بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة عشر من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة
وما زلنا في نقد ونقضي ومراجعة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي ونبين ما فيه من الاكاذيب والاباطيل والافتراءات على اهل السنة والجماعة. وكيف انه زور هذه في المراجعات وجبرها بنفسه ونسبها الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى
فنبين للمشاهدين وكذلك للمخالفين حقيقة هذه المراجعات وما زلنا حقيقة الان الحلقة اه خمسة عشر وما زلنا ننتظر رد المخالفين على آآ كشف حقيقة المراجعات آآ يعني اتتنا كثير من الاتصالات من المخالفين
لم يرد ولا احد منهم على ردنا على كتاب المراجعات. نتمنى منهم ان يردوا وان يهبوا لنصرة كتابهم الذي قال عنه الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه. نرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي. اهلا وسهلا. يا مرحبا بك ومرحبا بك
مشاهديه الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها هذا العمل في ميزان حسناتنا جميعا. امين. وانا اضيف كلمة فقط على ما ذكرته وهو انه لو كان العكس آآ لو كان آآ يعني الشيعة
مثلا هم الذين يردون على اهل السنة في هذه القضية واخذوا كتاب من كتب اهل السنة وبدأوا يفندونه خاصة اذا كان بمنزلة هذا الكتاب الذي كما ذكرت بارك الله فيك
عن علمائهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وغير ذلك من الكلمات الرنانة. نعم. التي قالوها في هذا الكتاب وكيف انهم ينشرونه؟ وكيف ان الكثيرين كما يزعمون تأثروا به وكثير من الشيعة الذين يدعون انهم كانوا
وتشيعوا وترفظوا انهم تأثروا بهذا الكتاب وبصدقه كيف الان يكون حالهم مع هذا الكتاب فالله المستعان واسأل الله تبارك وتعالى ونحن ما زلنا في ما اقول بداية الطريق نحن وصلنا الى الثلث. نعم. تقريبا
وما زال بقي الثلثان. نعم. وما بقي اعظم والله المستعان جزاكم الله الكريم. نستقبل اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة اه كذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر ويظهر ايضا
اه شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث الدار من حيث الرواية والدراية. نعم. نود يعني اه اه نتكلم مختصرا او نتذاكر اه حول ما تكلمنا عنه ثم باذن الله ننطلق
بمراجعة المراجعات احسنتم ايضا آآ استأذنكم مرة ثانية وتسمحون لي اي تفضل ان اقدم بمقدمة ايضا بخصوص سوريا الان اه وذلك ان الوضع لا يحتمل حقيقة اه يعني اه العين تدمع والقلب يدمع
اه الامور اه محزنة جدا فانا اوجه من خلكم دعوة لعامة المسلمين حقيقة من ينصر اخوانه المسلمين في سوريا لا اقل من نصرة بالمال الان هل هم بحاجة مشردون وضعفاء
وآآ جوعى وعراة ويقتلون فانا مجرد اقتراح اقترحه لا الزم احدا به. نعم. وانما اقترح وانا في ظني ان هذا هو يعني اقل ما نقدمه لهم اليوم لو ان كل واحد منا
يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما مر بالصدقة صلوات ربي وسلامه عليه جاء عمر بنصف ما له وقال اليوم اسبق ابا بكر ففوجئ ان ابا بكر جاء بماله كله. الله اكبر
وان عثمان جهز جيش العسرة لوحده وانا اقول يعني لله الحمد والمنة دولنا اه لم تمنعه من التبرع لاخواننا هناك فلنهب الان لنصرتهم قبل ان يأتي المنع وان شاء الله ما يأتي المنع. هم
فانا اقترح حقيقة على عامة المسلمين ان يتقدم كل واحد منهم بعشر ماله لنصرة اخواني هناك ولا اقل من العشر وهذا مجرد اقتراح اقترحه ان يتصدق كل انسان بعشر ما له
نصرة لاخوانه المسلمين هناك ومن تصدق باكثر من العشر فجزاه الله تبارك وتعالى خيرا ولكن من تصدق بالعشر انا في ظني انه اقل ما نقدمه لاخواننا هناك. الله يعني ولا اقول اه يتصدق بعشرة الاف عشرين الف عشر المال
ويبقى لك تسعة اعشار وليس بكثير ان تتصدق لاخوانك هناك بعشر خاصة وان اهل الباطل الان يدفعون المليارات. لا اقول الملايين مليارات في نصرة اه دينهم وحربهم على اهل السنة في سوريا
فلا ينبغي ابدا ان يكونوا هم على باطلهم احرص منا على حقنا الله نحن اهل حق ونحتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى فلا يمكن ابدا ولا نرضى ان يكون اهل الباطل
اه لهم يعني اهتمام وفزعة ونصرة لاخوانهم من اهل الباطل اكثر من نصرة اهل الحق لاهل الحق فدعوة لعامة المسلمين هبوا نصرة اخوانكم واتقوا الله فيهم. واروهم منكم يعني ايادي بيضاء
ونصرة حقيقية ولا تنسوهم بالدعاء اكثروا من الدعاء لهم وكذلك ادعو من كان يعني قد رتب لنفسه سفرا مثلا في الصيف ان كان عنده خير فليخرج قدر ماله الذي سيسافر فيه او عاشوراء مثلا كما قلنا قبل قليل. المهم ان لا ننسى اخواننا هناك
ان ننصرهم لا لا نريد يعني على ما يأتيه من الايذاء والقتل والتشريد والجوع والخوف وغير ذلك لا يحزن ايضا كذلك يقول ولم ينصرنا اخواننا على الاقل اذا شعروا بنصرة اخوانهم لهم
سيخفف عنه لا شك في هذا وان نكون يعني آآ في الهم سواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا في تعاطف فيهم وتراحمهم وآآ مثل المؤمنين في توادهم ويتراحمون التعاطي كمثل الجسد. نعم. اذا اشتكى منه تداعى له سائر الجسد
بالحمى والسهر والمؤمن للمنكر البنيان يشد بعضه بعضا. فارجو ان نكون جميعا كذلك وان يشد بعضنا بعضا. وان نتناصر وانا ابشر حقيقة وانا لا اقول هذا اه بحيث اني ادعو من لم لا انا ابشر الامور طيبة جدا. هم. والناس متفاعلة جدا. الله اكبر. ولكن نريد اكثر
نحن نطمع نطمع الناس فيهم خير كثير جدا ولله الحمد والمنة يعني قاموا قومة رجل واحد له الحمد والمنة لكن لا يكفي نريد اكثر. احسنت. نريد اكثر وعسى الله تبارك وتعالى ان يعجل بالنصر. امين. اللهم امين. اللهم امين. اللهم امين
جزاك الله خير شيخنا الحبيب على هذه الرسالة يعني القيمة الهامة الله المستعان هذا الوقت طيب نرجع الى موضوعنا حديث الدار كما ذكر الموسوي للاسف انه يعني لم يصدق فيما نقل
وايضا لم يصدق فيما نقله عن آآ البشري كذب على البشر حتى هم. فعندما زعم ان عباد ابن عبد الله الاسدي هو عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام. هم. وفرق عظيم بين متهم بالكذب وبين ثقة متفق
على توثيقه. نعم. فهذا عباد بن عبد الله بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي الثقة الثقة نعم من رجال الشيخين يختلف عن عباد ابن عبد الله الاسدي الكوفي طيب. نعم. وهو اه متهم بالكذب. فرق عظيم بين هذا. جميل. وذاك. وما ادري
كيف يقول لنا شيخ الازهر راجع الحديث تتبع آآ كلام آآ وهذا انا اقرأه كلام البشري قال راجعت الحديث المراجعة رقم ثلاثة وعشرين. نعم. لمن اراد ان يتبع معنا من كتابه نسخته. مراجعة رقم ثلاثة وعشرين
يقول راجعت الحديث في مسند احمد ونقبت عن رجال سنده انتبه لهذه نقبت هم. عن رجال سندي فاذا هم ثقات اثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرقه فاذا هي متضافرة متناصرة اؤيد بعضها بعضا وبذلك امنت بثبوته
لكن انطر بعد ذلك ماذا يقول غير انهم من هم انهم كم هم كانه رافظيا يخاطب رافظيا نعم. ما يقول اننا ايه انهم كأنه هجوم يهاجم اهل السنة نعم او او يخاطب رافظيا مثله. احسنت. يقول هم. ما يقول انا. انت شيخ الازهر
احسنت. طيب كيف تقول هم؟ ولا تقول انا لا تتكلم بلسانك. احسنت. وانت اصلا ممثل لاهل السنة. يقول غير انهم لا يحتجون في اثبات الايمان بالحديث الا اذا كان متواترا لان الامامة عندكم من اصول الدين وهذا الحديث لا يمكن القول ببلوغ حد التواتر. هو يقول لا اعرف شيئا عن الشيعة
هو يقول لا اعرف هي عن الشيعة قبل المراجعة الاولى. الان يقول الحديث لم يبلغ عندكم حد التواتر. ايش دراه؟ ايش دراه؟ صحيح. ايش دراه؟ نعم. ولذلك موسوي ما اعطاه فرصة ادقره ماذا قال له
قال لا من يقول زين؟ قال واما استدلالنا به على الامام في بيننا فانما هو لتواتره كما لا يخفى لكن انت ما تفهم لكن ما قال انت لو تفهم زين؟ هو يقول لا لا يمكن القول ببلوغ حد التواتر يعني عندكم. هذا يقول له لا يبالغ على التواتر كانه يقول له انت ما تفهم مذهبنا شيء. وهذا الكلام لا شك ما قاله الموسوي
البشري طيب لكن هذا ينسب اليه هذا ينسب اليه طبعا. بعدين قال وقد يقال بان الحديث انما يدل قد يقال ها. شوف على استحياء ها. قد يقال بان اي انما يدل على ان عليا خليفته الا ان عليا خليفته صلى الله عليه واله وسلم في اهل بيته خاصة فان النص على الخلافة
العمل الحين رضي بالخلافة لكن خلافة خاصة وليست خلافة عامة. ثم قال وربما قيل بنسخ الحديث اذ اعرض النبي عن مفاده ولذا لم يكن وازعا للصحابة عن بيعة الخلفاء الثلاثة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. هذا كما قلت
آآ يعني لا يمكن ابدا ان يكون من شيخ الازهر الموسوي. ولذا كان رد الموسوي المراجعة اربعة وعشرين. نعم. آآ ماذا رد عليه الموساوي قوي قال ان اهل السنة يحتجون في اثبات الامامة بكل حديث صحيح. ايضا موسى الان كان يخاطب رافظي ما يقول له تحتجون
يقول لان اهل السنة ما يقول الا انت ما يكلمه هو علم من اعلام اهل السنة الشيخ الازهر في ذلك الوقت يعني تقدر تقول مفتي اهل السنة بشكل عام. طيب؟ يقول له ان اهل السنة يحتجون
في اثبات الايمان بكل حديث صحيح سواء كان متواتا او غير متواتر فلا نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم نهتج عليهم ولم يقل عليكم من طريقهم ولم يقل من طريقكم
يخاطب رافظي ما يخاطب سني. طيب؟ نعم. الزاما لهم بما الزموا به انفسهم واما استدلالنا به على الامام فيما بينه فانما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى طيب هو يقول لك انا ما اعرفه
بعدين تقول كما لا يخفى شلون ما يخفى ثم يا اخوان وانا الان من خلالكم اوجهوا رسالة لعامة الشيعة شوف عامة هذي جميلة عامة عامة الشيعة. نعم من مرجع الى عامي
مرجع مجتهد حجة حجة الاسلام شيخ الاسلام سمه ما شئت جميع مراجع الشيعة انا الان من خلالكم هنا اتى حد ما ابيه اتحداهم اطالبهم واطالب عامة الشيعة ان يسألوهم اذهبوا الى مشايخكم اسألوهم هنا الان يقول الموساوي ماذا؟ يقول
فانما هو لتواتره من طريقنا جميل. صحيح؟ نعم. انا اقول اذهبوا لمشايخكم وقولوا لهم هل صدق الموسوي ان حديث الانذار يوم الدار متواتر من طريق الشيعة بس اذا ومن السيستاني
زين الى الخامنئي. جميل الى شسمه صاحبنا اقرا ففي ايران هذا اللي يطلع من قناة الكوثر؟ ايه كمال الحيدري كمال الحيدري عرسون الى شيرازي الى من يكون اذهبوا اليهم قولوا لهم تعالوا
الشيخ الموسوي عبدالحسين شرف الدين الموسوي. نعم. يقول هو متواتر من طريقنا ده بنشوفه اين طرقه؟ احسنت. اين تواتره من طرقنا فاسألوهم فان وجدتموه فاحمدوا الله على ما انتم عليه وابقوا شيعة لين تموتون
ويا ريت ترسلوا لنا نسخة من تواتره تذكرون الطرق المتواترة عشان بس نسكت نسكت تقول القمتونا القمتمونا حجرا. واذا لم تجدوه متواترا فاصرخوا باعلى اصواتكم كذب الموسوي حينما ادعى تواتره
من طرقهم وليس من طرقنا انا ودي اتجاوز يصير ممكن يصير انا لا اطالب بالتواتر نعم. اطالب باسم عبد واحد صحيح نعم. تدري ما هو التواتر؟ التواتر طرق كثيرة انا اطالب بطريق واحد صحيح الى الرسول صلى الله عليه وسلم او الى علي
رضي الله طريق واحد هم يرونه عن علي حديث الانذار يوم الدار عن علي انا اريد طريقا واحدا صحيحا متصل اسناد الى علي رضي الله عنه يخبر بهذه القصة واحد
لا اريد تواترا مع ان حتى لو وجدوا واحدا يبقى موسى والكذب يعني ما ما يعفي الموسى من كذبه جميل لكن انا بالنسبة لي انا انا الان اطالب نعم انا اطالب اولا بالتواتر فان لم يجدوا التواتر
