بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم
رحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة عشرة من نقدي كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي عبدالحسين شرف الدين الموسوي ينسب هذه المراسلات والمناظرات والمناقشات الى شيخ الازهر سليم البشري يقول ان هناك مناقشات ومراجعات
وسؤالات حصلت بينه بينهم اه كان من نتيجتها واثرها ان تحول شيخ الازهر سليم البشري الى دين الاثني عشرية اه بينا في الحلقة الماضية من اه يعني كثير من الادلة
آآ على وضع هذه المراجعات والمراسلات على لسان شيخ الازهر سليم البشري وكذلك ان هذه المراسلات لم ينشرها الا بعد وفاة اه شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. وبينا كيف ان عبدالحسين في الحلقة الماضية كيف انه يذهب الى كلام زين العابدين مثلا
في الصحيفة السجادية ويأخذه ويقتبس منه وينسبه الى شيخ الازهر انه تكلم به للثناء والاطناب على عبدالحسين شرف الدين الموسوي ومكانته العلمية حقيقة بيان مثل هذه الاكاذيب تستوجب على علماء الامامية ان يهبوا للذود والدفاع عن كتابهم المراجعات الان ستطعشر حلقة
تكلمنا فيها ورددنا على هذا الكتاب الذي يتحدى فيه التيجاني يقول انا اتحداكم ان تستخرجوا منه كذبة واحدة وها نحن نستخرج منه عدة اكاذيب ونتحدى التيجاني وكثير من علماء الشيعة ان يقوموا بالرد
على نقدنا وتفنيدنا لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي لماذا الى الان لا نسمع اتصالا واحدا من علماء الشيعة؟ او من المتصلين الشيعة ان يردوا ويدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي
ماذا لم تدافع عن هذه الاكاذيب الواضحة لماذا لم تدافعوا عن نقاشنا لادلة عبد الحسين شرف الدين الموسوي اه ننتظر اتصالات علماء الامامية ومشاركتهم معنا في مناقشة هذا الكتاب. ارحب بضيفنا الدائم فضيلة الشيخ
الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي. اهلا بك يا شيخ. يا مرحبا بكم وحياكم الله ونفع الله بكم وبكم شيخنا حيا الله اخوانا المشاهدين جميعا
اللهم امين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل خطواتك في ميزان حسناتك. امين اجمعين. الله يحفظكم شيخنا. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر
اه شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث المنزلة. نعم صحيح. وبعض النقاط الاخرى. نعم. صحيح. هل لكم تعليق او نعم مقدمة او بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فابتداء ان سمحت لي ابدأ بالمقدمة عن تفضل سوريا الشام اه كما لا يخفى على الجميع الان الهجمة الشرسة
التي هي على سوريا وهي من طرفين الطرف الاول وهو آآ اهل العدوان. مم. وهو الجيش السوري وآآ من جمع تحت لواءه تحت لوائه من نصيرية وغيرهم ثم في الحرس الجمهوري الايراني
ثم حزب الله من ايران من لبنان وهو تابع لايران على كل حال وبعض الجيش العراقي ثم ذكر الكثيرون من رأوهم هناك وغيرهم هذا القسم الاول. القسم الثاني هو طبعا معهم روسيا
اي تمده بالسلاح والقسم الثاني وهم الطرف الاخر الذي يجعجع كثيرا سنفعل وسنفعل وهي دول اوروبا وامريكا وغيرها. نعم. اه ولم يفعلوا شيئا الى الان وانا من خلالكم اقول اللي يتذكر المسلمون جميعا
معركة مؤتة كان عدد المسلمين ثلاثة الاف اه مقابل اه مئتي الف الف من نصارى الروم والف مئة الف من نصارى الروم مئة الف من نصارى العرب ومع هذا نصرهم الله. الله اكبر
والمشهور ايضا بقول الله تبارك وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. ان جيش طالوت اول ما خرج للقتال قالوا انه قدر بثمانين الف ثم ما زالوا يتناقصون
كما ذكر الله تبارك وتعالى اه ان طاولة عليه الصلاة والسلام قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطع من لم يطعمه فانه مني. مم. ان لم يغتره غرفة
بيده قال فشربوا منه الا قليلا منهم فشرب مجموعة كبيرة جدا وعصوا امره طالوت فتركهم فلما برز للجاروت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته هذا الذي لم يشربه او اغترفوا غرفة بايديهم. نعم. او لا طاقة لنا اليوم بجهل وتوجيههم فانسحبوا
حتى قيل من ثمانين الف لم يبقى مع طالوت الا ثلاث مئة وبظعة عشر لا اله ولذلك يقول البراء كنا نقول يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان عدد جيش بدر هو عدد جيش طالوت
ومنهم داوود عليه الصلاة والسلام نعم. لكن في النهاية قول الله تبارك فهزموهم باذن الله. الله اكبر. النصر عند الله تبارك وتعالى غير مرتبط بالعدد بل ولا بالعدة اهم شي العدة الايمانية
اذا عد الانسان العدة الايمانيات نصره الله تبارك وتعالى الم يرسل الله تبارك جنودا من عنده سبحانه وتعالى ارسل الملائكة بلا ان تصبروا وتتقوا يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة
فالله تبارك وتعالى مد صحابة الملائكة والله جل وعلا لا يغلبه احد وامره اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون ينتهي كل شيء فاقول لاخواننا السوريين وللمجاهدين هناك جميعا سواء كان من السورية او من غيرهم
اقول لهم ثقوا بنصر الله تبارك وتعالى. الله. وان الله سينصركم سبحانه وتعالى. واقول لعامة المسلمين لا تخذلوهم لا تخذله هم الان في اشد الحاجة للدعم بالمال لشراء السلاح والاكل واللباس
السكنة وتوفير حاجات اهاليهم والاطمئنان عليهم. اقول لا تبخلوا علي جاهدوا باموالكم اقولها صراحة لجميع المسلمين جاهدوا باموالكم وهذا الامر ليس ليس مستحبا هذا الامر واجب يجب على المسلمين اليوم
ان ينصروا اخوانهم هناك بكل ما يستطيعون فليتقوا الله فيهم وليبادروا بذلك يعني ولا ينتظر البعض. بعض البعض يتعلل تقول اين حكوماتنا؟ اين حكوماتنا؟ كفانا تعليق اللوم على الاخرين طيب حكومة ما نصبت ما ننصر
الحكومات ما فعلت ما نفعل؟ هذا ما هو عذر. هذا ليس عذرا. الله تبارك وتعالى لا يقول لنا يوم القيامة لم لم تنصروهم؟ فنقول له حكوماتنا ان تنصر قل لا ابدا
وانما لا يعذر الانسان الا يعني على عجزه فقط. اما اذا لم يعجز فعليه ينصرهم وقل لعامة المسلمين اتقوا الله في اخوانكم انشروها وان شاء الله النصر قريب واسأل الله تبارك وتعالى ان يعجل بذلك. اللهم امين. اي نعم. لكن لابد ان ان نفعل شيئا. والله المستعان
نعود الى موضوعنا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني الانسان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال جهد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. نعم. يعني فالانسان مطالب ولو بواحدة. صحيح صحيح بقدر الاستطاعة. صحيح فالانسان لا يهمل هذه والمسلمون ولله الحمد والمنة اقول لهم ذكرتني ذكرك الله الشهادة. امين. اقول
رظوا بالدعاء اكثروا من الدعاء لهم ان الله ينصرهم وان الله يثبتهم وان الله سبحانه وتعالى يقويهم هذا اللسان. اي نعم اي نعم اي نعم. اقول اكثروا من الدعاء لهم
وجزاك الله خير ذكرك الله والشاهد. امين طيب جزاك الله خير انا اريد ان اعلق على كلامك الذي ذكرته ابتداء في منزلة هذا الكتاب عندهم يعني الان احنا وصلنا الى المراجعة قريب من الثلاثين الان
نعم. وآآ ظهرت آآ امور خاصة من الاكاذيب والتدليس آآ سواء كذب على اهل السنة او كذب على شيخ الازهر. نعم. في دعوة انها هذه الرسائل الى الان نسب الى شيخ الازهر خمس عشرة رسالة. هم. وهي ليست له. نعم. يعني وهو سينسب له ختاما. هم. ستا وخمسين
رسالة. طيب نعم. انا فقط اذكر اه المشاهدين الكرام منزلتك؟ منزلة الكتاب احسنت. عند اه علماء الشيعة. جميل. اولا اه الخوئي. هم زعيم الحوزة العلمية في النجف معروف الخوخي. معروف
قال عن عبد الحسين قال العلامة سيد الفقهاء والمجتهدين حجة الاسلام واما هذا الكتاب الذي نناقشه فقال عنه قال تشرفت بزيارة مؤلفكم السامي المزيح للشبهات المسمى بالمراجعات والعمري انه مؤلف يعجز عن وصفه ارقى مدحة المادة. ووصف الوصف لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هذا الخوء يقول عن هذا الكتاب الذي
نتكلم عنه اه مرتضى ال ياسين المرجع الشيعي ماذا يقول عن ابن الحسين؟ يقول سيد حماة الدين الاسلامي وكبير سدنة هم. المذهب الامامي. نعم. امام العدل والدين. حجة الاسلام والمسلمين اية الله في العالمين
اما عن الكتاب فيقول عنه فهذا كتابك العظيم وحججك البالغة واسلوبك الحكيم وبرائتك العلمية واقوالك المدعمة باقوى ادلة الصدق ويأتي كاللامعة في جبين الدهر ومجهودك المعلن بجدارتك عن نيابة امام العصر
هذا مرتضى الياس آآ نعم. عبد الهادي الشيرازي اية الله المرجع عندهم. قال عن عبد الحسين سيدنا الاجل الحجة عماد المسلمين ثم قال ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني الزاهي الزاهر بل النور الباهر الا وهو كتاب مراجعات وما هو بكتاب بل هو فصل الخطاب
كتاب تفتخر به الشيعة وتبتهج به الشريعة. اعوذ بالله. محمد الغروري اية الله عندهم الحجة. هم آآ قال عن عبد الحسين قال سيد عباقرة المسلمين. وعلم العلم والدين وملاذ الفقهاء والمجتهدين. حجة الاسلام والمسلمين
اما الكتاب فقال عنه لقد اسعدتنا او لقد اسعدتنا الحظوظ بالوقوف على كتابكم الكريم المراجعات. هم. ومعي دافع الشوق الى ترتيل حروفه من البدء الى الغاية فاذا هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو ذلك القول الفصل وما هو بالهزل اعوذ بالله كتاب الله عبد الكريم الحائري اية الله مؤسس الحوزة العلمية في قم. قال عن عبدالحسين حجة الاسلام وعماده الاقوم المجاهد في سبيله. اما الكتاب فقال عنه وقد جاء
البريد بكتاب المراجعات الازهرية الحاوية لاثبات الطريقة الحقة من اوثق المصادر واتقنها والداعي الى مذهب الامامية باحسن الادلة وامتنها محمد مهدي الصدر يقول عن عبدالحسين علم الامة وعلامتها وقدوتها وامامها وحجتها الواضحة وايتها اللائحة. وقال عن كتاب وجدت
ومن اجل الكتب واعظم الاسفار. فلو نسب الى السيد المرتضى لكان من خيرة كتبه وايم الله. ولو رآه لقال هذا هو الشافي. بل لو رآه اين لقال هذا الكافي لم تترك مقالا لقائي ولا صولة لصالح. محمد صادق الصدر
قال عن كتاب المراجعات وهو خير ما عرف العصر الحاضر في الدراسات الاسلامية العليا غزارة في العلم وعمقا في البحث هذا الكتاب مليء بالكذب. يا سلام. شف كيف يمجدونه نعم. ويثنون عليه هذا الثناء المنقطع النظير كما
يصح ان يقال اتصور. طيب. نبدأ المراجعة. شيخنا انت احلتنا كنا نتكلم في نقطة هامة جدا. نعم وحقيقة انا لم اتحمل هذه الكذبة حقيقة. اللي هي؟ وانت قلت ستأتينا سابقا
ولكن اردت حقيقة ان ابينها لان هذا الرجل ان هذا الكتاب هو كتاب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. صحيح. هذه مراد زبرها بنفسه وكتبها. طبعا هو قال ذلك. لا دخل شيخ الازهر. ابدا ابدا. ولم ينطق بكلمة واحدة
واحدة منها كذب عليها نعم هذه العبارة الكاذبة لابد ان اقف عنها وحقيقة لم اتحمل ان اصبر الى ان نأتي تلك المراجعة يقول ينسب هو يقول بنفسه لكن ينسبها لانه شيخ الازهر يقول هذا الكلام
في المراجعة التاسعة عشر يقول بل قد يقال ان ائمتكم الاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة وغيرهم لان الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم بخلاف الاربعة. فان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها فلا تحاط
ولا تضبط الى ان قال الى ان قال اخر كلام. انا حقيقة صراحة انا لا اتحمل هذه الكذبة الشنيعة ونرى حقيقة اعتراف الطوسي الشيخ الطائفي الطوسي في كتابه العدة في اصول الفقه. نعم. قالوا مما يدل ايضا على جواز العمل بهذه الاخطاء التي اشرنا اليها ما ظهر من الفرقة المحكة من الاختلاف
قادر على العمل بها فاني وجدتها مختلفة المذاهب في الاحكام ويفتي احدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع ابواب الفقه من الطهارة الى باب الشيعة. ايه. عن الشيعة تكلم عن الشيعة. الاثنى عشر يوم. من العبادات والاحكام معهم تفرض وغير ذلك. مثل
