هي منحة هي محنة هي عالم بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في الحلقة السابعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت
مكة المكرمة. وما زلنا في نقد وتفنيد ونقض كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي ونرد على اكاذيبه على شيخ الازهر سليم البشري وكذلك نرد على اكاذيبه وافتراءاته على اهل السنة
والجماعة ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة وفي الحديث النبوي اهلا بك يا شيخ يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين والمشاهدات الكرام. سلمك الله كذلك انتم ارحب بكم
اسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم عرض اسئلتكم واستفساراتكم عبر حسابنا في تويتر اهلا بك اهلا وسهلا. اه تحدثنا في الحلقة الماضية عن اه حديث المنزلة
وبعض المسائل آآ المتعلقة بها التي ذكرها عبد الحسين شرف الدين المسوي هل لكم من تعليق حول من سبق ام ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى بعرض ونقد بقية المراجعات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
اللهم لا عين لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اه بالنسبة لكتاب المراجعات كما تفضلتم في البداية آآ فقط يعني تنبيه للسادة المشاهدين خاصة الذين لم يتابعوننا او لم يتابعونا من البداية طبعا الكتاب
اه عبارة عن اه دعوة ادعاها عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها مناظرة او مراسلات تمت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري. نعم. رحمه الله وان هذه المناظرات آآ تمت في آآ ان اعطينا مراسلات آآ خلال فترة زمنية معينة. هم. ولكنه لم يخرجها الا
لوفاة شيخ الازهر بخمس وعشرين سنة. بعد وفاته بخمسة وعشرين سنة مات شيخ الازهر ومات زملاؤه الذين هم اقرانه حتى لا يفكر بالرد عليه بعد موت شيخ الازهر وموت اقرانه وموت اقرانه بعد تلك الفترة كلها اخرج عبدالحسين هذه المراجعات او هذا الكتاب ودعى
انها مراجعات تمت بينه وبين شيخ الازهر ونحن الان وصلنا الى المراجعة خمسة وثلاثين وتبين من خلال المراجعات السابقة كيف ان عبد الحسين شرف الدين الموسوي اظهر شيخ الازهر تلميذا
بين يدي معلمه خاصة اذا علمنا ان بينهما من السن قريب من اربعين سنة يا شيخ الازهر اكبر سنا وقدرا من عند الحسين شرف الدين الموسم واكبر منه سنا باربعين سنة. ثم هو شيخ الازهر وشيخ السادة المالكيين
المالكية في مصر هو شيخ المالكية في مصر شيخ الازهر وهو من علماء الحديث طيب وكان يدرس مادة الحديث وغيرها من طبعا العلوم طيب وظل على هذا فترة طويلة من الزمن شيخا للازهر
حتى توفاه الله تبارك وتعالى ومع هذا اظهره عبدالحسين شرف الدين الموسوي في هذه الرسائل انه ضعيف لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يعرف شيئا في علم الحديث. نعم. وهذا كله اه اظهر كذب شيخ اه شرف الدين الموسوي
اه من خلال طرحه لاحاديث ظعيفة بل موظوعة والشيخ الازهر يرحب ويقول متواترة وصحيحة من الكلمات مما اظهر كذبه عبد الحسين شرف الدين المسوي. هذا اذا اضفنا اليه اه ثناء علماء الشيعة من قطع النظير
انا لا اخفيك انا ما وجدت ثناء على كتاب كمثل هذا الكتاب الا ما كان ثناء على الكافي جميل ثناء عظيم جدا على هذا الكتاب حتى قالوا عنه انه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه
وقالوا عن هذا الكتاب انه الفصل وليس بالهزل. هم. وقالوا عنه انه آآ هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات التي هي من او اوصاف القرآن الكريم. نعم. جعلوها في هذا الكتاب المكذوب والعياذ بالله. نعم. مما يدلك على انها خطة
تبناه هؤلاء العلماء علماء الشيعة طيب بحيث انهم جعلوا هذا الكتاب قبلة الشيعة فاذا عرف عقلاء الشيعة بعد ذلك من خلال هذا البرنامج او غيره اه كثرة كذبي شيخهم عبدالحسين بل وكذب
مرتضى ال ياسين والخوئي والغروي والشيرازي والصدر وغيرهم ممن اثنوا على هذا الكتاب وجعلوه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه الفصل وليس بالهزل وهدى للمتقين وكذا وهم يعلمون
هذه الاكاذيب التي يمكن انها علماء هم ما مدحوا هذا الكتاب ولا اثنوا عليه كل هذا الثناء وهم يجهلونه وهم يعرفون هذا الكتاب ويعرفون ان هذا ليس من كلام شيخ الازهر ولا يمكن ان يكون كلام شيخ الازهر
نعم ثم بعد ذلك يمجدون هذا الكتاب ويجعلونه في هذه بهذه العظمة يثنون على مؤلفيهم يعلمون انه يكذب مما يدلك على ان اه هناك حبكة هناك اتفاق نعم. كما قال ابو جهل
آآ عندما نقظت الصحيفة انه امر دبر بليل نعم صحيح. نعم صحيح. امر دبر بليل اه حتى يغروا الناس بمثل هذا الكتاب ثم اضيفك ان تسمح لي؟ تفضل يا شيخ. نعم. ثم اضافوا الى هذا
ان هذا الكتاب اعني كتاب المراجعات. هم. اه طبعوه بلغات وبطبعات كثيرة جدا تجاوزت السبعين طبعة. هم. وبلغات ثم اه استخدموا طريقة خبيثة وهي انهم جاءوا ببعض من ينسب الى اهل السنة. هم. اما من جهلتهم واما من
آآ ضلالهم طيب وجعلوهم يقدمون بمقدمات لهذا الكتاب ويثنون على هذا الكتاب ويمجدونه وكذا فيخرج الكتاب يثني عليه الشيخ فلان الفلاني من اهل السنة. الشيخ فلان الفلاني من اهل السنة
وهو كذب وبين بين واضح آآ انا اقول من خلال هذه الحلقات ان شاء الله تعالى بينا ما مضى وسنبين ما يأتي من كذب عبد الحسين شرف الدين المنسوي وادعائه زورا وبهتانا على شيخ الازهر رحمه الله تعالى ونحن مضى من اه
ومراجعة اربعة وثلاثون وما سيأتي كذلك يبين ويظهر ذلك كله الله المستعان وبينا كيف جرأة هذا الكذاب المفتري انه يأخذ كلام زين العابدين وينسبها كذلك وهذه من الكذبات الفاضحة التي تبين انه واضع. نعم. هذه مراجعتها او كتبها بنفسه. صحيح. بالتتبع
والاستقراء مثل هذا الكتاب يعني هو يظهر شيخ الازهر بثلاثة مظاهر. هم. مظهر للسائل ومظهر الجاهل نعم. ومظهر الرجل الذي يطري فقط هذه ثلاث ادوار فقط. التي يقوم بها شيخ الازهر
مناقشة رد ولا شي اعتراض ولا شيء مما مضى سيأتي كذلك اعتراضات يسيرة جدا لكن هو يريده عبد الحسين حتى يدلي به هو هو يعترض اي نعم نعم الحل هو كتاب الفه شخص واحد
ثم ادعاه على غيره والنفس والاسلوب واحد اصلا ظاهر في هذا طيب طيب توقف المراجعة الخامسة والثلاثين ايه طبعا بعد ان ذكر مجموعة من الاحاديث وكذبها ماذا قال له شيخ الازهر في المراجعة
خمسة وثلاثين اه لله ابوك ما اوضح اياتك واجلها وما افصح بيناتك وادلها فحي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجليلة ولك الفضل والسلام. نعم. حتى شوف يعني
حتى كلمة يعني والسلام شنو هو السلام؟ ما في شي اسمه هو السلام ما عندنا شي اسمه السلام هذا كلام العوام هذا شيخ الازهر كيف يقول السلام؟ وين السلام عليكم
والسلام عليكم ورحمة الله. وين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والسلام لا يمكن ان يكون هذا نعم يعني هدي العلماء طيب ماذا رد عليه ابن الحسين؟ شرف الدين المسوي ذكرا سبعة احاديث سبعة احاديث نعم يستدل بها على مراده اي نعم في
علي ما زال الان يتكلم عن الادلة على امامة علي من كتب اهل السنة. نعم. جميل. قال حسبك منها ما اخرجه ابو داوود الطيالسي كما في احوال علي علي من الاستيعاب بالاسناد الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب انت ولي كل مؤمن بعدي. نعم. هذا الحديث الاول
وهذا حديث ابن عباس هو الحديث الذي فيه العشر فضائل العشر حديث ابي بلج الذي تكلمنا عنه سابقا وبينا انه ضعيف لا يثبت. وكان شيخنا سعد الحميد هذا بالتفصيل. نعم. اه اذا هذا الحديث اول لا يحصل
الثاني ومثله ما صح عن عمران ابن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن ابي طالب فاصطفى لنفسه الخمس جارية فانكروا ذلك عليه وتعاقد اربعة منهم على شكايته للنبي صلى الله عليه واله وسلم فلما قدموا قام احد الاربعة فقال يا رسول الله المتر ان علي صنع كذا
وكذا فاعرظ عنه فقام الثاني فقال مثل ذلك فاعرظ عنه وقام الثالث فقال مثل ما قال صاحباه فاعرظ عنه وقام الرابع فقال مثل ما قالوا فاقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
والغضب يبصر في وجهه فقال ما تريدون من علي ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ممتاز طبعا هذا الحديث يستدل به على آآ ان عليا هو الامام بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الخليفة كما
يقولون. نعم. هذا الحديث اه نناقشه من جهتين نناقشه من حيث الاسناد؟ نناقشه من حيث اما من حيث الاسناد ففيه جعفر بن سليمان الضبعي وهذا جعفر بن سليمان الضبعي يعني متكلم فيه
ورجل يعني آآ هناك من وثقه هناك من تكلم فيه ولكن يبقى القاعدة التي مرت بنا وهي انه شيعي وآآ آآ روى حديث في نصرة بدعته وابن عدي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث في مناكير