فلا اقل من ان يأتوني بحديث واحد صحيح باسناد صحيح من طرقهم وليس من طرقنا وبشروطهم وليس بشروطنا ما بشروطنا شروطهم. نعم. رجالهم هم اسناد صحيح على شروطهم هم واذا اتوا باسناد واحد شروطهم هم انا اسكت ولا انبس كلمة. واقول صدقتم واقبل التواتر
وقل هو متواتر عندكم اسلم بتواتره عندهم الائتمان بطريق واحد فقط طيب تفظل في فاصل ظروري؟ اي تفضل نخرج؟ اه فاصل ونواصل بعد ذلك فابقوا معنا اولا حياة الامام الحجة
عمره طويل ترا هي مو جديدة العاقل والنقل يؤيدها زين وحدة من قضية الخظر عليه السلام الخظر عليه السلام باتفاق السنة مع الشيعة حي لو ميت ده حي بعدين حي يرزق لو في السماء في الارض لو في السماء. في ناس يزعمون ان الخضر عليه السلام ما زال حيا
حتى الان. ومن عجب ان بعضهم بانه من الاكابر ينسبونه الى الاجماع وانما الاجماع في الحقيقة هو اجماع الجماعة المتصوفة يعني. يقول لك الخضر لا زال حيا. انما اهل التحقيق
العلماء يقولون انه مات. كما قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افا ان مت فهم الخالدون واحد نمرة اتنين لو ان رجلا عاش من زمان الخاطر الى الان الا يكون معجزة باهرة؟ يستحق ان يرد بها نص صحيح
نص واحد بس نفسنا في نص واحد. كل النصوص الواردة موضوعة ومكذوبة ومنكرة والشيطان ممكن يعني يأتي الرجل ويقول له انا الخاطب. ثالثا هل يعقل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيظل الخضر في الخلوات والفلوات مع الوحوش ولا يأتي النبي مسلما
هذه مسألة ممكن تبقى معقولة يعني رابعا ولا خامسا هل يعقل ان يفضل الخلوات والجلوس مع الوحوش على الجهاد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام او حضور الجماعة او حضور حجة الوداع
ها يفضل مستخبي كده وداخل في الجحر كده لا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفعل اي شيء من شعائر الاسلام فضلا عن هذا التعمير الطويل اللي هو يعتبر اية
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب توقفنا عند التواتر دعوة انه متواتر اه الكلام هذا طبعا لا يسلم له ابدا ابدا. طيب ثم قال ودعوى انه انما يدل على ان عليا خليفته في اهله خاصة مردودة
دقيقة تسمح لي. تفضل مردودة بان كل من قال بان عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهل بيته قائل بخلافته العامة وكل من نفى خلافته ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة
شوف شلون خاطر شيخ الازهر. هم. نعم. فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع المسلمين قلة ادب يعني الشيخ لا زال عمره ثمانين انت عمرك اربعين سنة اصغر منه زين دبل عمره ظعف
زين يقول له ما هذه الفلسفة هذاك تمجيد يجيك الحين ها امنت بمن نورك الظلم ما يقول الا استحى على وجهك انت شنو انا انا جاهل عندك كتقولي اه بلا فلسفة بلا مو راد عليه
مو راد عليه يقول له اترك عنك هذه الفلسفة فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع اجماع ها؟ لاجماع لا اجماع ولا ولا قالها الله احسنت اذا عندك شي كانك تريد؟ مسألة تواتر اه الشهيد الثاني في الدراية اه صفحة اربعطعش صفحة خمسطعش عندما تكلم عن التواتر هم
لفظي والتواتر المعنوي. نعم اه لما تطرق وظع الفاظ النصوص الامامة من باب التواتر اللفظي. قال وعلى هذا نزل التواتر المعنوي عفوا. وعلى هذا نزل مد على المرتضى ومن تبعه تواتره من الاخبار الدالة على النص وغيره. اذ لا شبهة في ان كل واحد من تلك الاخبار احاد. الله اكبر
ما في تواتر. ايه ما في تواتر. هو نفسه قال ما في دليل نص صريح في فلسفة الميثاق اي نعم قال ما في وهؤلاء يؤكد يقول اخبار الامامة احد ايه يدعون انها متواتر تواترا
معنويا شفت لكن هي من طريق الاحد. والان يقول متواتر. وعاد يتورط الفريق الاخر شيء الذي يرد لاحد. وهذا من التناقض. نعم. طيب. زين اذا اذا آآ اولا اه عبد الحسين رجع قال من حديث مسمى حديث صحيح متواتر من
طرقهم. انا ابي من طرقهم هذه انا بس اقول انتظروا القدس هذه الانتظار صحيح يمكن الانتظار طويل لكن انا ما اريد ان استبق الاحداث. نعم. نحن الان في مراجعة ثلاثة وعشرين
مراجعة مئة وعشرة اللي هي قبيل الختام قبيل الختام مئة وعشرة زين؟ المراجعة مئة وعشرة التي هي قبيل الختام زين؟ سترى في تلك المراجعة الكلام على كتبهم وعلى احاديثهم وعلى مصنفاتهم
طيب وعلى قيمتها العلمية وغير ذلك من التفاصيل. سنتكلم بالتفصيل ان شاء الله تعالى لان هناك يسأله شيخ الازهر ما اعرف عن كتبكم شيء. عطونا ما هي كتبكم فيبدأ يستر كتبه كيف الفنا وكيف كذا وسيأتي ان شاء الله يعني بيان
كيف ان هذا المذهب يعني مهلهل بكل ما تحمله هذه الكلمة وانا مسؤول عن هذه الكلمة هم. لما قلنا هو مهلهل وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكر ذلك مفصلا. ثم قال يعني الموسوي قال واما قوله يعني الموسوي قال بل كانت النصوص بعده لو تقرأه
لا نتقول عليه شيئا لو تقرأ كلام الموسوي اربعة وعشرين طيب الرابعة والعشرون. نعم. طيب. يقول ان اهل السنة يحتجون في اثبات الامامة بكل حديث صحيح. سواء كان متواترا او غير
هذا حق حق نعم اهل السنة لا يشترطون التواتر في هذه القضية يعملون بخبر واحد. نعم. نعم. فنحن نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم الزاما. قلنا لا يصح نعم. لانه كذب لما جعل عباد ابن عبد الله الاسدي المتهم بالكذب ابن الزبير العوام وهذا كذب. وهو لا يصح من طرقنا. هذا الكذب. تفضل
الزاما لهم بما الزموه به انفسهم. واما استدلالنا به على الامامة فيما بيننا فانما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخطر وهذا الذي نطالبهم به. احسنت. اول شيء يطالبون بالتواتر. ثم انا اطالبهم باسناد واحد. صحيح
لحديث الدار لحديث الدار تنازلت عن التواتر ايه عن كذبتها انا اطلب منه ان لا يتنازلوا ايه عمة شأن طفلة يتنازلون. نعم. يذهبون يطالبون مشايخهم بالتواتر. هذا بينهم وبين ربهم. دين. هم. لكن انا اقبل منهم هني ان يأتوني باسناد واحد صحيح لي انا
اي نعم سم جميل ودعوة اه انه انما يدل على ان عليا خليفة رسول الله في اهل بيته خاصة مردودة بان كل من قال بان علي خليفة رسول الله في اهل بيته
قائل بخلافته العامة. هذا الكلام غير صحيح كلام غير صحيح تفضل وكل من نفى خلافته العامة نفى خلافته الخاصة ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع المسلمين؟ اولا نحن
لا خلاف خاصة ولا خلافة عامة اهل السنة لا يقولون بخلافة خاصة ولا بخلافة عامة. نعم. وانما نقول كما سيأتي ان شاء الله تعالى الكلام فيه لما خرج النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى تبوك ترك عليا في اهل بيته
نعم طيب؟ جميل. اخلفني في اهلي فقط. فخلفوا في اهله نعم. طيب فلم تكن خلافة لعلي وانما يستدلون بخلافة علي خاصة بحديث الدار. وقلنا حديث الدار باطل من اصله لا بالخلافة الخاصة ولا بالخلافة
العامة فلم يتركها لا خليفة خاص ولا خليفة عمن تفضل اكمل وما نسيت فلا انسى القول بنسخه وهو محال عقلا وشرعا لانه من النسخ قبل حضور زمن الابتلاء كما لا يخفى
على انه لا ناسخ هنا الا ما زعمه من اعراض النبي عن مفاد الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يعرض عن ذلك بل كانت وص بعده متوالية ومتواترة يؤيد بعضها بعضا ولو فرض ان لا نص بعده اصلا فمن اين علم اعراض النبي عن مفاده
عن مؤداه ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. والله شوف كلام اه ابو مريم الاعظمي حفظه الله تعالى. هم. يقول كان جميل يقول من نظر في هذه المراجعة وامثالها زين؟ تبين له كذب موظوع هذه المراجعات والمناظرات من اساسها
يقول اذ واضح هذي ولا استقبلها؟ يعني شلون هذا؟ واحد يرجع للثاني. جميل. يقول اذ واضح من سياقها انه هو نفسه نفسه هذا المفتر المبطل الذي يفترض الاغتراب ويجيب عليه
هو يفترظ الاعتراظات ثم يجيب عليها ما في شي اسمه شيخ الازهر لا حضور له ولا طيب بعد ان قال هذا الكلام يقول له ما هذه الفلسفة؟ طيب والحديث متوات من طرقنا ويكفي انه صحيح من طريقكم وما في نسخ
كلام فاضي هذا كذا كذا ايش قال له شيخ الازهر؟ تفضل. اقرأ كلام شيخ الازهر. يقول شيخ الازهر في المراجعة الخامسة والعشرون امنت بمن نوى بك الظلم. الله اكبر واوضح بك البهم وجعلك اية من اياته ومظهرا من مظاهر بيناته فزدني منها لله ابوك زدني والسلام
فزدني منه لله ابوك زدني يعني ماذا اقول يعني احيانا الانسان يعجز عن التعليق يعني هل هل يقال يعني ان ما في اي تعليق يمشي في الانسان كما قلت انا قبل
يعني في الاول في اول بداية المراجعات في المقدمة قلت احيانا ما يتكلم شي شوف سطر فطرين تتكلم في شيخ الازهر وسطر مدح وزد لله زدني لله يا ابوك زدني. مدح وسناء ايه ايه ايه نور بك الظلم. نعم. ازاح بك الهم والغم وكل شيء كل شيء. زين
اخر شي بعدين زدني اللي هيحبوك زدني عطني عطني سمعني ما افهم شي علمني علمني هكذا يكون شيخ الازهر وهذه رسالة مني للازهر من خلالكم هل ترون ان يكون هذا مستوى شيخ الازهر
هل تقبلون؟ احسنت. ان يكون هذا مستوى شيخ الازهر انا بودي ان تقوموا انتم من خلال قناتكم او يقومهم ما ادري. نعم اذا كانوا يتابعوننا بالاتصال على الازهر هل ترضى ان يكون هذا مستوى رد شيخ الازهر
بهذا الضعف الضعف اتصلوا على اي اي شيخ من شيوخ الازهر مو ولا شيخ الازهر الكبير زين الرئيس اي دكتور في الازهر اي شيخ في الازهر اي عضو في لجنة الفتوى في الازهر. نعم. طيب
اتصلوا به هل تقبل ان هذا مستوى شيخ الازهر؟ هل يمكن ان هل ترضى انت ان يكون مستواك هذا فضلا عن شيخنا السليم البشري رحمه الله تعالى في ذلك الوقت نعم. وهو ليس فقط شيخ الازهر
هو امام المالكية في مصر امام المذهب المالكي في مصر هل يمكن ان يكون هذا هو مستواه العلمي الامر لا يمكن تاذن لي يا شيخنا انا وعدت الاخوة المتابعين في تويتر. تفضل. ان ابين لهم مفاجأة
وموضع من مواضع التي تبين ان هذا الكتاب كتاب المراجعات قائم على الزور والكذب فكل هذا الكتاب كذب وزور. امر. وذكرنا في اول الحلقة ادلة على ان هذا الكتاب مكذوب على الشيخ الازهر. نعم. نعم. وان الذي
كتبه وصنعه وزبره هو عبد الحسين شرف الدين. الدليل على ذلك ان هذا الموضع حقيقة انا من فترة يعني عندما كان يسقع عبد الحسين المس كلمات هي موجودة في كتب الشيعة
وهذه ان شاء الله نخصص لها دراسة وجمع لهذه المواضع. لكن من ابرز المواضع اللي هي حقيقة ادهشني واذهلني اليوم وقفت عليه اه اثناء كنت اراجع اليوم. المراجعة الخامسة والعشرون. هذي كلام شيخ الازهر. نعم. امنت بمن نور بك الظلم
واوضح بك البهم وجعلك اية من اياته ومظهرا مظاهر بيناته. نعم. هل تعلمون ان اكثر هذا الكلام هو كلام الامام زين العابدين في الصحيفة السجادية. المكذوبة عليه. المكذوبة عليه. اي نعم. اخذها عبدالحسين ونزلها هنا. كانها كم يا شيخ؟ كانه كلام شيخ الازهر. ايه
اقرأ لان هذا وهذه مفاجأة صاعقة حقيقة لعقلاء الامامية. نعم في الصحيفة السجادية صفحة مئة وتسعة وتسعين يقول وكان من دعائه عليه السلام اذا نظر الى الهلال ايها الخلق المطيع الدائب السريع المتردد في منازل التقدير. المتصرف في فلك التدبير. امنت بمن نور بك الظلم
واوضح بك البهم وجعلك اية من ايات ملكه وعلامة من علامات سلطانه. جاء الجملتين الاخيرتين عدل فيها. ايه مم. قال في آآ ماذا قال زين العابدين؟ وجعلك اية من ايات ملكه عدلها عبد الحسين قال وجعلك اية من اياته. ايه ايه
الجملة اللي بعدها وعلامة من علامات سلطانه عدلها هنا نفس الوزن نفس الوزن الصرف يعني اللي يعرف الصرف هم نفس الوزن بدلا يقولوا نامت مع الامس حتى لا افظح لان عوام الشيعة يحفظون مثل الصحيفة السجادية
