حديث ان

187
00:58:35.550 --> 00:58:55.350
العلم علي باب وكذلك حديث الذي ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم زورا وبكانا انه قال آآ انا الشجرة وفاطمة اصلها وعلي لقاحها و جميل. اه الحسن والحسين فروعها وشيعتنا ورقها. يعني وغير

188
00:58:55.450 --> 00:59:11.600
لعله تشارك معنا ان شاء الله في حلقات قادمة وبرامج قادمة اتكلم مع الشيخ  فمعنا يا شيخنا انا معكم ان شاء الله باذن الله هذه الاحاديث وهذه الفوائد وبحثك في طرقها

189
00:59:11.650 --> 00:59:21.650
من حيث الرواية والدراية ان شاء الله نستفيد منها مستقبلا في برامج وحلقات ان شاء الله تعالى نسأل الله لكم التوفيق الشيخ عثمان يريد يتكلم معك ثم نختم ان شاء الله طيب

190
00:59:21.650 --> 00:59:43.500
اتفضل يا شيخ. اولا اه اشكر الاستاذ الدكتور الشيخ شيخ سعد الحميد ابا عبد الله حفظه الله تبارك وتعالى هو شيخي واستاذي حفظه تعالى وانا تشرفت بالدراسة عليه واستفدت منه كثيرا حفظ الله تعالى. اشكرك شيخنا شكرا جزيلا حقيقة واخبرك اني استفدت منك كثيرا. ونفع الله بكم وانا شرف لي ان تشاركني في هذه

191
00:59:43.500 --> 01:00:03.500
الحلقة واسأل الله تبارك وتعالى ان يمن عليك بالصحة والعافية دائما. امين. وان يجمعنا واياكم من يسعى في جنات النعيم. امين. وشكرا لك شيخنا بارك الله فيكم. بارك الله يجزاكم خير. تريد تقول شيء اخير يا شيخنا؟ ابدا نسأل الله جل وعلا ان يوفقكم ويسددكم ويجعل هذه القناة اه من اه

192
01:00:03.500 --> 01:00:16.100
التي تنتفع بها الامة وان يجعلنا واياكم من المجاهدين في سبيله. والجهاد في الحقيقة تراه مجالات. انتم الان والله في جهاد بل من افضل الجهاد اسأل الله لنا ولكم التوفيق. الله يجزاك خير شيخنا

193
01:00:16.200 --> 01:00:40.900
شكر الله لك شيخنا الحبيب واحسن الله اليك على هذه المداخلة الطيبة المباركة في نقد حديث ابو بلج الفيزاري من حيث الرواية والدراية آآ هل لكم تعليق شيخنا الحبيب حول الحين دورنا؟ ايه تفضل شيخنا؟ نعم. الحديث آآ بالنسبة لهذا الحديث آآ عبد الحسين شرف الدين ذكر

194
01:00:40.900 --> 01:01:00.100
طويلا وادعى كعادته انه رواه اهل السنن بالطرق المجمع. هم. على صحتها وقال انه يحتوي على عشر فضائل لعلي لم يذكرها بالعشر هكذا كذلك يعني آآ احد الا يعني قلة لكن على كل حال هذا الحديث طيب مداره على ابي

195
01:01:00.100 --> 01:01:17.150
قلت كما ذكر شيخنا حفظه الله تعالى يحيى بن سليم الفزاري. وهذا مختلف فيه كما ذكر شيخنا و آآ ابو بلج يعني اذا كان شخصا مختلفا فيه على هذه الحالة كما كان اوحل آآ ابي بلج

196
01:01:17.350 --> 01:01:33.200
زين فينظر هنا في كلام العلماء فيه فهم بين موثق ومظعف له وآآ كلام آآ الشيخ انا رتبتهم على سنن وفاتهم يعني كلام الشيخ حقيقة اختصر هذا كله حفظه الله تعالى. جميل. فيكفي

197
01:01:33.250 --> 01:01:47.900
انه قال يعني في هذا الحديث انه لا يعلم احدا والشيخ حجة في هذا ان شاء الله تعالى من العلماء المتقدمين صحح هذا الحديث. جميل. يكفيك ان ضعفه احمد وذكره من مناكيره والترمذي ذكر يعني جزءا من الحديث

198
01:01:47.900 --> 01:02:07.900
مظعفة والذهبي ذكر هذا الحديث من مناكيره وابن تيمية كذلك وابن رجب كذلك وابن الجوزي ذكره في الموضوعات ايظا جزءا من هذا الحديث يعني هذا كلام ابن رجب الذي ذكره الشيخ انا نقلته يقول ابن رجب عن ابي بلج يروي عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس عن النبي احاديث منها حديث طويل

199
01:02:08.300 --> 01:02:28.300
في فض علي انكرها الامام احمد من رواية الاثر وقيل له اي لاحمد عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس باستفهام قال ما ادري ما اعلمه وذكر عبد الغني يقول ابن رجب وذكر عبد الغني ابن سعيد المصري الحافظ ان ابا بلج اخطأ في اسم عمرو ابن ميمون هذا وليس بعمرو ابن ميمون

200
01:02:28.300 --> 01:02:52.400
المشهور وانما هو ميمون ابو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة قال وهو ظعيف. ثم قال وليس هذا ببعيد اذا اضفت الى هذا وسمعت كلام ابن حبان آآ رحمه الله تعالى في عمرو ابن ميمون يقول عفوا في ابي بلج يقول ابن حبان كان ممن يخطئ ولم يفحش خطأه

201
01:02:52.400 --> 01:03:08.000
تستحق الترك ولا اتى منه ما لا ينفك منه البشر. فيسلك به مسلك العدول مسلك العدول. فارى الا يحتج بمنفرد من الرواية وهم من يستخير الله فيه. لا يحتج من فرد من هذا كلام ابن حبان رحمه الله تبارك

202
01:03:08.100 --> 01:03:28.050
وتعالى. وهنا كذلك محقق مسند احمد قالوا اسناده ضعيف بهذه السياقة اي بذكر فضائل مجتمعة. ثم قال وان وثقوا غير واحد قالوا فيه البخاري فيه بنظر واعدل الاقوال فيه انه يقبل حديثه فيما لا ينفرد به. كما قال ابن طيب وفي متنه الفاظ منكرة. سيأتي الذكر على هذه

203
01:03:28.200 --> 01:03:40.400
الالفاظ. فالذي ترتاح اليه النفس حقيقة في ابي بلج. ويتفق مع قواعد الجرح والتعديل الاحتياط لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه في نصرة بدعته منفردا به فهو انفرد بهذا الحديث

204
01:03:40.750 --> 01:03:55.200
سيء الحفظ او في حفظه شيء لا لا يحتجون بمنفرد به كما قال ابن حبان طيب ثم جاء بمتن منكر ثم يؤيد بدعته هو التشيع الذي تلبس به فاذا اضفت الى هذا

205
01:03:55.250 --> 01:04:16.050
ان الامام احمد زين؟ ذكر هذا الحديث من مناكيره ابن عدي ذكرهم من مناكيره الذهبي ذكر اهل مناكيره طيب وابن تيمية ضعف هذا الحديث مع ابن كثير مع عفوا الذهبي مع احمد مع ابن عدي مع اه ابن الجوزي طيب

206
01:04:16.150 --> 01:04:30.750
بعد ذلك تعلم نكارة هذا الحديث. هذا امر يا شيخنا اذا اهل الجرح والتعديل في رجل. نعم. اليس الجرح مفسر مقدم على التعديل؟ وهذه قاعدة ايضا عندهم ان الجرح مفسر لكن تعال حتى المتن

207
01:04:30.750 --> 01:04:52.350
تعال ننظر للمسجد كما ذكر شيخنا تعال نشوف المتن اللي هي العشر التي ذكرها شوف اولا قوله ليبعثن رجلا زين يعني خل ناخذ الحديث من اوله تاخذه فقرة فقرة لو تكرمت اه يقول فجاء ينفض ثوب ابن عباس نعم فيقول

208
01:04:52.350 --> 01:05:08.250
اف في متوف وقعوا في رجل له بضع بضع عشرة فضائل ليست لاحد غيره. ماشي طيب وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا. طيب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. هذه لا ننكره هذه في الصحيحين. نعم

209
01:05:08.250 --> 01:05:18.250
هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين. جميل. طيب. اه ثابت عن النبي صلى الله عليه في خيبر. نعم. لما اعطى قال له اعطينا رأيت غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله

210
01:05:18.250 --> 01:05:38.250
ورسوله فاعطاها علي لما جاءه به ارمد فتفل في عينيه صلوات ربي وسلامه عليه. طيب فأبصر ثم اعطاه الراية. هذا في الصحيحين هذا لا يختلف في ممتاز. طيب الثانية ثم بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا بسورة التوبة. ايه. فبعث علي خلفه فاخذها منه وقال