جعفر بن سليمان الضبعي في كتابه الكامل. جميل. في ضعفاء الرجال. لكن اصل القصة اصل القصة صحيح هذي القصة النبي صلى الله عليه وسلم نذكر القصة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا في البخاري. نعم. القصة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالدا الى اليمن
فظهر على اه اهل اليمن انتصر وحصل غنائم فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم انا قد غدنا فارسل من يخمس الغنيمة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ليخمس
الغنيمة وصل علي الى اليمن خمس الغنيمة اي قسمها الى خمسة اخماس ثم اعطى اربعة اخماس الغنيمة للمجاهدين بقي خمس اللي هو عشرون بالمئة هذا العشرون بالمئة ليس من شأن المجاهدين
هذه ترجع الى بيت المال وتقسم الى خمسة اخماس كما في قول الله تبارك وتعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
تقسم هل هذه الاقماس الخمسة؟ هم. يعني العشرون بالمئة تقسم الى خمسة اقماص اربعة اربعة اربعة اربعة قسمة قسمها علي او اخذها علي اخذ العشرين بالمئة علي الان واعطى الثمانين بالمئة للجيش. الان
هذا الكلام في السنة العاشرة من الهجرة مم نعم. وكان الوقت قريب من وقت الحج وامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يلتقي معه في مكة. في مكة. وهذا كان فيه رد على حديث المنزلة
ايه نعم لما قالوا حديث المنزل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من بعدي الا انه نزلت هارون موسى الا انه لا نبي بعد. من بعدي. انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت
خليفتي. خليفة. بعدها تركه يذهب الى الى اليمن والنبي ذهب الى مكة. كيف لا ينبغي ان يذهب الا وانت خليفته؟ رددنا على هذا في ذاك. هذه هي رحلته الى اليمن
فامره ان يذهب الى اليمن ومن اليمن الى مكة قال الوعد مكة والنبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من المدينة الى مكة على ان يلقى عليا في مكة وخرجت فاطمة
رضي الله عنها وازواج النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي الذين معه خرجوا الى الحج من المدينة. وعلي خرج الى الحج من اليمن على ان يلتقوا في مكة في مكة نعم
ما الذي حصل؟ الذي حصل ان عليا رضي الله عنه فلما اخذ العشرين بالمئة انتقى جارية من الخمس ثم دخل بها الجارية من السبي وهذا جائز يسمى ملك اليمين كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ايمانهم فانهم غير ملومين فعلي اخذ جاريا من السبي ثم دخل بها نعم. خرج واغتسل فعلموا انه جامعها رضي الله عنه يتضايق البعض
انت الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلك لتخمس الغنيمة. كيف تأخذ جارية لك؟ على اي اساس تضايقوا من هذا التصرف من علي رضي الله عنه ومن اولئك الذين تضايقوا خالد بن الوليد
وبريدة ابن الحصيب طيب وقال خالد او بريدة احدهما قال للاخر طرأت ما فعل علي قال نعم فخرج بريدة ابن الحصيب من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي الى الحج
ذهب يشتكي عليا فدخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله علي فعل كذا وكذا وكذا فسكت النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلم يرد عليها
مهرجان جاءه من الغد او جاءه بعد غترة ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اليفة على كذا وكذا وكذا سكت لم كأنه لم يسمع وانطلق
فجاءه بريدة الثالثة فقال يا رسول الله علي فعل كيت وبكيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة علي مني وانا من علي اما علمت يا بريدة ان له من الخمس اكثر من ذلك
اما علمت ان له له من الخمس اكثر من ذلك هذا حقه ما فعل شيئا خطأ لان الله تبارك وتعالى يقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى. عليم ذو القربى. نعم. عليم بني هاشم. جميل
فعلي لما اخذ الجارية اخذ من نصيبه ما المشكلة يعني؟ نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لبريدة ان علي رضي الله عنه ما فعل شيئا خطأ. والا شف نحن الان ندافع عن علي رضي الله عنه
لا نتقرب الى ذلك بذلك الى الشيعة ما لنا شغل فيهم. نحن نتقرب الى الله علي ولي علي نحبه رظي الله عنه. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ قال له آآ بريدة هذا الكلام طيب
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لفظ كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تبغظه فان له من الخمس اكثر من ذلك تمام علي مني وانا منه وان له من الخمس ايش
اكثر من ذلك. من ذلك. طيب نعم. آآ لما يقول النبي هذا لبريدة طبعا انتهى الامر سكت بريدة خلاص علم خلاص علم ثم انتقل النبي الى الحج وعلي انتقل من اليمن الى الحج
والتقى النبي مع علي هناك ولم يعاتبه على هذا ابدا لانه ما فعل شيئا خطأ رظي الله عنه انما اخذ من نصيبه. هذي القصة في البخاري جميل تركها عبد الحسين
وذهب الى رواية فيها هذا الضبعي الشيعي. نعم. وقلنا يعني آآ تنصر مذهبه. لان فيها زيادة وهي قوله وهو ولي كل مؤمن بعدي اراد هذه يريد وهو ولي كل من بعدي مثقال فدلت على الخلافة. نعم. شيخ الاسلام
اه ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى انه كلام طيب في هذا. يقوله هو لي كل مؤمن بعدي يقول كذب على رسول الله لماذا؟ قال لان علي ولي كل مؤمن في حياة النبي وبعد موت النبي بل وبعد موت علي. رضي الله عنه. نحن الان هل عاصرنا عليا؟ لا
وهو ولينا نتولاه ونحبه نحبه فلا يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ولي كل من بعدي. طيب والحين لست ولي كل مؤمن بلى هو لي كل مؤمن في حياة النبي المؤمنون بعضهم اولياء بعض فكيف يكون فقط بعده؟ لا حتى في حياة النبي احسنت صلى الله عليه واله
وسلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات. فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمن لا تختص بزوانها واما الولاية التي هي الامارة
فيقال فيها والي وليس ولي يعني لو اراد الخلافة ما يقول له انت ولي وانما يقول له ايش وانت والي انت والي. يقول الشيخ كما يقال في صلاة الجنازة اذا اجتمع الولي والوالي
من يقدم في الصلاة؟ الولي او الوالي الولي اللي هو قريب الميت عصبته والوالي هو الحاكم فالولي غير الوالي فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلاف كان يقول لعلي ايش؟ انت والي وليس انت ولي. ولي ولي كل مؤمن بعدي. ولذلك
تركيا فهذا الكلام يمتنع نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما يدل على ان المراد التولي بمعنى المحبة ان نتولاه احبه. نعم. انه في الحديث نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريدة
قال اتبغض عليا نعم. يعني انت جاي تشتكي على علي جئت من اليمن لتشكوه اتبغض علي؟ نعم فقال ابو هريرة كان صريحا. قال نعم وقال لا تبغضه الله اكبر فان له من الخمس اكثر
من ذلك على فرظ ان النبي قال علي ولي كل مؤمن بعدي محب بدليل ان هو الذي يوافق سياق الجملة يتكلم عن البغض اذا يتكلم عن ايش؟ عن الحب. محبة. محبة. موظوع ومحبة
فلا يمكن انه النبي صلى الله عليه وسلم الان يعالج مشكلة الان. احسنتم. المشكلة هي وقوع البغض من هذا. علاجها هو يعني زرع محبة الامام علي في صدر بريدة وفي صدر من آآ ووقع ذلك قال فما زلت احب عليا خلاص الله انتهى الامر اذا انتهى الامر فاذا ليس القصد هو
الحكم الحكم بل تصور انت لو كان حكما ما يكلم بريدة بينه وبينه نعم. كان هذا كان يطلقه ايش عامة لجميع المسلمين يطلقه عاما لجميع المسلمين ولا يكلم بريدة بينه وبين يديه يشتكي
النبي صلى يشتكي عليا للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا بالنسبة للحديث الثاني الثالث عفوا اه وكذلك حديث بريدة ولفظه في صفحة ثلاث مئة وستة وخمسين من الجزء الخامس من مسند احمد قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين الى اليمن على احدهما
علي ابن ابي طالب وعلي الاخر خالد ابن الوليد فقال اذا التقيتم فعلي على الناس. وان افترقتم فكل واحد منكما على جنده. قال اه اه فلقينا بني زبيدة الى اخره لا تقع في علي
لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو ليكم بعدي وانه مني وانا منه وهوليكم بعدي. نعم. نفس الكلام السابق يقال هنا اختلف الاسناد هذا فيه اجلح ابن عبد الله الكندي وهو كذلك تكلم فيه. لكنه ايضا شيعي وفي نصرة
مذهبه وقد تفرد بهذه اللفظة المنكرة طيب ولذلك لا يقبل تفرده وخاصة قد خلف الجناح الكندي في رواية هذا الحديث. الرابع ومثله ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس من حديث