فقال ومظهرا من مظاهر بيناتي على نفس الوزن تركيب الله المستعان. ان الشيخ الازهر ما له شغل. ما له شغل. عبد الحسين وهذه. هذا هو يعني هذا الرجل يأتي بهذه النصوص على ان
ان شيخ الازهر قالها ويأخذها مسجوعة مرتبة من الصحيفة ومن غيرها من الادعية وسنبين للمشاهدين باكثر من موضع انه يسرق هذه النصوص ويقول ان شيخ الازهر تلفظ بها. طيب هذا التماثل اللي بين عبارة
آآ سليم البشري وبين زين العابدين. ماذا تفسرونه؟ هم. اليس يدل دلالة واضحة على ان هذا الكتاب مكذوب بلى دلالة واضحة. طيب ماذا يردون يعني الان خمسطعشر حلقة الان نرد على هذا الكتاب
ولا ندري هل نرد ردا علميا على الايات والاحاديث او نرد على هذه الاكاذيب والافتراءات فحقيقة هي دعوة للامامية الذين يتصلون علينا. ما تدخل المواضيع الفرعية شبهات فرعية هذا الكلام
لمن يتصل علينا من المخالفين في هذه الحلقة اتمنى يعلق على هذا النص انتم تحفظون الصحيفة السجادية لزين العابدين كيف جاء المفتري الكذاب عبد الحسين الموسوي واخذ كلام زين العابدين وقال ان سليم البشري يقول هذا في المراجعة
خمسة وعشرون ثناء اه لشخصي الكريمة هذا ماذا يدل عليه ماذا يدل عليه الله المستعان ما يحتاج تعليق والله ما شاء الله كلامك طيب جيد وهو ما يحتاج تعليق ويا ريت والله يتم التتبع. في في اكثر نعم والله بالعكس هذا يؤيد اه نعم. ما بدأناه. اي نعم. جميل
انتهينا من هذه المراجعة مدحه واثنى عليه قال زدني نراهم بما الذي زاده عبدالحسين تقرأ انت انت انت تمثل عبد الحسين ومثل شيخ الازهر. جميل. وسامحنا يعني. لا لا عادي تفضل. طيب اه المراجعة السادسة والعشرون لعبدالحسين
قل حسبك من النصوص بعد بعد حديث الدار ما قد اخرجه الامام احمد في الجزء الاول من مسنده والامام النسائي في خصائصه العلوية والحاكم في الجزء الثالث من صحيحه المستدرك والذهبي في تلخيصه معترفا بصحته وغيره من اصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها عن عمرو ميمون قال اني لجالس عند ابن عباس اذا
او تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلو بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس بل انا اقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمى
قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا. قال فجاء ينفث ثوبه ويقول اف وتف وقعوا في رجل له بضعة عشر فضائل ليست لاحد غيره اه وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف
لها من استشرف فقال اين علي؟ فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فاعطاها اياه فجاء علي بصفية بنت حي قال ابن عباس ثم بعث آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث علي خلفه
فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه. قال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي جالس معه فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال انت ولي في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم قال
يواليني في الدنيا والاخرة فابوا وقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال لعلي انت وليي في الدنيا والاخرة قال ابن عباس وكان علي اول من امن من الناس بعد خديجة قالوا اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال انما يريد الله ليذهب
رجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. قال وشار علي نفسه فلبس ثوب النبي ثم نام مكانه. وكان المشركون يرمونه الى ان قال رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له علي اخرج معك؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون من موسى الا انه الايس بعدي نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال له رسول الله انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب المسجد غير باب علي فكان يدخل مسجد
جنبا وهو طريق كان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت ثم ولاه فان مولاه علي الحديث قال الحاكم بعد اخراجه هذا حديث صحيح والاسناد ولم يخرجاه بهذه
اه السياقة قلت واخرج الذهبي في تلخيصه ثم قال صحيح. طيب اه ثم بعد ذلك قال وانت تعلم اقرأها وانت تعلم آآ وانت تعلم ان اطهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته له واشد ازره به واشتراكه معه
او في امره وخلافته عنه وفرض طاعته على جميع امته بدليل قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري قولي اخلفني في قومي واصلح ولا تتبعوا سبيل المفسدين. طيب. بعدين وقد اوضحه
آآ الفقرة التي بعدها مباشرة وقوله عز وجل بعد الاية بعدها بعدها في فقرة جديدة وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر فجعله جليا بقوله نعم وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامر فجعله
جليا بقوله انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وهذا نص صريح في كونه خليفته بل نص جلي بانه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي ان يفعل وهذا ليس الا لانه كان مأمورا من الله عز وجل باستخلافه. كما ثبت في
لقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ومن تدبر قوله تعالى في هذه الاية فما بلغت رسالته ثم امعن النظر في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وجدهما يرميان الى غرظ واحد كما لا يخفى. طيب اذا هذا كلام الموسوي الان يحتج به على ما قال زدني قال زدني فزاده بهذا الحديث حديث ابن عباس وفيه عشر فضائل لعلي رضي الله عنه وارضاه
هذا الحديث نناقشه من جهتين من جهة اسناده ومن جهة متنه ونعلق على بعض كلمات الموسوي التي تحتاج الى تعليق حقيقة. وانا ابدأ بها قبل ان ابدأ بالكلام على الحديث. نعم. يعني اول
وقوله وقد اوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت وهذا نص صريح في كونه خليفة طيب بل نص جلي في انه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي
ان يفعله. وفي بداية المراجعات كنت تذكر فجاءه كالمهد كالتهديد وان لم تفعل. احسنت. فما بلغت رسالته. انا اقول هذا اقل ما يقال فيه قلة ادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
سوء ادب عندك شي؟ لا لا وادعنا تسجيل ايظا اي نعم كان يسيء الادب نعم نقول هذا سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف هذا الكلام ثم تعال هذا هذا في تبوك
هو يقول في تبوك تبوك في اي سنة من التاسعة التاسعة من الهجرة طيب بعدها زين في السنة العاشرة تبوك في رمضان في السنة العاشرة قبيل الحج تقريبا في نفس هذا الوقت او بعده بقليل
الرسول ارسل علي الى اليمن في السنة العاشرة ارسل علي الى اليمن وخرج النبي الى مكة وطلب من علي ان يكون الوعد بمكة ان يتلاقي في مكة. طيب خرج ولم يترك عليا خليفة بعده
كيف يقول هنا لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي كيف فعله خلاف ما لا ينبغي او خلاف ما ينبغي. يقول لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي. طيب ذهب وليس علي خليفته. كيف يكون هذا الامر
اذا هذا دل على ان هذا الكلام لا يمكن ان يصدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك اه اه بداية الكلام طبعا قوله حسبك وغيرهم من اصحاب السن بالطرق المجمع
على صحتها يا اخي هذا الانسان عنده جرأة الكلام يعني انا ما اقول ما قرأتها لغيره لكن كلهم عندهم هذه الجرأة الله المستعان. لكن عنده جرأة في الكلام كأنه يرى ان محد راح يقرأ كتابه. يعني كأنه يقول كما كذبت على شيخ الازهر
ما في طلبة علم ما في مشايخ ما في علماء سيقرؤون هذا الكتاب ويعلقون عليه ويرون الكذب هذا. طرق مجمع على صحتها طرق ومجمع على صحته. الان سنرى هذه الطرق المجمعة على صحتها. هذه الدعوة العظيمة الكبيرة الباطلة
للأسف عندك شي مداخلة يتفضل طيب اه نرحب اه بفضيلة اه شيخنا الدكتور سعد الحميد استاذ دكتور في جامعة الملك سعود كلية التربية. اهلا وسهلا بك شيخنا الحبيب اهلا وسهلا حياك الله وحيا الشيخ عثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام شيخنا
نشكرك حقيقة شيخنا الحبيب على قبول الاستضافة والمداخلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بك وان يكتب اجرك اه نود شيخنا الحبيب تعليقكم على حديث اه ابو بلج الذي في المسند في مسند الامام احمد والامام النسائي في خصائصه من طريق ابو بلج الفزاري عن عمرو ميمون عن ابن
بس نريد تعليقك مع الحديث من حيث الرواية والدراية. تفضلوا شيخنا الكريم طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه من المعلوم ان هذا الحديث
اه مداره على ابي بلج الفزاري واسمه يحيى بن سليم وهو يرويه عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما باللفظ الطويل الذي آآ تفضلتم بذكره نعم
وابو بلج اه اختلف فيه فوثقه ابن سعد والنسائي والدار قطني واما الامام احمد اه فقد اشار الى تضعيفه بقوله انه روى حديثا منكرا والبخاري رحمه الله تعالى كانت عبارته فيه شديدة حينما قال عنه فيه نظر
وقد علم كل من له مساس بهذا العلم ان هذه العبارة اذا اطلقها الامام البخاري رحمه الله تعالى فانها تعني شدة الضعف وكذلك ايضا الجوزجاني يقول اه عن ابي بلجن هذا انه ليس بثقة
وذكره آآ ابن حبان في كتاب المجروحين وقال انه كان ممن يخطئ وذكر كلاما فيه آآ مما يدل على انه اه يرى انه عدل في نفسه ولكن اه الاخطاء التي اه ضبطت عليه والاحاديث المنكرة
آآ رواها جعلت ابن حبان يتحير في امره ويقول انه يستخير الله جل وعلا فيه جميل. آآ يحيى بن معين رحمة الله تعالى عليه اختلف فيه اه اختلف قوله في ابي بلج هذا
ففي رواية وثقه وفي رواية اخرى ضعفه وهاتان الروايتان متضادتان عن يحيى ابن معين ولا ندري ايهما اسبق لكن آآ في بعض الاحيان يعمد آآ من يريد ان يستفيد من عبارة آآ يحيى ابن معين
آآ الى حمل آآ التضعيف آآ على آآ اما احاديث او على حال آآ الموازنة بين هذا الراوي وراوي اقوى من آآ ولكن آآ من الصعوبة بمكان ان آآ ننزل هذا
اه على اه شيء من ذلك بدون بينة ولا برهة. نعم. فعلى كل حال الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قولي يحيى ابن معين لاننا لا ندري آآ ايهما الاسبق
حاول بعض الائمة ان يتوسط في امر آآ ابي بلج هذا كيعقوب ابن سفيان وابي حاتم الرازي وابن عدي فيعقوب ابن سفيان وابو حاتم الرازي قال عنه انه لا بأس به لكن ابو حاتم الرازي يقول عنه انه صالح لا بأس به
اه ابن عدي ذكر اه له اربعة احاديث من الاحاديث التي استنكرها عليه آآ الائمة اه ثم قال بعد ذلك ولا بأس اه بحديثه فكأنه يرى انه لا بأس بحديثه لكن
هذه الاحاديث التي اه استنكرت عليه اه مما اه تعرف وتتقى وتجتنب وذكر منها اه هذا الحديث بل هو من اشهر الاحاديث التي تستنكر عليه. اه بالاضافة الحديث اه الاخر الذي اه اخذ عليه
آآ وهو تحديثه او عن عمرو ابن ميمون نفسه شيخه في هذه الرواية اه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال ليأتين على جهنم
زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وهذا من الاحاديث التي تعاظمها آآ الائمة لانه يصادم القرآن كما هو معروف اه كما هو معروف فالايات التي تحدثت عن آآ صفة جهنم اعاذنا الله منها
صفة اهلها امين. الله جل وعلا اخبرنا بانهم خالدين فيها وما كدينا فيها احقابا وهذا يقول انه سيأتي عليها يوم وتغلق اه ابوابها يعني ليس فيها احد وصرح بذلك في هذه الرواية ليس فيها احد. لذلك الذهبي رحمه الله عد هذا من بلاياه. قال ومن بلاياه ثم ذكر هذا الحديث ثم قال وهذا منكر
ثم اه ساق عن ثابت البناني انه قال سألت الحسن يعني الحسن البصري عن هذا فانكره وابو بلج هذا موصوف بالتشيع والحافظ ابن حجر حاول ان آآ يأخذ بجميع الاقوال التي حكيت فيه فقام صدوق ربما اخطأ يعني انه