211
01:05:38.250 --> 01:05:54.350
يذهب بها الا رجل هذا غير صحيح ابدا. اولا ابن عباس ما يقول بعث فلانا انه نكرة. والمقصود ابو بكر. هم. رضي الله عنه. لا يقول فلانا. عن عباس. هذي واحدة. الثانية. طيب. النبي لم يبعث ابا بكر بورائه

212
01:05:55.300 --> 01:06:09.700
الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابو بكر اميرا للحج  بالسنة التاسعة من الهجرة. ثم بعث عليا مبلغا لسورة براءة. او خلنا نقول باول سورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم

213
01:06:09.700 --> 01:06:29.700
من المشركين وليس آآ جميل يعني آآ بعث ابو بكر ببراءة ثم بعث خلفه عليا ابدا وانما آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا للحج ثم ارسل عليا بنبذ العهود فقط واذا لما جاء علي رضي الله عنه بهذه الايات

214
01:06:29.700 --> 01:06:51.800
هي من اول سورة براءة براءة من الله ورسوله من المشركين كان عليا كان علي رضي الله عنه مأمورا وكان ابو بكر هو امير الحج واستمر على ذلك وانما بلغ علي هذا لانه الاصل عند العرب في ذلك الوقت انه اذا عاهد رجل اناسا فانه لا ينقض هذا العهد الا هو

215
01:06:51.800 --> 01:07:05.050
او احد من اهل بيته ولذا ارسل عليا ببراءة ولم يرسله اميرا على ابي بكر هو يقول هنا ايش؟ يقول بعث فلانا بسورة براءة مو صحيح ما هو صحيح وانما بعث

216
01:07:05.100 --> 01:07:23.050
آآ ابا بكر اميرا للحج وبعث عليا اذا من هنا بدأت المناكير. بدأت نستطيع ان نقول انه منعنا نعم الثالثة. هم. قال لبني عمي ان يكون هذا حديث الدار. ايه. هذا حديث الانذار يوم الدار. طيب. وقلنا انه حديث باطل. طيب اليس هذا يتناقض مع حديث الدار الذي جمع

217
01:07:23.050 --> 01:07:33.050
نعم هذا هو. كيف هنا يقول يعني يدخلهم جميعا فيه. لكن القصد الشاهد ان هذا يدلك على بطلان هذا الحديث. هذا المتن ايضا منكر. لان هذا الحديث ما حدثت الا حديث

218
01:07:33.050 --> 01:07:48.750
الدار هذه الدار باطل. الرابعة سم يا شيخ لو تلاحظ يقول ايكم. نعم. يطلبها والامامة عندهم اصطفاء ليست اكتساب. ايكم وولاء حمزة وولاء عبيد ابن الحارث وولاء جعفر ابن ابي طالب اين هم

219
01:07:48.850 --> 01:08:00.450
كما قلناه في حديث الدار. احسنت. نعم. الرابعة اه قال ابن عباس وكان علي اول من امن من الناس بعد خديجة. هذا كلام غير صحيح؟ نعم. زين؟ عمار ابن ياسر

220
01:08:00.500 --> 01:08:18.650
زين؟ لما دخل في الاسلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الا رجلان الا الا امرأتان وثلاثة اعبد ابو بكر ابو بكر اول من اسلم من الرجال. علي اول من اسلم من الصبيان. لان عليا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي رضي الله عنه له من العمر ثمان سنوات

221
01:08:19.850 --> 01:08:36.700
طيب؟ نعم. فاول من اسلم وتابع وناصر النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق ولا نقول هذا تنقصا لعلي لان علي كان صغيرا رضي الله عنه وهذا لا يعيبه كونه صغيرا وليس بيده ان يكون كبيرا او صغيرا ولكن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعلي

222
01:08:36.800 --> 01:08:55.200
صغير طيب آآ اذا اول من امن من الناس هذا الكلام غير صحيح طيب بعد الخامسة وقالوا اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال انما يريد الله ليثم عنكم رجس اهل البيت

223
01:08:55.250 --> 01:09:09.850
ويطهركم تطهيرا. هذا هذا في صحيح مسلم لا ننكره. جميل. الحين في صحيح مسلم مر بنا. حديث الكساء. نعم. وسيأتي. قال وشارع لي نفسه فلبس ثوب ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه. هذا الكلام غير صحيح

224
01:09:10.100 --> 01:09:23.500
خلصان يعني اولا هذا هذا الحديث قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر واخبرني عثمان الجزري ان مقسم مولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوا. فذكر هذه

225
01:09:23.650 --> 01:09:45.450
القصة وعثمان الجزري هذا طيب يقال له عثمان المشاهد قال احمد يروي احاديث مناكير وزعموا انه ذهب كتابه وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عثمان الجزري فقال لا اعلم روى عنه غير معمر والنعمان وسكت عنه ولم يعني يتكلم عن لا بجرح ولا بتعديل

226
01:09:45.450 --> 01:10:07.000
تصفي الجهالة فهذه القصة ايضا لا تثبت وقد ذكرتها انا قبل لما تكلمنا عن اه ما فعله علي رضي الله عنه في قبل الهجرة طيب قلنا هذه اشهر ما نقلت عن علي وفيها كلام لما قلت لك ذلك تذكر ولا لا؟ هم. قلت اشهر ما ذكر عن علي لما رفعه النبي ليهدم الاصنام

227
01:10:07.000 --> 01:10:18.800
التي على الكعبة والثانية هذه وقلنا هذه ايضا لا تثبت الذي انه نام في فراشه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت ان النبي ترك علي رضي الله عنه ليؤدي الامانات

228
01:10:19.100 --> 01:10:32.950
الى اهل هذه ثابتة. اما هذه النونة من فراش النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسالم عليها اهل السير تقريبا لا يكتب احد في السيرة الا ويذكر هذه القصة ونحن نسلم بها. ما عندنا اي مشكلة فيها. لكن كعلم حديث اسانيد

229
01:10:33.050 --> 01:10:51.100
ليس لها اسناد صحيح. جميل. اي نعم. طيب شيخنا على اصلهم نعم يعني على اصلهم ان علي يعلم الغيب ايه لا ينتفع بها. لا ينتفع بها. ابدا. اذا هم اما ان يقولوا فدى نفسه ويتنازلوا عن قضية علم الغيب انه يعلم ما كان منهم. صحيح

230
01:10:51.350 --> 01:11:11.950
اه الى ان قال وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه. فقال له علي اخرج معك؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه ليس بعدي نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت

231
01:11:11.950 --> 01:11:30.850
وقال له رسول الله انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة  انا ابي اوقف هني شوية تفظل الان ماذا يقولون لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم او لما تركه النبي في المدينة وخرج الى تبوك ماذا يريد؟ النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:11:30.950 --> 01:11:47.100
يريد ان يقول انت خليفتي. انت خليفتي. انت هنا. زين؟ تصور لما تركه وخرج عبد الحسين فهم ان عليا هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة الخوئي فهم

233
01:11:48.100 --> 01:12:08.650
قد توصفها ابن ابي الحديد فهم المرتضى فهم النور الطبرسي فهم الكليمي فهم البحراني عدنان فهم بهراني يوسف فهم كل علماء الشيعة فهموه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يثابك وترك عليا انه خليفته

234
01:12:08.700 --> 01:12:32.700
ممتاز؟ نعم. ممتاز وعامة الشيعة فهموه ذلك هم تدري الوحيد اللي ما فاهم منو من علي انا الوحيد اللي ما فهم هذا عجيب علي الوحيد اللي ما فهم ان الرسول يوم خلاه في المدينة انه هو خليفة. الوحيد اللي ما فهم. كلهم فهموا ولا علي؟ بدليل ماذا؟ لحقه يبكي

235
01:12:34.200 --> 01:12:49.100
لحق النبي يبكي تتركني في النساء والصبيان طيب انت خليفة لكن هذول يفهمون انت ما تفهم يا علي شوف كيف يطعنون في علي الاسم والايمان في علي رضي الله عنه يعني كلهم فهموا

236
01:12:49.500 --> 01:13:02.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليكون خليفة الا علي. الله اكبر. هو الوحيد اللي ما فهم ولحق النبي خارج المدينة وهو يبكي يبكي نعم عموم الناس يا رسول الله

237
01:13:02.800 --> 01:13:15.700
تتركني في النساء والصبية بيروح يعني مو فاهم ان الرسول مخليه خليفة تتركني مع النساء والصبي يا رسول الله فقال الا ترضى ان تكن مني من زهر موسى؟ مم. فرجع لي