في العدد والرؤية في الصوم واختلاف فيها يذكر اختلافهم اختلافهم وغير ذلك في سائر ابواب الفقه حتى ان بابا منه لا يسلم الا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه او مسائل متفاوتة الفتاوى
يقول ايضا وقد ذكرت ما ورد عنه عليه السلام في الاحاديث المختلفة التي تختص الفقه في كتاب المعروف بالاستبصار في كتاب ما يزيد على خمسة الاف حديث وذكرت في اكثرها اختلاف الطائف
في العمل بها وذلك اشهر من ان يخفى من ان يخفى وشوف الان اريد الجميع ان يركز في كلام في هذه العبارة حتى انك لو حملت اختلافاتهم في هذه الاحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
الله هذا يقوله من؟ شيخ الطائفة. يقول لو تأملت اختلاف علمائنا هذا الذي يقول ان امامهم معصوم موجود. اثني عشر موجود الذي يعني ما استطاع ان يحل هذا الخلاف بينهم. نعم. يعني ما نحن عندنا امام النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد نعذر
لان النبي صلى الله عليه لو حصل اجتهاد ولم لكن عندهم امام ويوحى اليه يعني يفترض انهم ليس عندهم خلاف موجود الان. لوجود المعصوم. نعم الذي يعصمهم من الخلاف فيقول هذا عبارة خطيرة جدا يقول لو تأملت اختلاف حتى انك لو تأملت اختلافات في هذه الاحكام وجدته يزيد على اختلاف
بحنيفة والشافعي ومالك. الحمد لله عبارة صريحة واضحة جدا هذا العدة في اصول الفقه المجلد الاول صفحة مئة مئة وثمانية وثلاثين وهذه العبارة لم يتحملها الخوئي في في معجم رجال الخوئي عندما نقل نص الطوسي بتر هذا الموضع لانه يصعب عليه ان يتحمل مثل هذه العبارة
ان يقول ان خلاف علمائنا اشد الخلاف وين العصمة الله اكبر. وين الامام المعصوم الموجود حاليا فهذا رد يعني لماذا هذا يعني يكذب على شيخ الازهر؟ والله هذي كلها دلائل على ان هذا الكتاب منحول لشيخ الازهر
نعم لم يرسل اي رسالة يعني علماؤهم لا يعترفون لا يقرون بهذا الكلام الذي يقول به طبعا طبعا فكيف يقول به سني اصلا؟ كذب الله الحمد لله طيب نكمل شيخنا
اعطيك بس وقفنا عند حديث المنزلة. نعم اه المراجعة السابع والعشرون يعني حتى هو يتكلم عن الامدي يعني. نعم. اه سليم ينسب له وهذا ينسب الى سليم انه يقول المنزلة صحيح مستفيض لكن مدقق الامدي وفحل الفحول في علم الاصول شك في اسانيده. قلنا هذا الكلام لم يثبت عن الامدي انا رجعت الى كلام الامدي. نعم. نبهت على هذا اي نعم
قلنا ان هذا انما شكك في دلالة الحديث وليس في سند الحديث في الاستدلال لكن دليل اي نعم ايه نعم واضح يعني هذه القضية واضحة والحديث متفق عليه الحديث في الصحيحين ما عندنا اي مشكلة مع الحديث حيث انه
بالصحيحين اه لكن كلامنا مع ابو الحسين شرف الدين الموسوي هو في دلالة الحديث في دلالة الحديث. الحديث. وهو قوله ان هذا الحديث يعني يدل على ان عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا نقرأه في
المراجعة تسعة وعشرين عفوا كلام شيخنا انتهينا من المراجعة الثامنة تسعة وعشرين الان نعم اه يقول اه التاسع والعشرون كلما ذكرتموه في ثبوت الحديث حديث المنزلة حق لا ريب فيه مطلقا والامد عثر فيه عثرة دلت على بعده عن
علم الحديث واهله وقد ازعجناك بذكرائه فاحوجناك الى توضيح الواضحات وتلك خطيئة نستغفرك منها وانت اهل لذلك. مهم طيب يتودد له نعم نستغفرك ايه ماشي بس يا شيخ انا طيب يعني
سليم البشري رجع لكلام العامري يعني كيف يكون انه عثرة عثرة؟ اذا كان اه الامدي لم يشكك في الدليل. هو نقل عن الامدي شيئا لم يقله. هذي مصيبة. طيب. يعني
تتناقل الله المستعان طيب حتى لو قال الامدي هذا الحين ترك النظر في تحفظ الصحيحين مم طيب معتد ان هذا الحديث موجود في الصحيحين لماذا النظر في كلام الاعمدة يعني ايه ليس له قيمة ايه تشغيله ويريد ان يتكلم فقط اي نعم وقد بلغني وقد بلغني ان غير الامدي من خصومكم يزعم ان لا عموم في حديث المنزلة وانه
خاص بمورده واستدل بسياق الحديث وسببه لانه انما قال لعلي حين استخلفه عن المدينة في غزوة تبوك فقال له الامام رضي الله عنه في النساء يخلفن تخلفني بالنساء والصبيان فقال صلى الله عليه واله وسلم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وكانه صلى الله
وعليه واله وسلم اراد كونه منه بمنزلة هارون الموسى حيث استخلفه في قومه عند توجهه الى الطور فيكون المقصود انت مني ايام غزوة تبوك بمنزلة هارون الموسى فايام غيبته في مناجاة ربه
وربما قالوا ان الحديث غير حجة وانما كان عاما لكونه مخصوصا والعام المخصوص غير حجة في الباقي والسلام. نعم. يعني الان شيخ الازهر. نعم. يقول له يعني خلاص الان غلطان انتهينا من موضوع الاعمدة لكن يقول غير الامدي يقول ما في عموم
فقط في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم وبكى علي وقال تخلفني في الناس الصبيا قال الا ترى ان تكون منزلة هارون موسى الا انه نبيا لا نبي بعدي
الخلافة فقط في هذا الفتى هذه الفتى. رجع النبي انتهى كل شيء. فيقول هذا عام مخصوص ماذا رد عليه الموسوي يقول في المراجعة اه الثلاثون نحن نوكل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحديث الى اهل اللسان والعرف العربيين
وانت حجة العرب لا تدافع ولا تنازع فهل ترى لا تدافع فلا لا تدافع ولا تنازع اه فهل ترى امتك اه اهل الضاد يرتابون في عموم المنزل من هذا الحديث
تلة وحاشى مثلك ان يرتاب في عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجميع مصاديقه فلو قلت منحتكم انصافي مثلا ايكون انصافك هذا خاصا ببعظ الامور دون بعظ؟ ام عاما شاملا لجميع مصادقه؟ معاذ الله ان
غير عام او يتبادر منه الا الاستغراق. ولو قال خليفة المسلمين لاحد اوليائه جعلت لك ولايتي على الناس. او منزلتي منهم او منصبي فيهم وملكي فهل يتبادر الى الذهن غير العموم؟ وهل يكون مدعي التخصيص بعض الشؤون دون بعض الا مخالف مجازفا؟ ولو قال لاحد وزرائه لك في ايام
عمر في ايام ابي بكر الا انك لست بصحابي اكان هذا بنظر العرف خاصا ببعض المنازل ام عاما؟ ما اراك والله تراه الا عاما ولا ارتاب في انك قائم بعموم المنزلة في قوله صلى الله عليه واله وسلم انت مني بمنزلة هارون ابن موسى قياسا على نظائره في العرف واللغة
ولا سيما بعد استثناء النبوة فانه يجعله نصا في العموم والعرب ببابك فسلها عن ذلك العرب يعني هو الان يقول ابدا هذا عام طيب وهذه من الفاظ العموم انت مني بمنزلة هارون موسى اي كل المنازل
قارون من موسى. نعم. اما قول الخصم اما قول الخصم من الحديث خاص بمورده فمردود من وجهين. الوجه الاول ان الحديث في نفسه عام كما علمت فمولده لو سلمنا كونه خاصا لا يخرجه عن العموم لان المورد لا يخصص الوارد كما هو مقرر في في محله. الا ترى لو رأيت
يمس اية الكرسي مثلا فقلت له لا يمسن ايات القرآن محدث ايكون هذا خاصا بمورده ام عاما شاملا لجميع ايات القرآن كل محدث الوجه الثاني نختصر. نعم الوجه الثاني ان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا
عن ائمة العترة الطاهرة تثبت وروده في موارد اخر فليراجعها الباحثون وسنن اهل السنة تشهد بذلك كما يعلمه المتتبعون ممتاز واما قولهم هذا زيادة. طيب مبدأ ان شاء الله تعالى
طيب آآ قوله هنا ان هذا عام طيب يعني اه في جميع المنازل اول اول اولا قضية هل هذا من الفاظ العموم او ليس من الفاظ العموم الفاظ العموم لا يذكر اهل العلم في الاصول ان من الفاظ العموم
اه اسم الجنس هذا. هم. طيب؟ يذكرون الالفاظ كما ذكر عبد الوهاب خلاف في كتابه اصول الفقه مثلا. نعم. يقول الفاظ العموم لفظ كل المفرد المعرف بال الجمع المعرف الجنس. الاسماء الموصولة. اسماء الشروط النكرة في سياق النفي
طيب هذه اسماء الهوى وليس هذا طيب هذا واحد الامر الثاني الامر الثاني نحن نقول تعال ماذا تريد بالفاظ العموم هنا الان؟ يعني انت مني بمنزلة هارون موسى الحديث واضح جدا
في هذه الرحلة عندما اخرج كما خرج موسى وترك هارون انا كذلك اخرج واتركك. انت اني ما نزلت هارون من موسى انتهى الامر. واضح. واضح جدا. طيب هو يقول لا انت مني بمنازل
مم. هارون منزلة بمعنى منازل اسم جنس والمقصود منازل منازل هارون من موسى. قالوا من ضمن منازل هارون موسى الاستخلاف وضح؟ طيب اول الرد على هذي اول شيء علي ليس بمنازل هارون من موسى
هارون اخ شقيق قال لي ليس باخشاقك جميل. هارون النبي مع موسى هارون اكبر من موسى سنا علي اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم باثنين وثلاثين سنة. جميل. هارون اه كان وزيرا لموسى عليه الصلاة والسلام ان لم يكن وزيرا
للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا اقوى وحدة هارون مات قبل موسى هذي بعد النبي صلى الله عليه وسلم طيب قارون كان شريكا لموسى عليه لم يكن شريكا للنبي
صلى الله عليه وسلم ما الذي اشترك علي مع هارون باستخلاص لما خرج موسى الى الطور طيب قال اخلفني في قومي وبقي مع هارون كما قلنا جل بني اسرائيل وخرج موسى بسبعين رجل
بينما النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكل المسلمين وما ترك الا خمسة اصناف كما ذكرنا جميل صنف النساء والصبية والشيوخ اللي هم ليسوا من اهل القتال صنف المعذرون اللي هم المرضى والجرحى واللي ما عندهم فلوس وكذا
والصنف الذين امرهم النبي بالبقاء كعلي ومحمد بن مسلمة وصنف المنافقون وصنف المذنبون اللي هم العشرة هذا اين منازل هارون موسى ثم تعال الاصل في الاستثناء هو يقول استثناء هنا. هم. انت مني بمنازل
هارون الموسى الا هذه الا انه لا نبي بعدي. اذا استثنى النبوة. هم. نقول اول شيء هنا الا ليس استثناء متصلا باستثناء متصل احسنت هو ان يعني يخرج شيء من من الاصل اعطيت لك مني عشر دنانير الا دينار الدينار من اين
من العشرة من عشرة فهذا الاستثناء لكن هنا ما في استثناء. مم. هنا منقطع بمعنى غير انت مني بمنزلة هارون لكنك لست بنبي جميل الا ان هذا الاستثناء منقطع وليس استثناء متصلا ليس جزءا منه
ثم تعال قظية القظايا ما هي؟ الخلافة اليس كذلك؟ نعم. هو يريد ماذا؟ هو يريد ان يقول لعلي كل منازل هارون ومن منازل هارون انه صار خليفة لموسى هارون لم يكن خليفة لموسى
هارون مات فتيه وقبل موسى اذا القضية اللي بنى عليها هي لا تصح اصلا يا سلام. مشهور في كتب اهل الكتاب وعند الذين كتبوا في قصر الانبياء وغيرها ان هارون مات قبل موسى
فهارون اذا لم يخلف موسى فكيف يريدون ان علي ان يخلفوا محمدا فاذا اراد ان يقول له انت مني منزلة هارون من موسى اذا ما راح تخلفني. العكس صحيح يا سلام
العكس صحيح. صح. لما يقول له انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي. خلنا نسميه استثناء متصلا. هم. لنوافق. استثناء متصل. انت يا علي انت مني بمنازل هارون من موسى بس النبوة
طيب من ضمن المنازل ان هارمت قبل موسى ولم يخلفه. اذا لن تخلفني يا علي يا سلام لن تخلفني يا سلام لان هارون لم يخلف موسى اذا الدليل ان قال هو كذلك ليس دليلا لهم بل هو دليل عليهم شيء الله اكبر لانها
هنا لم يخلف موسى صلوات ربي وسلامه مات قبل موسى فكيف يريدون ان يستدلوا بالامامة على هذا من هذا الحديث هذا لا يمكن ابدا. ثم تعال انا استغرب من كلامه هنا يعني عجيب كلامه عجيب. سبحان الله! هم. الذي قرأته قبل قليل. هم. اه
اللي هي موارد الحديث يقول ان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا المتواترة عن الائمة العترة الطاهرة تثبت وروده في مواضع اخرى
انا ما مللت لكن التكرار الواحد يمل من تكرار زين؟ وليس الملل من محاولة اقناع الناس او ايصال الحق لهم حقيقة. نعم. يعني الان الرجل يصرح الان يقول صحاحنا المتواترة
عنيمة العترة جحاحنا المتواتر عمة العترة تثبت انه قال له انت من موسى في اكثر من موضع انا وجه رسالة جميع الاشياء الاثنين وعشرين اعطوني حديثا واحدا متواترا فين في هذه القضية صحيحة
واحد واحد ويقول صحاحنا المتواترة يعني اكثر من حديث متواتر انا اريد حديثا واحدا متواترا ليظهر كذب هذا الرجل لم يقل صحاحنا المتواترة. انا اقول لهم اريد حديثا واحدا صحيحا متواترا