عدل من جهة آآ عدالته ولكنه ضعيف من جهة آآ حفظه. ومن المعلوم ان هذه العبارة اذا اطلقها الحافظ ابن حجر في راوي فان هوايته لا تقبل على الانفراد وانما لابد له آآ من متابع
آآ الائمة آآ القدامى لا اعرف احدا منهم صحح هذا الحديث وانما حاول ان يمشيه بعض الائمة المتأخرين آآ وخاصة بعض الائمة المعاصرين آآ او قريبا منا مثل الشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر
اه رحمة الله تعالى عليهما ولكن اذا رجعنا للائمة القدماء فمثلا الامام احمد رحمه الله آآ اعل هذا الحديث نقل عن آآ ابن رجب انه في رواية الاكرم عنه انكر اه هذا الحديث
اه ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في كتاب الموضوعات يعني حكم عليه بانه موضوع ونقل عن الامام احمد انه قال روى ابو بلج حديثا منكرا تسد الابواب وهذا جزء من هذا الحديث آآ الذي تفضلتم بذكره. الترمذي رحمه الله روى آآ جزئين من
هذا الحديث اه الجزء الاول اه سدوا اه الابواب اه الا باب علي والجزء الثاني ان عليا رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم ومع ذلك فالترمذي اه ضعف هاتين الروايتين بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة الا اه
بهذا الاسناد آآ بهذا الاسناد الا من هذا آآ الوجه. هذا تضعيف من الترمذي رحمه الله. آآ لهذا آآ الحديث آآ الذهبي رحمه الله في كتاب الميزان اه عد هذا الحديث من مناكير ابي بلج
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه في كتابه منهاج السنة قال عن هذا الحديث وفيه الفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعرف ان شيخ الاسلام رحمه الله صاحب
دراية ويعني ما يقول ولعلي ان شاء الله تعالى اشير لبعض الالفاظ التي آآ اخذت في هذا الحديث اه كذلك مما يعني يزيد هذا الحديث ضعفا اه الى ضعفه الذي ذكرناه عن ابي بلج
ان عمرو بن ميمون لا يعرف له سماع من ابن عباس وهذا جميل. يفهم من آآ اشارة آآ الاسرم فيما نقله عن الامام احمد انه قيل له عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس
قال ما ادري ما اعلمه وعبد الغني بن سعيد الازدي رحمه الله آآ ذهب الى ان ابا بلج هذا اخطأ في اسم عمرو ابن ميمون وهذا ليس ببعيد على راو مثل اه ابي بلج وربما كان ذلك ايضا تدليسا اه منه والله تعالى اعلم. لكن على كل حال عبد الغني بن سعيد يرى
ان عمرا هذا ليس هو عمرو ابن ميمون المشهور. وانما هو ميمون ابو عبد الله. وهو مولى لعبدالرحمن ابن سمرة وهو ضعيف نعم. وهذا ايده الحافظ ابن رجب رحمه الله حينما قال وهذا ليس
اه ببعيد فهذا من جهة آآ الاسناد اه لكن لماذا يستنكر مثل هذا الحديث على اه ابي بلج. نقول لو تأملنا هذه الخصال العشر التي ذكرت في الحديث نجد ان بعضها اه صحيحة لا ننام
تعزينا مما ثبت في الصحيحين او في احدهما لكن هناك الفاظ ادخلت وكأن ابا بلجاء لمجمل ما روي في فضل علي رضي الله تعالى عنه مما صح ومما لم يصح فجاء به
في هذه الرواية هكذا بالجملة فنقول في هذه الرواية بعض الاحاديث الصحيحة التي لا لا ننكرها ولكن هناك احاديث جاءت للمضادة للاحاديث الصحيحة. ومن ابرز ما هنالك اه حديث سد الابواب كلها الا باب علي رضي الله تعالى عنه. ويروون في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
آآ يا علي انه لا يحل لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وحاشا علي رضي الله تعالى عنه ان يجلب في المسجد والله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. وآآ
مثل آآ هذا وهو فتح الباب والسماح لعلي رضي الله تعالى عنه ان يجلب في المسجد. هم. لا شك انه ليس باجتياز وانما يفهم منه ما هو ابعد من ذلك. وعلى كل حال فهذا الحديث انما جيء به لمضادة الحديث الثابت
في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذه من مناقب ابي بكر ومن فضائله. ولكن الرافضة
ابوا الا ان يسلبوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه هذه الفضيلة وهذه المنقبة. نعم. ثم يذهبون زورا وبهتانا لينسبوها لعلي اه رضي الله تعالى عنه. فعلى كل حال هذا الحديث من اقوى
اه ما يضعفه انه يعارض الحديث الصحيح. فان هنا ليس امامنا الا احد امرين ايه وهو ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمح لابي بكر او سمح لعلي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة الا خوخة ابيكم
بكر طيب اذا من هذه الخوخات خوخة علي رضي الله تعالى عنه التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها. اذا كيف يأتي آآ هذا الحديث و آآ يسمح لعلي رضي الله تعالى عنه ان يفتح بابا وتسد باقي الابواب. ومن جملتها باب ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولو تأملنا
في باقي طرق هذا الحديث نجد آآ انه نص على ابي بكر رضي الله تعالى عنه صراحة انا اسمحوا لي اطلت عليكم اه الرواية من جهة المتن يبدو انه ان شاء الله تعالى يعني مفيد. لو
طرق هذا الحديث نجد ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال آآ هل طلب هذا من احد غيري اه فقيل لا فسلم رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء عمر
فقال هل آآ سبقني بذلك احد؟ فقالوا ابو بكر فقال ما دام سبقني ابو بكر فاسلم بهذا. على كل حال آآ مجريات الحديث فعلا تدل على ان والوضع داخله فيه آآ بشكل واضح وبين. من الالفاظ التي استنكرها اهل العلم كون علي رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم
وهذا يصادم ما ثبت بطريق اصح وهو ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هو اول من اسلم. لكن من اهل العلم من حاول ان يوفر بين هذه الروايات ويحمل آآ قصة علي رضي الله تعالى عنه على انه اول من اسلم من الصبيان
شيخنا الحبيب تسمعني نعم نعم؟ اه ما رأيك يعني في يعني اه يعني صاحب كتاب المراجعات الان يقول يعني يضخم هذه المسألة يعني يقول يعني احمد في مسنده وكذا يقول الذهبي في معترفا بصحته وغيرهم
من اصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها. يعني ما تعدكم على هذه المبالغة من صاحب المراجعات ووجهة نظركم في الكتاب كاملة على وجه انتصار يعني طيب اه بالنسبة بالنسبة ما ذكره صاحب المراجعات
اه نجد انه يحاول ان يستثمن ذا ورم والشيخ عثمان بارك الله فيه في رسالته اه بين هذا وكشفه بشكل نصر جلعان ان يجعله في ميزان حسناته. هم. اه لكن
آآ من العجايب انك حينما تتأمل كلام الموسوي هذا تجده يحاول ان يطيل العبارة ليثبت ان هذا الحديث اه مشهور وشهرته بسبب وجوده في الكتاب الفلاني والفلاني ثم يسرد من اه المراجع الشيء الكثير الى حد
انه يذهب ايضا للمستشرقين. وهذا الحديث ذكره المستشرق الفلاني ثم اه يأتي اه ما يدل على ذلك والمستشرق في طيب ما دخل المستشرقين في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وهل هؤلاء المستشرقون يعني ما شاء الله اصبحوا عندك يا الموتوي آآ رواة ثقات آآ تعتمد عليهم ثم يذهب ايضا بما لا يسوى قشة. فتجده يقول هذا ذكره صاحب كنز العمال وصاحب مجمع الزوائد
يعرض هؤلاء على انهم رواد كانهم يرون بالاسانيد. يتكثر يتكثر بهذه المراجع. وليس هذا فقط بل يتكسر احيانا باختلاف الفاظ الحديث. فمن المعروف ان صاحب كنز العمال يورد الحديث الواحد بعدة الفاظ وربما
اختلفت آآ او اختلف صحابي الحديث فيروى عن صحابي ثم اصحابي اخر ثم صحابي اخر فهو يتكسر بهذا كله فلذلك يسود الصفحات ويكثر الاسطر ليدلل على شهرة هذا الحديث. وكل هذا الكلام من تدليسه وتلبيسه عامله الله
بما يستحق. نعم. والكذب عليه معروف ومجرب والشيخ عثمان جزاه الله خيرا. اه بين هذا. ويتضح هذا من نسبة هذه المراجعات للشيخ سليم البشري رحمة الله تعالى عليه. مم. الذي لم يعرف عنه انه تناظر مع
فضلا عن ان يكون آآ قد تشيع بل ان هذه المراجعات الكذب فيها واضح وبين. فسليم البشري لا يناظر وانما يبصم على اقوال آآ الموسوي ويثني عليه ويطريه وكانه تلميذ قزم عند الموسوي فقط
اه من تأمل المراجعات يجد انها ليست في الحقيقة اه لا مراجعات وانما هي يعني غاية ما هنالك انه لو تدخل سليم البشري فان انه يوجه سؤالا من طالب صغير لهذا الشيخ العملاق. اه ما شاء الله. اه اضف الى ذلك انه يطالب بالدليل
اين الدليل على وجود هذه المراجعات؟ هل عندك خط سليم البشري؟ سم. هل هناك من شهد على ان سليمان البشري آآ قد تشيع او قد ترك او قد عجز عن مناظرتك الى غير ذلك. وما معنى ان تتأخر هذه المراجعات ولا تخرج في حياة سليم البشري
بعد سنوات كم عشرين سنة يا شيخ عثمان؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرين سنة. هم. لماذا لم يخرجها في وقت سليم البشري حتى يستطيع سليم اللي يدافع عن نفسه ويقول هذا صحيح آآ مثلا او هذا كذب آآ علي. وعلى كل حال فكذبهم يا آآ اخوة يعني الحقيقة آآ
لا يزهب انا كان لي اه رحلة مع كتاب المستدرك لابي عبد الله الحاكم. هم. وكانت هناك بعض الاحاديث التي يتعلق بالتشيع ومنها احاديث مشاهير معروفة مثل حديث الطير وكثرة طرقه التي حيرت اه اهل العلم. كذلك حديث ان
العلم علي باب وكذلك حديث الذي ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم زورا وبكانا انه قال آآ انا الشجرة وفاطمة اصلها وعلي لقاحها و جميل. اه الحسن والحسين فروعها وشيعتنا ورقها. يعني وغير
لعله تشارك معنا ان شاء الله في حلقات قادمة وبرامج قادمة اتكلم مع الشيخ فمعنا يا شيخنا انا معكم ان شاء الله باذن الله هذه الاحاديث وهذه الفوائد وبحثك في طرقها
من حيث الرواية والدراية ان شاء الله نستفيد منها مستقبلا في برامج وحلقات ان شاء الله تعالى نسأل الله لكم التوفيق الشيخ عثمان يريد يتكلم معك ثم نختم ان شاء الله طيب
اتفضل يا شيخ. اولا اه اشكر الاستاذ الدكتور الشيخ شيخ سعد الحميد ابا عبد الله حفظه الله تبارك وتعالى هو شيخي واستاذي حفظه تعالى وانا تشرفت بالدراسة عليه واستفدت منه كثيرا حفظ الله تعالى. اشكرك شيخنا شكرا جزيلا حقيقة واخبرك اني استفدت منك كثيرا. ونفع الله بكم وانا شرف لي ان تشاركني في هذه
الحلقة واسأل الله تبارك وتعالى ان يمن عليك بالصحة والعافية دائما. امين. وان يجمعنا واياكم من يسعى في جنات النعيم. امين. وشكرا لك شيخنا بارك الله فيكم. بارك الله يجزاكم خير. تريد تقول شيء اخير يا شيخنا؟ ابدا نسأل الله جل وعلا ان يوفقكم ويسددكم ويجعل هذه القناة اه من اه
التي تنتفع بها الامة وان يجعلنا واياكم من المجاهدين في سبيله. والجهاد في الحقيقة تراه مجالات. انتم الان والله في جهاد بل من افضل الجهاد اسأل الله لنا ولكم التوفيق. الله يجزاك خير شيخنا
شكر الله لك شيخنا الحبيب واحسن الله اليك على هذه المداخلة الطيبة المباركة في نقد حديث ابو بلج الفيزاري من حيث الرواية والدراية آآ هل لكم تعليق شيخنا الحبيب حول الحين دورنا؟ ايه تفضل شيخنا؟ نعم. الحديث آآ بالنسبة لهذا الحديث آآ عبد الحسين شرف الدين ذكر
طويلا وادعى كعادته انه رواه اهل السنن بالطرق المجمع. هم. على صحتها وقال انه يحتوي على عشر فضائل لعلي لم يذكرها بالعشر هكذا كذلك يعني آآ احد الا يعني قلة لكن على كل حال هذا الحديث طيب مداره على ابي
قلت كما ذكر شيخنا حفظه الله تعالى يحيى بن سليم الفزاري. وهذا مختلف فيه كما ذكر شيخنا و آآ ابو بلج يعني اذا كان شخصا مختلفا فيه على هذه الحالة كما كان اوحل آآ ابي بلج
زين فينظر هنا في كلام العلماء فيه فهم بين موثق ومظعف له وآآ كلام آآ الشيخ انا رتبتهم على سنن وفاتهم يعني كلام الشيخ حقيقة اختصر هذا كله حفظه الله تعالى. جميل. فيكفي