آآ جليل ذكر فيه عشر خصائص لعلي هذا حديث آآ ابي بلج. ابي بلج اي نعم وقل منه ضعيف لا يثبت. نعم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث جاء فيه يا علي سألت الله فيك خمسا فاعطاني اربعا ومنعني واحدة الى ان قال واعطاني انك
ولي المؤمنين من بعدي نعم آآ هذا الحديث اخرجه الخطيب البغدادي في ترجمة احمد بن غالب الاجلح ابن عباس طيب وفيه آآ عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب
يعني علي جد ابيه طيب عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعة وقال ابو نعيم روى عن ابائه احاديث مناكير
لا يكتب حديثه واورده ابن عراق عراق في الوظاعين والكذابين. وساق اسمائهم في كتابه اه في اول كتابه اللي هو اه كتاب اه تنزيه الشريعة او مرفوعا للاحاديث الضعيفة والموضوعة. نعم. فهذا الحديث اذا باطل لا يثبت. طيب
السادس مثلهما اخرجه ابن السكن عن وهب ابن حمزة قال كما في ترجمة وهب من الاصابة سافرت مع علي فرأيت منه جفاء فقلت له رجعت لا شك هنا فرجعت وذكرت عديا لرسول الله فنلت منه فقال لا تقولن هذا لعلي فانه وليكم بعدي. نعم. اخرجه الطبراني في الجبيرة
نعم هذا الحديث ايضا فيه رجل يقال له دكين رجل اسمه اه دكين طيب وهو كوفي ومجهولي. لا يعلم. هم. الشخص هذا الرجل لا يعرف هذا الشخص. طيب دكين اسمه. وفيه كذلك اه
اه عبيد الله ابن موسى ابن ابي المختار وهذا ايضا فيه تشيع وهذا الحديث في نصرة بدعته. نعم. ثم وهب ابن حمزة كذلك اختلف في صحبته راوي هذا الحديث نفسه
ايضا لا يثبت طيب السابع واخرج ابن ابي عاصم عن علي مرفوعا الست الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى. قال من كنت وليه فهو وليه وصحاحنا في ذلك متواترة عن ائمة العترة الطاهرة وهذا القدر كاف لما اردناه على ان اية الولاية في كتاب الله عز وجل تأيد ما قلناه والحمد لله رب العالمين والسلام
طيب ايضا والسلامة. ما في عليكم على كل حال. حديث الست اولى بالمؤمنين انفسهم؟ قالوا بلى. قال من كنت وليه فعلي؟ وليه كذلك اخرجه ابن ابي عاصم في السنة وفي عبد الرحمن بن مصعب ابن يزيد الازدي وهم مجهولوا الحال وفيه آآ فطر بن خليفة آآ فيه تشيع
على كل حال يعني هذا احسنها نعم. هذا الحديث هو احسن هذه الاحاديث السبعة. نعم. يعني اه هناك من حسنه. طيب على كل حال آآ يبقى يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت ولي فعلي ولي ولي وهذا ما عندنا فيها مشكلة اصلا. نعم
لا شك ان علي ولينا رضي الله عنه ما عندنا مشكلة مع هذا لكن اين الخلافة ما عنده ليس الكلام في الخلافة الكلام في ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فضل علي رضي الله عنه حنا لا نناقش اصلا في فضل علي
علي رضي الله عنه يعني فضله عظيم عندنا لكن يبقى ايضا ما معنى الولي يعني تصور انت النبي صلى الله عليه واله وسلم مشاهدينا الكرام ايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلافة لماذا يأتي بكلمات مشتبهة
وهو افصح الخلق صلى الله عليه واله وسلم. لماذا لا يقول علي الخليفة بعد؟ انتهينا خليفتكم بعدي علي انتهينا. وكل الذي جاء فيها خليفة خليفة باطلة موضوعة فعندما يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم ويقول علي ولي كل مؤمن بعدي. مثلا ان صحت او من كنتم اولى فعلي مولاه هو صحيح. زين؟ اه
آآ آآ لا تبغظ عليا فان له من خبز اكثر من ذلك. آآ ان كنت مولى فعلي مولاه. كل هذه الكلمات تحتمل. لماذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو افصح الخلق
بكلمات محتملة لماذا لا يأتي باللفظ الصريح وانتهى الامر تمتعوا في الغدير وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان علي امس النبي امسك بيد علي قال تعالوا فبايعوه صريح لكن اين صحته
ما في شيء صحيح ما في شيء صحيح وقد نص علماء الشيعة على ذلك ان ما في شيء صريح بهذه الصورة. نعم. طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى لو كان يتكلم المسلم بهذا
لو كان جاء شيء صريح بالقرآن في علي لين كان حرفوه يقول هكذا والعياذ بالله يتهم الصحابة شيخ الازهر زدنا زدنا لله ابوك زدنا هذا رد شيخ الازهر اللي عليه. على كل حال
يقول اهل اللغة عن كلمة ولي ان كنت مولاه فعلي مولاه او وليه او كذا يقول معناه الناصر والمحب والسيد والعبد والصحر والحليف ولي الامر والصديق شلون تختار الكلمة كل هذه يقال فيها الولي
نعم طيب على اي اساس اني جعلته بس ولي الامر وولي الامر اكثر ما تستعمل الوالي وليس ولي. الا يقال ولي امر الانسان. انا وليك ولي امرك انا يعني. نعم. اتصرف بمالك
اه مثل ولي الزوجة مثلا ابوها وليها المتصرف ولي الامر طيب لكن الحاكم هو الوالي اذا كانت الكلمة تحتمل كل هذه المعاني لماذا نقيدها بمعنى واحد على اي اساس؟ هذا التحكم كما يقال. اذا نرى يعني ننظر الحادثة نفسها سبب
وننظر لدلالة السياق طبعا لا شك فيها لا شك. نعم. ثم ختمها يعني بقوله وصحاحنا في ذلك متواترة صحاحنا متواترة اول شيء انا اقولو وين صحاحكم الشيعة اليوم يقول ما عندي نصيحة. ما عندنا صحاح صحيح. ما عندنا صحة يقولون هو يقول صحاحنا
طيب لان ترى عبد الحسين شرف الدين ما يوافقهم المستشار بالدين يقول صحاح الاربعة والكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضر الفقه يسميها الصحيحة. ما شاء الله. يقول متواترة مقطوع بالمضامين بصحة مضامينها
سيأتينا الكلام عن هذا سيذكر هذا الكلام في المراجعة مئة وعشرة قبل الختام نعم وبين الختام طيب آآ سيذكر هذا انها لكن انا اسأل الشيعة الان الذين يقول لهم علماؤهم ليس عندنا احاديث صحيحة شوف ماذا يقول صحاحنا او يقولون ليس عندنا كتاب صحيح يقول صحاحنا
بعدين يقول ايش؟ متواترة. انا الحين اريد متواترة يعني اطلب اطلب حقيقة طلبا ان يذكروا لنا المتواتر. اين هذه الاحاديث المتواترة؟ هم. كذب زور. طيب يعني الان شيخ الاسلام اللي هو شيخ الازهر الشيخ زايد المشرك على الاقل يقول له عطنا حديث متواتر
اذكر طرقه بس واحد يعني كم مرة عادها الان هذي الثالثة اتصور. نعم. ان يقول الاحاديث المتواترة من طرقنا متواترة. طيب الثالثة اظن زين؟ نعم. طيب ما تسأله مرة وحدة قال اعطنا واحد متواتر. مع ذكر طرقه
وسيأتي يقول له اسمعنا احاديث من طريقكم في ذكر له اربعين حديثا كما قلت انا في رقم اثنين وستين ان شاء الله تعالى وانا ادعوهم من الان استعدوا لها. نعم. استعدوا لها اسألوا علماءكم عن اربعين حديث. انا الان ساقول انا الان اعلنها
امام الجمهور اربعون حديثا ذكرها عبد الحسين شرف الدين الموسوي يستدل بها على الامام من كتب الشيعة انا اقول لهم الان كلها ظعيفة انا الان اقولها كلها ضعيفة اربعون حديثا
نعم. زين؟ كلها ضعيفة. من طرقهم ومن كتبهم. كتب الرجال. كتبهم هم. من الان اذهبوا الى علمائكم واطلبوا منهم صحة هذه الاحاديث الاربعين التي استدل بها على هذا الموضوع انا الان اقول لهم كلها ظعيفة. يا سلام. طيب فليستعدوا لها
يعني يمكن نصل لها بعد حلقتين او ثلاث نصل اليها ان شاء الله تعالى. اذا قوله متواترة هذا الكلام كما يقولون الولي هنا لكان لو كان بمعنى الامام. نعم. كيف يجتمع امامان في وقت واحد؟ وان كنت امامه فهذا امامكم
وان كنت موافق عليهم مولاها زادوا بعدي. هذا من كنت وليه فهو وليه. لاجل هذا زادوا كلمة بعدي. انت ولي كل مؤمن بعدي صرفوا آآ التي بعدها طيب كيف كان رد شيخ الازهر على السبعة احاديث هذه؟ نعم. الذي قلنا فيها حديث واحد حسن حتى حديثين سابقين ممكن ها يعني اللي فيهما
نصف بدعته ان كذلك لا تدل على المطلوب طيب اه ماذا قال شيخ الازهر يقول آآ في المراجعة السابعة والثلاثون الولي مشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار
وكل من ولي امر احد فهو وليه فلعل معنى الاحاديث التي اوردتها ان علي نصيركم او صديقكم او محبكم بعدي فان النص الذي ممتاز ما في السلام هالمرة نعم ما في والسلام اي زعلان عليه ما سلم عليه طيب ماذا رده
يقول ولا ناقش ولا حديث ها؟ ابدا. ولا حديث. ولا شي. طيب. كالعادة يعني. نعم اه ذكرتم في جملة معاني الولي ان كل من ولي امر احد فهو وليه وهذا هو المقصود من الولي في تلك الاحاديث
وهو المتبادر عند سماعها نظير قولنا وجب القاصر ابوه وجده لابيه ثم اوصي احدهما ثم الحاكم الشرعي فان معناه ان هؤلاء هم الذين ينالون امره ويتصرفون بشؤونه. والقرائن على ارادة هذا المعنى من الولي في تلك الاحاديث لا تكاد تخفى على اولي الالباب. فان قوله صلى الله يقول لانت لست منهم
نعم. لما قال تحتملك هذه المعاني قال واظحة بس الباب. نعم. ايه واهليكم فان قوله صلى الله عليه واله وسلم وهو دينكم بعدي ظاهر في قصر هذه الولاية عليه وحصر وحصرها فيه