بل والله الذي لا اله الا هو اريد حديثا واحدا صحيحا ولو كان غير متواتر اعيد ما قلته في حديث الدار لما قلنا في حديث الدار نعم يعني انا اطلب اسنادا واحدا وانتم اطلبوا التواتر كما ادعاه
هؤلاء هؤلاء الذين ذكرت اقوالهم قبل قليل الخوئي والشيرازي والغروي آآ مرتضى الياس صحيح اكثرهم ماتوا طيب. نعم. تلاميذهم موجودة موجودون وعلماء الشيعة الباقون موجودون الذين قالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الذين قالوا اه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. نعم. وهو الفصل وليس
ما قاله ده نعم. هؤلاء اذهبوا اليهم الى تلاميذهم الى مشايخهم الى مراجعكم اليوم. قولوا تعالوا هذا الكلام الذي قالوا عن هذا الكتاب. قالوا حقيقة ولا لا هل فعلا الكتاب كذلك
الرجل يقول عندنا احاديث متواترة في حديث الدار روحوا لهم ارونا الاحاديث المتواترة يقول عندنا احاديث يقول هذا عندنا احاديث متواترة في حديث احاديث وليس احاديث متواترة في حديث المنزلة. روحوا لهم
ارونا احنا بنشوف نريد ان نرى لا تصير القضية مثل المهدي المنتظر المهدي موجود بس محد يشوفه يعني لا تصير القضية هكذا تروحون حق علماءك يقولون احاديث متواترة موجودة كثيرة بس مو شغلكم هذا
مو شغلكم موجودة هذي متواترة بس انتم ارجعوا لاهلكم يلا لا كنا بنشوفه لا تكونوا امعة انا ادعوهم الا يكونوا امعة ان يطالب وان ينظر ان يروا باعينهم. هذه الاحاديث المتواترة. هل يحضروها لنا؟ ولنبهر ولنظهر كذبهم. ودعاواهم الباطلة
نحن نقول لا يوجد انا اقول لا يوجب طيب؟ جميل. ونطالبهم ان يذهبوا الى علمائهم يقول الناس تحدونا الناس يقولون ما عندنا تكفون ارونا نبي نشوف خل نعرضه عليهم طيب ليش تخشونه
لماذا؟ نحن عندما عندما نقول الاحاديث المتواترة عندنا كتب في الاحاديث المتواترة الازهار المتناثرة وغيره كتب في الاحاديث المتواترة عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعند نقول هذا حديث متواتر والحمد لله. اكثر من مئة وخمسين حديث متواتر
عندنا طيب ما انتم بتقولوا عندكم احاديث متواترة احضروها وانا اريد اسنادا واحدا فقط اسنادا واحد صحيح في المنزلة الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة كساء ان آآ
الدار اي شي اي شي انا متساهل جدا معهم اي شي طلعوني حديث واحد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قسم بالله ما لهم علاقة بالنبي ولا لهم علاقة بالله
قال تعالى. نعم ليس لهم اسناد واحد للقرآن الكريم ونحن ننقله بالتواتر الله اكبر. والتواتر موجود طيب قرآن ولا لهم علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفونه اصلا ما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم
شوف سيأتينا المراجعة اظن اثنين وستين مراجعة اثنين وستين حسن ظني تفتح عليها اثنين وستين ما عليك امر؟ ابشر المراجعة اثنين وستين اظن اثنين وستين ايوه اثنين وستين صحيح ايوا هذي اثنين وستين ايوه
تنين وستين يقول نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة. ممتاز. من طريق العترة الطاهرة. انا اقول للشيعة هذه يقول عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواتية من طريق
العطر نتلو عليك منها اربعين حديثا ايش صحاح متواترة من طريق العترة العترة نتلو عليك منها اربعين حديثا. هم. هذه اقوى اربعين حديث عنده جميل انا كل اللي اطلبه من الشيعة ينتظرون بس
حنا الحين رقم تسعة وعشرين. نعم. هذي رقم اثنين وستين عبدالحسين هنا ذكر اقوى اربعين حديث في هذه المسألة موضوع الامامة. الله. يقول عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة
القاهرة نتلو عليك منها اربعين حديثا. جميل. كلها ضعيفة وعلى شروط الشيعة وليس على شروطنا. الله اكبر. وهو يقول شنو متواترة انا اقول قضية سهلة جدا اصبر وما صبرك الا بالله
صبر بس صبر. نعم. عطونا فرصة الى ان نصل الى تابع معنا. نعم. حتى نصل الى اثنين وستين مراجعة رقم اثنين وستين ان شاء الله تعالى. نعم. وانتم ترون كيف ان هذه دعاوى باطلة
زين سيذكر اقوى اربعين حديث عندهم نفند هذه الاحاديث سنظهر انها ضعيفة عندهم فضلا ام ان تكون متواترة ضعيفة. يا سلام. فضلا عن ان تكون متواترة. حتى يعلم هؤلاء ان دينهم
هش حرفا بس هش والله الذي لا اله الا هو هش الله اذا كان هذا اقوى ما عندهم حنا عندنا مثل ايه يقول اقوى ما في خيلك اركبه اركبه نعم زين؟ وهذا الرجل
سيأتينا باربعين حديثا هي اقوى ما عنده من احاديث العترة متواترة وسنرى ان شاء الله تعالى والان من الان الى حضروا لنا نقول لهم انا الان اقول لكم اربعين حديث ذكرها كلها باطلة
يا سلام عندكم الان من الان الى ان نصل الى اثنين وستين اذهبوا الى علمائكم قولوا تعالوا الاربعين حديث سيذكرها في مراجعة اثنين وستين تكفون تشوفونا هل هي صحيحة ولا ضعيفة؟ اسألوا علمائكم
اذا قالوا لكم صحيحة انا ساظهر لكم كذب علمائكم ايضا واذا قالوا لكم ضعيفة زين؟ فاعلموا كذب عبدالحسين الله لما قال صحيحة يا سلام متواترة ما نبي اكثر من هذا. والله المستعان. الله يجيبك
طيب آآ بعد هذا اه بعد هذه اذا اذا قوله انه لا يرتابون في عموم هذا كلام باطل وليس هناك عموم بل هي منزل لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم فرجاء وانعزل. بدليل ماذا
آآ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هو ايش؟ يقول انت مميزة هارون موسى الا انا نبيا كل المنازل بين ومنها الاستخلاف. هم. طيب نعم طيب علي رضي الله عنه لما رجع النبي من تبوك او خلى لما راح لتبوك
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جعل اه عليا على المدينة ولا على كل بلاد الاسلام المدينة وين بلاد الاسلام الثانية وين الطايف وين آآ باقي البلاد والتي دخلت في الاسلام
اليمن وغيرها. جميل. هذي شغلة شغلته لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هل كان علي هو الخليفة ايضا ولا عزل عزل. عزل. طيب بعدها سافر النبي الى الحج ما ترك عليا في المدينة
طنط يعني هي مرة واحدة وانتهى الامر يعني. نعم. فدعوى انه يعني اه عليا ان عليا كان هو الخليفة دائما هذا الكلام كذلك شيخنا يعني اه علي ما فهم من الحديث من امر النبي الاستخلاف؟ بدليل يبكي
رآه وكذا. نعم. نعم. كلهم فهمون لعلي. كلهم فهموا فهموا الا علي رضي الله عنها هم يعيبون على صحابة رسول الله وعلى عمر يكون اجتهد بمقابل نص عندما قال طيب علي اجتهد مقابل النص
هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ثقل التي بعدها؟ طيب خلنا نشوف ايش رد شيخ الازهر يحتفل. ماذا رد شيخ الازهر؟ اتفضل نقول لم تأتي بما يثبت المراجعة
مم رقم ثلاثين ها؟ ايه واحد وثلاثين الواحد وثلاثين انا اعطيه واحد وثلاثون يقول لم تأتي ما يثبت اه ورود الحديث في غير تبوك وما اشوقني الى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك ان توردني من اهله؟ ولم يناقش في عموم المنزلة وهذا ابدا. لا حول تسليم
تام مع ان اصولي شيخ الازهر تسليم تام طيب آآ ذكر مورده رد على الحسين عليه ماذا قال اه من موارده يوم حدث صلى الله عليه واله وسلم ام سليم وكانت من اهل السوابق والحجى ولها المكان من رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم. الحديث؟ ايه ماذا قال لها؟ ثم يقول فقال لها في بعض الايام يا ام سليم ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى. هذا مورد اخر
المورد الاول قاله لعلي لما خرجت ابوك. نعم. هذا الامر الاخر قاله لام سليم. لام سليم. ان عليا لحمه من لحم هو مني من زيت هارون من موسى ليس في تبوك خارج تبوك. نعم. طيب
اه الحديث الوارد في قضية بنت حمزة حين اختصم اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي انت مني بمنزلة هارونا من موسى الحديث. هم
وكذا الحديث الوارد يوم كان ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح عند النبي آآ صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي انت اول المؤمنين ايمانا واولهم اسلاما وانت مني منزلة هارون الموسى الحديث. طيب
والاحاديث الواردة يوم المؤاخاة الاولى وكانت في مكة قبل الهجرة حيث اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين المهاجرين خاصة. هم. ويوم مؤاخاة الثانية وكانت في المدينة بعد الهجرة بعدها الحديث هو الذي بعثني بالحق
والحديث الطويل قد اشتمل نعم والحديث طويل قد اشتمل على كيفية المؤاخاة وفي اخرهما هذا لفظه فقال علي يا رسول الله لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري
فان كان هذا من مسخط علي فلك العتبى والكرامة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون ابن موسى غير انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي. فقال وما ارث منك؟ قال ما ورث
الانبياء من قبلي كتاب ربهم وسنة نبيهم وانت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وانت اخي ورفيقي ثم قرأ صلى الله عليه واله وسلم اخوانا على سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الى بعض
بعدين وحسبك مما جاء في المؤاخاة الثانية ما اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس من حديث جاء فيه ان رسول الله قال لعلي اغضبت اغضبت علي حين خيطوا بين المهاجرين والانصار ولم اخاي بينك وبين احد منهم اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون الموسى الا انه ليس بعدي نبي طيب
ونحوه نحو الاحاديث الواردة يوم سد الابواب غير باب علي وحسبك حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي انه يحل لك في
المسجد ما يحل لي وانك مني منزلة هارون الموسى الا انه لا نبي بعدي وعن حذيفة ابن اسيد الغفاري قال قام النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم سد سد الابواب خطيبا
فقال ان الرجال يجدون في انفسهم شيئا آآ ان اسكنت عليا في المسجد واخرجتهم والله ما اخرجتهم واسكنته. بل الله اخرجهم واسكنه ان الله عز وجل اوحى الى موسى واخيه ان تبوأ
لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة الى ان قال وان عليا مني بمنزلة هارون موسى وهو اخي ولا يجوز لاحد ان انكح فيه النساء الا هو وكم لهذه الموارد؟ وكم لهذه الموارد من نظائر لا تحصى في هذه العجالة
لكن هذا القدر كاف لما اردناه من تزييف القول بان حديث المنزلة مخصص بمورده من غزوة تبوك واي وزن لهذا القول مع تعدد الحديث ومن الم بالسيرة النبوية وجده صلى الله عليه واله وسلم يصور عليا وهارون كالفرقدين على غرار واحد. طيب. اذا اذا
عبد الحسين هنا ذكر سبعة احاديث طيب ذكر سبعة احاديث وقال بعد ذلك يعني بعد ان ذكر هذه الاحاديث طيب قال اه وهذا القدر كاف لما اردناه من تزييف القول بان حديث المنزلة مخصص بمولده. في موارد اخرى سبعة ذكرها الان. نعم. طيب؟ واي وزن لهذا القول؟ يعني تعدد موارد الحديث. تعال نشوف
هذه السبعة ما قيمتها؟ هل هي صحيحة؟ ما قيمة هذه الاحاديث السبعة التي ذكرها؟ جميل اولا هذه الموارد التي ذكرها تأبى ان تسلم لهم الدعاة بل تنفر منه طيب كما تنفر الظباء من الاسد. الله
والله الذي لا اله الا هو وهو يدعي انها تثبت حديث المنزل لم يرد مرة واحدة في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذه الاحاديث وهو يعلم
وشوف عفوا قبل ان اتكلم انا عن الاحاديث السبعة نبي نعرف شيخ الازهر ماذا قال ما في شك. شيخ الازهر ماذا قال عن هذه السنة يقول اه لم يتبين لنا قولكم بانه صلى الله عليه وسلم كان يصور عليا وهارون كالفرقدين
على غرار واحد ومتى فعل ذلك ارجع ارجع للموسوي طيب ترجع للمصروف اخر جملة قالها اواخر من اخر البقرة. ايه. اخر فقرة اه ومن الم بالسيرة. ايه. النبوي وجده صلى الله عليه واله وسلم يصور عليه وهارون كالفرقدين على غرار واحد. بس. هذي اللي اه اشغلت قلب شيخ الازهر
يعني ما ناقش الاحاديث السبعة ترك الاحاديث السبعة قال بس انت قلت الفرق دين في اخر رسالتك قلت الفرقين متى قال فرقدين؟ طيب والاحاديث السبعة هذي لا نقاش لا كلام لا تعليق على الاحاديث السبعة فقط انت قلت لانه هو يبي يتكلم المسوي يبي يتكلم زين؟ فقال له انا اعطيك سبعة