238
01:13:16.500 --> 01:13:27.150
يعني نقول سبحان الله كلكم فهمتوا انه خليفة الا علي الوحيد اللي ما فهم هذا الامر. هذا هل يعقل؟ هذا الزام يعني لا يقبل هذا ابدا ولذلك انا اقول دائما هم يطعنون في ال البيت

239
01:13:27.500 --> 01:13:52.200
في علي والحسن والحسين وسيأتي طعن كثير في علي رضي الله عنه وين راح العصمة؟ علم الغيب ابدا كذلك في ختامها قال يعني شوف يعني شوفوا القضية يبكي ها جميل. يبكي. نعم. لحقه علي يبكي. هم. يقول تتركني مع النساء والصبية. وسيأتي الكلام بالتفصيل عن حديث المنزلة. والحديث على كل حال في الصحيحين

240
01:13:52.250 --> 01:14:10.650
انه ما عندنا مشكلة في الحديث الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى تبوك ولحقه علي رضي الله عنه قد تتركه في النساء والصبية زين؟ قال اما ترضون تكونوا من منزلة هارون من موسى الا انه هذا الحديث في الصحيحين العين والرأس مقبول. الحديث ووقع لكن ليس فيه الخلافة. الذي التي فهمها كل الشيعة

241
01:14:10.650 --> 01:14:23.950
علي ما فيها خلافة نقول كلكم فهمتم انها خلافة العلي الوحيد اللي ما فهم انها خلافة انت هذا كذب على علي نريد اقول الفهم وليس القصة القصة وقعت. نعم. والنبي تركه في تبوك

242
01:14:24.050 --> 01:14:39.150
رضي الله عنه لكن ليست قضية خلافة بدليل ما يأتي ان شاء الله تعالى. كذلك قال وسد رسوله لا لا لا عفوا قبلها. انه لا ينبغي ان يذهب خليفتي. خليفتي. هذا ايضا علي لم يفهمها. رضي الله عنه. نعم. وهذا مخالف للواقع

243
01:14:39.150 --> 01:14:56.350
لانه بعدها خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم. بل خرج قبل النبي خرج الى اليمن والنبي في في المدينة وبعدين خرج النبي من المدينة الى مكة وين لا ينبغي ان اخرج الا وانت خليفتي؟ بسرعة غير الكلام ما امداس هنا

244
01:14:57.050 --> 01:15:06.800
يعني لو تقول بعد عشر سنين بعد خمستعش سنة غير كل هذا يعني ننبه للناس شافوه خمستعش سنة كل ما يخرج الرسول علي قاعد كل ما خرج الرسول علي قاعد يعني خلاص ثبت ما فيها سنة

245
01:15:06.850 --> 01:15:20.800
بعدت تبوك على طول جت خالد بن الوليد كان في اليمن ارسل النبي ارسل لنا من يقسم الخمس قال راح يا علي بعدين قال وعد مكة وطلع الرسول الى مكة من المدينة الى مكة وعلي من اليمن الى مكة طلع الرسول من المدينة وليس عليه خليفة بعده

246
01:15:20.850 --> 01:15:36.150
انت ما امداه؟ سم. ما امداه. طيب طيب آآ كذلك علي النبي استخلف غير علي  ويقول لا ينبغي ان يذهب الا وانت خليفتي؟ لا اصلا جل غزوات النبي علي معاه

247
01:15:36.600 --> 01:15:49.950
الذي لم يفارق النبي الا في تبوك ترى يعني لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في حنين كان مع النبي فتح مكة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديبية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كان مع النبي. صلى الله عليه وسلم في احد كان مع النبي

248
01:15:49.950 --> 01:16:05.100
في بدر كان مع النبي كيف يقول لا ينبغي ان اخرج الا وانت خليفتي بالعكس النبي ترك عثمان بن عفان في بدر وترك ابن مكتوم في اكثر من غزوة غزاها ذكر محمد بن مسلمة طيب وين ما

249
01:16:05.100 --> 01:16:15.100
ما اذهب الا انت الا علي. مرة واحدة علي بقى. بس. واين بقية الغزوات؟ لماذا لم يخلق؟ لماذا لم يخلفه علي؟ احسنت. يعني في كل الغزوات في كل سفرات النبي صلى الله عليه وسلم شوف الفائدة

250
01:16:15.100 --> 01:16:30.100
عائشة رضي الله عنها سئلت عن مسح الخفين  هذي فائدة الان جاءت في بالي عائشة سئلت عن المسح على الخفين كم المدة؟ ماذا قالت؟ قالت اسألوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

251
01:16:30.550 --> 01:16:45.000
عائشة ترشد الى علي ليش؟ لانه دائما يسافر مع النبي نقول نعم ان لم يفارقوا في سفر كيف يقول لا ينبغي ان وانت خليفتي؟ احسنت ما يصلح هذا لا يمكن ان تناقض مع طبعا يتناقض مع الواقع لا يمكن جميل ان يكون

252
01:16:45.000 --> 01:17:01.250
ثم فبقيت قضية وهذا سيأتي تفصيله ترى الكلام على غزوة تبوك هذه وحديث المنزلة بالتفصيل زين ان عليا لم يكن خليفة حتى في هذه الغزوة لم يكن خليفة كان الوالي على المدينة كما ذكر ذلك ابن كثير والطبري محمد ابن مسلمة

253
01:17:01.750 --> 01:17:14.900
وانما ترك عليا في اهله ليرعى اهله فقط ازواجه واقاربه فقط ولم يكن وليا عن المدينة وانما كان والي على المدينة كما ذكر ابن كثير وكما ذكر الطبري هو محمد

254
01:17:15.150 --> 01:17:30.400
كابن مسلمة استدلال الموسوي هذا غير صحيح طيب بعدين قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلها؟ آآ وقالوا انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. مو بصحيح

255
01:17:30.450 --> 01:17:45.750
مو صحيح علي ولي كل مؤمن ومؤمنة ليس بعد نبي في حياة النبي نعم. وبعد النبي وفي يومنا هذا  في حياة النبي علي ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة النبي في حياة علي هو ولي كل مؤمن ومؤمنة

256
01:17:45.950 --> 01:17:55.950
بعد وفاة علي في زمننا هذا علي ولي كل مؤمن ومؤمنة. احسنت. فتخصيصه وانت بعدي وليك مو صحيح هذا الكلام. ما هو صحيح. نعم. بل علي ولينا رضي الله عنه

257
01:17:55.950 --> 01:18:15.950
المؤمنون بعضهم اولياء بعض انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ومنهم علي رضي الله عنه لا يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انت ولي كل مؤمن وهنا بعدي طيب وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس ولي؟ ليس وليا؟ عجيب. بعد وفاة علي ليس وليا؟ لا علي علي ولي لنا رضي الله عنه

258
01:18:15.950 --> 01:18:34.500
في حياته وبعد مماته واذا لم يلقى الله تبارك وتعالى هذا الكلام باطل بل في حياة النبي وبعد موته صلوات ربي وسلامه عليه طيب وسد الابواب عندنا اتصال؟ اتصال كيفك؟ مع انه انتهينا ترى

259
01:18:35.000 --> 01:18:49.000
بقي اثنان طيب تبغى نكمل؟ نكمل نكمل ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابواب المسجد غير باب علي. ذكره الشيخ آآ تعد هذا في الصحيحين. نعم

260
01:18:49.050 --> 01:19:01.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب الا باب ابي بكر هذا في الصحيحين فكيف يقول هنا سد الابواب الا باب؟ احسنت على هذا يخالف ما في الصحيحين ثم تعال يعني آآ شف عفوا كلمة

261
01:19:01.800 --> 01:19:19.200
ايش قال بعدها اه فكان فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق شف يعيبون عليا نقول لا ما يخرج جنبا علي ان يغتسل ثم يخرج انت نعم. اللي ما يخرج يغتسل انا ما اقول لك انهم يحبون علي

262
01:19:19.300 --> 01:19:28.900
ويحبنا علي رضي الله عنه انظر ماذا يقول عنها كان يخرج لا ما يخرج جرما عليه. هل يغتسل يلتقي مع النبي يدخل المسجد يصلي مع الناس كذا. طيب كيف يخرج جنبه

263
01:19:29.200 --> 01:19:51.500
مو صح. نعم انا ما ادري تسامحني يعني ها؟ تفضل انت تخرج جنوبا  انا حاتشيك عنه انا لا اخرج جنبا. نعم انا لا اخرج من البيت اغتسل ثم اخرج ما اخرج من البيت جنوبا انت تخرج؟ لا ما اخرج. اللي يخرج