وهذا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه ولا يجتمع مع ارادة تغييره لان النصرة والمحبة والصداقة ونحوها غير مقصورة على احد والمؤمنون والمؤمنات هم اولياء بعض ممتاز دقيقة فقط. نعم. قال وحصرها فيه. يعني حسن والحسين ايش
ما هو بمعار حنا نقول عندنا مثل بالكويت. نعم. نقول طلعهم من الباب الشرقي خارج خارج الحسبة خارج الحسن والحسين اذا الان. تفضل واي ميزة او مزية اراد النبي اثباتها في هذه الاحاديث لاخيه ووليه اذا كان معنى الولي غير الذي قلناه. واي امر آآ خفي صدع النبي
في هذه الاحاديث ببيانه اذا كان مرادا من الولي النصير او المحب او نحوهما وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهتم بتوضيح الواضحات البديهيات كل هذي ايش؟ مقابل مشاكل صارت
الحديث الذي ذكرت اه وقالها لاشخاص معينين مقابل ايش؟ حدث معين. وليس علنا للناس. اكمل. نعم ان حكمته البالغة واسمته الواجب ونبوته الخاتمة لا اعظم مما يظنون على ان تلك الاحاديث صريحة في ان تلك الولاية انما تثبت لعلي بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا ايضا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه ولا يجتمع مع ارادة نصير والمحب وغيرهما اذا لا شك باتصاف عليه بنصرة المسلمين ومحبتهم وصداقتهم منذ ترعرع في النبوة واشتد ساعده في حضن الرسالة الى ان قضى نحبه عليه السلام فنصرته ومحبته وصداقته للمسلمين غير مقصورة على ما بعد النبي صلى الله عليه واله
وسلم كما لا يخفى وحسبك من القرائن على تعيين المعنى الذي قلناه ما اخرجه الامام احمد في صفحة ثلاث مئة وسبعة واربعين من الجزء الخامس ومسندي بالطريق الصحيح سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال قد زوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليهم فتنقصته فرأيت وجه رسول الله
وسلم يتقير فقال يا بريدة الست ولا بالمؤمنين من انفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعليهم مولاه واخرج الحاكم في صفحة من عشرة من الجزء الثالث من المستدرك
صححه على شرط مسلم اخرجه الذهبي في تلخيصه مسلما بصحته على شرط مسلم ايضا وانت تعلم ما في تقديم قوله الست ولا من المؤمنين من انفسهم من الدلالة على ما
ذكرناه ومن انعم النظر في تلك الاحاديث وما يتعلق بها لا يرتاب فيما قلناه والحمد لله طيب او او اولا يعني قول عبد الحسين ان الحديث ظاهر بان المراد من كلمة ولي الخليفة ولي الامر. وانه هو المتبادر
للدهن ثم تأكد هذا بقوله من بعدي وقال قاصرة عليه. قوله المتبادل للذهن يخالفه غيره لانه قال متبادل للذهن معنى اخر غير ما ذكرت فانت لا يعني آآ تلزم الناس
تحجر عليهم اما ان تفهموا فهمي ولا انتم ما تفهمون شيء هذا غير صحيح هذا هذا نقاش عقيم الزام الناس لا لا فهم الا فهمي. يعني هو يقول المتبادر من بس خلاص. طيب كيف يجعله علماء الامامية من نص الخفي؟ وهو كل من
قسم علماء الامامين قالوا نص جلي ونص خفي وظعوا حديث الغدير من النص. كيف يقول ان انه معروف متبادر من ظاهره؟ ممتاز لما يقول من كنتم من فاعلين مولاي يقول متبادر كيف يكون ولي اذا كان هو الولي بمعنى الحاكم؟ كيف يكون حاكما والرسول موجود
صلى الله عليه وسلم. ان من كنت انا الحاكم فعلي هو الحاكم. كيف يكون علي حاكما؟ مع النبي لا وهو المتبادر. لا يجتمع في غمد واحد. يعني هل يمكن كن عليا وليا للامر والرسول موجود
لا يمكن. اذا من نطيع اذا اختلفا من نطيع هذا كلام باطل. اما زيادة من بعدي فكما قلنا انها زيادة ظعيفة لا تثبت. طيب. هم قوله ان الاحاديث ظاهرة في حصر الولاية وقصرها عليه فهذا ايضا يقال اين الحسن اين
الحسين وان البقية اين الباقر؟ اين السجاد؟ اين الصادق؟ اين الكاظم والرضا؟ اين هؤلاء اذا كانت قاصرة حصر؟ مم. على علي رضي الله اذا كل الذين آآ يأتون بعده لا يدخلون
في هذا طيب اما قول اي ميزة لعلي اذا كان المقصود المحبة والنصرة كيف لا تكون ميزة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا من اولياء الله تبارك وتعالى. يعني الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر. نعم. مثلا
اه لو اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ما فيها ميزة جميل. لما يقول النبي لعلي انت مني منزلة هارون الموسى ما فيها ميزة؟ لما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لعلي او يقول علي والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا
ما فيها ميزة كيف ما فيها ميزة؟ لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كنتم ولا فعلي مولاه او لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم طيب؟ علي مني وانا من علي
طيب وانا منه او انا من علي ما فيها ميزة؟ من يقول ما فيها ميزة؟ لكن لازم خلافة يعني معناته كل ميزة لكل صحابي تعتبر خلافة هذا كلام غير صحيح
بالميزة لعلي انه خاصة اذا عرفنا سبب القصة. نعم يشكو عليا. نعم. يعني لو لم يأتي بريدة ولم يشكو ما قال النبي هذا الكلام. نعم. وحديث وهب بن حمزة كذلك لو لم يشكو لم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا. اذا هي ردة فعل. ردة فعل لامر وقع يشكون عليا
او يتنقصون عليا؟ فاجاب عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما قال لابي بكر رضي الله عن حديث عمر المشهور الصحيح في البخاري الدرداء لما قال ما تريدون من ابي بكر
هل انتم تاركوا صاحبي هكذا يقولها النبي صلى الله عليه وسلم ما قلنا هذا دين الخلاف. لكن دليل على مكانة ابي بكر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب ولما قال ما تريدون من خالد
فان خالد رهن اذراعه او اوقف اذراعه وامواله في سبيل الله تبارك وتعالى. طيب اه افراسه واذراعه في سبيل الله تبارك وقف جعله ما قلنا ان خالد هو الخليفة هذا فضل لخالد ويدافع عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب قوله ان النبي يوضح البديهيات هذا لا يسلم بل النبي يريد ان يؤكد مكانته
علي رضي الله عنه وارضاه هذا الكلام مشهور عن النبي نعم نعم ينبه على بل قاله لعلي نعم. لما قال لما اراد عليه ان يتزوج على فاطمة رضي الله عنهما. لما اراد ان يتزوج عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال فاطمة بضعة مني
يريب نما رابها ويؤذيني ما اذاها. يريد ان يبين لك متى؟ لما حدث هذا الحادث. لما اراد عليه ان يتزوج عليها بين مكانتها. كذلك عندما طعنوا في علي بين هل يقال له
اه كيف يهتم بتوظيح الواظحات وتبيين البديهيات في فاظي؟ مثلا مثلا انه يحبها وكذا اه لكن يبين له مكانة فاطمة من نفسه صلوات ربي وسلامه ثم اذا قال يعني علي مني وانا من علي مثلا هذا دليل على الخلافة قالها لغير علي
لما سأل عن جليبيب صلاة ربي وسلامه عليه في احدى المعارك في احد قال من تفقدون؟ قالوا يقتل فلان وفلان وفلان قالوا وانك اني افقد جليبيدا. فبحثوا عنه فوجدوه طيب فقال جليبيب مني وانا
منه وقال الاشعريين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هم مني وانا منهم وكلها في الصحيح هذه الاحاديث نعم تفضل بعد ان قال هذا الكلام بعد ان قال هذا الكلام يأتي عد رد شيخ
الازهر للاسف ما ناقش شيء من هذا الكلام مواطئته في اتصال في مداخلة طفل انها بنت لنا توكل على الله اه معنا الشيخ يوسف الشاماني امام وخطيب جامع الشقراء بالمدينة المنورة اهلا وسهلا فضيلة الشيخ
اهلا حياك الله مساكم الله بالخير اخوي احمد الشيخ عثمان الله يحفظكم. مرحبا. الله يسعدكم تفضلي انا اقول للشيعة الرافضة اول شيء الله يهديهم. امين ثانيا الا يكفيكم اية الولاية التي افتريتموها على الله عز وجل
قد ثبت ان نزول هذه الاية سبب نزول هذه الاية قول الله عز وجل الو معك معك تفضل نسمعك سبب نزول قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. هذه الاية نزلت في عبادة ابن الصامت رضي الله
عنه لما حاربت بنو قيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادة ابن الصامت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان احد بني عوف بن الخزرج فخلعهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتبرأ الى الله ورسوله من حلفهم
اي من حلف اليهود هؤلاء واذا كانت هذه الاية لو ثبتت انها نزلت في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هو احد المؤمنين. هو احد اولئك المؤمنين الذين وليهم الله ورسوله
فما ميزة هذه في علي رضي الله عنه ثم ان الحديث الذي جاء في آآ انها نزلت في علي رضي الله عنه حديث ضعيف كما آآ جاء في مثلا في تفسير الطبري قال حدثني الحارث قال حدثني عبد العزيز قال حدثنا غالب بن عبيد الله قال سمعت
مجاهدا يقول في قوله انما وليكم الله ورسوله انما وليكم الله ورسوله قال نزلت في علي ابن ابي طالب تصدق وهو راكع. هذا الحديث فيه غالب بن عبيد الله العقيلي هذا منكر الحديث متروك