سلم لها تماما تسليم تام واذكر اخر كلامي فرقدين؟ نعم. طيب؟ فيجي البشري طيب احاديث مسلمة شنو الفرقتين؟ يلا كمل كمل ولا نقاش ولا كلمة ولا شيء ابدا نهائي من شيخ الازهر. تعالوا نشوف الاحاديث السبعة هذه التي ذكرها عبد الحسين
اول حديث ام سليم الذي ذكره يا ام سليم ان علي لحمه من لحمه ودمه من دمي وهو مني منزلة هارون من موسى. هذا الحديث فيه عبد الله بن داهر الرازي
رافظي ظعيف متهم بالوظع قال ابن معين ليس بشيء ما يكتب عنه الانسان فيه خير وقال العقيلي رافظي خبيث وقال الذهبي قد اغنى الله عليا عن ان تقرر مناقبه بالاكاذيب والاباطيل
نعم هذا عبد الله بن داهر ابوه داهر لن يروي هذا الحين عن ابيه هو يرويه عن ابيه. طيب ابوه ماذا فيه؟ بن يحيى قال آآ هو ايضا كذاب طيب قال الذهبي رافظي بغيظ
لا يتابع على بلاياه جميل. فالحديث موضوع كذب فيه كذابان رافظيان. هم جميل. عبد الله بن داهر وابوه دار شيخ الازهر لا يدري عن هذا حديث موضوع وقال الالباني عنه حديث موضوع
هذا الحديث الاول الحديث الثاني ابنة حمزة بالمناسبة يا شيخ والحديث هذا ذكر صاحب كتاب آآ تشييد المراجعات آآ الميلاني. نعم وحقيقة وقع في خيانة علمية لانه واقع نقل عن تاريخ اه ابن عساكر ولم يذكر رأي ابن عساكر في الحديث. ايه. ينقله وقال ان
فيه هذا الرافظي الكذاب اللي ذكرته اي نعم وهذا من الخيانة العلمية الذي وقع فيها الاجل الميداني الذي وانا متأكد ان عبد الحسين مطلع عليه ويعرف عبد الله بن داوود وليس يعرف والده ليس مستغرب عليه من الخيانة العلمية امر معتاد اصلا احسنت تفضل شيخنا الحديث الثاني
لنا حديث قظية ابنة حمزة آآ يا علي انت مني آآ بمنزلة انت مني بمنزلة هارون موسى قظية ابنة حمزة. نعم. قضية ابنة حمزة هذا الحديث هذا الحديث في الصحيحين
جميل حديث مات حمزة نعم قصته النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ عمرة القضاء وخرج من مكة صلوات ربي وسلامه عليه لحقت به او نقرأه من الصحيح احسن. طيب. لما عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قاضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اصحابه اراد ان يقفها لما دخلها ومضى الاجل اثر عليه فقال قل لصاحبك يخرج امرة القضاء. هم. النبي دخل مكة او عفوا اراد ان يدخل مكة في السنة السادسة. نعم. اللي هي عمرة الحديبية. صده
صلى الله عليه وسلم واتفقوا معه على ان يأتي من السنة القادمة ليعتمر. جاء من السنة القادمة اعتمر النبي صلاة ربي وسلامه عليه. بعد ما اعتمر خرج الان من مكة
ثلاث ايام اذن له وهو خارج صلوات ربي وسلامه عليه لحقت به ابنة حمزة تناديه يا عن يا عن فتوقف لها النبي صلى الله عليه وسلم قالت خذني معك لان حمزة توفي
استشهد في احد سورة رضي الله عنه فلحقت ابنة حمزة بالنبي صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها ثلاثة وجعفر وزيد بن حارثة وقال علي رضي الله عنه هي ابنة عمي
وزوجتي بنت عمها زوجته فاطمة بنت عمها لانها هي بنت حمزة وانا ابن عمها انا اولى الناس بها فقال جعفر يا ابنة عمي ايضا لانها قال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها
نعم انه عديل حمزة. هم طيب؟ نعم. طيب من زوجته اسماء بنت عميس خالة آآ آآ بنت حمزة كانت زوجة جعفر قبل ان يتزوجها ابو بكر فقال جعفر ابنة عمي وزوجتي خالتها
طيب؟ نعم فقام زيد ابن حارثة قالت ابن قال ابنة اخي لان النبي كان قد اه آآ بين آآ حمزة وبين زيد بن حارثة. نعم. فقال ابنة اخي هذا اخوي حمزة
هذي ابنة اخي. نعم فالتفت اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي علي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. الله. وقال لزيد انت اخونا ومولانا ثم قال هي لجعفر
الخالة بمنزلة الام ان عندك خالتها وهي بنت عمك خذها يا جعفر فحكم بها بجعفر النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين. احسنت. ثابتة ما فيها انت مني بمنزلة هارون الموسى
منين جابوها قال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا ثم اعطاها لجعفر وما في مناسبة اصلا لذكرها ما في مناسبة ان تمني ميزتها وموسى هذا كذب نعم طيب
يقول هنا وهذي قضية حمزة عليه الصلاة والسلام هذا الحديث منكر في ذكر المنزلة ما في ذكر المنزلة الحديث في الصحيحين ما في ذكر المنزلة طيب؟ نعم رواية النسائي هو قال عن النسائي ولا لا؟ النسائي نعم خصائص
النسائي غير مسندة النسائي ذكرها معلقة جميل قال وعن القاسم ما قال بدون اسناد. جميل. قال وعن القاسم ابن يزيد عن اسرائيل عن ابي اسحاق. عن هبيرة بن يرين مهانئ عن علي ما ذكر اسناد
الى القاسم فهي رواية معلقة بالخصائص للنسائي وهبيرة وهانئ متكلم فيهما. هبيرة بن يريم وهاني بن هانئ كلاهما فيه كلام. والاقرب فيه هبير انه مجهول طيب الامر الثاني فيه ابو اسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عنعن. نعم. طيب ويروي عن هذين الاسناد آآ هل
اسناد ظعيف وهو كما قلنا مخالف لما فيه قد صحيح مظلم. طيب الثالث وكذا الحديث الوارد يوم كان ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح عند النبي وهو متكل على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي انت اول المؤمنين ايمانا
اولهم اسلاما وانت مني منزلة هارون الموسى الحديث. هذا الحديث عندما تقرأ اسناده الخلفاء الراشدين او عفوا عن الخلفاء العباسيين هذا اسناد مسلسل بالخلفاء ماشي الحديث رقم ثلاثة عدل هم نعم
شوف اخرجه ابو احمد الحاكم وابن عساكر من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا امير المؤمنين المؤمنين قال حدثنا امير المؤمنين الرشيد قال حدثني امير المؤمنين المنصور عن ابيه عن جده عن عبد الله ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب وعنده جماعة
هؤلاء كلهم لا تعرف عدالتهم ومنهم المأمون الذي كان يقول بخلق القرآن لا تعرف عدالتهم. طيب اه ولا يعرفون بالرواية عند اهل العلم. لا يعرفون ولا واحد فيهم مشهور بالرواية. عند اهل العلم حتى يقال في اه حفظه في حفظه في اه لا يعرف فيهم احد
رواية وان كانوا خلفاء لكن لا يعرفون بالرواية. وذكره المتقي الهندي وقال فيه الابزاري وهو كذاب فكيف بعد ذلك يستدل بمثل هذا الحديث؟ واين شيخ الازهر عن هذا ابدا ولا كلمة عن شيخ الخزار والحين ذكره الالباني وقال حديث منكر
ذكر العلماء قال حديث منكر. طيب الرابع تبقى معنا اربع احاديث نأخذها بعد الفاصل ان شاء الله. لا بأس ترتاح كلمات لا بأس كتب الله اجر شيخنا الحبيب آآ نأخذ فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا
قناة في سماء الافلاك جاءت باغلال على اهل الضلال شوف هاي الوصال يعني التنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية وحب. انت عبيد من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية. في مثال تجاه موقف
يهايني دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصال. قناتي اه العرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عندنا قناة وصال. وكتائب الرصد بوصان موجودة اله فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
ثم يتذكرون من اجل الملك او السلطان. اذا انا من ازوره اقول له اشهد انك ترى مقامي وتسمع كلامي وقادر على رد جوابي طيب اذا هذا بهالشكل او اجي يصير عاطي ظهري واصلي لنفرض القبلة منا وانا اريد اصلي وانتم قاعدين الادب اني انا استدبركم الان واصلي
نرى تقرب وجهك في السماء فلنولي انك قمة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقراء. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون لانه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
ما نحن احافظون عاهد الله بحفظ كتابه ورعايته من كل تحريف. ولكن اهل العمائم لم يجدوا حلا لهم لكي يروجوا لمذهبهم المختلق الا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج لهذا الكلام. اية هكذا يا ايها بلغ
ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين يقرأوها في ضمن الاية. اذا قرأوا القرآن اقرأوا هذه الجملة ضمن الاية. حتى يتضح تفسيرها. بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله
اعصمك من النار وان لم والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا نعود اليك شيخنا الحبيب اهلا بك نعم قلنا ذكر سبعة احاديث
ذكرنا ان ثلاثة منها باطلة الرابع الاحاديث الاولى. الاولى نعم. وان النبي قال لعلي والذي بعثك بالحق ما اخرتك الا لنفسي والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي وانت مني بمنزلة هارون من موسى. غير انه لا نبي
بعدي هذا الحديث هنا في الرابع عندي ما ذكر حديث تكلم فقط من عندي لم يذكر حديث. حديث المؤاخاة الاولى قال. ايه. اه ايوة اشار اليه لكن لم يذكر نص الحديث عندك؟ نعم. هذا
ذكرت يا شيخنا وفي حديث المؤاخاة الاولى اولم يذكر هنا قوة وما ادري الحقيقة وش قال فلك العتب والكرامة فقال اللي قلته قبل قليل روحي وانقطع ظهري ايه هذا في المؤاخاة الثانية ايه هذا هو ايه هذا
نفسه ذهب روحه انقطع ظهري طيب آآ هنا يقول آآ العراقي الامام العراقي عبد الرحيم العراقي يقول الاحاديث الواردة كل ما ورد في اخوة علي فضعيف لا يصح منه شيئا
جميل. وهذا الالباني الذي ذكره الالباني قال ضعيف. فيه عبد المؤمن زين هذا الحديث في عبد المؤمن طيب وهذا الرجل ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه وذكره الساجي وابن الجورج في الضعفاء
الا يصح هذا الحديث؟ عبد المؤمن ابن عياد عبد المؤمن الا لنفسي هذا الحديث الرابع قال اخرجه عبدالله بن احمد في زواج المسند وابن عساكر من طريق عبد المؤمن بن عباد. عبادي. قال يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل
عن زيد ابن ابي اوفى. جميل. طيب. اذا الافة من عبد المؤمن هذا قال ابو حاتم ظعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه. جميل. طيب هذا حديث اذا ضعيف
الخامس حديث المؤاخاة الثانية. نعم. غضبت علي حين اخيت بينك وبين احد منهم اما ترضى ان يكون مني ولا تزهرون من موسى هذا الحديث موضوع نعم فيه حامد. حامد هذا الحديث الخامس
قال اخبرنا يقول الطبراني حدثنا محمود ابن محمد المروزي قال اخبرنا حامد ابن ادم المروزي قال اخبرنا الجرير عن الليت عن مجاهد. طيب. حامد هذا قال الذهبي كذبه الجوزجاني وابن عدي وعده احمد بن علي سليمان فيما اشتهر بوظع الحديث
والحديث اورده الهيثمي اه في المجمع وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه حامد ابن ادم المرزي وهو كذاب الحديث الخامس الحديث السادس حديث جابر يا علي انه لا يحل لك انه يحل لك في المسجد ما يحل لي وانك مني بمنزلة هارون
بن موسى. هذا اخرجه ابن عساكر. طيب؟ عن حرام بن عثمان. عن عبد الرحمن بن محمد عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر ابن عبد الله عن ابيهما جابر ابن عبد الله الانصاري. طيب؟ نعم
هذا الحديث افاته حرام يحرم بن عثمان قال الشافعي وابن وابن معين الحديث عن حرام حرام. الله الحديث عن حرام حرام. حرام. قال ابن حبان كان غاليا في التشيع. يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل
وهذا الحديث ذكره الذهبي وقال وهذا حديث منكر جدا قال السادس الحديث السابع حديث حذيفة بن اسيد الغفاري ان النبي قال ان الرجال يريدون في انفسهم سكنت عليه واخرجته من حديث هذا لم اجده قال الحديث رواه ابن
ينابيع المودة وهذا الكتاب اصلا بدون اسانيد بوعزة اللي انا ابيع المدة ولا لا؟ لمن عزاه؟ ايه انا ابيع المودة لان المدة ليس في اسانيد اصلا. طيب؟ فهذا الحديث هذه الاحاديث كلها باطلة
ماذا قال الشيخ الازهر متى قال تغليزها لم يتبين لنا كونه قولكم بانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليه وهارون كان فرقدين. طيب ناقش هذه الاحاديث السبعة. نعم. ولا نقاش ولا كلمة