264
01:19:51.850 --> 01:20:09.650
يلزمهم ان علي يخرج جنوبا لعلي ما كان يخرج جنوبا الكارثة كيف يدخل مسجد جنبه؟ لا علي ما يدخل ما يدخل جنوب هذا من باب اولى ولذلك انا اقول انهم لا يحبون عليا لهذا اقول انهم لا يحبون عليا نعم رضي الله عنه

265
01:20:09.650 --> 01:20:19.650
اي نعم نعم طيب والاخيرة؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كنت مولاه فان مولاه علي. هذا صحيح؟ هل صحيح وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه وهذا حديث صحيح

266
01:20:19.650 --> 01:20:29.650
كما ذكر الشيخ حفظه الله الفاظ صحيحة مع الفاظ منكرة جمعها وحطها في حديث واحد لكن لا يمكن ابدا ان يكون ابن عباس قال هذا الحديث بهذه الطريقة بكل هذه

267
01:20:29.650 --> 01:20:50.450
الفاظ المنكرة لا يمكن ابدا ولا نقبل هذا. تفضل الان اتصالاتك. معنا الاخ عبد الله من السعودية تفضل  اخونا عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم. يا مرحبا بكل خير

268
01:20:51.350 --> 01:21:11.300
بس ملاحظة للشيخ عثمان البرنامج ككل يعني الان كما علمت ان المراجعة في هذا الكتاب يعني خمسطعشر حلقة او ما يقرب من ذلك يعني آآ كلها روايات عن في فضائل ال البيت

269
01:21:11.700 --> 01:21:28.200
وكما تفضل الشيخ يعني بعضها بل ان ربما اكثرها في ثابت في الصحيح هل الطائفة هذه الطائفة الموجودة الان لنرجع لمداخلة الشيخ عبد العزيز الطريفي عن مسألة المصطلحات واهل الطائفة

270
01:21:28.200 --> 01:21:47.500
الان الموجودة الان هل هي هل هم الرافضة الذين وجدوا في زمن مثلا آآ الامام علي زين العابدين ومحمد الامام محمد الباقر والامام جعفر يعني الطائفة التي كانت موجودة قبل تأسيس المذهب الذي اسسه. نعم

271
01:21:47.550 --> 01:22:12.800
او الطائفة تأسيس الطائفة لا نقل المذهب الذي اسسه الكوليني في نهاية القرن الرابع والمفيد بداية القرن الخامس يعني نتحدث معهم على انهم يعني الرافضة المتقدمون آآ لو رجعنا لكلام الائمة عنهم علي زين العابدين مثلا قال لا لو كان الامر لي لتقربت الى الله بدمائهم الذين

272
01:22:12.800 --> 01:22:30.150
هم الذين كانوا يطعنون فقط من اه يطعنون في الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم آآ لم يكن من اولئك الا الطعن في الشيخين لم يكن عندهم هذه لم يكونوا مشركين والا لكنا نطعن

273
01:22:30.250 --> 01:22:48.500
في ائمة ال البيت مثل الامام علي زين العابدين ومحمد الباقر والامام جعفر انهم لم ينكروا عليهم الا الطعن في الشيخين وعرظوا عن او تساهلوا في امور الشرك التي عندهم. وهذا الروايات التي تتعارض مع القرآن بل شرك وكفر صريح

274
01:22:48.550 --> 01:23:08.850
وانزال لصفات الله على غير الله وادعاء العصمة والى غير ذلك التعامل معهم الان على انهم نفس الطائفة الفرقة يعني حتى تسميتهم رافظة الان خطأ فادح يقع فيه اهل الاسلام اليوم

275
01:23:09.250 --> 01:23:33.500
فضلا عن تسميتهم شيعة هذي من وهذا النقطة التي تتحدث فيها الشيخ عبد العزيز الطريفي ولكن ربما لم يكمل الحديث عنها الاستمرار يعني الرافضة في اعتقادي انهم غير الشيعة ولذلك حتى اهل السنة الى الى اليوم اعتقد لا يوجد لديهم تعريف للتشيع

276
01:23:34.500 --> 01:23:47.050
معي الشيخ عثمان؟ معك اسمعك. نعم لا يوجد لدينا اليوم الى اليوم الى هذه الساعة لذلك نقع في خلط. سنتحدث مع هؤلاء ننكر شركهم ثم نتحدث نرجع نتوسلهم. ان ان

277
01:23:47.050 --> 01:24:11.500
ان يمنوا علينا ويمنوا على الصحابة بالثناء العطر هم مشركون اصلا فلماذا ندخل معهم في مواضيع عن فضائل ال البيت؟ النقاش في روايات وآآ امور تخص اهل الاسلام فضلا عن ال البيت فضلا عن عرظ الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى الكلام في طعن في عائشة رظي الله عنها وفي اه لان حق الله سبحانه وتعالى اولى

278
01:24:11.500 --> 01:24:26.600
من حق الصحابة فهؤلاء طائفة غير الطائفة هذا اللي هم ولاة الرافضة او بدايات الذي وجدوا في القرن في نهاية القرن الاول وفكرة واظحة يا اخ عبد الله اه تسمعني يا اخ عبد الله

279
01:24:27.050 --> 01:24:48.250
سم عبد الله معك الله يحفظك اترك رقمك عند الكنترول حتى يتم التواصل معك وفكرتك واضحة اسأل الله ان يثيبك ويكتب اجرك طيب اه ابو عبدالرحمن من الاردن تفضل. نعم السلام عليكم. السلام ان شاء الله. حفظكم الله ورعاكم الشيخ عثمان كيف حالك؟ طيب ان شاء الله

280
01:24:48.250 --> 01:25:11.600
الله يحفظك شيخ شيخ عثمان تفضل تفضل نعم حياك الله الله يبارك فيك. شيخنا سبحان الله انا يعني وانا على الخط آآ انت لخصت كثيرا مما كنت اريد قوله وعموما انا اريد فقط ان انقل قولا للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يلخص يعني ما يقوله الشيعة في هذه الاحاديث التي يرويها يعني

281
01:25:11.600 --> 01:25:30.000
او يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي رضي الله عنه وارضاه. ونحن لا نرسل جلها كذلك. يعني لكن اقول ان هذه الاحاديث التي وردت في حق علي رضي الله عنه وارضاه انها قد وردت من طرق اخرى في حق اخرين من الصحابة

282
01:25:30.050 --> 01:25:52.050
فهو لا يمتاز بها كما امتاز ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وعمر كذلك رضي الله عنه وارضاه في كثير من الاحاديث التي اختصت بهما يعني على سبيل الخصوص فنجد ان مثلا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم علي مني وانا منه قالها لغيره فقد قالها لجليبين جليبيب مني وانا منه

283
01:25:52.350 --> 01:26:07.100
اه وكذلك قول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض عندما يعني اه قال ان ان علي ان علي رضي الله وارضاه مولى كل مؤمن او يعني هو ولي لكل مؤمن

284
01:26:07.250 --> 01:26:27.250
فمثل هذه الاحاديث لا يختص بها علي رضي الله عنه وارضاه عن غيره من الصحابة. ولكن ورد وثبت كثير من الاحاديث التي تختص بفضائل ابي بكر بفضائل عمر رضي الله عنه وارضاه. هذه الاحاديث تكون خاصة بهما وليست لغيرهم

285
01:26:27.250 --> 01:26:38.750
من الصحابة فهذا هو ملخص قول شيخ الاسلام ابن تيمية وانت وانا على الخط ذكرت كثيرا من هذا الكلام بارك الله فيك شيخنا. فاحببت ان يعني ان اذكر هذا على اساس يكون

286
01:26:38.750 --> 01:26:56.550
يعني قاعدة ينطلق منها اولئك ليتفكروا ينظروا وهذه الاحاديث التي يستشهدون بها عندما هي عندنا في كتبنا فنحن اعلم  فيعني لا يأتون ويقولون هذا الحديث كذا ويحاولون تكفيره على اهوائهم

287
01:26:56.600 --> 01:27:09.950
فنحن اعلم بها منهم وان شاء الله تعالى يظهر الحق باذن الله على السنتكم ونشكر الله عز وجل ان قيد لهذه الامة من يدافع عن سوء سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ويظهر الحق

288
01:27:10.050 --> 01:27:28.400
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك واحسن الله اليك اه نعود اليك اه نعم شيخنا الحبيب تجيب على بعض اولا قول الاخ عبد الله هؤلاء ليسوا شيعة ولا رافضة اصلا زين