فهذا حديث ظعيف ثم يا ايها الرافض اقول لكم مهمتكم انتم نقض الاسلام عروة عروة وهذا ما ظهر الان ولو انتم اولياء لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لعزيتم الاسلام
فمن يتولى اولئك اليهود الذين تبرأ منهم ابن باز ابن الصامت رضي الله عنه فليس له ان يوالي المؤمنين حتى يتبرأ من اولئك ام لا اريد ان اطيل عليكم ولكن
هذا موضوع الولاية هذا معناه عند عند الشيعة الرافضة ان احق بالخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب كلنا نواليه ولكن هناك من الصحابة من هو افضل من علي
فابو بكر رضي الله عنه افضل من علي وعمر رضي الله عنه افضل من علي وعثمان رضي الله عنه افضل من علي لعلي رضي الله عنه حق موالاته في الله وبما انه من ال البيت الذين اوصى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم
اما اننا نرى ان الولاية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو احق بها فهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما انزل الله سبحانه وتعالى فيه اية
بل انما انزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حق ال البيت وهو حق القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فاسأل الله عز وجل ان يهديهم الى الحق. امين. واسأل الله عز وجل ان يجعلكم
تفندون هذا الكتاب هم. تفنيدا يرجع اكثر الشيعة الى الاسلام والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير وفقكم الله وجزاكم الله خير. بارك الله واعذروني على الاقامة. بارك الله وجزاك الله خير شيخ يوسف بارك
الله فيك واحسن الله اليك شيخنا الحبيب نكمل رد آآ رد شيخ الازهر ثم نأخذ فاصل لكن نكمل ماذا رد شيخ الازهر؟ يقول اشهد انك راسخ الوطأة صادق الحملة لك بأس في اللقاء لا تقوى عليه الاكفاء ولا تثبت معه في
هيجاء فانا مديح مديح ها؟ مديح نعم. اي نعم. كالعادة. اي نعم. فانا من الموقنين بدلالة الحديث على ما تقولون ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة. اذا انتهى الامر الان
خلاص سلم تسليما تاما عنده مشكلة واحدة ما هي ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة لنزلت فيها لنزلتم لنزلت فيها على حكمكم لكن صرفها عن ظاهرها مما لا بد منه
اقتداء بالسلف الصالح يعني يقول كلامك صح لك انا مقتدي بالسلف الصالح لانهم انحرفوا عنها خش يا شيخ الله المستعان سم اما الاية المحكمة التي زعمتم في اخر المراجعة السادسة والثلاثون انها تؤيد ما قلتموه في معنى هذه الاحاديث فلم توقفونا
عليها فتلوها نتدبرها ان شاء الله تعالى والسلام الله المستعان. هذا كلام شيخنا شيخ الازهر الان تسليم تام ثم يقول زدني لله يبوك زدني. اعطني الاية التي تقول دلالتها واضحة. كأنك قلت عندك فاصل؟ اي فاصل. توكل على الله
طيب اه فاصل ونواصل فابقوا معنا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم اذ كنتم صادقين هذا تحدي من الله تعالى لكل من يشرك به ويدعو من دونه بشرا
لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولكن اهل العمائم لا يزالون في غيهم يعمهون والذي حافظ على اقامة الصلاة. على استمرارية الصلاة اذا لو للحسين ما كان واحد يعرف يصلي
مو هالشكل هدول الادلاء كما يقول مولانا امير المؤمنين يقول نحن الاجلاء على الله بناء عرف الله مهوش كده نحن ابواب الله يصير انت تطرق باب من دون اهل البيت ابدا الله ما يفتح لك باب
قول يا الله بدون اهل البيت ما يفتح لك الباب مستحيل وحتى تدق باب النبي ما يفتحوا لك هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة حيث دعاهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم
وامرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة ووعدهم ان يستجيب لهم وتوعد من استكبر عنها فقال اي ذليلين حقيرين يجتمع عليهم العذاب والاهانة جزاء على استكبارهم ورفضهم دعاء الله وحده يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة
رجاء واصيلا وفي العلم عند باب رحمتك. عند امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الرواية يسأل من الامام الصادق سلام الله عليه يا ابن رسول الله ما هو ذكر الله
قال ذكر الله هو علي ابن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه روايات في فضل امير المؤمنين بالالاف حقيقة رسول الله اولئك المطهرين. اسألوا ايها الشيعة المعمم الفالي عن مصدر هذه الرواية من كتبكم الحمد لله الذي جعلنا نقرأ القرآن ونتدبره
رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لشركاء متنازعين فهو حيران في ارضائهم وعبدا خالصا لمالك واحد
يعرف مراده وما يرضيه هل يستويان مثلا لا يستويان كذلك المشرك هو في حيرة وشك والمؤمن في راحة واطمئنان فالثناء الكامل التام لله وحده بل المشركون لا يعلمون الحق فيتبعونه
اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مشاهدينا الكرام يا شيخنا الحبيب توقفنا عند طلبه آآ يقول آآ سليم يطلب منه اما الاية المحكمة التي زعمتها في اخر المراجعة السادسة لانها تؤيد
كما قلتم معنى هذا فلم توقفون عليها فاتلوها. نعم. تلاها. نعم. يقول في المراجعة الاربعون يقول نعم اتلوها عليك اية محكمة من ايات الله عز وجل ففرقانه العظيم الا وهي قوله تعالى في سورة المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
اتهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون حيث لا ريب في نزولها في علي حين تصدق راكعا في بخاتمه والصحاح وصحاح في نزول ابي علي اذ تصدق بخاتمه واراك في الصلاة متواترة عن ائمة العترة الطاهرة وحسبك مما جاء نصا في هذا من طريق غيرهم حديث ابن
سلام مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فراجعوا في صحيحه النسائي وفي تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحيح الستة ومثله حديث ابن عباس وحديث علي مرفوعين ايضا. فراجع حديث ابن عباس في تفسير هذه من كتاب نزول الامام الواحد وقد اخرجه الخطيب المتفق
وراجع حديث علي في مسندي ابن مردوي وابي الشيخ وان شئت فراجع في كنز العمال على ان نزولها في علي مما اجمع المفسرون عليه وقد اه نقل اجماعهم هذا غير واحد من اعلام اهل السنة كالامام
في مبحث الامام من شرح التجريد في الباب الثامن عشر آآ من غاية المرام آآ اربع اربع وعشرون حديثا من طريق في نزولها بما قلناه ولولا مراعاة الاختصار وكون المسألة كالشمس في رائعة النهار نستوفئ ان فيها ما جاء من صحيح الاخبار لكنه الحمد لله مما لا
طيبة فيه ومع ذلك فانا لا ندع مراجعتنا خالية مما جاء فيها من حديث الجمهور مقتصرين في التفسير على ما في تفسير الامام ابي اسحاق احمد محمد ابراهيم الثعلب فنقول اخرج عند بلوغ هذه الاية في التفسير الكبير بالاسناد الى ابي ذر الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين والا صمتا
ورأيته بهاتين ولا عميتا يقول علي قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصر مخذل من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فسأل سائل في المسجد فلم يعطه احد شيئا وكان علي راكعا فهما بخنصره اليه وكان يتختم بها
فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم من عنصره فتضرع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل يدعوه فقال اللهم ان اخي موسى سألك قال رب يشرح في صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
وانك كنت بنا بصيرا فاوحيت اليه قد اوتيت سؤلك يا موسى اللهم واني عبدك ونبيك واشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علي اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة حتى هبط عليه الامين جبرائيل بهذه الاية انما
الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وانت نصر الله بك الحق تعلم ان الولي هنا انما هو الاولى بالتصرف كما في قولنا فلان ولي القاصر وقد صرح اللغويون بان كل من ولي امر احد فهو وليه
فيكون المعنى ان الذي يلي اموركم فيكون اولى بها منكم انما هو الله عز وجل ورسوله علي لانه هو الذي اجتمعت به هذه الصفات الايمان واقام الصلاة وايتاء الزكاة في حال الركوع
ونزلت فيه الاية وقد اثبت الله فيها الولاية لنفسه تعالى ولنبيه ولوليه عنانس رقم واحد وولاية الله عز وجل عامة ولاية النبي والولي مثلها وعلى اسلوبها ولا يجوز ان يكون هنا بمعنى النصير او المحب او نحوهما اذ لا يبقى لهذا الحصر وجه كما لا يخفى واظن ان
هذا ملحق بالواضحات والحمد لله رب العالمين. اذا هذا كلام عبد الحسين شرف الدين وانا استميحك عذرا تفضل شيخنا اني اطيل النفس ايه تفضل في الرد على هذه المراجعة نعم. واعتذر لشيخ الازهر يعني انه