لهذه الاحاديث يا سلام فدل على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. اذا سبعة احاديث لا يصح منها شيء عند اهل السنة طيب المراجعة التي بعدها طبعا شيخ الازهر الان
كالتلميذ يسأل ما تصور عليا وهارون كالفرقدين لم يتبين لنا كونه طيب يا شيخ انا في اتصال ليس اتصالات ممكن ناخذها؟ اه عبد العزيز من العراق تفضل السلام عليكم الو تفضل تفضل تفضل
تسمعني يا شيخ؟ ايه ايه معك الو نسمعك يا شيخ. تكلم نعم يا شيخ هذا الحديث حديث المنزلة. نعم بامكانك ان تحتدي على رسول الله ولا تحتج علينا. انت تحتج على رسول الله لعنة الله عليه
ماشي. هذا هذا ادب الحوزات هذا ادب الحوزات تلعن وتسب حديث المنزلة قلنا الحديث في الصحيحين طيب؟ نعم. وحنون بحيث المنزلة طيب ولا ننكره ولا ننكر فضل علي رضي الله عنه
لكن هؤلاء لجهلهم يعني يتخبطون خبط عشواء كما يقال. احسنت. ولا يفقهونه. اي نعم. يعني هذي قلة الادب. زين؟ انا يعني ما عندي مشكلة يسب يعني ولا كذا في ناس تجرأوا سبوا الله في ناس تجرأوا سبوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا السبب ليس حلا
لعلاج مشاكلنا. هم. طيب؟ والانسان اذا اراد ان يعالج مشاكله او اراد ان يناقش في مسألة يتكلم بادب طيب لعنة الله عليك ماذا نفعل؟ ماذا نفعل وادب؟ طيب تعال ناقش بعلم نحن
الا نؤمن بهذا الحديث حديث الصحيحين حديث المنزلة فضل علي ما نحتاج من هؤلاء وامثالهم وامثالهم ان يبينوا لنا فضل علي الحمد لله نحن نؤمن بفضل علي رضي الله عنه ونتقرب الى الله بحب علي رضي الله عنه ولا احتاج لمثل هذه الكلمات لكن انا ما يحزني ان يسب
خل يسب ما في مشكلة يعني طيب لكن هذا يدل على ضعف الحجة. نعم. لو كان عنده حجية تصوير يتكلم بحجة تعال كذا هذا الحديث صحيح. لماذا تتهمون شيخنا عبد الحسين ما يكذب عبد الحسين مظبوط عبد الحسين اتكال بس ناقش بعلم
ناقش بالعلم لكن الذي يعجز عن النقاش بالعلم يلتجأ الى مثل هذا الامر. يسب ويلعن وهذا ومع السلامة هذا ما هو نقاش علمي يعني وانا اعتذر منك شيخنا حقيقة لا لا تعتذر مني انا بالعكس انا انا اشوف لا بالعكس خلي يتصلون ذولي وخلي يشبون
عشان يعرفون ضعف حجتهم. احسنت. اللي بيناقش بعلم يتصل ومدى افلاسهم. ابدا. اما لا خليه يسب. لا عادي. هم حقيقة هكذا اصناف المتصلين اما سبابين واما يخرجون عن الموضوع خل يسبون حنا محتاجين ما وجدنا باحث متجرد محتاجين اجر خلي يسبونك الله يكتب اجرك ما شاء الله في اتصال ثاني
الان حاليا ما في طيب نكمل ان شاء الله. اذا نكمل. اذا قال له متى صور عليا وهارون كالفرقدين. نعم. جميل؟ نعم. طيب ماذا اجابه عبد الحسين اجابه بسبعة وعشرين حديث
كلها فيها يعني يبين منزلة علي من النبي صلى الله عليه واله وسلم واش تريد اقرأ يعني بداية يقول تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتبع سيرة تتبع سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم تجده يصور عليا وهارون كالفرقدين في السماء والعينين
في الوجه لا يمتاز احدهما في امته عن الاخر بشيء ما الا تراه كيف ابى ان تكون اسماء بني علي الا كاسماء بني هارون فسماهم حسنا وحسينا ومحسنا وقال انما سميتم باسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر اردت اردت بهذا تأكيد
مشابهة بين هارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ نفسها قد اتخذ عليا اخاه واثره بذلك على من سواه تحقيقا لعموم الشبه بينما
نازل هارونين من اخويهما وحرصا على الا يكون ثمة من فارق بينهما وقد اخى بين اصحابه صلى الله عليه واله وسلم مرتين كما سمعت فكان ابو بكر وعمر في المرة الاولى اخوين وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف اخوين وكان في المرة الثانية ابو بكر وخارج بن زيد اخوين وعمر
وعتبان بن مالك اخوين اما علي فكان في كلتا المرتين اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما علمت ومقام هنا يضيق على استقصاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة بطرقها الصحيحة عن كل من ابن عباس وابن عمر وزيد ابن ارقم وزيد ابن ابي اوفى وانس بن مالك
ابن اليمان ومخدوج ابن يزيد وعمر ابن الخطاب والبراء بن عازب وعلي بن ابي طالب وغيرهم. وقد قال له رسول الله انت اخي في الدنيا والاخرة. وسمعت في مراجعة العشرون قوله وقد اخذ برقبة علي ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطعوا وخرج صلى الله عليه واله
وسلم على اصحابه يوما ووجهه مشرق فسأله عبدالرحمن بن عوف فقال بشارة اتتني من ربي في اخي وابن عمي نتي بان الله زوج عليا من فاطمة الحديث. طيب الان سيستمر الان هذه الطريقة سيذكر سبعة وعشرين
حديثا كلها تثبت اخوة نناقش هذه الاحاديث حديثا حديثا طيب اه طبعا اه رد آآ شيخ الازهر رحمه الله يعني بعد ان ذكر سبعة وعشرين حديثا في المؤاخاة ان نعرف ماذا رد شيخ الازهر عاساس
نبني عليه ماذا قال شيخ الازهر مراجعة خمسة وثلاثين اه يقول لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك ادلها على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ولك الفضل والسلام. بس
عيب سبعة وعشرين حديث لا يناقش ولا حديثا واحدا سبعة فوتناها الان سبعة وعشرين حديث زين؟ لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها ما افصح بيناتك وادلها حي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجليلة
متواترة بعد حكم على شيخ الازهر انها متواترة متوالية وجلية واظحة سبعة وعشرين حديث سنناقشها حديثا حديثا حتى تعرف يعني ان هذا لا يمكن ان ينسب الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى
هذا كذب على طول لله ابوك ما اوضح اياتكم لا نناقش شيئا لا يتكلم عن شيء سبعة وعشرين حديث ولا يناقش كلمة واحدة والان يظهر لنا يعني مصداقية آآ عبد الحسين شرف الدين نناقشه حديثا
حديثا حتى نعرف هل صدقة في دعواه او لم يصدق في هذه الدعوة. معنا اتصال يا شيخنا تأذننا ولا تفضل. اه معنا عمر من العراق تفضل تسمعنا يا عمر علي من العراق تفضل
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اريد آآ احكي وين الشيخ آآ عثمان بن زحمان تفضل تفضل تفضل اه الشيخ عثمان عندك الاية يا ايها النبي بلغ ما ارسل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. نعم. والله يعصمك من الناس ان الله لا
يا قوم الكافرين صحيح. هذه الاية مدنية ونزلت في سورة المائدة صحيح انه كلامي خطأ. صحيح صحيح تفضل ايه فهذه لو تقرأ الاية اللي وراها قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا الثورات والانجيل
وما انزل اليكم من ربكم. صح ولا ما صح؟ طيب فهذه الاية من بلغ ما انزل اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بالرسالة سواء على المشركين او على الكافرين او على اهل الكتاب
صح لو ما صح؟ سليم. انا هذي النقطة اللي اوظحها لك يا شيخ الله يرضى عنك تفضل. زين الله سبحانه وتعالى امره بانه يبلغ اهل الكتاب من اليهود والنصارى بانهم ملعونين الى ما عبدوا الله وحده ولم يشركوا به شيء
طيب هاي النقطة النقطة الثانية يا شيخ اهل الشيعة يعتقدون بان القبور يسمعونهم ويستجيبون لهم ويرفعون الدعاء الى الله سبحانه وتعالى فهذه النقطة اريدكم بس تأكدون عليها لان هم لا على ايش حيزورون ويروحون يدعون يسموها لانه يعتقدون بان القبور اهل القبور بعضهم احياء ويسمعون
والوصول الدعاء الى الله سبحانه وتعالى. نعم جزاك الله خير الله يبارك فيك الله يرضى عنا فيها الشيخ عثمان حياك الله ويرضى عنا في دنيا واخرة الف خير عن كل حرف نفقت به في سبيل الله سبحانه وتعالى وتوحيده. حياك الله
يضرك اللي يسبك واللي خالقك. والله هذا لك اجر عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة ان شاء الله. الله لا يحرمنا واياك الاجر. حياك الله هو لا شك كلام آآ
الأخ علي في قضية يعني دعاء اهل القبور اول شيء الاية هي مدنية لا شك كما قال في اية المائدة في سورة عفوا المائدة وهي اية مدنية اه والرسول بلغه
كلما امره الله تبارك وتعالى. اما قضية القبور ودعاء اهل القبور يعني هي القضية وما فيها يعني كل القرآن لو نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى زين؟ انا لا اتكلم عن السنة اللي في احاديث موضوعة الشيعة يضعون احاديث كثيرة موضوعة فيلزمونهم بها
انا اقول خلوكم مع القرآن الكريم. هل في اية من كتاب الله تبارك وتعالى تأمر بدعاء غير الله كل الايات كل القرآن يركز على قضية التوحيد وقال ربكم ادعوني ادعوا ربكم
يدعون ربهم آآ فلا تدعوا مع الله فلا تدعوا مع الله. كل النصوص نعم طيب ظاهرة صريحة ان الدعاء لله واللجوء لله كيف اذهب الى اصحاب القبور؟ وصاحب القبر هذا
ان كان صالحا هم نعم في قبره مشغول عني وان كان غير صالح فهو معذب في قبره مشغول ثم تعال كم واحد يدعو صاحب القبر طيب هو يسمع هذا اذا كان في دنياه
اذا تكلم اثنان قال واحد واحد خلني اسمعكم صح ولا لا؟ نعم. فكيف بعد موته يسمع مئة الف عشرة الاف مليون كلهم يدعون في وقت واحد. كم واحد يقول يا علي
كم واحد يقول يا حسين؟ نسمعهم جميعا في وقت واحد؟ نعم. ويسمع منهم ويستجيب لهم هو ما كان يفعل هذا في حياته. فكيف يفعل هذا في موته يعني اه لا شك ان الذي يدعو غير الله تبارك وتعالى لا شك انه
يعني معثر ضال مضل هذا كفر دعاء غير الله تبارك وتعالى الله تبارك يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. فما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين
الا في القرآن سماهم كافرين الذين يدعون غير الله تبارك وتعالى الا يجوز لاحد ان يدعو غير الله تبارك والايات كثيرة الله المستعان عندنا يا شيخ ما زال الاتصالات علي من العراق تفضل
علي من العراق تفضل نسمعك طيب اه ابو طارق من العراق تفظل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى فضيلة الشيخ. يا مرحبا حياك الله اه تعرض لقول الاخ السابق الذي قال الشيعة يعبدون القبور
هم نعم هل جاز للشريعة الاسلامية ام ادى اليهود ام ادى النصارى بنفس القبور لو كان رسول الله هنا قتل المشركين. هل جاز من رسول الله نبش القبور نبسو القبور. ليت ما فعلوا في الشام هذا من من ما جاء به الرسول
انتم مسئولين امام الله واضح. المسؤول امام الله العالم غير اليس المهدي يأتي وينبش قبر ابو بكر وعمر وعائشة ويقيم فيهم عليهم الحد يا يا حبيبي يا حبيبي جاء الامام المهدي ونبش القبور
هذي روايات يعترف بها كل علماء الشيعة يا استاذ لا هذا نفس القبور المسألة اية قرآنية سيأتي وينبش قبر ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة ويقيم عليهما الحد الو الو ايه اسمعك تفضل
لماذا هذه القبور ميتة من الف واربع مئة سنة؟ هذه ما موجودة. اي صحابي من صحابات الذي كان ويا الرسول ليش ما تخرجون قبر؟ حجر ليش ما عرفت القبر هي سنة الامام حقك؟ فلماذا تستنكرها؟ ثم اهل
قلنا لا يبيحون نبشر كبر ولا آآ تطاول ولا يعني الشيخ له الجواب ان شاء الله لكن يعني انت تستنكر امر ويفعله امامك يعني ثم انتم نبشتم قبور الانبياء والاوصياء وقلتم ان اجسادهم تصعد الى السماء وهذا باجماع علماء الشيعة
ان اجساد الانبياء والاوصياء تصعد الى السماء هل تعلم هذا اعطوني مجال يا اخي الكريم تفضل قال له اعطني مجال يا اخي الكريم. تفضل تفضل تتعارض مع الرسول واهل بيته انه محرصين
هل تقدر انت بشخصيتك؟ بشخصيتك وبشخصية العالم تقدر تقل للملك السعودية ليش تنفك للارهاب تقدر تقول له ملك السعودية وين تودي رصيد رئيس هذا رصيد نحن هنا عندنا بحث ديني
لا تتدخلنا في الامور السياسية الاخرى. انت اصلا هذا ليس مظاع نحن نتكلم عن حديث المنزلة. لم تتحدث عن حديث المنزلة. تريد تعلق على متصل تحدث عن مسائل القبور ثم رميت مسألة نبش القبور وردينا عليك
فما ادري يعني لماذا تخرج من نقطة الى اخرى وتدخل الى ابعد من ذلك في الامور السياسية رياضة رياض من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا احب ان احيي فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. حياك الله. على هذا الطرح الرائع وارجو منه ان يسمح لي ولو بدقيقة ان