انه قال يعني في هذا الحديث انه لا يعلم احدا والشيخ حجة في هذا ان شاء الله تعالى من العلماء المتقدمين صحح هذا الحديث. جميل. يكفيك ان ضعفه احمد وذكره من مناكيره والترمذي ذكر يعني جزءا من الحديث
مظعفة والذهبي ذكر هذا الحديث من مناكيره وابن تيمية كذلك وابن رجب كذلك وابن الجوزي ذكره في الموضوعات ايظا جزءا من هذا الحديث يعني هذا كلام ابن رجب الذي ذكره الشيخ انا نقلته يقول ابن رجب عن ابي بلج يروي عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس عن النبي احاديث منها حديث طويل
في فض علي انكرها الامام احمد من رواية الاثر وقيل له اي لاحمد عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس باستفهام قال ما ادري ما اعلمه وذكر عبد الغني يقول ابن رجب وذكر عبد الغني ابن سعيد المصري الحافظ ان ابا بلج اخطأ في اسم عمرو ابن ميمون هذا وليس بعمرو ابن ميمون
المشهور وانما هو ميمون ابو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة قال وهو ظعيف. ثم قال وليس هذا ببعيد اذا اضفت الى هذا وسمعت كلام ابن حبان آآ رحمه الله تعالى في عمرو ابن ميمون يقول عفوا في ابي بلج يقول ابن حبان كان ممن يخطئ ولم يفحش خطأه
تستحق الترك ولا اتى منه ما لا ينفك منه البشر. فيسلك به مسلك العدول مسلك العدول. فارى الا يحتج بمنفرد من الرواية وهم من يستخير الله فيه. لا يحتج من فرد من هذا كلام ابن حبان رحمه الله تبارك
وتعالى. وهنا كذلك محقق مسند احمد قالوا اسناده ضعيف بهذه السياقة اي بذكر فضائل مجتمعة. ثم قال وان وثقوا غير واحد قالوا فيه البخاري فيه بنظر واعدل الاقوال فيه انه يقبل حديثه فيما لا ينفرد به. كما قال ابن طيب وفي متنه الفاظ منكرة. سيأتي الذكر على هذه
الالفاظ. فالذي ترتاح اليه النفس حقيقة في ابي بلج. ويتفق مع قواعد الجرح والتعديل الاحتياط لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه في نصرة بدعته منفردا به فهو انفرد بهذا الحديث
سيء الحفظ او في حفظه شيء لا لا يحتجون بمنفرد به كما قال ابن حبان طيب ثم جاء بمتن منكر ثم يؤيد بدعته هو التشيع الذي تلبس به فاذا اضفت الى هذا
ان الامام احمد زين؟ ذكر هذا الحديث من مناكيره ابن عدي ذكرهم من مناكيره الذهبي ذكر اهل مناكيره طيب وابن تيمية ضعف هذا الحديث مع ابن كثير مع عفوا الذهبي مع احمد مع ابن عدي مع اه ابن الجوزي طيب
بعد ذلك تعلم نكارة هذا الحديث. هذا امر يا شيخنا اذا اهل الجرح والتعديل في رجل. نعم. اليس الجرح مفسر مقدم على التعديل؟ وهذه قاعدة ايضا عندهم ان الجرح مفسر لكن تعال حتى المتن
تعال ننظر للمسجد كما ذكر شيخنا تعال نشوف المتن اللي هي العشر التي ذكرها شوف اولا قوله ليبعثن رجلا زين يعني خل ناخذ الحديث من اوله تاخذه فقرة فقرة لو تكرمت اه يقول فجاء ينفض ثوب ابن عباس نعم فيقول
اف في متوف وقعوا في رجل له بضع بضع عشرة فضائل ليست لاحد غيره. ماشي طيب وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا. طيب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. هذه لا ننكره هذه في الصحيحين. نعم
هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين. جميل. طيب. اه ثابت عن النبي صلى الله عليه في خيبر. نعم. لما اعطى قال له اعطينا رأيت غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
ورسوله فاعطاها علي لما جاءه به ارمد فتفل في عينيه صلوات ربي وسلامه عليه. طيب فأبصر ثم اعطاه الراية. هذا في الصحيحين هذا لا يختلف في ممتاز. طيب الثانية ثم بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا بسورة التوبة. ايه. فبعث علي خلفه فاخذها منه وقال
يذهب بها الا رجل هذا غير صحيح ابدا. اولا ابن عباس ما يقول بعث فلانا انه نكرة. والمقصود ابو بكر. هم. رضي الله عنه. لا يقول فلانا. عن عباس. هذي واحدة. الثانية. طيب. النبي لم يبعث ابا بكر بورائه
الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابو بكر اميرا للحج بالسنة التاسعة من الهجرة. ثم بعث عليا مبلغا لسورة براءة. او خلنا نقول باول سورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم
من المشركين وليس آآ جميل يعني آآ بعث ابو بكر ببراءة ثم بعث خلفه عليا ابدا وانما آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا للحج ثم ارسل عليا بنبذ العهود فقط واذا لما جاء علي رضي الله عنه بهذه الايات
هي من اول سورة براءة براءة من الله ورسوله من المشركين كان عليا كان علي رضي الله عنه مأمورا وكان ابو بكر هو امير الحج واستمر على ذلك وانما بلغ علي هذا لانه الاصل عند العرب في ذلك الوقت انه اذا عاهد رجل اناسا فانه لا ينقض هذا العهد الا هو
او احد من اهل بيته ولذا ارسل عليا ببراءة ولم يرسله اميرا على ابي بكر هو يقول هنا ايش؟ يقول بعث فلانا بسورة براءة مو صحيح ما هو صحيح وانما بعث
آآ ابا بكر اميرا للحج وبعث عليا اذا من هنا بدأت المناكير. بدأت نستطيع ان نقول انه منعنا نعم الثالثة. هم. قال لبني عمي ان يكون هذا حديث الدار. ايه. هذا حديث الانذار يوم الدار. طيب. وقلنا انه حديث باطل. طيب اليس هذا يتناقض مع حديث الدار الذي جمع
نعم هذا هو. كيف هنا يقول يعني يدخلهم جميعا فيه. لكن القصد الشاهد ان هذا يدلك على بطلان هذا الحديث. هذا المتن ايضا منكر. لان هذا الحديث ما حدثت الا حديث
الدار هذه الدار باطل. الرابعة سم يا شيخ لو تلاحظ يقول ايكم. نعم. يطلبها والامامة عندهم اصطفاء ليست اكتساب. ايكم وولاء حمزة وولاء عبيد ابن الحارث وولاء جعفر ابن ابي طالب اين هم
كما قلناه في حديث الدار. احسنت. نعم. الرابعة اه قال ابن عباس وكان علي اول من امن من الناس بعد خديجة. هذا كلام غير صحيح؟ نعم. زين؟ عمار ابن ياسر
زين؟ لما دخل في الاسلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الا رجلان الا الا امرأتان وثلاثة اعبد ابو بكر ابو بكر اول من اسلم من الرجال. علي اول من اسلم من الصبيان. لان عليا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي رضي الله عنه له من العمر ثمان سنوات
طيب؟ نعم. فاول من اسلم وتابع وناصر النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق ولا نقول هذا تنقصا لعلي لان علي كان صغيرا رضي الله عنه وهذا لا يعيبه كونه صغيرا وليس بيده ان يكون كبيرا او صغيرا ولكن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
صغير طيب آآ اذا اول من امن من الناس هذا الكلام غير صحيح طيب بعد الخامسة وقالوا اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال انما يريد الله ليثم عنكم رجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا. هذا هذا في صحيح مسلم لا ننكره. جميل. الحين في صحيح مسلم مر بنا. حديث الكساء. نعم. وسيأتي. قال وشارع لي نفسه فلبس ثوب ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه. هذا الكلام غير صحيح
خلصان يعني اولا هذا هذا الحديث قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر واخبرني عثمان الجزري ان مقسم مولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوا. فذكر هذه
القصة وعثمان الجزري هذا طيب يقال له عثمان المشاهد قال احمد يروي احاديث مناكير وزعموا انه ذهب كتابه وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عثمان الجزري فقال لا اعلم روى عنه غير معمر والنعمان وسكت عنه ولم يعني يتكلم عن لا بجرح ولا بتعديل
تصفي الجهالة فهذه القصة ايضا لا تثبت وقد ذكرتها انا قبل لما تكلمنا عن اه ما فعله علي رضي الله عنه في قبل الهجرة طيب قلنا هذه اشهر ما نقلت عن علي وفيها كلام لما قلت لك ذلك تذكر ولا لا؟ هم. قلت اشهر ما ذكر عن علي لما رفعه النبي ليهدم الاصنام
التي على الكعبة والثانية هذه وقلنا هذه ايضا لا تثبت الذي انه نام في فراشه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت ان النبي ترك علي رضي الله عنه ليؤدي الامانات
الى اهل هذه ثابتة. اما هذه النونة من فراش النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسالم عليها اهل السير تقريبا لا يكتب احد في السيرة الا ويذكر هذه القصة ونحن نسلم بها. ما عندنا اي مشكلة فيها. لكن كعلم حديث اسانيد
ليس لها اسناد صحيح. جميل. اي نعم. طيب شيخنا على اصلهم نعم يعني على اصلهم ان علي يعلم الغيب ايه لا ينتفع بها. لا ينتفع بها. ابدا. اذا هم اما ان يقولوا فدى نفسه ويتنازلوا عن قضية علم الغيب انه يعلم ما كان منهم. صحيح
اه الى ان قال وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه. فقال له علي اخرج معك؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه ليس بعدي نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت
وقال له رسول الله انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة انا ابي اوقف هني شوية تفظل الان ماذا يقولون لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم او لما تركه النبي في المدينة وخرج الى تبوك ماذا يريد؟ النبي صلى الله عليه وسلم
يريد ان يقول انت خليفتي. انت خليفتي. انت هنا. زين؟ تصور لما تركه وخرج عبد الحسين فهم ان عليا هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة الخوئي فهم
قد توصفها ابن ابي الحديد فهم المرتضى فهم النور الطبرسي فهم الكليمي فهم البحراني عدنان فهم بهراني يوسف فهم كل علماء الشيعة فهموه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يثابك وترك عليا انه خليفته
ممتاز؟ نعم. ممتاز وعامة الشيعة فهموه ذلك هم تدري الوحيد اللي ما فاهم منو من علي انا الوحيد اللي ما فهم هذا عجيب علي الوحيد اللي ما فهم ان الرسول يوم خلاه في المدينة انه هو خليفة. الوحيد اللي ما فهم. كلهم فهموا ولا علي؟ بدليل ماذا؟ لحقه يبكي
لحق النبي يبكي تتركني في النساء والصبيان طيب انت خليفة لكن هذول يفهمون انت ما تفهم يا علي شوف كيف يطعنون في علي الاسم والايمان في علي رضي الله عنه يعني كلهم فهموا
ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليكون خليفة الا علي. الله اكبر. هو الوحيد اللي ما فهم ولحق النبي خارج المدينة وهو يبكي يبكي نعم عموم الناس يا رسول الله
تتركني في النساء والصبية بيروح يعني مو فاهم ان الرسول مخليه خليفة تتركني مع النساء والصبي يا رسول الله فقال الا ترضى ان تكن مني من زهر موسى؟ مم. فرجع لي
يعني نقول سبحان الله كلكم فهمتوا انه خليفة الا علي الوحيد اللي ما فهم هذا الامر. هذا هل يعقل؟ هذا الزام يعني لا يقبل هذا ابدا ولذلك انا اقول دائما هم يطعنون في ال البيت
في علي والحسن والحسين وسيأتي طعن كثير في علي رضي الله عنه وين راح العصمة؟ علم الغيب ابدا كذلك في ختامها قال يعني شوف يعني شوفوا القضية يبكي ها جميل. يبكي. نعم. لحقه علي يبكي. هم. يقول تتركني مع النساء والصبية. وسيأتي الكلام بالتفصيل عن حديث المنزلة. والحديث على كل حال في الصحيحين
انه ما عندنا مشكلة في الحديث الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى تبوك ولحقه علي رضي الله عنه قد تتركه في النساء والصبية زين؟ قال اما ترضون تكونوا من منزلة هارون من موسى الا انه هذا الحديث في الصحيحين العين والرأس مقبول. الحديث ووقع لكن ليس فيه الخلافة. الذي التي فهمها كل الشيعة
علي ما فيها خلافة نقول كلكم فهمتم انها خلافة العلي الوحيد اللي ما فهم انها خلافة انت هذا كذب على علي نريد اقول الفهم وليس القصة القصة وقعت. نعم. والنبي تركه في تبوك
رضي الله عنه لكن ليست قضية خلافة بدليل ما يأتي ان شاء الله تعالى. كذلك قال وسد رسوله لا لا لا عفوا قبلها. انه لا ينبغي ان يذهب خليفتي. خليفتي. هذا ايضا علي لم يفهمها. رضي الله عنه. نعم. وهذا مخالف للواقع