او ما رأيك نقرأ رد شيخ الازهر؟ ابتداء خل نشوف ماذا رد شيخ الازهر بعد كل هذا الكلام الذي قاله ماذا ورد شيخ الازهر؟ قد يقال في معارضتكم ان لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون حقيقة في الجمع فكيف
فاطلق على الامام كرم الله وجهه وهو مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب؟ بس ناقش شيئا؟ لا فقط يقول لها بس الاية جمع كيف وعلي مفرد بس يسأل فقط يسأل وهذا يفتح بعد ذلك يجيب
طيب ولا نناقش شيئا مما مر. انا سأناقش انا استميح عبد الحسين عذرا اني اقول له دع شيخ الازهر انا ساكون مكانها الان ناقشني. جميل. وسأناقشك فيما ذكرت طيب اولا
قال ان الصحاح متواترة على الائمة في نزولها. اليس قال ذلك؟ نعم. ماذا قال؟ قال والصحاح في نزولها تصدر متواتر عن ائمة العترة نريدها والله انا ما اتنازل. جميل. انا هذي الرابعة الان ها
الصحاح متواترة عندهم في هذا. انا اقول اين التواتر؟ اذهبوا الى علمائكم اسألوهم. هل صدقة؟ الحسين ام لا طيب هذي واحدة قوله ان المفسرين مجمعون اليس قال ذلك؟ على ان نزولها في علي مما اجمع المفسرون
عليه هذه جرأة عجيبة حقيقة ما كنت ان عالما يتجرأ ويقول مثل هذا الكلام جرأة عجيبة اجماع المفسرين عن انها نزلت في علي هذا هذا الاجماع يحتاج الى يعني نظر حقيقة من الذي نقل الاجماع؟ اين موجود هذا الاجماع؟ لا يوجد الا في كتاب عبدالحسين
فقط. نعم. يقول اجمعوا انها نزلت في علي. طيب اما اه استدلاله بهذه الاية طبعا الطبري وغيره كلهم ذكروا انها نزلت فيه عبادة بن الصامت كما تفظل الشيخ يوسف عندما اتصل نعم طيب وابن كثير وغيره اكثرهم
قول انها في عبادة وليست في علي. نعم. والحين هذا يقول ايش؟ اجمع المفسرون وهذا كذب وزور وبهتان الله المستعان. اما آآ قوله ان آآ الاية معناها آآ انما وليكم الله ورسوله والذين
يقيمون والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. القصة التي ذكرها لعلي رضي الله عنه فرد هذا من اوجه ارجو ان نعم. يتسع صدرك وصدرك وصدور اخواننا المشاهدين والمشاهدات طرح هذه الردود. اولا
القصة ليس لها سند صحيح ليس لها اساس لا عند الشيعة ولا عند السنة ليس لها اسناد صحيح وانا اه يعني اه اتحمل ما اقول طيب اه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
يعني ختم هذا كله بقوله لا يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى وليس يصح منها شيء بالكلية يا سلام لضعف اسانيدها وجهالة رجالها. يا سلام. ما يصح فيها شيء. نعم. هذه القصة اولا ان علي تصدق بالخاتم والقصة التي ذكرها انه دخل
وسأل الناس فلم يعطيه احد وعليه كان يصلي فمد يده وفيها خاتم فاخذها الرجل يأتينا انها مضطربة من وجوه كثيرة ليس عندنا عندهم عندنا لا يصح شيء وعندهم مضطربة جدا وسيأتي بالتفصيل ذلك. يا سلام. طيب اولا اذا القصة ليس لها اسناد
صحيح هذا واحد ثانيا يعني هؤلاء يريدون ان يمدحوا علي فيذمونه. الله تبارك وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اما وجد علي وقتا غير هذا ليتصدق
في الصلاة ليتصدق يمد يده ليتصدق في صلاته؟ نعم. اين الخشوع اليس لدينا في الخشوع امين. واذا كان لا ينافي الخشوع فلنبدأ الان انا الان اذا اصلي هم اخرجوا محفظتي
قل ياتيني الفقراء وافتح المحفظة واخرج واتفظل تصدق وانا اصلي هذا يصلح؟ لا يصلح. هذا لا يصلح ابدا. طيب. طيب حنا لا نرظى لعلي وهو امام امام من ائمة الخاشعين. نعم. ان يفعل هذا رضي الله عنه وارضاه. طيب ثانيا الاصل في الزكاة
ان تذهب بها انت الى الفقير لان تنتظر الفقير حتى يأتيك ما يمدح هذا الانسان. نعم. الذي يمدح الذي يذهب الى الفقير ما يجعل الفقير يطرق الباب على الناس اعطوني زكاة اموالكم
ولكن انا اعفه عن المسألة اذهب اليه واقول لو تكرمت تتقبل هذه الزكاة انا الذي اطلب منه ان يتكرم ويقبل زكاتي. اما اني انتظر الفقير يأتي يسألناه وفي في الحديث هذا ليش؟ سأل كذا واحد
ولم يعطه احد شيئا هكذا يذل الفقراء الزكاة فيها اعزاز للفقراء لان هذا حق مكتسب ما فيه منة الزكاة ليس فيها منة عندما اتي انا واتصدق على الفقير ليس لي عليه منة
لان هذا يأخذه حق اعطني حقي يقول فانتظروا حتى يأتي ويطرق بابي اعطني زكاة مالك. هذا فيه اهانة للفقير. طيب علي رضي الله عنه كان فقيرا في حالة النبي صلى الله عليه وسلم فليس علي ممن تجب عليه
الزكاة. علي امهر فاطمة درعا واولم عنه عثمان فكيف بعد ذلك يقال انه تصدق بخاتم علي كان فقيرا في زمن النبي صلى الله شيخنا مع رواية الكليني في نفس هذا المسألة انه لا زكاة عليه
طيب تفضل اه الكليني اه يقول روى بسند عن ابي قال اما على الامام زكاة؟ فقال احلت يا ابا محمد اي عن عن امر مستحي اما علمت ان الدنيا والاخرة الامام يضعها حيث يشاء ويدفعها لمن شاء جائز له ذلك من الله ان الامام يا ابا محمد لا يبيت ليلة والله
اي في عنقه حق آآ ولله في عنقه حق يسأله قال شارح المازندراني شارح الاصول الكافي. نعم. يقول وذلك لان وجوب الزكاة على الامام محال الله اكبر وعلي دفع ايش
تناقض شنيع. ممتاز. ولهذا سبحان الله عندما يأتون لهذه المسألة لا يتوجهون لكتاب الكافي يأتون يضرهم يضرهم لان في تصدق بحلى وكذا وستأتي امور مذكورة. طيب اه هذه الاية ليس فيها اعطاء الزكاة في حال الركوع
نعم عندما يقول الله تبارك الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ليس في اقل زكاة وانما فيه الخضوع لله تبارك وتعالى وليس المقصود هنا الركوع هنا ليس ركوع الصلاة
الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة فيها الركوع خلاص ويؤتون الزكاة وهم راكعون اي حالة كونهم خاضعون كونهم خاضعين لله تبارك وتعالى. وليس فيها اعطاء الزكاة وانما فيها الخضوع لله تبارك وتعالى. لان الركوع بمعنى الخضوع وليس بمعنى الركوع المعروف اللي هو
الانحناء لان الله تبارك وتعالى يقول عن داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود ان مغفرة الناس فاستغفر ربه وخر راكعا. وانما هو خر ساجدا. هم. فيقول الله خر راكع كيعم
ليدل على الخضوع نعم. هو سجد خاضعا اه مريم واركعي مع الراكعين. نعم. واركعوا مع الراكعين اخظعوا مع الخاضعين وليس المقصود ركوع الصلاة كذلك اه الاية من يقرأ اولها الاية قبل اولها يا شيخ. نعم. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. هم. علي تصدق ولا زكى
مختلف. بعضهم يقول صدقة وبعضهم يقول زكاة يعني مضطربين في المساجد. نعم. نعم. ليسوا على قول الناس. الزكاة اذا ذكرت مقرونة بالصلاة فالمراد بها الزكاة. الزكاة الفرض. نعم. لان الصلاة فرض
زكاة الزكاة المفروضة طيب علي تصدق ما زكى كلمة الصدقة ايضا انما الصدقات للفقراء والمساكين. المقصود بها الزكاة قولا واحدا. مم. الصدقة تطلق على الزكاة وتطلق على الصدقة المندوبة لا اشكال في ذلك. اي نعم. لكن في هذه الاية
الزكاة الزكاة لا تطلق الا يرد نعم الفريضة الزكاة قد تطلق قد يتوسع فيها في الاستعمال القرآني آآ الصدقة ويكاد يراد بها الزكاة ما اختلف في ذلك لكن نتكلم عن الاية الزكاة الزكاة الفرض الزكاة الفرض طيب هم يقولون تصدق
لا تنطبق عليه لا تنطبق طيب طيب السياق تريد تتكلم سبب نزول الاية كما ذكر الشيخ يوسف بن القيم قاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى عبادة ابن الصامت. نعم. واخرج ذلك ابن جرير في تفسيره. وارادوا ان يكون معهم فتركهم
هداهم وتولى الله ورسوله. لما تقرأ سياق الاية لما يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اول الاية. زين؟ اول الايات الاولى. هم. يا ايها الذين امنوا لا اتخذوا اليهود والنصارى اولياء اولياء. بعضهم اولياء. اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم
الظالم فترى الذين في قلوبهم مرظ يسارعون فيهم. يقول نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتيه بالفتوى فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اه
اه الذين اقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ثم قال الله تبارك يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة اعزة يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
ذلك فالله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ومن انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الله. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ركع وميت ولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله
هم الغالبون اليهود عندما قالوا تعال صير معنا ثم قال الغلبة والنصر يتكلم عن الغلبة والنصر اين هم من والموالاة؟ الموالاة وكذا اين اين الصدقة؟ واين كذا؟ لا يتكلم عن هذا وانما انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة
دائما ويؤتون الزكاة دائما هم خاضعون لله تبارك وليس معناها راكعون اي وهذا ما تفطن له كمال الحيدري واعترف ان هذه الاية نعم لا يمكن طيب اه اه كذلك اه على فرض نزولها في عينها لا يستحق الخلاف بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما
من نتولاه انه وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الاية جاءت بلفظ الجمع والذين امنوا ولم يقل والذي امن مم ولو كان يريد علي ان يقول ايش والذي امن هذا هذا؟ الذي يقيم الصلاة وهو راكع
واضحة جدا هنا تكون. نعم. في علي رضي الله عنه. لكن ما قالها قال والذين امنوا يقول لعبادة لا تتولى اولئك تولى هؤلاء. نعم. الذين المؤمنين تولى المؤمنين. طيب وقالوا انما وليكم يقول للحصر. طيب اين الحسن والحسين وعلي بن الحسين؟ راحوا. راحوا. كلهم. طيب؟ طيب اذا كان الولي المراد به
اموال هل يقال الله خليفة وامام؟ لا ما يقال لا يمكن ان يقال ذلك في حق الله تبارك وتعالى. طيب هو استدل هنا باحاديث ولا لا السبب باحاديث طيب ذكرها
في هذه المراجعة هنا. طيب اولا يعني هذه الاحاديث التي استدل بها انت يا عبد الحسين شرف الدين الموسوي على هذه القضية او اللي هي اربعة احاديث طيب حديث ابن سلام طيب آآ هذا الحديث لا يوجد اصلا
طيب الحديث الاول اللي ذكره في الحاكم وحديث منكر طيب وآآ فيه آآ عيسى كما قلنا قبل قليل آآ عيسى ابن عبد الله ابن عبد الله نعم قلناها رجل منكر متهم رجل متروك الحديث كما قال
الدار قطب قال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعة الثاني اخرجه ابن جرير وابو نعيم في الحلة عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سألت ابا جعفر زين شوف هذا الحديث يؤذيهم. زين؟ يقول سألت ابا جعفر محمد بن علي
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يقول سألته عن قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله قال هل قلنا من الذين امنوا قال الذين امنوا
وفي رواية ابي نعيم قال اصحاب محمد الله صلى الله عليه وسلم. قلنا بلغنا انها نزلت في علي قال علي من الذين امنوا الله اكبر. يعني ليست الاية حصر في علي خاصة اذا قال علي من الذين امنوا. علي من ظمنهم. لكن ليست في علي خاصة كما يزعمون. وهذا في وهذا اسناده صحيح
الى الباقر. يا سلام. ذكره ابن جرير في تفسيره آآ هنا مسألة انا ودي اني اقف عندها قليلا. تفضل يا شيخ. تسمح لي ان شاء الله تعالى طيب اه قوله طبعا اخرجه قوله اخرج نزولها فيه ايضا صاحب اه الجمع بين الصحاح
ستة طيب هو يريد ابن الاثير في جامع الاصول وهذا لم يذكره بالجامع ابن الاثير اصلا كذلك عفوا ماذا قال عن الاجماع اجمع المفسرون طيب ثم قال اخرج النسائي في صحيحه
النسائي لم يخرج هذا الحديث اصلا جميل. ماشي؟ لم يخرج هذا الحصن الحديث آآ قسم ماذا قال آآ القوسجي عفوا آآ مبحث الامام من شرح التجريد. طيب القوش يجي من علماء القرن
التاسع الهجري نعم ثمان مئة وتسعة وسبعين القرن التاسع الهجري وهو فلكي فقيه فلكي ليس من علماء الحديث. رايح القوشجي وين علماء الحديث تنقل عنهم؟ وتقول انت اجماع. اين النقل عن علماء الاحزاب؟ رايح لفلكي
فقيه حنفي فلكي تنقل عنه الاجماع. نعم. وهو لا يعرف اصلا تعرف شلون؟ سبحان الله رجل فلكي من الحنفية نقل عنه اه الاجماع ولا يعرف اين هذا الاجماع. طيب حديث ابي ذر الذي نقله عن الثعلب
طيب قال الحافظ ابن حجر زين اسناده ساقط اسنان حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى. اما يقول واخرجه الحاكم من طريق كذا. طيب آآ قال الذهبي موظوع واحمد كذاب قال ابن عدي يظع
الحديث له احمد ابن عبد الله ابن يزيد الحرامي وهذا الحديث الثالث الذي ذكره هذا واذا ختمه الحاضر ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى بقوله آآ وليس يصح منها شيء
بالكلية لضعف اسانيدها وجهالات رجالها ثم يقول هذا ايش؟ اجماع ويقول اسانيد صحيحة واسانيد كذا اريد ان شيء جديد شوي في هذه المسألة اولا شوف هذا هنا في الكافي طيب
اه في الجزء الاول صفحة تسعة وثمانين ومئتين. نعم. عن علي ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير. عن عمر ابن اذينة عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن اعين ومحمد بن مسلم وبريء بن
وابي آآ عمير طيب يقول اسمع نعم عنب الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال امر الله رسوله بولاية علي وانزل عليه انما وليكم الله الاية زين؟ نعم. ماذا قال قال؟ فلم يدروا ما هي
ما عرفوها؟ ما فهموها قال يعني الصحابة قال فلم يدروا ما هي وفرض وفرض ولاية اولي الامر ورسوله والذين امنوا الذين يقيموا الصلاة وزكاة كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج. نعم. فلما اتاه ذلك من الله
زين؟ طلبوا ان يفسروا لهم الولاية لم يدروا ما هي؟ هذي واحدة. طيب. خل نؤكد اه هذه العبارة فلم يدروا ما هي. من كلام احد علماء الشيعة. طيب تفضل. يقول اه
محمد المؤمن القمي في كتابه الولاية الالهية الاسلامية للحكومة الاسلامية المجلد الاول صفحة واحد وعشرين اه يقول كما ان دلالة على ولاية الله والرسول واضحة واما ارادة خصوص امير المؤمنين وسائر الائمة صلوات الله عليهم من
تعالى الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ليست واظحة بنفسها. ليست واظحة بنفسها فلا محالة انا نحتاج الى الاخبار لتوظيحك للامرين. غير واضحة يعترفون. اي نعم. الاية غير واضحة. ونذكر المشاهدين بما بالحلقات
في الماضي انه ان علماء الامامين مرتضى والطبرسي ايه الطبرسي والمرتضى وعبدالحسين نفسه؟ وعبدالحسين نعم نعم اعترفوا انه لا يوجد لا يوجد نص لها. طيب وضعها صراحة الطبرسي من النصوص الخفية. قال المثال
مثال من القرآن على النص الخفي انما وليكم هل تعلم استاذي العزيز الان هم يستدلون بالاية على ايش نعم. الامامة طيب ان موليكم الله ورسوله الذين يقيمون الصلاة. هذه الاية يقولون ايش؟ ليست صريحة
زين ما الذي يوضح حديث الغدير طيب حديث الغدير ليس بصريح خفي من النصوص رجعنا مرة ثانية الخفي يبين الخفي ما استفدنا شيئا سبحان الله ما استفدنا شيئا استاذي المفيد له كلام
ليس بجميل لكن آآ لهم فقط. هم شوف المفيد لما ذكر زواج عمر من ابنة علي ام كلثوم بنت ماذا قال المفيد قال في المسائل السروية صفحة ثمان وثمانين قال والحديث بنفسه مختلف
فتارة يروى ان امير المؤمنين عليه السلام تولى العقد له على ابنته. نعم. وتارة يروى ان العباس تولى ذلك وتارة يروى انه لم يقع العقد الا بعد وعيد عمر وتهديده لبني هاشم. وتارة يروى انه كان عن اختيار
وايثار ثم ان بعض الرواة يذكر ان عمر اولدها ولدا سماه زيدا. زيدا. وبعضهم يقول انه قتل قبل دخوله بها يعني عمر قتل. نعم. وبعضهم يقول ان لزيد ابن عمر عقبا ومنهم من يقول انه قتل ولا عقب
له ومنهم من يقول انه وامه قتل ومنهم من يقول ان امه بقيت بعده ومنهم من يقول ان عمر امهر ام كلثوم اربعين الف درهم. ومنهم من يقول امراء اربعة الاف
درهم ختم طيب والزبدة وش تبي توصل له؟ نعم. قال فلا يكون وبدو هذا الاختلاف فيه يبطل الحديث ومنهم عرشا جميل فاذا يقول هذا الاضطراب او هذا الاختلاف يسقط يسقطه كل هذا الاختلاف الخوي ماذا قال؟ في
جمع روايات يعني رواية جمع القرآن. نعم. ماذا قال قال رواية جمع القرآن في خلافة ابي بكر طيب والتي بلغ عددها اثنين وعشرين قرر بطلان تلك الواقعة بحجة تناقض الروايات ما ببعضها. نعم. فقال في كتابه البيان في تفسير القرآن صفح سبع واربعين ومئتين
تحت عنوان تناقض احاديث جمع القرآن قالوا ومن الجدير بنا ان نشير الى جملة من جملة من متناقضه او جملة متناقضة في انفسها فلا يمكن الاعتماد على شيء منها ممتاز؟ نعم. طيب
يقول ظاهر الرواية الثانية ان الجمع كان في زمن عثمان وصريح الرواية الاولى والثالثة والرابعة وظاهر البعض الاخر انه كان في زمن ابي بكر وصريح رواية الى ان وصل الى مرحلة مضطرب
لان فيه ايش؟ هنا. اختلاف محققهم آآ جعفر جعفر مرتضى العاملي يقول في كلام آآ الشيخ المفيد في ابطال زواج عمر ام كلثوم يقول انه اذا ظهرت التناقضات في الاصول التي تثبت
ثم فان الريب والشك في صحة آآ ذلك زين تمنع قبوله. يا سلام. ممتاز. يعني الخلاصة مما ذكرته الان ان علماء الامامية يقولون ان التناقض والاضطراب في رواية يمنع القبول يمنع القبول ويوجب سقوطها. خلنا نشوف تصدق علي بالخير جميل رظي الله عنه. تفظل يا شيخ
هذي الان ندرس رواية التصدق الخاتم. طيب طيب. هذه في بعض الروايات زين؟ انها نزلت على النبي قبل ان يعلم هذي مجموع الروايات في في كتبهم نعم. نعم. مروياتهم. مروياتهم. طيب. في بعض الروايات انها نزلت على النبي الاية قبل ان يعلم