وداخل. تفضل اه دكتور عثمان الخميس حفظك الله انا من شيعة العراق. تفضل. ولدي اشكالية وارجو منك ان تسمع هذه الاشكالية ثم بعدها تعلق. سم. جزيئتي مشكورا. سم الاشكالية في الحلقة السابقة انا حاولت ان اداخل ولكن آآ ما حصلت القرار مع الاسف
تكلم الشيخ عثمان الخميس الله يطول عمره قال بانه كان علي ابن ابي طالب هو مأمورا عنده او مستشارا عند الخليفة الاول ابي بكر الصديق وانا اقول الدكتور عثمان الخميس يا دكتور عثمان كيف يكون عليا مستشارا الى رجل
مثل ابي بكر الصديق وهو الذي صرح وقال على نفسه اني ليس من عباد الله المخلصين في الخطبة المشهورة عندما قال ايها الناس اني وليت عليكم ولست بخيركم واعلموا ان لي شيطان يعتريني. وكتاب الله العزيز
اذ صرح بماذا قال؟ قال عن لسان حال الشيطان الرب متكلم بسم الله الرحمن الرحيم. ربي ما اغويتني ان لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فلو كان ابي بكر الصديق من عباد الله المخلصين
ماذا يقول ان الشيطان يعتريني؟ والشيطان لا يقرب الى العباد المخلصين. ارجو من فضيلة الشيخ ان يعلق على المداخلة مشكورا. ابشر ابشر ابشر يا ابشر طيب انتهينا من الاتصالات تفضل شيخنا الحبيب واعتذر عن المقاطعة تفظل آآ بالنسبة كان الاخ رياض
يعني ان علي كان مستشار لابي بكر لا شك في هذا يعني كان معه في حروب الردة وكان يستشيره ابو بكر كان مقربا منه واخذ منه الامر آآ وتزوج آآ ارملته التي يسمع
اما ان ابو بكر قال اني لست وليت عليكم واني هذا لا تثبت لا تثبت انه ابو بكر الصديق من قال هذا الكلام انه قال اوليت عليكم ولست بخيركم هذه لا تثبت عنه
ومن باب اولى لا تثبت الثانية ان لي شيطان يعتريني هذا كذب لم يقل ابو بكر هذا الكلام طيب وعلى كل حال كل انسان معه شيطان اتى الاخ آآ ما اسمه
رياض الاخ رياض معه شيطان وانا معي شيطان وانت معك شيطان. نعم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكل انسان شيطان معه القرين كل انسان معه قرين وعلي معه شيطان
الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله اجاءك شيطانك قالت اولي الشيطان؟ قال مع كل انسان شيطان قالت حتى انت؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. احسنت. هذا يسمى القرين. كل انسان معه شيطان القرين
طيب ابو بكر الصديق ان كان يقصد ان لشيطان يأتي كلنا شياطين لكن ابو بكر الصديق كان خلافته مئة بالمئة ما في اي مشكلة وعين لم يحتج في يوم واحد على ابي بكر الصديق في خلافته او في تصرفاته او غيرها
طيب وكان يصلي بالناس. فاذا كان ابو بكر الصديق له شيطان يعتريه كما يقول الاخ طيب وهذا عيب فيه وكذا. فكيف عليك ان يصلي خلفه ويجاهد معه ويكون مستشارا له
ثم ثم يقولون ان ابو بكر اغتصبها كيف يقولوا انا لست بخيركم كان يزهد فيها يقول وليت عليكم علي افضل مني ولاه لا الكلام هذا كله يعني ما لا قيمة يعني علمية
ان ابو بكر الصديق قال هذا من لم يقل ايوب وان كان قاله يقول على سبيل التواضع. نعم. طيب علي رضي الله عنه قل الاخ رياض علي رضي الله عنه في نهج البلاغ وغيره
وهذه ثابتة عندكم هذا على الاقل نحن نقول غير ثابتة عن ابي بكر الصديق. في نهج البلاغ نهج البلاغة عندهم فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق مهدي البلاغة ان علي يقول انا لكم وزير خير لكم مني امير. احسنت
طيب علي يقول هذا كيف تأمر؟ نعم. كيف رضي ان يكون اميرا؟ هو يقول هو علي نفسه كان مستشارا. كالصحيح عندهم يقول انا لكم وزير خير لكم مني امير. هذه صريحة
هذي على الاقل نحن نكذب بكر وانتم لا تستطيعون ما نسب الى علي رضي الله عنه كيف يكون هذا الامر؟ وكان مستشارا لعمر عندما ايضا ومستشارا لعثمان نعم رضي الله عنهم اجمعين كانوا اخوة
حابين لم يكن بينهم خلاف كما يدعيه البعض اليوم. علي ما عنده مشكلة مع عمر ولا عنده مشكلة مع عثمان ولا عنده مشكلة مع ابي بكر كانوا اخوة متحابين ولا عندهم مشكلة معانا احنا اهل السنة ولا عندنا مشاكل معاهم المشكلة عند الشيعة
الشيعة قاعد يحاولون يفرقون بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي نعم. الشيعة هم اللي قاعدين يحاولوا يفرقون بين الصحابة رضوان الله عليهم. احنا ما نفرق. ما عندي مشكلة مع علي وعثمان وابي بكر وعمر
الامر سهل جدا بينهم. نعم لا يا شيخ وايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب يعني مسألة الاعتراف هذي يعني واضحة على كل حال. طيب. هو الان في هذه الاحاديث السبعة وعشرين
اه وارجو ان شاء الله ان يسع الوقت للكلام عليها جميعا ان شاء الله تعالى كم بقي لنا من الوقت تقريبا نص ساعة نص ساعة ان شاء الله. طيب لحد سبعة وعشرين اولا هو يريد ان يستدل بها على فضل علي رضي الله عنه ونحن لا ننكر فظل فظل علي
رضي الله عنه موجود في الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم نعم كتاب الخصائص كتاب فضائل الصحابة يعني آآ قضايا يعني آآ فضل علي رضي الله عنه هذا لا ينازع ففيه مسلم ان ابدا احنا لا ننازع فضل علي رضي الله عنه وكتبنا مليئة بفضل علي رضي الله عنه في الصحيحين في غيرهما ما عندنا اي مشكلة في هذه القضية لكن
قضية لا نقبل ان يأتي باحاديث موضوعة وينسبها الى اهل السنة والشيخ الازهر يسكت هذا الذي لا نقبله. نعم. طيب اول حديث اللي هواه يقول سميتم باسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر
صحيح نعم نعم اولا اه يعني او او خلاها ما دينتي طيب قال شبر وشبير ومشبر هذي اولاد؟ هارون. نعم اه اولا هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. فيه بردعة بن عبد الرحمن قال الذهبي في الظهراء منكر الحديث بمرة
وفيه عمرو بن حريث وهو مجهول وقال البخاري اسناده مجهول وهذا اخرجه الحاكم اخرجه الحاكم اقرأ الحديث عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين سميته حربا
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قال قلت حربا. قلت قال النبي بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال
ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن. ثم قال سميتم باسماء والد هارون شبر او شبر وشبير ومشبر هذا الحديث زين لم يرو عنه لم يروه غير ابو اسحاق السبيعي
رواه عن هانئ ما هو مدلس وهو مدلس وهذا هانئ مجهول طيب وهذا ما صرح فيه ابن المديني رحمه الله تبارك وتعالى نعم اه هنا مسألة روى اسماعيل بن عبد الله بن زرار الرقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل
عن محمد بن علي عن علي محمد بن علي اللي هو الباقر عن علي ابن ابي طالب انه سمى ابنه الاكبر حمزة وسمى حسينا جعفرا باسم عمه وسماهما رسول الله حسنا وحسين وسنده حسن لكن فيه انقطاع
بين محمد الباقر لانه لمس مع ان محمدا تابعي لكن لم يدرك عليا لم ادرك جابر بن عبدالله لم يدرك عليا طيب. نعم. اه هنا انا بسأل سؤال شبر وشبير
مشبر. هم. كم واحد سلام واولاد علي كم حسن وحسين وين محسن؟ منين جاي محسن مهم يقولون محسن لا اسقط عمر ويقول ذلك؟ هم من من الذي اسقطه عمر في بطن فاطمة رضي الله عنها
واضح؟ هم يقولون فاطمة كانت حامل. نعم. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عمر وضربها بالباب فاسقط الذي في بطنها. من الذي في بطنها محسن يكون محسن محسن وين شبر وشبير ومشبر
المفروض هذا في زمن النبي موجود ولا سموه بطنها يعني نقول ايش؟ لما ولدت فاطمة الحسن سماه علي حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسن. مم. فلما ولدت فاطمة حسينا
التسمية متى تكون بعد الولادة صحيح؟ نعم. لما ولدت حسينا سماه علي رضي الله عنه حربا وسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا صحيح ممتاز طب لما ولدت الثالث متى ولدت الثالثة
مواليد هذا استعجل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاوي حامل الشهر السادس ما تعدى شهر. نعم. جاها الرسول وهي حامل. هم. وقال لها انا سميته سميت يا علي؟ قال بسميه حرب قال لا هذا محسن
بعدين قال هالثلاثة سميتهم باسماء بطنها ما ولد شلون سماه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف شماه شبر شبير ومشبر وهو ما ولد اصلا يا سلام هذا يدلك اما ان محسن كان موجودا
فتبطل قصة عمر ان ظرب فاطمة واسقط الذي هو واما ان نقول محسن مو موجود او تبطل هذه القصة ان الرسول سماه وكلاهما باطلة. احسنت طيب اذا هذا الحديث الاول انتهينا الحديث الثاني قال له انت اخي في الدنيا
والاخرة طيب يقول اخرجه الحاكم من طريقين على الشرط الشيخين هكذا يقول ولا لا نعم. الاول فيه حكيم بن جبير ضعيف ورمي بالتشيع وفيه جميع بن عمير متهم قال الذهبي عن ابن حبان رافظي يظع الحديث
وقال ابن النمير كان من اكذب الناس وساق له الدهبي هذا الحديث. الطريق الثاني فيه اسحاق بن بشر الكاهري. قال ابن ابي شيبة كذاب طيب وقالت دار قطني هو في عداد من يضع الحديث
وقال الذهبي جميع اتهم والكاهلي هالك يعني هالطريقين اللي يقول عنهم وهو كثيرا ما ينقل عن كلام آآ الذهبي ليس لمن قلنا عن الذهبي هنا؟ لانه ما يعجبه الكلام الذهبي. نعم. طيب؟ والشيخ الاسلام ابن تيمية يقول حديث المؤاخاة
بين النبي وعلي كلها من الاكاذيب ومر بنا كلام آآ العراقي عبد الرحيم العراقي المملكة لا يصح شيء في حديث المؤاخاة هذا الحديث الثاني جميل الحديث الثالث حديث ثاني ان هذا اخي وصي وخليفتي فيكم هذا حديث الانذار يوم الدار. نعم. ومر بنا وبين كذبه. كذبه. وانه لا يصح عن النبي صلى الله
السند والمثل. طيب الحديث الرابع بشارة اتتني من ربي في اخي وابن عمي وابنتي بان الله زوج عليا من فاطمة. هذا الحديث قال الالباني موظوع اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي قال حدثنا ابو علي وذكر اسناده ثم قال الخطيب
رجاله ما بين بلال وعمر كلهم مجهولون ها الشيخ غزال ما يدري عنه هذا الحديث الثالث الرابع الحديث الخامس لما زفت سيدة النساء الى كفئها سيد العترة انا هذا ابيك تقراه ممكن؟ اي نعم. لما زفت سيدة النساء الى سيدي العترة. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن
ادعي لي اخي فقالت هو اخوك وتنكح قال نعم يا ام ايمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتازة من اخرجه قال اخرجه الحاكم ممتاز عيده مرة ثانية طيب ولما زفت سيدة النساء الى كفئها سيدة العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن ادعي لي اخي فقالت هو اخوك وتنكحه
قال نعم يا ام ايمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتاز الحاكم وين ذكر المستدرك صفحة اه في صفحة مئة وتسعة وخمسين من الجزء الثالث. ساقرأه من الحاكم الان شوفو اخرجه الحاكم من طريقين عن ايوب عن ابي يزيد المدني عن اسماء بنت عميس
عن من ذكر اسماء بنت عميس لا ما ذكر ما عن اسماء بنت عميس قالت كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحنا جاء النبي الى الباب فقال يا ام ايمن ادعي لاخي الحديث
هم في اسماء بتراميس صح؟ جميل. نعم سؤال ليش ما ذكرها المنصورة تدري ليش ؟ ايه. في مشكلة لان الزواج علي من فاطمة سمي سميت بالحبشة مهاجر الحبشة. صح. نعم. مو هي اللي رجعت وسألت قال لكم الهجرتان
لكم اجران؟ نعم. صح ولا لا؟ نعم اسماء بنت عويس ما هي موجودة اسماء بنت عميس بالحبشة ما هي موجودة اهل الحبشة جاءوا في السنة السابعة في اخر سادس في بداية السابعة
قال لي متى تزوج فاطمة السنة الثانية بالهجرة اسماء بنت عميس ما هي موجودة وليش ما يذكر هذا العبد الحسين يعرف هذا ولذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى لما ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث غلط
هم. لان ليلة زفاف فاطمة اسماء كانت بالحبشة ما كانت موجودة قضية باطل متنه منكر طيب يعني لا يصلح ابدا ان ان ان يكون هذا الحديث كذلك. فانا بسأل سؤال
الكافي هو يقول اخي شلون اخوي زوجه الرسول مو اخو علي نعم شلون يزوجه كان اخوه يتزوج بنتها لحمه من لحمي علي عم فاطمة المفروض علي عن فاطمة انت تدري ليش عمها؟ ايه