لانه بعدها خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم. بل خرج قبل النبي خرج الى اليمن والنبي في في المدينة وبعدين خرج النبي من المدينة الى مكة وين لا ينبغي ان اخرج الا وانت خليفتي؟ بسرعة غير الكلام ما امداس هنا
يعني لو تقول بعد عشر سنين بعد خمستعش سنة غير كل هذا يعني ننبه للناس شافوه خمستعش سنة كل ما يخرج الرسول علي قاعد كل ما خرج الرسول علي قاعد يعني خلاص ثبت ما فيها سنة
بعدت تبوك على طول جت خالد بن الوليد كان في اليمن ارسل النبي ارسل لنا من يقسم الخمس قال راح يا علي بعدين قال وعد مكة وطلع الرسول الى مكة من المدينة الى مكة وعلي من اليمن الى مكة طلع الرسول من المدينة وليس عليه خليفة بعده
انت ما امداه؟ سم. ما امداه. طيب طيب آآ كذلك علي النبي استخلف غير علي ويقول لا ينبغي ان يذهب الا وانت خليفتي؟ لا اصلا جل غزوات النبي علي معاه
الذي لم يفارق النبي الا في تبوك ترى يعني لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في حنين كان مع النبي فتح مكة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديبية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كان مع النبي. صلى الله عليه وسلم في احد كان مع النبي
في بدر كان مع النبي كيف يقول لا ينبغي ان اخرج الا وانت خليفتي بالعكس النبي ترك عثمان بن عفان في بدر وترك ابن مكتوم في اكثر من غزوة غزاها ذكر محمد بن مسلمة طيب وين ما
ما اذهب الا انت الا علي. مرة واحدة علي بقى. بس. واين بقية الغزوات؟ لماذا لم يخلق؟ لماذا لم يخلفه علي؟ احسنت. يعني في كل الغزوات في كل سفرات النبي صلى الله عليه وسلم شوف الفائدة
عائشة رضي الله عنها سئلت عن مسح الخفين هذي فائدة الان جاءت في بالي عائشة سئلت عن المسح على الخفين كم المدة؟ ماذا قالت؟ قالت اسألوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
عائشة ترشد الى علي ليش؟ لانه دائما يسافر مع النبي نقول نعم ان لم يفارقوا في سفر كيف يقول لا ينبغي ان وانت خليفتي؟ احسنت ما يصلح هذا لا يمكن ان تناقض مع طبعا يتناقض مع الواقع لا يمكن جميل ان يكون
ثم فبقيت قضية وهذا سيأتي تفصيله ترى الكلام على غزوة تبوك هذه وحديث المنزلة بالتفصيل زين ان عليا لم يكن خليفة حتى في هذه الغزوة لم يكن خليفة كان الوالي على المدينة كما ذكر ذلك ابن كثير والطبري محمد ابن مسلمة
وانما ترك عليا في اهله ليرعى اهله فقط ازواجه واقاربه فقط ولم يكن وليا عن المدينة وانما كان والي على المدينة كما ذكر ابن كثير وكما ذكر الطبري هو محمد
كابن مسلمة استدلال الموسوي هذا غير صحيح طيب بعدين قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلها؟ آآ وقالوا انت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. مو بصحيح
مو صحيح علي ولي كل مؤمن ومؤمنة ليس بعد نبي في حياة النبي نعم. وبعد النبي وفي يومنا هذا في حياة النبي علي ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة النبي في حياة علي هو ولي كل مؤمن ومؤمنة
بعد وفاة علي في زمننا هذا علي ولي كل مؤمن ومؤمنة. احسنت. فتخصيصه وانت بعدي وليك مو صحيح هذا الكلام. ما هو صحيح. نعم. بل علي ولينا رضي الله عنه
المؤمنون بعضهم اولياء بعض انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ومنهم علي رضي الله عنه لا يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انت ولي كل مؤمن وهنا بعدي طيب وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس ولي؟ ليس وليا؟ عجيب. بعد وفاة علي ليس وليا؟ لا علي علي ولي لنا رضي الله عنه
في حياته وبعد مماته واذا لم يلقى الله تبارك وتعالى هذا الكلام باطل بل في حياة النبي وبعد موته صلوات ربي وسلامه عليه طيب وسد الابواب عندنا اتصال؟ اتصال كيفك؟ مع انه انتهينا ترى
بقي اثنان طيب تبغى نكمل؟ نكمل نكمل ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابواب المسجد غير باب علي. ذكره الشيخ آآ تعد هذا في الصحيحين. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد الابواب الا باب ابي بكر هذا في الصحيحين فكيف يقول هنا سد الابواب الا باب؟ احسنت على هذا يخالف ما في الصحيحين ثم تعال يعني آآ شف عفوا كلمة
ايش قال بعدها اه فكان فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق شف يعيبون عليا نقول لا ما يخرج جنبا علي ان يغتسل ثم يخرج انت نعم. اللي ما يخرج يغتسل انا ما اقول لك انهم يحبون علي
ويحبنا علي رضي الله عنه انظر ماذا يقول عنها كان يخرج لا ما يخرج جرما عليه. هل يغتسل يلتقي مع النبي يدخل المسجد يصلي مع الناس كذا. طيب كيف يخرج جنبه
مو صح. نعم انا ما ادري تسامحني يعني ها؟ تفضل انت تخرج جنوبا انا حاتشيك عنه انا لا اخرج جنبا. نعم انا لا اخرج من البيت اغتسل ثم اخرج ما اخرج من البيت جنوبا انت تخرج؟ لا ما اخرج. اللي يخرج
يلزمهم ان علي يخرج جنوبا لعلي ما كان يخرج جنوبا الكارثة كيف يدخل مسجد جنبه؟ لا علي ما يدخل ما يدخل جنوب هذا من باب اولى ولذلك انا اقول انهم لا يحبون عليا لهذا اقول انهم لا يحبون عليا نعم رضي الله عنه
اي نعم نعم طيب والاخيرة؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كنت مولاه فان مولاه علي. هذا صحيح؟ هل صحيح وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه وهذا حديث صحيح
كما ذكر الشيخ حفظه الله الفاظ صحيحة مع الفاظ منكرة جمعها وحطها في حديث واحد لكن لا يمكن ابدا ان يكون ابن عباس قال هذا الحديث بهذه الطريقة بكل هذه
الفاظ المنكرة لا يمكن ابدا ولا نقبل هذا. تفضل الان اتصالاتك. معنا الاخ عبد الله من السعودية تفضل اخونا عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم. يا مرحبا بكل خير
بس ملاحظة للشيخ عثمان البرنامج ككل يعني الان كما علمت ان المراجعة في هذا الكتاب يعني خمسطعشر حلقة او ما يقرب من ذلك يعني آآ كلها روايات عن في فضائل ال البيت
وكما تفضل الشيخ يعني بعضها بل ان ربما اكثرها في ثابت في الصحيح هل الطائفة هذه الطائفة الموجودة الان لنرجع لمداخلة الشيخ عبد العزيز الطريفي عن مسألة المصطلحات واهل الطائفة
الان الموجودة الان هل هي هل هم الرافضة الذين وجدوا في زمن مثلا آآ الامام علي زين العابدين ومحمد الامام محمد الباقر والامام جعفر يعني الطائفة التي كانت موجودة قبل تأسيس المذهب الذي اسسه. نعم
او الطائفة تأسيس الطائفة لا نقل المذهب الذي اسسه الكوليني في نهاية القرن الرابع والمفيد بداية القرن الخامس يعني نتحدث معهم على انهم يعني الرافضة المتقدمون آآ لو رجعنا لكلام الائمة عنهم علي زين العابدين مثلا قال لا لو كان الامر لي لتقربت الى الله بدمائهم الذين
هم الذين كانوا يطعنون فقط من اه يطعنون في الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم آآ لم يكن من اولئك الا الطعن في الشيخين لم يكن عندهم هذه لم يكونوا مشركين والا لكنا نطعن
في ائمة ال البيت مثل الامام علي زين العابدين ومحمد الباقر والامام جعفر انهم لم ينكروا عليهم الا الطعن في الشيخين وعرظوا عن او تساهلوا في امور الشرك التي عندهم. وهذا الروايات التي تتعارض مع القرآن بل شرك وكفر صريح
وانزال لصفات الله على غير الله وادعاء العصمة والى غير ذلك التعامل معهم الان على انهم نفس الطائفة الفرقة يعني حتى تسميتهم رافظة الان خطأ فادح يقع فيه اهل الاسلام اليوم
فضلا عن تسميتهم شيعة هذي من وهذا النقطة التي تتحدث فيها الشيخ عبد العزيز الطريفي ولكن ربما لم يكمل الحديث عنها الاستمرار يعني الرافضة في اعتقادي انهم غير الشيعة ولذلك حتى اهل السنة الى الى اليوم اعتقد لا يوجد لديهم تعريف للتشيع
معي الشيخ عثمان؟ معك اسمعك. نعم لا يوجد لدينا اليوم الى اليوم الى هذه الساعة لذلك نقع في خلط. سنتحدث مع هؤلاء ننكر شركهم ثم نتحدث نرجع نتوسلهم. ان ان
ان يمنوا علينا ويمنوا على الصحابة بالثناء العطر هم مشركون اصلا فلماذا ندخل معهم في مواضيع عن فضائل ال البيت؟ النقاش في روايات وآآ امور تخص اهل الاسلام فضلا عن ال البيت فضلا عن عرظ الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى الكلام في طعن في عائشة رظي الله عنها وفي اه لان حق الله سبحانه وتعالى اولى
من حق الصحابة فهؤلاء طائفة غير الطائفة هذا اللي هم ولاة الرافضة او بدايات الذي وجدوا في القرن في نهاية القرن الاول وفكرة واظحة يا اخ عبد الله اه تسمعني يا اخ عبد الله
سم عبد الله معك الله يحفظك اترك رقمك عند الكنترول حتى يتم التواصل معك وفكرتك واضحة اسأل الله ان يثيبك ويكتب اجرك طيب اه ابو عبدالرحمن من الاردن تفضل. نعم السلام عليكم. السلام ان شاء الله. حفظكم الله ورعاكم الشيخ عثمان كيف حالك؟ طيب ان شاء الله
الله يحفظك شيخ شيخ عثمان تفضل تفضل نعم حياك الله الله يبارك فيك. شيخنا سبحان الله انا يعني وانا على الخط آآ انت لخصت كثيرا مما كنت اريد قوله وعموما انا اريد فقط ان انقل قولا للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يلخص يعني ما يقوله الشيعة في هذه الاحاديث التي يرويها يعني
او يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي رضي الله عنه وارضاه. ونحن لا نرسل جلها كذلك. يعني لكن اقول ان هذه الاحاديث التي وردت في حق علي رضي الله عنه وارضاه انها قد وردت من طرق اخرى في حق اخرين من الصحابة
فهو لا يمتاز بها كما امتاز ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وعمر كذلك رضي الله عنه وارضاه في كثير من الاحاديث التي اختصت بهما يعني على سبيل الخصوص فنجد ان مثلا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم علي مني وانا منه قالها لغيره فقد قالها لجليبين جليبيب مني وانا منه
اه وكذلك قول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض عندما يعني اه قال ان ان علي ان علي رضي الله وارضاه مولى كل مؤمن او يعني هو ولي لكل مؤمن
فمثل هذه الاحاديث لا يختص بها علي رضي الله عنه وارضاه عن غيره من الصحابة. ولكن ورد وثبت كثير من الاحاديث التي تختص بفضائل ابي بكر بفضائل عمر رضي الله عنه وارضاه. هذه الاحاديث تكون خاصة بهما وليست لغيرهم
من الصحابة فهذا هو ملخص قول شيخ الاسلام ابن تيمية وانت وانا على الخط ذكرت كثيرا من هذا الكلام بارك الله فيك شيخنا. فاحببت ان يعني ان اذكر هذا على اساس يكون
يعني قاعدة ينطلق منها اولئك ليتفكروا ينظروا وهذه الاحاديث التي يستشهدون بها عندما هي عندنا في كتبنا فنحن اعلم فيعني لا يأتون ويقولون هذا الحديث كذا ويحاولون تكفيره على اهوائهم
فنحن اعلم بها منهم وان شاء الله تعالى يظهر الحق باذن الله على السنتكم ونشكر الله عز وجل ان قيد لهذه الامة من يدافع عن سوء سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ويظهر الحق
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك واحسن الله اليك اه نعود اليك اه نعم شيخنا الحبيب تجيب على بعض اولا قول الاخ عبد الله هؤلاء ليسوا شيعة ولا رافضة اصلا زين
والله نؤيده في كثير من هذه الاشياء يعني بما تنقلونه في قناة وصال او غيرها يعني عن هؤلاء مثلا الفهيد او ذكرني بعد فالي ولا الفالي مهاجر وغيرهم كمال الحيدر كمال الحيدر هؤلاء مشركون لا شك في هذا
هؤلاء مشركون ليسوا من الدين في شيء لا نختلف في هذا. نعم. لكن انا اتكلم عن عامة الناس عامة الناس راه فيهم فيهم بساطة يعني لا لا يقولون كلهم بما يقوله هذا قد يستنكرون بعض اي نعم هذا الزنادق هؤلاء يعني يقولون كلاما خطير
الله المستعان يقول ليست لعلي خصائص كمال ما في شك ابو بكر له خصائص وانا ان يسر الله وانا لي حلقة في قناة المعاني تكلمت عن خصائص ابي بكر. ابو بكر له خصائص