289
01:27:28.400 --> 01:27:49.950
والله نؤيده في كثير من هذه الاشياء يعني بما تنقلونه في قناة وصال او غيرها يعني عن هؤلاء مثلا الفهيد او  ذكرني بعد فالي ولا الفالي مهاجر وغيرهم كمال الحيدر كمال الحيدر هؤلاء مشركون لا شك في هذا

290
01:27:50.400 --> 01:28:06.850
هؤلاء مشركون ليسوا من الدين في شيء لا نختلف في هذا. نعم. لكن انا اتكلم عن عامة الناس عامة الناس راه فيهم فيهم بساطة يعني لا لا يقولون كلهم بما يقوله هذا قد يستنكرون بعض اي نعم هذا الزنادق هؤلاء يعني يقولون كلاما خطير

291
01:28:06.850 --> 01:28:19.500
الله المستعان يقول ليست لعلي خصائص كمال ما في شك ابو بكر له خصائص وانا ان يسر الله وانا لي حلقة في قناة المعاني تكلمت عن خصائص ابي بكر. ابو بكر له خصائص

292
01:28:19.700 --> 01:28:35.600
طيب يعني لا يشاركها في احد كما ذكر الشيخ ابو عبد الرحمن فعلا خصائص لابي بكر ليست اه لغيره رحمه الله تعالى وان شاء الله ان يسر الله نتكلم عن هذه الخصائص. ما زال ايه تفضل. وسام من العراق تفضل اهلا

293
01:28:35.600 --> 01:28:54.150
السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته  كيف حالك يا شيخ احمد اهلا اهلا وسهلا  كيف حالك عساك طيب؟ انا شيخ وسام من العراق اللي كنت معك قبل شهر. استاذ احمد

294
01:28:54.250 --> 01:29:23.050
حياك الله اخي الحبيب اهلا وسهلا ومرحبا لو لو تسمعنا من كيف حالكم ان شاء الله طيبين؟ اسأل الله ان يحفظك ويرفع قدرك. شرفنا باتصالك علينا الله يسلمك تفظل يا شيخ اذا عندك اه سؤال اسلم على الشيخ عثمان

295
01:29:23.250 --> 01:29:52.350
حياك الله واسأل الله ان يثيبه وان يجعل هذا العمل في آآ صحفه يوم القيامة الله يجزاك خير وبقول كلام وانا من العراق واوجه كلام لمحب لكل الشيعة لعوام الشيعة ولجميع الشيعة الكثير من اه الشيعة الشرفاء الطيبين. اقول لهم ان اهل السنة

296
01:29:52.350 --> 01:30:16.250
والله الذي لا اله غيره اننا نتقرب الى الله جل وعلا بحب ال البيت وبالولاء لهم وبالاجلال والاحترام ولكن مما نراه اليوم في العراق من قتل ومن تهجير لاهل السنة ومن السباحة في اعراضنا ولدماء المسلمين ولمساجد المسلمين. ان هذا

297
01:30:16.250 --> 01:30:43.650
فوالله لا يرضاه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه فادعوكم الى ان تنظروا الى القرآن وتنظروا الى السنة المباركة المطهرة بحق وبيقين وان تروا الاسلام الكريم الذي حثنا اليه ربنا تبارك وتعالى ان الصحابة الاجلاء كلهم لو اننا نظرنا الى

298
01:30:43.650 --> 01:31:02.150
لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كيف انه يتصل مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم برجال قمة؟ وكيف انهما يتصلان كلهم مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه

299
01:31:02.450 --> 01:31:22.450
واسأل الله ان يوفق هذه القناة لخدمة هذا الدين الحنيف. امين. وان يعلو شأنها وان يجعلها منارة للحق ولاحقاق الحق. امين. سواء ان كان في كل مكان وفي اي مكان. فرحم الله الامام الشافعي لما يدعو يقول والله ما جادلت احدا الا ودعوت الله ان يظهر الحق ان

300
01:31:22.450 --> 01:31:40.300
وان كان على يديه او على يدينا. فنسأل الله ان يظهر الحق في العراق وفي سوريا وفي جميع بلدان المسلمين. اللهم امين. واسأل الله ان يحفظ شيخنا فالمبارك وان يجزيه الله عنا خير الجزاء. وان يجنب الله جل وعلا ذلك العمل برضوانه

301
01:31:40.450 --> 01:31:58.200
وحفظ الله شيخنا الحبيب الشيخ احمد وادام الله عليكم العافية والسلامة وادام الله الامن والامان على سائر بلدان المسلمين الحرمين الشريفين وجزاكم الله خيرا. هم. والسلام عليكم ورحمة الله. شكر الله لك اخي الحبيب وسام

302
01:31:58.250 --> 01:32:22.350
على اتصالك الطيب المبارك احسن الله اليك معنى علي من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يابه على كيفكم يا الرافضة الصحرا صح طيب تبقى معنا احد اسأل الله ان يهديك يا علي وان يذهب عنك الرجس وان يطهرك تطهيرا

303
01:32:22.750 --> 01:32:38.150
اه طيب شيخنا الحبيب اه في سؤال اه لا لا عندك شي؟ في في سؤال في تويتر اه يزعم الرافظي اه حسن المالكي ان حديث المؤاخاة متواتر سيأتينا لم نصل اليه بعد

304
01:32:38.200 --> 01:32:54.150
سيأتينا. سيأتينا يا ريت تخلي هالسؤال هذا عندما نتكلم عن حديث المؤاخاة. نذكر اي نعم. طيب طيب يا شيخ انا استكمل نكمل طيب بعد هذا كله زين؟ بس يا شيخ في امر يعني ذكره احد المتصلين. سم. ودي انبه عليه

305
01:32:54.200 --> 01:33:12.600
يعني احد الاخوة الافاضل عبد الله ذكر انه عقائد الشيعة المتقدمين غير الاراء في ظلالكم هذا ما يعترف به علماء الشيعة انفسهم. يعني الشهيد الثاني في كتابه حقائقهم صفحة مئة وخمسة صفحة واحد وخمسين يقول ان اصحاب الائمة

306
01:33:12.600 --> 01:33:36.500
لم يكونوا يعتقدون بامامتهم ولم يكونوا يعتقدون بعصمتهم. هم كانوا يعتقدون انهم علماء ابرار كما يعتقد اهل السنة. ومع ذلك شهد لهم الائمة بالعدالة والايمان اذا هناك المتقدمون لم يكونوا يؤمنون بامامة. نعم نعم ما في الا عبد الله بن سبأ وامثاله. نعم. ولهذا اعترف يعني المامقاني وحتى من المعاصرين

307
01:33:36.500 --> 01:33:54.200
يعني مثلا ان عقائد العقائد المعاصرين الان كانت تعد عند المتقدمين من عقائد الغلاة. طيب ما قالها الصدوق والغلاة لعنهم الله. نعم. كانوا ينفون سهوا. ينفون السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. ولاة لعنهم الله

308
01:33:54.300 --> 01:34:07.700
نعم. اقاموا الدنيا ولم يقعدوها على الصدوق. والموجودين الان هم الغلام. نعم. نعم جنيت الغلاة الحين تعدوا الغلاة الحين راحوا زادوا عليه. طيب طيب تفضل. اه السابع والعشرون. ماذا رد شيخ الازهر

309
01:34:07.900 --> 01:34:31.950
بعد ان ذكر هذا الحديث حديث قال حديث المنزلة صحيح مستفيض. ذكروا فقط يعني من هذه السبعة او العشرة التي ذكر ابن عباس. هم. المنزلة فقط ماشي؟ يعني ترك مناقشة المنزلة فقط ايه تفضل. عجيب. لان هذا يبي المسوي يبي يدش في هذا الموظوع. ايه. وقاعد نقول حنا يعني هو كما قال الشيخ ابو مريم

310
01:34:31.950 --> 01:34:56.000
الاعظم قوي قول كذا انا اقول كذا يمشيني يبي يقول شي هو اي نعم احسنت حديث المنزلة صحيح مستفيض لكن المدقق الايمدي وهو فحل الفحول في علم الاصول شك في اسانيده وارتاب في طرقه وربما تشبث برأيه خصومكم فبماذا تستظهرون عليهم والسلام؟ خصومكم ها؟ ليس انا

311
01:34:56.000 --> 01:35:13.600
خصومكم يعني ترفض مبكرا. يعني دائما ردود السليم البشري فيها نفس رافضي نفس رافظي ودايما اسئلة. احسنت. زين؟ يعني ارفع لي مدحي يا شيخنا. ايه ما في الله بك اي نعم. يقول لكن

312
01:35:13.600 --> 01:35:34.650
الامد وهو فحل الفحول بعلم الاصول شك في اسانيده. طيب ماذا رد عليه اه ظلم الامدي بهذا التشكيك نفسه فان حديث المنزلة اصح السنن واثبتوا يتكلم في هذا الموضوع فقال سوي كأنك تشكك عشان انزل فيك الحين في الصحيحين