في رواية في الكافي انه لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا له مرضعة وكان يبكي ان امه مو موجودة فاخذه ابو طالب فالقاه على صدر نفسه ورظع منه اياما
ابو طالب ارظى عالنبي اقراها لك من الكافي احسن شوف الكلين اخرجه الكلين في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان واربعين واربع مئة خلي يرجعون له جميل. الكاف في الجزء الاول صفحة اربع ثمان واربعين واربع مئة
ان ابا طالب القى النبي صلى الله عليه وسلم على صدر نفسه فانزل الله فيه لبنا فرضع النبي من صدر ابي طالب جماعة الخير ما في عقول ما في عقل ابو طالب هو اللي ارضع النبي حليب
في صدر ابي طالب وارظع النبي. اذا ابو طالب والد النبي بالرظاعة او امه امه لا امه من الرضاعة طيب وعلي يصير اخوه النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع عم فاطمة ما يصير يتزوج منها. على كل الاحوال سواء والده او امه يعني. يعني من تفاهات القوم. عرفت شلون
ثم انظر ماذا قال في نهاية لو تقرأ كلاما في نهايته عفوا في هذا الحديث هذا الحديث بالذات وكل من ذكر كل من ذكر الزفاف الزهراء ذكره لا استثني منهم احدا. هذي
جازفة يقول كل من ذكر زفاف الزهراء ذكر ان علي النبي قال هذا الكلم هالكلام كذب كذب لا يستحي منه قائله. نعم. والله المستعان طيب اذا هذا الحديث لا يصح
طيب وهو غلط انه لا يمكن ان تكون اسماء من تعويس حضرت هذا وهو من روايتها. واضح. نعم طيب وكم اشار اليه فقال هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي. طبعا عندما نقبل غلط الحديث فيه انقطاع
لانه يرويه ابو يزيد المدني عن اسماء بنت عميس. اسماء ما هي موجودة اصلا في انقطاع طيب في الحديث السادس ان هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي هذا الحديث
زين؟ يروي عن ابن عمر طيب هذا اخرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس قال حدثنا محمد بن سهل المازني الى اخر الحديث الى ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
قال الطبراني عقبه الطبراني لم يروي هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر الا اسماعيل ابن يحيى التميمي تفرد به محمد بن سهل المازني وهذا الحديث موضوع اسماعيل ابن يحيى التميمي ويقال التيمي ابو يحيى الذهبي قال صالح بن محمد كان يضع الحديث
وقال الازي ركن من اركان الكذب وقال ابن عدي عامة ما يرويه بواطيل يعني هذا السادس الحين الحين ستة حديث ولا واحد صحيح. الحديث السابع حديث انت اخي وصاحبي نعم. هذا اخرجه ابن عبد البر من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
طيب؟ هم. له علتان. الاولى الانقطاع بين الحكم وهو ابن عتيبة وبين مقسم. لانه لم يسمع منه الا خمسة احاديث ليس هذا منها. الامر الثاني فيه الحجاج بن مدلس وقد عنعن
فلا يصح هذا الحديث وفيه عبد الله بن جعفر الرازي صدوق يخطئ ثلاث علاج جميل في هذا الحديث الثامن انت اخي وصاحبي ورفيقي في الجنة. اخرجه الخطيب البغدادي عن عثمان بن عبدالرحمن
طيب آآ وهو موضوع عثمان بن عبد الرحمن القرشي الوقاصي قال متروك. وكذبه ابن معين وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث هذا الثامن جميل سبعة وعشرين ها التاسع خاطبه يوم في قضية كان بينه وبين اخيه جعفر وزيد
وحال طيب حديث قصة ابنة حمزة وقلنا اصله في الصحيحين وليس فيه ذكر انت اخي وانما قالها قال انت مني وانا منك وهذا حديث صحيح في البخاري ومسلم. نعم. العاشر قال وعهد اليه يوما فقال انت اخي ووزيري تقضي ديني وتنجز
موعدي وتبرئ ذمتي. ذمتي. طيب؟ نعم. هذا ايضا في قصة بنت حمسة طيب اخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن محمد بن يزيد الرفاعي قال اخبرنا عبد الله الطهوي الى عن ابن عمر رضي الله عنه هذا اسناد من دون مجاز كلهم ضعفاء
بس عثمان بن ابي شيب محمد بن عثمان بن ابي شيب فيه خلاف طيب كلهم ضعفاء. نعم. طيب؟ جميل. آآ سويد بن سعيد ايضا كان اعمى يتلقن واخرجه ابن عساكر كذلك عن ابي يحيى التيمي
اسماعيل بن ابراهيم عن مطير ابي خالد عن انس بن مالك طيب نعم. وهذا ايضا مطير بن ابي خالد ترجمه ابن ابي حاتم وقال آآ هو آآ عن ابي زرع لما قال فيه ضعيف الحديث
وقال عن ابيه متروك الحديث وفيه يحية ابو يحيى التيمي اسماعيل ابن ابراهيم وهو ايضا ضعيف هذي عشرة احاديث الان ما في شي يعني كلام فاضي وشيخ الازهر لا يعلق على اي حديث ابدا زدني لله ابوك زدني
في الحديث الحادي عشر قال لما حضرته الوفاة قالوا ادعوا لي اخي فدعوا عليا فقال ادنوا مني فدنا منه واسنده فلم يزل كذلك حتى فاضت نفسه الزكية فاصابه بعض ضيق. ريقه
هذا الحديث قال الالباني موظوع اخرجه ابن سعد زين؟ وفيه محمد بن عمر الواقدي ومحمد بن عمر الواقدي متهم بالكذب وفيه عبدالله بن محمد بن عمر العلوي وهو مقبول يعني ظعيف الا اذا توبع
جميل. طيب والرواية ايضا فيها انقطاع ماشي؟ بس انا هنا اريد ان اعلق ان سمحت لي. اتفضل يا شيخ. طيب الان هنا يقول له ايش حتى فاضت نفسه الزكية فاصابه بعض
طريقه شوف في مرجع شيعي اسمه ميرزا حسن الحائر الاحقاقي نرجع حسن الحائري الاحقاقية. تمام هذا سئل قيل له لما مرض النبي مرضه الذي توفي فيه اوصى الى اخيه وابن عمه امير المؤمنين قائلا
اذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك طيب وامسح بها وجهك. هم السؤال فما معنى افاضة النفس زين؟ وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه واحد قاعد يسأل الحائري حسن الحائل الاحقاقي. مم. مرجع شيعي. نعم. واحد قاعد يسأله
يقول شنو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاضت نفسي خذها بيدك وامسح بها وجهك شلون الجواب النفس هنا معناها الروح يعني اذا خرجت روحي من جسدي فتبارك بها
روح روح الرسول تطلع اللي يمسكها ويتبارك فيها قال فتبارك بها وامسح بها وجهك ليش قال لان روحه الزكية افضل روح. واشرف رح بين الارواح. فهي مباركة طيبة لحد الان
نعم تقدر تقول خرابيط ايه؟ لكن شوف الحين بيجيك قال هذا اذا كانت روحه البشرية لان عندهم روح بشرية وروح الهية. اعوذ بالله. ايه. ايه تحسب بس النصارى نعم. ما صوت ولاهوت؟ حتى هذا. حتى لا عندهم ناسوت ولاهوت. النصارى عندهم عيسى
بشري الهي والذي صلب البشري وبقي الاله الناسوت واللاهوت اسمع هذا اذا كانت روحه روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم. وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على
شفتي الامام عند وفاته فيتناوله الامام من بعدي بفمه ويأكلها. والله رسوم متحركة والله العظيم رسوم متحركة يعني هذا اللي سوى توم وجيري ما شاف هذي طلعها طيب وفي بعضها تتجسم كعصفور
فيبلعها وصيه بس المشكلة العصفور طار. هذي المشكلة. زين فتتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والامام من بعده كما جرى ذلك بين الامامين الرضا والجواد حتارمو عقولنا والله العظيم احترمو عقولنا شنو هالكلام الفاضي هذا
وهذا في كتاب السائل الدين بين السائل والمجيب اي دين هذا الذي بين السائل المجيب يعني مثل هذا الكلام من الزندقة اه زندقة اي والله العظيم حلو كلمتك هذي. هذا طبعا حتى يتأكدون منه. كتاب الدين بين الساء والمجيب. الجزء الثاني صفحة ستة وسبعين
ومطبوع بالكويت بعد ومنشورات مكتبة الامام اه الصادق في الكويت. لا حول ولا قوة الا بالله. مطبوع في بيروت. ولكن منشورات اه هذا الامام الصادق اذا هذا هذي الان احد عشر حديثا. طيب. الثاني عشر
يقول تفضل قال صلى الله عليه وسلم مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول رسول الله على باب الجنة نعم هذا الحين اخرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عثمان بن
كيف قال حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي عن يحيى بن سالم قال حدثنا اشعث ابن عم الحسن النصارى قال حدثنا عن مشعار. طيب هذا زكريا بن يحيى شيعي متروك وعطية ظعيف شيعي ايظا
ما يثبت ضعيف الثالث عشر واوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش الى جبريل وميكائيل اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايهما يؤثر صاحبكم؟ فايهكما؟ ايكما؟ ايه
هنا فايهم ايكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فاوحى الله اليهما الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه واله وسلم فبات على فراشه
ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا الى الارض فاحفظه من عدوه. فنزل فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وميكائيل ادي بخ بخ من مثلك؟ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملائكة وانزل الله تعالى في ذلك ومن اسمه يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. من اخرجه
ذكر اخرجه اصحاب السنن في مساجده وبعد وذكر الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الاية من سورة البقرة صفحة مية تسعة وثمانين الجزء الثاني من تفسير مختصر منه اصحاب السنن
وكحل ما في احد كلام لا قيمة له طيب حديث ظاهر البطلان لا اخرجه احد من اصحاب السنن ولو وجد عند احد من اصحاب السنن كان نقله كما ينقل عددهن كذا صفحة كذا فلان فلان ما ذكر ولا واحد
لانه لا يوجد عند احد من اصحاب السنن طيب فهذا وهذه الاية اصلا عند اهل التفسير نازلة في صهيب الرومي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ربح البيع ابا يحيى
لما خرج مهاجم وترك امواله لاهل مكة وقال ربح البيع ما يحيى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الا يخلونها في علي الشيخ يقولون عند عند رأسه يجي جبريل
وميكائيل عند عند رجليه فاحفظه من عدو ويجرك الجمل المغشوش الله اكبر لم يحفظه جره كالجمل ما حفظه طيب جبريل وميكائيل عندهم يحفظان من اشد من الد اعداء علي ابو بكر وعمر. طيب اذا كان هذه الغاية اين هذه الغاية؟ ما حفظها. تحفظها من عدوك. ما حفظها لك. طيب. اذا حديث باطل. الله المستعان. هذا ليس له اسناد هذا الحديث
اصلا ما له قيمة طيب؟ وش يقول شيخ الازهر عفوا؟ شيقول شيخ الازهر حديثك متواترة حطنا اياها تمام شيخ الازهر عفوا لله ابوك لله ابوك ما اوضح اياتك واجل ما افصح بيناتك وادلها فحي على البقية حي البقية من نصوصك المتوالية المتواترة. يا حبيبي
طيب الرابع عشر حديث وكان علي يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كاذب اي نعم وقال والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن احق به مني؟ طيب هذا الحديث قال الذهبي حديث باطل واورده ابن
جودة الموضوعات طيب نعم. يعني هذا الحديث باطل كذب زين يعني وشيخ الازهر لا يعلق على شيء ابدا اهل العلم يقولون باطل حديث كذب ابن الجوزي تكلموا في الموضوعات وهذا يذكره الشيخ الازهر يسلم له ما اوضح بياناته متواترة بعد
الله المستعان طيب لا حول ولا قوة الا بالله وقال يوم الشورى لعثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير انشدكم الله هل فيكم احد اخى؟ رسول الله رسول الله بينه وبينه اذ
اخى بين المسلمين غيرى قال اللهم قالوا اللهم لا ولما برز علي الوليد يوم بدر قال له الوليد من انت؟ قال علي انا عبد الله واخوه ورسوله الحديث انا عبدالله
واخوه رسوله هذا اي رقم اه عندي هنا لما برز الوليد يوم بدر قال مثلا عبد الله واخر رسوله في قبله في في قبله ايش؟ اي في قبله ووارث علمه
ايه ما قول علي رضي الله عنه اني لاخوه وليه ابن عمه. نعم. ووارث علمه فمن احق به مني. نعم عدل؟ عدل؟ نعم. هذا الحديث فيه سماك ابن حرب عن عكرمة
واحاديث عن عكرمة باطلة كما يقول الحافظ ابن حجر روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير باخرة فكان ربما يلقن وفيه اسباط ايضا ابن نصر قال الحظ صدوم كثير الخطأ يغرب
طيب اما الحديث اللي ذكرته اللي هو انه لما برز قال علي يوم الشورى لعثمان انشدكم بالله فيكم احد اخر رسول الله بينه وبينه قلنا احاديث المؤاخذات كلها تصح طيب؟ جميل. وهذا اخرجه ابن عبدالبر