طيب يعني لا يشاركها في احد كما ذكر الشيخ ابو عبد الرحمن فعلا خصائص لابي بكر ليست اه لغيره رحمه الله تعالى وان شاء الله ان يسر الله نتكلم عن هذه الخصائص. ما زال ايه تفضل. وسام من العراق تفضل اهلا
السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ احمد اهلا اهلا وسهلا كيف حالك عساك طيب؟ انا شيخ وسام من العراق اللي كنت معك قبل شهر. استاذ احمد
حياك الله اخي الحبيب اهلا وسهلا ومرحبا لو لو تسمعنا من كيف حالكم ان شاء الله طيبين؟ اسأل الله ان يحفظك ويرفع قدرك. شرفنا باتصالك علينا الله يسلمك تفظل يا شيخ اذا عندك اه سؤال اسلم على الشيخ عثمان
حياك الله واسأل الله ان يثيبه وان يجعل هذا العمل في آآ صحفه يوم القيامة الله يجزاك خير وبقول كلام وانا من العراق واوجه كلام لمحب لكل الشيعة لعوام الشيعة ولجميع الشيعة الكثير من اه الشيعة الشرفاء الطيبين. اقول لهم ان اهل السنة
والله الذي لا اله غيره اننا نتقرب الى الله جل وعلا بحب ال البيت وبالولاء لهم وبالاجلال والاحترام ولكن مما نراه اليوم في العراق من قتل ومن تهجير لاهل السنة ومن السباحة في اعراضنا ولدماء المسلمين ولمساجد المسلمين. ان هذا
فوالله لا يرضاه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه فادعوكم الى ان تنظروا الى القرآن وتنظروا الى السنة المباركة المطهرة بحق وبيقين وان تروا الاسلام الكريم الذي حثنا اليه ربنا تبارك وتعالى ان الصحابة الاجلاء كلهم لو اننا نظرنا الى
لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كيف انه يتصل مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم برجال قمة؟ وكيف انهما يتصلان كلهم مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه
واسأل الله ان يوفق هذه القناة لخدمة هذا الدين الحنيف. امين. وان يعلو شأنها وان يجعلها منارة للحق ولاحقاق الحق. امين. سواء ان كان في كل مكان وفي اي مكان. فرحم الله الامام الشافعي لما يدعو يقول والله ما جادلت احدا الا ودعوت الله ان يظهر الحق ان
وان كان على يديه او على يدينا. فنسأل الله ان يظهر الحق في العراق وفي سوريا وفي جميع بلدان المسلمين. اللهم امين. واسأل الله ان يحفظ شيخنا فالمبارك وان يجزيه الله عنا خير الجزاء. وان يجنب الله جل وعلا ذلك العمل برضوانه
وحفظ الله شيخنا الحبيب الشيخ احمد وادام الله عليكم العافية والسلامة وادام الله الامن والامان على سائر بلدان المسلمين الحرمين الشريفين وجزاكم الله خيرا. هم. والسلام عليكم ورحمة الله. شكر الله لك اخي الحبيب وسام
على اتصالك الطيب المبارك احسن الله اليك معنى علي من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يابه على كيفكم يا الرافضة الصحرا صح طيب تبقى معنا احد اسأل الله ان يهديك يا علي وان يذهب عنك الرجس وان يطهرك تطهيرا
اه طيب شيخنا الحبيب اه في سؤال اه لا لا عندك شي؟ في في سؤال في تويتر اه يزعم الرافظي اه حسن المالكي ان حديث المؤاخاة متواتر سيأتينا لم نصل اليه بعد
سيأتينا. سيأتينا يا ريت تخلي هالسؤال هذا عندما نتكلم عن حديث المؤاخاة. نذكر اي نعم. طيب طيب يا شيخ انا استكمل نكمل طيب بعد هذا كله زين؟ بس يا شيخ في امر يعني ذكره احد المتصلين. سم. ودي انبه عليه
يعني احد الاخوة الافاضل عبد الله ذكر انه عقائد الشيعة المتقدمين غير الاراء في ظلالكم هذا ما يعترف به علماء الشيعة انفسهم. يعني الشهيد الثاني في كتابه حقائقهم صفحة مئة وخمسة صفحة واحد وخمسين يقول ان اصحاب الائمة
لم يكونوا يعتقدون بامامتهم ولم يكونوا يعتقدون بعصمتهم. هم كانوا يعتقدون انهم علماء ابرار كما يعتقد اهل السنة. ومع ذلك شهد لهم الائمة بالعدالة والايمان اذا هناك المتقدمون لم يكونوا يؤمنون بامامة. نعم نعم ما في الا عبد الله بن سبأ وامثاله. نعم. ولهذا اعترف يعني المامقاني وحتى من المعاصرين
يعني مثلا ان عقائد العقائد المعاصرين الان كانت تعد عند المتقدمين من عقائد الغلاة. طيب ما قالها الصدوق والغلاة لعنهم الله. نعم. كانوا ينفون سهوا. ينفون السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. ولاة لعنهم الله
نعم. اقاموا الدنيا ولم يقعدوها على الصدوق. والموجودين الان هم الغلام. نعم. نعم جنيت الغلاة الحين تعدوا الغلاة الحين راحوا زادوا عليه. طيب طيب تفضل. اه السابع والعشرون. ماذا رد شيخ الازهر
بعد ان ذكر هذا الحديث حديث قال حديث المنزلة صحيح مستفيض. ذكروا فقط يعني من هذه السبعة او العشرة التي ذكر ابن عباس. هم. المنزلة فقط ماشي؟ يعني ترك مناقشة المنزلة فقط ايه تفضل. عجيب. لان هذا يبي المسوي يبي يدش في هذا الموظوع. ايه. وقاعد نقول حنا يعني هو كما قال الشيخ ابو مريم
الاعظم قوي قول كذا انا اقول كذا يمشيني يبي يقول شي هو اي نعم احسنت حديث المنزلة صحيح مستفيض لكن المدقق الايمدي وهو فحل الفحول في علم الاصول شك في اسانيده وارتاب في طرقه وربما تشبث برأيه خصومكم فبماذا تستظهرون عليهم والسلام؟ خصومكم ها؟ ليس انا
خصومكم يعني ترفض مبكرا. يعني دائما ردود السليم البشري فيها نفس رافضي نفس رافظي ودايما اسئلة. احسنت. زين؟ يعني ارفع لي مدحي يا شيخنا. ايه ما في الله بك اي نعم. يقول لكن
الامد وهو فحل الفحول بعلم الاصول شك في اسانيده. طيب ماذا رد عليه اه ظلم الامدي بهذا التشكيك نفسه فان حديث المنزلة اصح السنن واثبتوا يتكلم في هذا الموضوع فقال سوي كأنك تشكك عشان انزل فيك الحين في الصحيحين
حديث المنزلة في الصحيحين اراد تلاحظ يا شيخنا يعني ترك ايه اهل الحديث ذهب الى رجل الاعمدة واختار واختار ايش حديثا بالصحيحين حديث في الصحيحين محد يشكك فيه من اهل العلم. متفق عليه حديث انت مني منزلة هارون من موسى لكن هو يبي يتكلم ما يريد البحث
تفضل اي نعم اه لم يختلج في صحة سنده ريب ولا سنح في خواطر احد ان يناقش في ثبوته ببنت شفه حتى ان الذهبي على تعنته صرح في تلخيص المستدرك
في صحته وابن حجر الهيثمي على محاربته بصواعقه ذكى الحديث الشبهة الثانية عشر من الصواعق فنقل القول من صحته عن ائمة الحديث الذين لا اول فيه الا عليهم فراجع طيب. اه ولولا ان الحديث مثابة الثبوت ما اخرجه البخاري في كتابه. فان الرجل يغتصب نفسه عند خصائص عليه وفضائل اهل البيت اغتصابا
ومعاوية كان امام للفئة الباغية انا طبعا يغتصب لوزارة لماذا اخرجه وغصب اتركه كما ترك غيره صحيح عشان تنعم واصلا عبد الحسين متناقض كثيرا في حال اي نعم مرة يروي مرة ناصبي ما يروي طيب مشاكل كثيرة
ومعاوية كان امام الفئة الباغية ناصب امير المؤمنين وحاربه ولعنه على منابر المسلمين وامرهم بلعنه لكنه بالرغم عن وقاحته عن وقاحته في عدوانه لم يجحد حديث المنزلة ولا كابر فيه سعد بن ابي وقاص حين قال له فيما اخرجه مسلم ما منعك ان تسب ابا تراب؟ فقال اما ذاك
اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن اصبه لان تكون لي واحدة منها احب الي من حمر النعم آآ نعم رسول الله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه لا نبوة بعدي الحديث
فابلس معاوية وكف عن تكليف سعد ازيدك على هذا كله ان معاوية نفسه حدث بحديث المنزلة قال ابن حجر في صواعقه اخرج احمد ان رجلا ايه سأل معاوية عن مسألة
فقال سل عنها عليا فهو اعلم قال جوابك فيه احب الي من جواب علي قال بئس ما قلت لقد كرهت رجل كان رسول الله كرهته لقد كرهت رجلا كان رسول الله يغره بالعلم غرا ولقد قال له انت مني منزلة هارون ابن موسى الا انه لا نبي بعدي وكان عمر اذا اشكل عليه شيء اخذ منه
الى اخر كلامه وبالجملة فان حديث المنزلة ما لا ريب فيه ثبوته باجماع المسلمين على اختلافهم في المذاهب والمشارب ممتاز فلا عبرة اخر شي فلا عبرة بتشكيك لا في اخر شيء
فلا عبرة بتشكيك. ايه. انا عندي التشكي بعد تشكيك تشكيك ايه فلا عبرة بتشكيك الامد في سنده فانه ليس من علم الحديث في شيء وحكمه في معرفة الاسانيد والطرق حكم العوام لا يفقهون حديثا وتبحره في علم الاصول
طول هو الذي اوقعه في هذه الورطة حيث رآه بمقتضى الوصول نصا صريحا لا يمكن التخلص منه الا بالتشكيك في سنده ظنا منه ان هذا من الممكن وهيهات هيئة ذلك والسلام. اي نعم
طيب في مجموعة نقاط حقيقة قبل مناقشة الحديث. زين اولا قوله على البخاري لولا ان الحديث بمثابة الثبوت ما اخرجه البخاري في كتابه. يعني في احاديث ثابتة كثيرا ما اخرجها البخاري
لماذا يخرج هذا لو كان لا يحب عليا هذا من كذبهم على البخاري رحمه الله تعالى كذلك يقول ومعاوية كان امام في الفئة الباغية ناصب المحاربة ولعنه على كذب على معاوية. نعم. شوف معاوية حكم عشرين سنة
عشرين سنة خليفة وخمس سنوات في خلافة علي والحسن امير على الشام يعني كم يصير خمس وعشرون سنة فين؟ نعم. منذ ان دب الخلاف بين علي ومعاوية الى ان توفي معاوية خمسة وعشرين سنة
لا يثبت ان معاوية ابدا لعن عليا لا يثبت ابدا وانا اقوله رأس العلماء ائتونا برواية واحدة فقط احسنت فيها ان معاوية سب عليا رضي الله بل العكس ذكر العكس هو ذكر العكس
يقول هنا ايش؟ ازيدك ان معاوية نفسه حدث بحديث المنزلة. الله زين؟ واردنا رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال سل عنها عليا فهو اعلم قال جوابك احب الي قال بئس ما قلت
لقد كرهت رجلا كان الرسول يغره بالعلم غرا. كيف يقول معي هذا الكلام لم يثبت خمسة وعشرين سنة انما كان اسبوعين وقلناها قبل لو كان معايس بن علي والحسن يتنازل له بالخلافة هذا عيب في الحسن
والعياذ بالله ثم الحسين كان يزور معاوية كل سنة والحسن كان يزوره كل سنة وهو يسب ابوهم لو انا اسب ابوك تزورني كل سنة وتضحك معاي يحصل هذا؟ لا يحصل. يسمى العقوق
انت هذا من عقوقك لابيك انا اسبه وانت تأتي وتزورني واكرمك وتضحك معي وهذا هكذا كان يفعل الحسن والحسين مع معاوية فكيف كان يسب اباهم هذا كذب على معاوية رضي الله عنه
طيب اه كذلك لا عبرة في التشكيك الايمدي. هو يبي يتكلم وبس. الامدي لم يشكك في سنده. الامدي لم يشكك في سنده. طيب. والحديث على كل حال في الصحيحين قلت انا في البداية حفظ الصحيحين ما عندنا مشكلة لكن هو يبي يتكلم وقفت يا شيخ انا على كلام الابدي ابدا رجعت الى كلام الابدي رجعت الى الامدي في كتاب
غاية المرا في علم الكلام. جميل. لم يشكك في صحة الحديث ممتاز. وانما شك في الدلالة. شكك في الدلالة الامدي شك انكر على الشيعة استدلالهم بهذا الحديث على خلافة علي. انكر الاستدلال لا الدليل. اي نعم اذكر الاستدلال ما يدل على الخلافة وهذا كلنا نشكك
كل اهل السنة اصلا يقول هذا الحديث لا علي يشكك فيه علي يقول تتركني مع النساء والصبية ويبكي ايه ما فهم ما فهم انه خلافه فلو كانت خلافة عليلة علي شكك فيها ليس الابدي
يقول شكك الامدي وعلي بن ابي يعني يريد يشغب بالكلام الاهمدي يعني يضيع وقت بس فقط فقط وهو يفتري عليه حتى من امانة اهل السنة حقيقة زين؟ من امانة اهل السنة اخي احمد. هم. انه
اه هو يقول يكرهون علي؟ نعم. ويحبون معاوية البخاري في سبعة احاديث فضل علي ولا حديث واحد في فضل معاوية ليش ويقول البخاري اموي ناصبي. احسنت. يكره عليا. احسنت. ما الذي يجبر البخاري ان يذكر سبعة احاديث فضل علي
ولا يذكر ولا حديثا واحد في فضل معاوية ومسلم يذكر ثمانية احاديث فضل علي ويذكر عليه حديث واحد رواه الله اكبر ما ماذا يدل هذا انه يكذب على اهل السنة يكذب عليه يكذبون على اهل السنة يكذبون على البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى
اما هنا ايضا الوقح قال زين يقول بالرغم من وقاحته في عدوانه عن معاوية رضي الله عنه. والشيخ الازهر لا يعلق اين البنت السعودية؟ يعني هذا الوقح عبد الحسين يطعن في معاوية رضي الله عنه