313
01:35:35.450 --> 01:35:57.800
حديث المنزلة في الصحيحين اراد تلاحظ يا شيخنا يعني ترك ايه اهل الحديث ذهب الى رجل الاعمدة واختار واختار ايش حديثا بالصحيحين حديث في الصحيحين محد يشكك فيه من اهل العلم. متفق عليه حديث انت مني منزلة هارون من موسى لكن هو يبي يتكلم ما يريد البحث

314
01:35:57.800 --> 01:36:11.200
تفضل اي نعم اه لم يختلج في صحة سنده ريب ولا سنح في خواطر احد ان يناقش في ثبوته ببنت شفه حتى ان الذهبي على تعنته صرح في تلخيص المستدرك

315
01:36:11.200 --> 01:36:33.800
في صحته وابن حجر الهيثمي على محاربته بصواعقه ذكى الحديث الشبهة الثانية عشر من الصواعق فنقل القول من صحته عن ائمة الحديث الذين لا اول فيه الا عليهم فراجع طيب. اه ولولا ان الحديث مثابة الثبوت ما اخرجه البخاري في كتابه. فان الرجل يغتصب نفسه عند خصائص عليه وفضائل اهل البيت اغتصابا

316
01:36:33.800 --> 01:36:53.500
ومعاوية كان امام للفئة الباغية انا طبعا يغتصب لوزارة لماذا اخرجه وغصب اتركه كما ترك غيره صحيح عشان تنعم واصلا عبد الحسين متناقض كثيرا في حال اي نعم مرة يروي مرة ناصبي ما يروي طيب مشاكل كثيرة

317
01:36:54.150 --> 01:37:14.150
ومعاوية كان امام الفئة الباغية ناصب امير المؤمنين وحاربه ولعنه على منابر المسلمين وامرهم بلعنه لكنه بالرغم عن وقاحته عن وقاحته في عدوانه لم يجحد حديث المنزلة ولا كابر فيه سعد بن ابي وقاص حين قال له فيما اخرجه مسلم ما منعك ان تسب ابا تراب؟ فقال اما ذاك

318
01:37:14.150 --> 01:37:34.150
اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن اصبه لان تكون لي واحدة منها احب الي من حمر النعم آآ نعم رسول الله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه لا نبوة بعدي الحديث

319
01:37:34.250 --> 01:37:48.000
فابلس معاوية وكف عن تكليف سعد ازيدك على هذا كله ان معاوية نفسه حدث بحديث المنزلة قال ابن حجر في صواعقه اخرج احمد ان رجلا ايه سأل معاوية عن مسألة

320
01:37:48.000 --> 01:38:08.000
فقال سل عنها عليا فهو اعلم قال جوابك فيه احب الي من جواب علي قال بئس ما قلت لقد كرهت رجل كان رسول الله كرهته لقد كرهت رجلا كان رسول الله يغره بالعلم غرا ولقد قال له انت مني منزلة هارون ابن موسى الا انه لا نبي بعدي وكان عمر اذا اشكل عليه شيء اخذ منه

321
01:38:08.000 --> 01:38:24.600
الى اخر كلامه وبالجملة فان حديث المنزلة ما لا ريب فيه ثبوته باجماع المسلمين على اختلافهم في المذاهب والمشارب ممتاز فلا عبرة اخر شي فلا عبرة بتشكيك لا في اخر شيء

322
01:38:26.900 --> 01:38:46.650
فلا عبرة بتشكيك. ايه. انا عندي التشكي بعد تشكيك تشكيك ايه فلا عبرة بتشكيك الامد في سنده فانه ليس من علم الحديث في شيء وحكمه في معرفة الاسانيد والطرق حكم العوام لا يفقهون حديثا وتبحره في علم الاصول

323
01:38:46.650 --> 01:38:59.150
طول هو الذي اوقعه في هذه الورطة حيث رآه بمقتضى الوصول نصا صريحا لا يمكن التخلص منه الا بالتشكيك في سنده ظنا منه ان هذا من الممكن وهيهات هيئة ذلك والسلام. اي نعم

324
01:38:59.750 --> 01:39:13.650
طيب في مجموعة نقاط حقيقة قبل مناقشة الحديث. زين اولا قوله على البخاري لولا ان الحديث بمثابة الثبوت ما اخرجه البخاري في كتابه. يعني في احاديث ثابتة كثيرا ما اخرجها البخاري

325
01:39:14.300 --> 01:39:29.150
لماذا يخرج هذا لو كان لا يحب عليا هذا من كذبهم على البخاري رحمه الله تعالى كذلك يقول ومعاوية كان امام في الفئة الباغية ناصب المحاربة ولعنه على كذب على معاوية. نعم. شوف معاوية حكم عشرين سنة

326
01:39:30.250 --> 01:39:50.450
عشرين سنة خليفة وخمس سنوات في خلافة علي والحسن امير على الشام يعني كم يصير خمس وعشرون سنة فين؟ نعم. منذ ان دب الخلاف بين علي ومعاوية الى ان توفي معاوية خمسة وعشرين سنة

327
01:39:50.500 --> 01:40:08.850
لا يثبت ان معاوية ابدا لعن عليا لا يثبت ابدا وانا اقوله رأس العلماء ائتونا برواية واحدة فقط احسنت فيها ان معاوية سب عليا رضي الله بل العكس ذكر العكس هو ذكر العكس

328
01:40:09.100 --> 01:40:22.850
يقول هنا ايش؟ ازيدك ان معاوية نفسه حدث بحديث المنزلة. الله زين؟ واردنا رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال سل عنها عليا فهو اعلم قال جوابك احب الي قال بئس ما قلت

329
01:40:24.800 --> 01:40:40.850
لقد كرهت رجلا كان الرسول يغره بالعلم غرا. كيف يقول معي هذا الكلام لم يثبت خمسة وعشرين سنة انما كان اسبوعين وقلناها قبل لو كان معايس بن علي والحسن يتنازل له بالخلافة هذا عيب في الحسن

330
01:40:41.500 --> 01:40:57.150
والعياذ بالله ثم الحسين كان يزور معاوية كل سنة والحسن كان يزوره كل سنة وهو يسب ابوهم لو انا اسب ابوك تزورني كل سنة وتضحك معاي يحصل هذا؟ لا يحصل. يسمى العقوق

331
01:40:57.300 --> 01:41:09.500
انت هذا من عقوقك لابيك انا اسبه وانت تأتي وتزورني واكرمك وتضحك معي وهذا هكذا كان يفعل الحسن والحسين مع معاوية فكيف كان يسب اباهم هذا كذب على معاوية رضي الله عنه

332
01:41:09.950 --> 01:41:31.150
طيب اه كذلك لا عبرة في التشكيك الايمدي. هو يبي يتكلم وبس. الامدي لم يشكك في سنده. الامدي لم يشكك في سنده. طيب. والحديث على كل حال في الصحيحين قلت انا في البداية حفظ الصحيحين ما عندنا مشكلة لكن هو يبي يتكلم وقفت يا شيخ انا على كلام الابدي ابدا رجعت الى كلام الابدي رجعت الى الامدي في كتاب

333
01:41:31.150 --> 01:41:47.650
غاية المرا في علم الكلام. جميل. لم يشكك في صحة الحديث ممتاز. وانما شك في الدلالة. شكك في الدلالة الامدي شك انكر على الشيعة استدلالهم بهذا الحديث على خلافة علي. انكر الاستدلال لا الدليل. اي نعم اذكر الاستدلال ما يدل على الخلافة وهذا كلنا نشكك

334
01:41:47.650 --> 01:42:04.150
كل اهل السنة اصلا يقول هذا الحديث لا علي يشكك فيه علي يقول تتركني مع النساء والصبية ويبكي ايه ما فهم ما فهم انه خلافه فلو كانت خلافة عليلة علي شكك فيها ليس الابدي

335
01:42:04.150 --> 01:42:17.950
يقول شكك الامدي وعلي بن ابي يعني يريد يشغب بالكلام الاهمدي يعني يضيع وقت بس فقط فقط وهو يفتري عليه حتى من امانة اهل السنة حقيقة زين؟ من امانة اهل السنة اخي احمد. هم. انه

336
01:42:18.000 --> 01:42:39.100
اه هو يقول يكرهون علي؟ نعم. ويحبون معاوية البخاري في سبعة احاديث فضل علي ولا حديث واحد في فضل معاوية ليش ويقول البخاري اموي ناصبي. احسنت. يكره عليا. احسنت. ما الذي يجبر البخاري ان يذكر سبعة احاديث فضل علي