طيب وفيه زياد بن المنذر رافظي كذبه يحيى بن معين. والذي بعده انه لما برز الوليد يوم بدر قالوا له الوليد من انت؟ قال انا علي انا عبد الله اهي واخوه
رسوله هذا ايضا حديث آآ اخرجه ابن سعد قال اخبرنا خلف ابن الوليد الازدي قال اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن البهي
قال لما كان يوم بدر القصة طيب البهي هذا اه مولى مصعب بن الزبير قربت؟ هم. ففيه انقطاع على الاقل اسقاط رجلين انا بس عندي مسألة هنا الحين يعني بعض الشيعة الحين يطالعونا مثلا كذا وش السالفة كل واحد ضعيف ضعيف لمتى؟ الضعف والاحاديث لان هذا ما يأتي الا باحاديث باطلة عند الحسين
الشيخ لا يزال يسكت هذا عشان تعرفون ان اهل السنة عندهم مسطرة ولعب ما يقدر اي واحد يجيبه حديث من عنده مثل ما يفعل عبد الحسين. يألف احاديثه ويجيبها ويحطها احاديث صحيحة ومتواترة ما ما يستطيع
ان يدخل علينا شيئا الحمد لله فظل علي رظي الله عنه مو محتاج الى هذا عندنا فظل علي رظي الله عنه انت مني بمنزلة هارون بن موسى في الصحيحين. عندنا حديث علي رضي الله عنه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله في الصحيحين
في خيبر عندنا فضل علي رضي الله انت مني وانا منك وهذا في الصحيحين عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبني الا هم ولا يبغضني الا ما في صحيح مسلم. عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه لعلي من كنتم ولا فعلي مولاه في السنن. حديث صحيح. نعم. طيب. ما احنا محتاجين لهذا لكن لا تكذبون علينا لا تسيبها احاديث مكذوبة وضعيفة وتقعد تستدل بها على هذه المسألة. نعم
الثامن عشر وسأل علي عمر ايام خلافته لو جاءك قوم من بني اسرائيل فقال لك احدهم قال ما في اسناد هذا اصلا ليس له اسناد ذكره صاحب السواقة بدون اسناد. جميل. ما له ذكر اسنادا له
عزاه لاحد هيك وعزاء اخرجه من سعد في غزوة بدر من كتاب الطبقات ده القسم الاول من لو جاءك ارأيت لو جاءك قوم من بني اسرائيل هو قال وسأل علي عمر ايام خلافته وقال هنا
وظع رقم لا لا عفوا يا شيخ ايه عفوا عفوا صوت هذا الحديث اللي قبله برز علي لا وسأل علي عمر ايام خلافته وقال هذا رقم ثلاثة في الحاشية فيما اخرجه الدار قطني كما في المقصد الخامس من مقاصد اية المودة في القربى في الصواعق في الصواعق
ما في اسناد طاف غيره احسنت تسع عشر قال ابن عباس آآ شطة بنا القلم. ايه؟ فنقول امر صلى الله عليه واله وسلم بسد ابواب الصحابة. ايوا. من المسجد تنزيها له عن الجنب والجنابة لكنه
ابقى باب علي واباح له عن الله تعالى ان يجلب في المسجد كما كان هذا مباحا لهارون. فدلنا ذلك على عموم المشابهة بين عليهما السلام قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب المسجد غير باب علي. هذا الحديث مر بنا. حديث ابن عباس اللي فيه الخصال العشر. هم. وقلنا حديث ضعيف لا يثبت هذا
اللي فيه اللي تكلم فيه الشيخ عبد العزيز الطريفي جميل حفظ الله تعالى اه عفوا الله تعالى. وبين انه اه لا يصح هذا الحديث. اي نعم العشرون قال عمر وقال عمر بن الخطاب الحديث الصحيح على شرط الشيخين ايضا ولقد اعطي علي ابن ابي طالب ثلاثا لان تكون لان تكون لي واحدا منها احب الي من
نعم زوجته فاطمة رسول الله وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه. والراية يوم خيبر. طيب. هذا الحديث كما قال الذهبي ولم يذكر كلام الذهبي طيب ذكر كلام الحاكم فقط ايه المديني عبد الله بن جعفر متفق على ضعفه
زين؟ وقال ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال النسائي متروك الحديث ماشي؟ اما زواج علي من فاطمة حمل راية خيبر هذا امر مشتهر هذا هذا متواتر. نعم. نعم. خذها مني انا انقل متواتر. زواج علي من فاطمة رضي الله عنها. عارف شلون؟ زواج اه يوم خيبر يوم يرفع الراية رضي الله عنه. نعم صحيح ثابتة
عن علي رضي الله عنه سمت؟ نعم وذكر سعد مالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح ايضا فقال واخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس تخرجنا وتسكن عليا فقال
ما انا اخرجتكم واسكنته ولكن الله اخرجكم واسكنه. طيب هذا اخرجه الحاكم وفيه الحارث بن مالك طيب وعفوا اخرجه النسائي في الخصائص في الحارث بن مالك مجهول وفيه علي بن قادم ضعيف
واخرجه الحاكم وفيه مسلم بن كيسان متروك وفيه ميمون ضعيف. قال قال احمد هذا الحديث ما له اصل احمد بن حنبل يقول هذا الحديث ليس له اصل جميل هذا واحد وعشرين. نعم. يلا بقى خاله زيد ابن ارقى كان لنفر من اصحاب رسوله ابواب شارعة في المسجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الى باب علي
كيف تكلم الناس في ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب الا باب علي فقال فيه قائلكم واني والله ما
شيئا ولا فتحته ولكني امرت بشيء فاتبعته. ممتاز هذا الحديث اخرجه الحاكم والنسائي في الخصائص طيب وفيه ميمون ابو عبد الله البصري الكندي ضعيف قال احمد احاديثه مناكير طيب بعد
واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام يومئذ فقال ما انا اخرجتكم من قبل نفسي ولا انا تركته ولكن الله اخرجكم وتركه انما انا عبد مأمور ما امرت به فعلت
ان اتبع الا ما يوحى الي. طيب هذا اخرجه الامام الطبراني في الكبير عن محمد بن حماد قال اخبرنا حسين الاشقر قال اخبرنا ابو عبدالرحمن المسعودي عن كثير نواء او كثير عن ميمون ابي عبدالله. ميمون
ابو عبد الله الى حسين الاشقر كلهم ضعفاء مسلسل بالضعفاء. جميل. وحسين الاشقر ضعيف جدا متروك الحديث. يا سلام. اي نعم اسناده مظلم. ايه. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لا يحل
احد ان يجنب في المسجد غيري وغيرك. هذا فيه انقطاع وضعف. خرج ابن سعد مجهول الحال وابوه لم يدركه. فهو ضعيف ومأموم قطع مرسل وايضا فيه جهالة. جميل. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص البراء بن عز بن عباس بن عمر وحذيفة بن سيد الغفاري قالوا كلهم خرج رسول الله صلى الله عليه
سلم المسجد فقال ان الله اوحى الى نبيه موسى ان ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت وهارون وان الله اوحى الي ان ابني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا واخي علي
هذا هذا عاد اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. عزاه لمن اه يقول اه فيما اخرجه عنهم جميعا علي محمد الخطيب الفقيه الشافعي المعروف بابن المغازلي في كتابه المناقب بالطرق المختلفة الطرق المختلفة
تمام. ونقله الثقة المتتبع البلخي. ايوة. هذا على كل حال اخرجه ابن الجوزي. الموضوعات عن الحسين بن عبد الله الابزاري. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد عن المأمون عن رشيد عن المهدي اللي مر بنا ويقال فيه الحسين مصغر له ترنيم في الميزان واللسان. وهل الابزاري كذاب
طيب واملاؤنا هذا ليس استيفاء ما جاء في ذلك من اصول ثابتة عن قول ابن عباس وابي سعيد الخضري وزيد ابن ارقم ورجل صحابي بن خثعم واسماء بنت عميس وام سلمة وحذيفة
ابن السيد سعد ابن ابي وقاص وعمر وعبدالله بن عمر وابي ذر وابن الطفيل وبريدة الاسلمي وابي رافع مولى رسول الله وجاء بن عبدالله وغيرهم وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني
موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فاوحيت اليه
سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا. اللهم اني عبدك ورسولك محمد فاشرح لي صدري ويسر لي امري. واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي الحديث. طيب هذا الحديث عزاه لمن؟ الثعلبة في تفسيره. اي نعم. طيب. والثعلبي
اه اسانيد مظلمة يكفيك ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بان ضعف هذا من طرق اخرى من نزول الاية المذكورة في عينه قال رواه الثعلب من حديث ابي ذر المطوم واسناده ساقط
هذا الحاضر بن حجر يقول ذلك. اسناده ساقط الاخير آآ ومثله ما اخرجه البزار من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده عليه فقال ان موسى سأل ربه ان يطهر مسجده بهارون واني سألت ربي ان يطهر مسجد
اسجدي بك ثم ارسل الى ايه ارسل يلا اكمل ان سد بابك فاسترجع ثم قال سمعا وطاعة ثم ارسل الى عمر ثم ارسل العباس من ثلاث ثم قال صلى الله عليه واله وسلم ما انا سددت ابوابكم وفتحت باب علي ولكن الله فتح بابه وسد ابوابكم وهذا القدر كاف لما اردناه من تشبيه علي بهارون في
جميع المنازل والشؤون خلص ها طيب هذا الحديث اخرجه البزار من طريق عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابو ميمونة عن عيسى المدني عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب
طيب وقال البزار ابو ميمونة مجهول وعيسى الملائي لا نعلم روى الا هذا. قلت عيسى الملائي قال ابو فتح الازي تركوه طيب جميل. وقال البزار عفوا الهيثمي قال رواه البزار وفي اسناده من لم اعرفه
ثانيا لو تقرأ الحديث طيب من اوله عفوا بس الكلمة الاولى في الحديث اخذ بيد علي فقال ان موسى سأل ربه ان يطهر مسجده هارون ايوه واني سألت ربي ان يطهر مسجدي بك. في احد يطهر المسجد
هل علي يطهر المسجد رضي الله عنه. نعم. مسجد بيت الله. يحتاج احد يطهره هذا ما يدلك على ركاكة اللفظ وانه لا يمكن ان يقول له النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه سبعة وعشرين حديث بين انها لا شأن لها
يعني جرأة هذا الرجل ثم ينسب الى شيخ الازهر لله ابوك ما اوضح اياتك واجله وما افصح بينك واجلها. فحي على البقية ولا يناقش ولا حديث مما يدلك على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. واظن المسألة واضحة. متوالية شيخنا الحبيب
خلصنا الوقت نكمل قدر الله وما شاء فعل انا توقعت اني امشي اكثر هذا هذه الليلة لكن على كل حال اعيد يعني كلامي حقيقة يعني انا اقول عندما نتكلم عن الحديث ليس بغضا بعلي عندما نضع والله الذي لا لو جاء باحد عن ابي بكر وهي موضوع مكذوب لقلنا مكذوبة وشوف
كتب الموضوعات فيها باب الموضوعات في فضل ابي بكر الموضوعات في فضل عمر الموظوعات في فظل عثمان الموظوعات الموظوعات فظل معاوية ما عندنا ما عندنا مجاملة لاحد هذا دين هذا دين
واسانيد اهل السنة لله الحمد والمنة طيب واضحة بينة. هم. من خلالها نحكم على الحديث بالصحة والضعف بناء على ضوابط قواعد. وضوح اما هكذا متواتر كلام ما له قيمة كلام ليس له متواترة اي متواترة انا الان اطلب منهم اعيدك السؤال اطلب من عامة الشيعة اليوم
ان يبحثوا عن هذه المتوترة في كتبهم ونقول لهم وان غدا لناظره قريب لن اقول كما قال امرؤ القيس اليوم خمر وغدا امر لا ما اقول هذا اقول اليوم مراجعة اربعة وثلاثين
وان شاء الله قريبا مراجعة اثنين وستين وتشوفون احاديثكم المتواترة التي ادعى المسوي تواترها. ومن الحين حاولوا تدرسون هذه الاحاديث انا من الحين اقول لكم اربعين حديث ذكرها الموسوي في المراجعة رقم اثنين وستين كلها ضعيفة. نعم. انا اقول هذا
وهو يقول ايش؟ متواترة من طريق العترة وانا اقول كلها ظعيفة وهذه احاديثكم انتم احاديثكم في احاديثكم اكلمكم في اسانيدكم انتم طيب احاديثكم ضعيفة. نعم. فضلا عن انها تكون متواترة. جميل. فمن الان استعدوا
انت واسألوا علمائكم وروحوا حق الحيدري وربعه خلوا يثبتوا لكم صحته وانا اقول من الان باطلة احسن الله اليك وان يعلي ذكرك وان يسعدك في الدارين شكر الله لك شيخنا الحبيب ابا فاطمة كذلك انتم
مشاهدينا وما زالت المطالبات لعلماء الشيعة وعوامهم ان يناقشونا في هذا الكتاب. وما زالت التحديات قائمة وللاسف ان اتصالات اه كثير من الشيعة هي خارجة عن سياق البحث فنرجو من المتصلين اه ان اه يكونوا هادئين
في نقاشهم وان يباحثون في نفس المسائل التي نتكلم فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية والاستقامة على الحق. نلقاكم الى اه نلقاكم في الحلقة القادمة على خير باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسرار الحياة هي منحة