ويقول كان وقحا هذا قلة ادب شيخ الازهر لا يعلق لا يقول شيئا. يعقل هذا من شيخ الازهر؟ لا يعقل انا ارسلها من عندكم لشيخ الازهر الحالي هل لو سب معاوية امامك تسكت
رضي الله عنه كما سكت او كما ينسبون السكوت للشيخ سليم البشري لا يسكت. واما تلاشع الغزالي دافع كثير رواه معاوية رضي الله عنه لا يمكن اصلا الرازي هذا الكلام
كذب ولذلك انا اقول لم يثبت انه سب عليا ابدا رضي الله عنه وارضاه. بل المشهور المشهور انه معاوية لما صالح عليا اللي هو بعد السفين لما صار الصلح قال اكتب اسمه قبل اسمي لسابقته وفضله. الله
اكتب اسمه قبل اسمه لسابقته وفضله. طيب هذا ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية. وفي المنهاج السنة للشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم ان رجلا تكلم في علي في حضرة معاوية فنهره معاوية لا تتكلم في علي
منعه فاستغرب هذا الرجل وذهب الى علي وقال له يعني تكلم فيك رجل عند معاوية فنهره معاوية وانا استغربت صراحة توقعت معاي ما يحبك فقال له علي اتدري لما فعل معاوية ذلك
قال لا واذا سألتك انا ما ادري ليش سووا معي هالشي قال لاجل منافية المنافية يعني انا ومعاوية ابناء عبد مناف ولد عمي مو اي ولد عمي لازم يدافع عني
قلناها اكثر من مرة علي بن ابي طالب بن عبد المطلب ابن هاشم ومعاوية بن ابي سفيان بن حرب ابن امية ابن عبدشمس عبد شمس وهاشم ابناء عبد مناف قال لاجل منافية ولد عمي
انا وياي عيال عبد المناف ما يسمح حق احد يتكلم علي. الله اكبر. معاوية يدافع عن علي رضي الله عنه. قال لاجل منافية لاجل ذلك دافع عني وهذه منهاج السنة
لشيخ الاسلام ابن تيمية في الصفحة مئة وثلاثة اه اه وجه الاستدلال حقيقة في هذا الحديث اولا يعني لماذا قال النبي لعلي رضي الله انت مني منزلة هارون من موسى
يتصور انت يقول هذا دليل استخلاف لو كان استخلافا كان يقولهن بقبل ان يخرج النبي خرج تركه عليا في المدينة تركه سكت قال ان تبقى في المدينة مع السلامة وراح
لو كان استقامة يعلن للناس سيعلن لهم حتى لا الصحابة يذمون عليهم يعلن للناس يعلن للناس يقول لهم هذا خليفة من بعدي مع السلامة ويسافر ما جاب طاري بدلالة ماذا؟ ان عليا تبعه
حتى عندنا في السنة الصحيحين علي تبعه رضي الله عنه. جميل. لكن ما عندنا انه يبكي. عندهم يبكي واضح؟ واظح عندنا ما يبكي يا علي. واضح مو ما يمكن انه قاسي القلب
زين؟ لكن عاقل ما يبكي على هذه الامور واللي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قال تتركن في النساء والصبيان اريد ان اخرج معك واجاهد معك قال الا ترضى ان تكون مني وزدت على رموزك؟ يعني كما ان موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج لميقات ربه وترك اخاه هارون في قومه قال اخلفني في قومي لم يكن في ذلك
بصل على هارون كذلك انا عندما اتركك واخرج ليس هذا منقصة لك فلا تحزن وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان النبي يريده خليفة يقول هذا امام من؟ يقول امام الناس. احسنت
صحيح؟ نعم. على الاقل يقولها في المدينة لاهل المدينة الذين ترك عليا فيهم يقول هذا خليفة فيكم انتهى الامر علي ما راح يلحق به صحيح ثم كذلك لما علي اين لقي النبي صلى الله عليه وسلم على مسافة خارج المدينة نعم قال
انت من الروح؟ انت الخليفة. طيب ما يدرون عنه. اهل المدينة. لما يقول انا الخليفة يقول من يقول صحيح احسنت من يقول قال لا الرسول قال لي لا الرسول لو يبي يقول شان قال لنا قبل ما تطلع قبل ما يطلع ما قال لنا الرسول شيء وكان موجود الرسول فينا ولا قال انت خليفة
فاذا اضفت الى هذا ما ذكره الطبري وابن كثير ان خليفة الرسول على المدينة في ذلك اليوم هو محمد بن مسلمة اتضحت الامور فهمت وضح؟ نعم. لم يترك لو كان النبي ترك عليا على المدينة اميرا
طيب ما يلحق به علي صحيح؟ جميل. قال تركتني في ما قال تركتني اميرا على المدينة. قال تركتني في النساء والصبية. جميل. قال اما ترضى ان تكون مني نزلت هارون موسى
يعني هارون لما ترك موسى لما ترك هارون لم يكن من قصر وانا كذلك لما اتركك اتركك لا يكون كذلك من قصر ما في منقصة ابقى يا علي فهدأت نفس
ورجع لا قالها النبي امام الجمع الذين خرجوا معه زين وانما قالها بينه وبين علي. ومتى لما جاءه؟ لو علي لم يأته لو علي رضي الله عنه لم يأته سكت
جلس في المدينة سكت رضي لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في اهله ترك سكت في المدينة ولم يلحقه هل كان سيقول له انت ابن موسى؟ لا لا النبي مش شراه
يعني هو الذي لولا ان علي لحقه لما قاله. لما قال له هذا الكلام. واضح النص جدا. لو لقاه يبكي بعد كلامه جدا. على كلامه انه يبكي. ترظاه فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب
اذا قاله استرضاء له ولم يذكره ابتداء. جميل. فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترى ان تكون من زيارة هارون موسى في هذا الاستخلاف فقط لما خرج وتركه لم يكن منقصة لما اخرج واتركه لا يكون هذا
منقصة ممتاز الامر الثاني اه يعني هن تقرأ كلامه عفوا ست دقائق ست دقائق شنو معنا من البرنامج كله ولا من فاصل؟ برنامج اتق الله تجنب الفاصل حتى لا ما يرضيك لا والله ما يصير
خليفة كل شيء. طيب المهم اولا قول انت منزلة هارون موسى يقول يعني منازل هارون زين؟ من موسى هذا غير صحيح منازل هارون وموسى تختلف اولا هارون كان نبيا مع موسى وعلي
ليس نبيا تحتاج آآ مدد شوي يعني؟ والله يا ريت يعني خاصة يعني او تدري وان حديث المنزلة طويل الكلام فيه خلاص خلي حديث المنزلة كله متأخرا خلاص خلاص ننتهي من خمس دقائق منزله كله طيب
بعد ذلك اذا فقط نبقى في هذا اكمل يا شيخنا المنزلة تقول المنزلة. اي نعم. انا اقول يعني هو يقول انت مني منزلة هارون من موسى. جميل ما هي من زيت هارون موسى؟ لما قال لها اخلفني في قومي
طيب فتركه وخرج موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج خرج معه كم سبعون لميقات ربه من بقي في في البلد كل الناس كل بني اسرائيل كان هارون ايش؟ كان هارون
مسؤولا عنهم النبي لما خرج من تبوك من بقي خمسة نعم خمسة اصناف الذي لان النبي لم يأذن لاحد الكل يخرج الكل يخرج الكل يخرج لم يأذن لاحد الا خمسة اصناف. جميل. الصنف الاول من ليسوا من اهل القتال النساء الصبيان الشيوخ المرظى
العرجة ليش من اهل القتال خاص المجموعة الاولى. مم. المجموعة الثانية. من اهل القتال لكنه لا يستطيع ما عنده ما في استطاعة ما في استطاعة. جميل. زين؟ هذا النوع الثاني. الثالث
المنافقون المنافقون نعم تخلف زين اه ائذن لي ولا تفتني. طيب هذا قسم القسم الرابع زين وهم الذين امرهم النبي بالبقاء اللي هو علي ومحمد بن مسلمة. جميل القسم الخامس العصاة
نعم الثلاثة العشرة عشرة هم عشرة عشرة ايه عشرة سبعة آآ جا وغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم والثلاثة الذين خلفوا. نعم. وهجر فهم عشرة في الاصل. طيب. فهؤلاء
الاصناف الخمسة هذا اللي تركناها عليه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم او موسى عليه الصلاة والسلام تركه مع من مع جل بني اسرائيل فرق عظيم بان يترك هارون موسى موسى يترك هارون مع جل بني اسرائيل والنبي يترك عليهم مع هؤلاء الاصناف الخمسة. ولذلك علي رضي الله عنه ما قال ايش قال تتركني مع النساء والصبية
والمنافقون قالوا استثقله يعني ما تركه الا استثقالا ما يبيه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الامر كذلك. نعم. الرسول تركه ليبقى مع اهله فليس لعلي رضي الله جميع منازل هارون
هارون اخ شقيق لموسى عليه ليس اخا شقيقا للنبي صلى الله عليه وسلم. هارون اكبر من موسى ان علي ليس اكبر من علي. هارون مات قبل موسى هو يقول من ايش؟ يقول آآ انت من زيت هارون
من موسى يعني تصير خليفتي كما كان هارون خليفة موسى. هارون ما صار خليفة قبل موسى ما صار خليفة مسلم. طيب يا شيخنا حتى نبسط العوام يعني هل ممكن نقول ان منزلة هارون الموسى
انه وزير واستخلفه في حياتي ايه طيب المنزلة بعد موته هو نبي اه جميل بس بعد موت هل استخلفه وهو توفي في حياته؟ قبل قبل موسى هارون توفي ممتاز اذا المنزلة توفي هارون بالتيه واضح ايه حتى نبسط اه
يعني منزلة هارون الموسى. نعم. انه كان وزيرا وكان استخلفه في حياته ومنزلة هو يقول ايش؟ كل المنازل الا النبوة. هم وهذا الكلام باطل وهذا ما سنشرحه ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم. انه ليس صحيح هذا الكلام ان كل المنازل منزلة يعني ان هي الاستخلاف واضح. زين؟ هم
في اهله كما استخلف هارون موسى آآ موسى هارون لما خرج لميقات ربه بس اين المنزل انه خليفته بعده؟ ما في خليفة بعده. احسنت. ولم يكن هارون خليفة بعد موسى. عليه الصلاة والسلام. اذا استدلالهم باطل. لا شك في هذا. ايه. ما ما احد يشك في هذا
البحث بحثنا هو هل هو هارون خليفة بعد موسى؟ لا لم يكن ابدا. طيب لماذا يستدلون به؟ اذا اذا استدلالهم باطل. هم يقولون ثم سيأتي الاستدلال. مم. انه يقول له كل الا هذه. انت مني بمنزلة هارون
الا انه ليس بالابي. انك ليس بنبيك. لست بنبي. طيب. اذا كلنا زهام. ومن منازل هارون هم. زين؟ انه كان خليفة لموسى اكرم الخليفة قال لي لكن طيب هو هو نقول لهم
هل استخلفه الان في في حياته في حياته ولما رجع موسى طيب اي نعم رجع موسى هو الامام اذا ليس في دليل استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي من تبوك
انتهى كل شيء اذا موسى لم يستخلف هارون لانه مات في حياته. طيب اذا لم يستخلفه بعده؟ وبس وضحت؟ واضحة يعني بساطة يعني بس الاستدراك يا حلو بساطتك يعني استدلاله مو بالعقل المنطق استدلالهم باطل باطل صحيح لانه ولهذا ننبه الناس انه نبحث
يعني اذا اردنا نبحث معهم نبحث ما هي منزلة هارون الموسى؟ هم. اذا عرفنا المنزلة سقطت شبهته. بس خلاص اي نعم هكذا. هكذا هي الامور انت وظعته لكن الله يجزاك خير الله يجزاك خير لانه انتهى الوقت
اه خلص اذا نختم اه بالشكر حقيقة للشيخ سعد الاستاذ الدكتور حبيب الله ثور شيخنا حفظه الله تعالى على هذه المداخلة وتعليقاته الطيبة على هذا الحديث وبين ان حديث علي
اه وحديث ابن عباس عفوا الحديث لا يصح لا يثبت وان كان فيه فقرات صحيحة ثابتة في حديث المنزلة وحديث آآ خيبر وحديث آآ آآ من كنتم اولى فاعلين ومولاه
هذا الحديث صحيح هو حديث الكساء هذي حديث صحيح الان تشككه بها وما الباقي فانها يعني قلنا انها لا تثبت ابدا. ويبقى الكلام ان شاء الله على حديث المنزلة نتكلم عليه في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى
ونعيد تكرار الكلام حتى لا ينسى من الشيعة نقول طالبوا مشايخكم علمائكم مراجعكم بتواتر حديث الانذار يوم الدار واحضروا لنا اسنادا واحدا وطالبوهم بالتواتر هم طالبوهم بالتواتر او يقولون ان عبد الحسين
لم يصدق بقوله ونحن نكتفي باسناد واحد صحيح من طرقكم وعلى شروطكم. وليس طرقنا وليس شروطنا نعم وجزاك الله خيرا وجزاك الله خير الله يحييك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا جميعا
اه حقيقة ندعو اه عقلاء الشيعة اه الى ان يتأملوا في اه اخذ عبد الحسين شرف الدين الموسوي لكلام اه زين العابدي الذي ينسب له في الصحيفة السجادية ووضعه في موضع انه سليم
تكلم به هل هذا من الامانة اه العلمية؟ اليس هذا دليلا واضحا لائحا على افتراء وكذب كتاب المراجعات وانه قائم على الكذب والزور والبهتان نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية
والسعادة في الدارين نلقاكم في الحلقة في الاسبوع المقبل الى ذلك الحين نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحياة هي منحة