337
01:42:39.400 --> 01:42:58.400
ولا يذكر ولا حديثا واحد في فضل معاوية ومسلم يذكر ثمانية احاديث فضل علي ويذكر عليه حديث واحد رواه الله اكبر  ما ماذا يدل هذا انه يكذب على اهل السنة يكذب عليه يكذبون على اهل السنة يكذبون على البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى

338
01:42:58.450 --> 01:43:15.950
اما هنا ايضا الوقح قال زين يقول بالرغم من وقاحته في عدوانه عن معاوية رضي الله عنه. والشيخ الازهر لا يعلق اين البنت السعودية؟ يعني هذا الوقح عبد الحسين يطعن في معاوية رضي الله عنه

339
01:43:16.300 --> 01:43:29.800
ويقول كان وقحا هذا قلة ادب شيخ الازهر لا يعلق لا يقول شيئا. يعقل هذا من شيخ الازهر؟ لا يعقل انا ارسلها من عندكم لشيخ الازهر الحالي هل لو سب معاوية امامك تسكت

340
01:43:30.150 --> 01:43:42.100
رضي الله عنه كما سكت او كما ينسبون السكوت للشيخ سليم البشري لا يسكت. واما تلاشع الغزالي دافع كثير رواه معاوية رضي الله عنه لا يمكن اصلا الرازي هذا الكلام

341
01:43:42.150 --> 01:43:56.250
كذب ولذلك انا اقول لم يثبت انه سب عليا ابدا رضي الله عنه وارضاه. بل المشهور المشهور انه معاوية لما صالح عليا اللي هو بعد السفين لما صار الصلح قال اكتب اسمه قبل اسمي لسابقته وفضله. الله

342
01:43:56.800 --> 01:44:12.050
اكتب اسمه قبل اسمه لسابقته وفضله. طيب هذا ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية. وفي المنهاج السنة للشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم ان رجلا تكلم في علي في حضرة معاوية فنهره معاوية لا تتكلم في علي

343
01:44:12.300 --> 01:44:27.850
منعه فاستغرب هذا الرجل وذهب الى علي وقال له يعني تكلم فيك رجل عند معاوية فنهره معاوية وانا استغربت صراحة توقعت معاي ما يحبك فقال له علي اتدري لما فعل معاوية ذلك

344
01:44:28.900 --> 01:44:42.900
قال لا واذا سألتك انا ما ادري ليش سووا معي هالشي قال لاجل منافية المنافية يعني انا ومعاوية ابناء عبد مناف ولد عمي مو اي ولد عمي لازم يدافع عني

345
01:44:43.250 --> 01:44:59.000
قلناها اكثر من مرة علي بن ابي طالب بن عبد المطلب ابن هاشم ومعاوية بن ابي سفيان بن حرب ابن امية ابن عبدشمس عبد شمس وهاشم ابناء عبد مناف قال لاجل منافية ولد عمي

346
01:44:59.350 --> 01:45:09.350
انا وياي عيال عبد المناف ما يسمح حق احد يتكلم علي. الله اكبر. معاوية يدافع عن علي رضي الله عنه. قال لاجل منافية لاجل ذلك دافع عني وهذه منهاج السنة

347
01:45:10.700 --> 01:45:25.800
لشيخ الاسلام ابن تيمية في الصفحة مئة وثلاثة اه اه وجه الاستدلال حقيقة في هذا الحديث اولا يعني لماذا قال النبي لعلي رضي الله انت مني منزلة هارون من موسى

348
01:45:27.150 --> 01:45:41.100
يتصور انت يقول هذا دليل استخلاف لو كان استخلافا كان يقولهن بقبل ان يخرج النبي خرج تركه عليا في المدينة تركه سكت قال ان تبقى في المدينة مع السلامة وراح

349
01:45:41.750 --> 01:45:56.750
لو كان استقامة يعلن للناس سيعلن لهم حتى لا الصحابة يذمون عليهم يعلن للناس يعلن للناس يقول لهم هذا خليفة من بعدي مع السلامة ويسافر ما جاب طاري بدلالة ماذا؟ ان عليا تبعه

350
01:45:56.900 --> 01:46:09.300
حتى عندنا في السنة الصحيحين علي تبعه رضي الله عنه. جميل. لكن ما عندنا انه يبكي. عندهم يبكي  واضح؟ واظح عندنا ما يبكي يا علي. واضح مو ما يمكن انه قاسي القلب

351
01:46:09.850 --> 01:46:28.500
زين؟ لكن عاقل ما يبكي على هذه الامور واللي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قال تتركن في النساء والصبيان اريد ان اخرج معك واجاهد معك قال الا ترضى ان تكون مني وزدت على رموزك؟ يعني كما ان موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج لميقات ربه وترك اخاه هارون في قومه قال اخلفني في قومي لم يكن في ذلك

352
01:46:28.500 --> 01:46:43.150
بصل على هارون كذلك انا عندما اتركك واخرج ليس هذا منقصة لك فلا تحزن وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان النبي يريده خليفة يقول هذا امام من؟ يقول امام الناس. احسنت

353
01:46:43.300 --> 01:47:02.850
صحيح؟ نعم. على الاقل يقولها في المدينة لاهل المدينة الذين ترك عليا فيهم يقول هذا خليفة فيكم انتهى الامر علي ما راح يلحق به صحيح ثم كذلك لما علي اين لقي النبي صلى الله عليه وسلم على مسافة خارج المدينة نعم قال

354
01:47:02.950 --> 01:47:19.900
انت من الروح؟ انت الخليفة. طيب ما يدرون عنه. اهل المدينة. لما يقول انا الخليفة يقول من يقول  صحيح احسنت من يقول قال لا الرسول قال لي لا الرسول لو يبي يقول شان قال لنا قبل ما تطلع قبل ما يطلع ما قال لنا الرسول شيء وكان موجود الرسول فينا ولا قال انت خليفة

355
01:47:20.050 --> 01:47:36.300
فاذا اضفت الى هذا ما ذكره الطبري وابن كثير ان خليفة الرسول على المدينة في ذلك اليوم هو محمد بن مسلمة اتضحت الامور فهمت وضح؟ نعم. لم يترك لو كان النبي ترك عليا على المدينة اميرا

356
01:47:36.600 --> 01:47:46.700
طيب ما يلحق به علي صحيح؟ جميل. قال تركتني في ما قال تركتني اميرا على المدينة. قال تركتني في النساء والصبية. جميل. قال اما ترضى ان تكون مني نزلت هارون موسى

357
01:47:47.200 --> 01:47:57.200
يعني هارون لما ترك موسى لما ترك هارون لم يكن من قصر وانا كذلك لما اتركك اتركك لا يكون كذلك من قصر ما في منقصة ابقى يا علي فهدأت نفس

358
01:47:57.200 --> 01:48:13.100
ورجع لا قالها النبي امام الجمع الذين خرجوا معه زين وانما قالها بينه وبين علي. ومتى لما جاءه؟ لو علي لم يأته لو علي رضي الله عنه لم يأته سكت

359
01:48:13.300 --> 01:48:22.100
جلس في المدينة سكت رضي لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في اهله ترك سكت في المدينة ولم يلحقه هل كان سيقول له انت ابن موسى؟ لا لا النبي مش شراه

360
01:48:22.700 --> 01:48:35.000
يعني هو الذي لولا ان علي لحقه لما قاله. لما قال له هذا الكلام. واضح النص جدا. لو لقاه يبكي بعد كلامه جدا. على كلامه انه يبكي. ترظاه فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب

361
01:48:36.150 --> 01:48:50.950
اذا قاله استرضاء له ولم يذكره ابتداء. جميل. فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترى ان تكون من زيارة هارون موسى في هذا الاستخلاف فقط لما خرج وتركه لم يكن منقصة لما اخرج واتركه لا يكون هذا

362
01:48:51.200 --> 01:49:16.950
منقصة ممتاز الامر الثاني اه يعني هن تقرأ كلامه عفوا ست دقائق ست دقائق شنو معنا من البرنامج كله ولا من فاصل؟ برنامج اتق الله  تجنب الفاصل حتى لا ما يرضيك لا والله ما يصير

363
01:49:17.650 --> 01:49:32.950
خليفة كل شيء. طيب المهم اولا قول انت منزلة هارون موسى يقول يعني منازل هارون زين؟ من موسى هذا غير صحيح منازل هارون وموسى تختلف اولا هارون كان نبيا مع موسى وعلي

364
01:49:33.450 --> 01:49:51.100
ليس نبيا تحتاج آآ مدد شوي يعني؟ والله يا ريت يعني خاصة يعني او تدري وان حديث المنزلة طويل الكلام فيه خلاص خلي حديث المنزلة كله متأخرا خلاص خلاص ننتهي من خمس دقائق منزله كله طيب

365
01:49:51.100 --> 01:50:06.600
بعد ذلك اذا فقط  نبقى في هذا اكمل يا شيخنا المنزلة تقول المنزلة. اي نعم. انا اقول يعني هو يقول انت مني منزلة هارون من موسى. جميل ما هي من زيت هارون موسى؟ لما قال لها اخلفني في قومي

366
01:50:06.700 --> 01:50:23.200
طيب فتركه وخرج موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج خرج معه كم سبعون لميقات ربه من بقي في في البلد كل الناس كل بني اسرائيل كان هارون ايش؟ كان هارون

367
01:50:23.250 --> 01:50:46.600
مسؤولا عنهم النبي لما خرج من تبوك من بقي خمسة نعم خمسة اصناف الذي لان النبي لم يأذن لاحد الكل يخرج الكل يخرج الكل يخرج لم يأذن لاحد الا خمسة اصناف. جميل. الصنف الاول من ليسوا من اهل القتال النساء الصبيان الشيوخ المرظى

368
01:50:46.600 --> 01:51:01.900
العرجة ليش من اهل القتال خاص المجموعة الاولى. مم. المجموعة الثانية. من اهل القتال لكنه لا يستطيع ما عنده ما في استطاعة ما في استطاعة. جميل. زين؟ هذا النوع الثاني. الثالث

369
01:51:01.950 --> 01:51:21.400
المنافقون المنافقون نعم تخلف زين اه ائذن لي ولا تفتني. طيب هذا قسم القسم الرابع زين وهم الذين امرهم النبي بالبقاء اللي هو علي ومحمد بن مسلمة. جميل القسم الخامس العصاة

370
01:51:21.800 --> 01:51:38.050
نعم الثلاثة العشرة عشرة هم عشرة عشرة ايه عشرة سبعة آآ جا وغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم والثلاثة الذين خلفوا. نعم. وهجر فهم عشرة في الاصل. طيب. فهؤلاء

371
01:51:38.700 --> 01:51:56.600
الاصناف الخمسة هذا اللي تركناها عليه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم او موسى عليه الصلاة والسلام تركه مع من مع جل بني اسرائيل فرق عظيم بان يترك هارون موسى موسى يترك هارون مع جل بني اسرائيل والنبي يترك عليهم مع هؤلاء الاصناف الخمسة. ولذلك علي رضي الله عنه ما قال ايش قال تتركني مع النساء والصبية

372
01:51:56.600 --> 01:52:13.200
والمنافقون قالوا استثقله يعني ما تركه الا استثقالا ما يبيه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الامر كذلك. نعم. الرسول تركه ليبقى مع اهله فليس لعلي رضي الله جميع منازل هارون

373
01:52:13.500 --> 01:52:27.150
هارون اخ شقيق لموسى عليه ليس اخا شقيقا للنبي صلى الله عليه وسلم. هارون اكبر من موسى ان علي ليس اكبر من علي. هارون مات قبل موسى هو يقول من ايش؟ يقول آآ انت من زيت هارون

374
01:52:27.250 --> 01:52:40.350
من موسى يعني تصير خليفتي كما كان هارون خليفة موسى. هارون ما صار خليفة قبل موسى ما صار خليفة مسلم. طيب يا شيخنا حتى نبسط العوام يعني هل ممكن نقول ان منزلة هارون الموسى

375
01:52:40.750 --> 01:52:57.900
انه وزير واستخلفه في حياتي ايه طيب المنزلة بعد موته هو نبي اه جميل بس بعد موت هل استخلفه وهو توفي في حياته؟ قبل قبل موسى هارون توفي ممتاز اذا المنزلة توفي هارون بالتيه واضح ايه حتى نبسط اه

376
01:52:57.900 --> 01:53:18.900
يعني منزلة هارون الموسى. نعم. انه كان وزيرا وكان استخلفه في حياته ومنزلة هو يقول ايش؟ كل المنازل الا النبوة. هم وهذا الكلام باطل وهذا ما سنشرحه ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم. انه ليس صحيح هذا الكلام ان كل المنازل منزلة يعني ان هي الاستخلاف واضح. زين؟ هم

377
01:53:18.900 --> 01:53:35.300
في اهله كما استخلف هارون موسى آآ موسى هارون لما خرج لميقات ربه بس اين المنزل انه خليفته بعده؟ ما في خليفة بعده. احسنت. ولم يكن هارون خليفة بعد موسى. عليه الصلاة والسلام. اذا استدلالهم باطل. لا شك في هذا. ايه. ما ما احد يشك في هذا

378
01:53:35.300 --> 01:53:52.250
البحث بحثنا هو هل هو هارون خليفة بعد موسى؟ لا لم يكن ابدا. طيب لماذا يستدلون به؟ اذا اذا استدلالهم باطل. هم يقولون ثم سيأتي الاستدلال. مم. انه يقول له كل الا هذه. انت مني بمنزلة هارون

379
01:53:52.550 --> 01:54:06.300
الا انه ليس بالابي. انك ليس بنبيك. لست بنبي. طيب. اذا كلنا زهام. ومن منازل هارون هم. زين؟ انه كان خليفة لموسى اكرم الخليفة قال لي لكن طيب هو هو نقول لهم

380
01:54:06.400 --> 01:54:17.950
هل استخلفه الان في في حياته في حياته ولما رجع موسى طيب اي نعم رجع موسى هو الامام اذا ليس في دليل استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي من تبوك

381
01:54:17.950 --> 01:54:37.950
انتهى كل شيء اذا موسى لم يستخلف هارون لانه مات في حياته. طيب اذا لم يستخلفه بعده؟ وبس وضحت؟ واضحة يعني بساطة يعني بس الاستدراك يا حلو بساطتك يعني استدلاله مو بالعقل المنطق استدلالهم باطل باطل صحيح لانه ولهذا ننبه الناس انه نبحث

382
01:54:37.950 --> 01:54:53.200
يعني اذا اردنا نبحث معهم نبحث ما هي منزلة هارون الموسى؟ هم. اذا عرفنا المنزلة سقطت شبهته. بس خلاص اي نعم هكذا. هكذا هي الامور انت وظعته لكن الله يجزاك خير الله يجزاك خير لانه انتهى الوقت

383
01:54:53.250 --> 01:55:07.900
اه خلص اذا نختم اه بالشكر حقيقة للشيخ سعد الاستاذ الدكتور حبيب الله ثور شيخنا حفظه الله تعالى على هذه المداخلة وتعليقاته الطيبة على هذا الحديث وبين ان حديث علي

384
01:55:08.350 --> 01:55:20.350
اه وحديث ابن عباس عفوا الحديث لا يصح لا يثبت وان كان فيه فقرات صحيحة ثابتة في حديث المنزلة وحديث آآ خيبر وحديث آآ آآ من كنتم اولى فاعلين ومولاه

385
01:55:20.450 --> 01:55:36.700
هذا الحديث صحيح هو حديث الكساء هذي حديث صحيح الان تشككه بها وما الباقي فانها يعني قلنا انها لا تثبت ابدا. ويبقى الكلام ان شاء الله على حديث المنزلة نتكلم عليه في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى

386
01:55:36.750 --> 01:55:56.350
ونعيد تكرار الكلام حتى لا ينسى من الشيعة نقول طالبوا مشايخكم علمائكم مراجعكم بتواتر حديث الانذار يوم الدار واحضروا لنا اسنادا واحدا وطالبوهم بالتواتر هم طالبوهم بالتواتر او يقولون ان عبد الحسين

387
01:55:56.400 --> 01:56:15.800
لم يصدق بقوله ونحن نكتفي باسناد واحد صحيح من طرقكم وعلى شروطكم. وليس طرقنا وليس شروطنا نعم وجزاك الله خيرا وجزاك الله خير الله يحييك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا جميعا

388
01:56:15.950 --> 01:56:32.350
اه حقيقة ندعو اه عقلاء الشيعة اه الى ان يتأملوا في اه اخذ عبد الحسين شرف الدين الموسوي لكلام اه زين العابدي الذي ينسب له في الصحيفة السجادية ووضعه في موضع انه سليم

389
01:56:32.350 --> 01:56:48.250
تكلم به هل هذا من الامانة اه العلمية؟ اليس هذا دليلا واضحا لائحا على افتراء وكذب كتاب المراجعات وانه قائم على الكذب والزور والبهتان نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية

390
01:56:48.400 --> 01:57:42.800
والسعادة في الدارين نلقاكم في الحلقة في الاسبوع المقبل الى ذلك الحين نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحياة هي منحة