بان علي تصدق بالخاتم. وفي بعضها نزلت بعد علم النبي. صلى الله هذا الاضطراب الاول. طيب. في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم زين كان في المسجد يصلي عند وقوع التصدق. طيب
وبعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خارج هذا المسجد اثناء دخوله. جميل وبعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغهم ان علي وليهم وخليفتهم بعده. وفي روايات لم يبين لهم ولاية علي عند نزول هذه
الاية طيب انتظر حتى ايش بلغ ما انزل اليك الغدير من ربك في في اضطراب انه انه بلغها بعد الاية مباشرة او في الغدير اخرها الى الغدير في بعضها ان اليهود قاموا معه للمسجد بقول لهم قوموا فقاموا واتوا المسجد
وفي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم في بيته وخرج للمسجد ليعرف سبب نزول الاية. جميل. في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم زين اه تصدق علي اه فريضة الظهر. وبعضها انها في صلاة
تطوع وبعضها فريضة العصر. يا سلام. زين في بعضها ان عمر رضي الله عنه تصدق بالركوع اربعين مرة عساس يبي ياخذ نفس الفظيلة اخذها علي. نعم. وبعظها ان عمر اربعة وعشرين مرة وبعظ ان ابو بكر
تصدق بالركوع سبعين شي ينال الفضل. طيب. بعضها ان علي هو الذي نزع الخاتم وبعضها ان الذي نزع الخاتم آآ السعي هو الذي ينزعه من ايه في بعضها ان السائل قصد عليا ابتداء وطلب منه الصدقة. وبعض النساء طلب من جميع الحاضرين فلم يعطه
احد حتى وصل الى قال لي في بعضها انه من ذهب وفي بعضها انه من فضة. واختلافات كثيرة في هذا. طيب هذا يصدق عليه انه مضطرب؟ مضطرب واضح مضطرب جدا يا شيخنا ومن الاشياء الامر خطير في المسألة التصدق والخاتم
انهم لا يعرفون السنة التي تصدق فيها شوف الصديق كل الحوادث المشهورة يعني لما تقول حادثة مشهورة تعلم عند الناس طيب الان لي فيه فضل علي رضي الله عنه الان المباهلة
متى كانت في السنة التاسعة اه من الهجرة آآ حديث المنزلة في تبوك تبوك السنة التاسعة الغدير بمجيئه من مكة الساعة العاشرة صلى الله عليه وسلم. طيب حوادث مشهورة يعرف متى وقتها
هل تعلم اخي العزيز ان الشيعة لا يعرفون متى وقعت تصدر الخاتم اسألهم لعلهم يجيبون متى وقع التصدق بالخاتم انت تعرف لماذا يعرفون متى وقعت المباهلة؟ هم. ومتى وقعت المنزلة؟ ومتى وقع هذا؟ لان اهل السنة هم الذين اثبتوها
لان هذه احاديث رواها اهل السنة اهل السنة هم الذين رووا قصة الغدير. الله. صحيح مسلم. اهل السنة هم الذين رووا حديث المنزلة في صحيحه اهل السنة هم الذين رووا
آآ المباهلة في الصحيحين ايضا. نعم. ولذلك اهل السنة هم الذين يعرفون متى يقول لك يعني ميزة الصدق والكذب انت تفرق بين الصدق وبين الكذب الصدق دي حادثة حقيقية انا رأيت شيئا فاحدث به. قد انسى شيئا يسيرا وكذا لكن احدث به لاني كل ما اردت ان احدث به ايش؟ نعم. اراه امامي. صح. واحدث به. نعم
الكذب المفتعل لا لانك كل مرة بالف شي لانه ما في شيء اذكره تماما ولا اريد ان اذكر ماذا قلت في المرة السابقة لان المرة السابقة اصلا كان تأليفا فانا اريد ان اذكر ماذا قلت يفوتني لانه ما في شيء شفته
لكن الذاكرة احسنت اللي هي المرئية الشيء المرئي او الشيء المسموع الذي سمعته من غير يثبت عندي. لما اذا كنت انا اكذب اصلا فانا انسى ولذلك يقول يعني آآ افة الكذب
النسيان او اذ افة الكذاب النسيان ينسب ماذا كذب؟ فيأتي يكذبها مرة ثانية او ثالثة او رابعة فيزيد وينقص ليش؟ لان القصة ليست لها واقعة حقيقية وانما هي كذبة مختلق. هذا نحن نتكلم عن ايش؟ عن اذا فيما اذا كان الكذاب
واحدا فكيف اذا كان كذبة كل واحد جالس ويألف قصة الخاتم يعني اثنى عشر اضطراب في هذا مثلا كل واحد يؤلف قصة عن الخاتم زين والتصدق عاساس يجعل هذه الاية في علي. انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة يأتون الزكاة وهم راكعون. الكل يريد
جاء في علي فهذا يألف وهذا يؤلف وهذا يألف ترى ايش؟ هذا الاضطراب وكلهم لا يعرف متى وقعت هذه الحادثة يعني هذه الحادثة متى وقعت هذه الحادثة؟ ممكن قد يخفى اليوم قد يخفى الشهر لكن تخفى السنة؟ السنة لا تعلم. يعرفونهم الشهر اتفقوا
اعيد عندهم. نعم. طيب؟ في ذي الحجة. لكن تقول لهم اربعة وعشرين من ذي الحجة. اي سنة وقعت هذه الحادثة؟ لا يعرفونها. لا يعرفون متى وقعت هذه الحادثة. ثم تعال
في قضية مهمة جدا ارجو ان لا تفوت. الله اعلم. وهي قوله آآ عفوا في ختام كلامه ماذا قال ان شيخ الازهر ماذا قال شيخ الازهر ايه ايه قد يقال في معارظتكم. ايوة. ان لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون زكاتهم راكعون. حقيقة في الجمع فكيف اطلق على
كرم الله وجهه مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب هذي انا اريد ان استعجل فيها شيئا واحدا فقط تصور انت الاية فيها الجمع انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
الذين امنوا كيف الذين جمعوا كيف يجعلها في علي وحدة رضي الله عنه لا يمكن لا يقبل ان تكون الجامعة وتجعل في علي رضي الله عنه. تدري بماذا اجابوا؟ هم
قول التعظيم لا لا اخالف انا. نعم. نعم يطلق التعظيم تقول نحن قلنا الله سبحانه وتعالى جل وعلا يقول انا نحن نزلنا نزلنا الذكر ونزلنا اليك الكتاب ما نختلف في هذا ان في لغة لغة العرب ان
اه المفرد يطلق عليها الجمع للتعقيم ما نختلف لكن لك ان تتصور شيئا مهما جدا. هم. وهذا المشكلة انه انت بكثير من الناس اللي تغيرهم هل يمكن شوف ان موليكم الله غفر
ورسوله مفرد قريب الجنة يعني علي يعظم رسول ما يعظم الله لا يعظم؟ سبحان الله. وهذا الكلام كلام خطير كلام خطير يعني ولايته اعظم. يعني كيف علي يعظم والله لا يعظم؟ الله يذكر مفردا
والرسول يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا لارادة التعظيم اين تعظيم الله جل وعلا؟ اين تعظيم النبي؟ صلوات ربي وسلامه عليه. هذا لا يمكن ابدا هل تعلم ايضا عفوا انا كثرت عليك هل تعلم هل تعلم
هل تعلم بارك الله فيك ان اه جاء في رواية في الكافي الان انه يقولون ان كل الائمة تتصدق بالخاتم نعم لماذا؟ لاجل يبرر يبرر نعم في الكافي اه في الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. انا كاتبها عندي بس ما جبت في الرواية عارف شلون؟ تتزوج ثمانية وثمانين ومئتين
طيب ماذا يقولون يقول ان علي رضي الله عنه تصدق بالخاتم وان السائل طلع ملك بالكافي. نعم. الملك من الملائكة ثم الحسن سواها والحسين سواها علي الحسين سواها وجعفر الصادق سواها باقر سواها وموسى الكاظم وعلي الرضا كلهم
تصدقوا بالخاتمة وهم راكعون كلهم ها هذي في الكافي ها؟ نعم. كلهم الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. كلهم تصدقوا بالخاتمة وهو راكع نعم استاذي العزيز اذا كان كذلك كل ما صدر فتصدق عليهم الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاثنعش
صح اذا ليس علي وحدة ما في حصر اه قصدي لعلي وانما حصل للذين امنوا هم الاثنعش حذف الكافي ها في تراجم هذي هؤلاء الائمة اعطني رواية عن كل واحد منهم انه تصدق بالخاتمة وهو راكع
هذا طلب الامامية. الان نطلب منهم. يا سلام. الكافي يقول ارجعوا للكافي. الجزء الاول صفحة ثمانية وثمانين ومئتين. نعم. طيب؟ ارجعوا الكافي وشوفوا اه ان كل امام من هؤلاء الائمة جاءه ملك وتصدق بالخاتم وهو راكع. ارجعوا الى تراجم هؤلاء الائمة الان من ذكر في تراجمهم
بروايات صحيحة انهم تصدقوا بالختم وهم يا سلام ولو كان فعل ذلك ايش؟ ينقل هذا الامر انقل لنا هذا. طيب ليش يعني متعب نفسه عبد الحسين ان الجمع يطلق على المفرد؟ طيب ما هو الائمة تصدقوا بس خلصنا
خلاص ليش انت مقلق نفسك؟ عبد الحسين ماذا يقول شيخ الازهر تقول لان العرب يعبروا عن مفرد بلفظ الجمع لنكتة لماذا؟ ليش متعب نفسك طيب؟ في الكافي موجودة من اثنعش. اتعجب منه حقيقة. كان يقول له لا يا اخي نحن
نحن عندنا اليس علي وحده انما الاثنعش كلهم تصدقوا بالخاتم؟ والرواية في الكافي تناقض هذا. نعم نقرأ كلامه اه عندنا وقتها عندنا. زين. ممتاز آآ قال قد يقال في معارضكم واحد واربعين عفوا
اه قد يقال قد واحد واربعين شيخ الازهر. واحد اه نقرأ اه نعم. قد يقال في معارضتك من لفظ الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون في الجمع فكيف اطلق على الامام كرم الله وجهه مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب
الجواب ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجم. الجمع لنكتة تستوجب ذلك. ذلك. والشاهد على ذلك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا طيب لماذا لم يقل؟ لان وقعت للاثني عشر
او ستقع للاثني عشر وهم المرادون بقوله والذين انا كان لخص عن نفسي في الكافي وهذا موجود في لماذا لا يقبلها؟ من الكافي؟ نعم. لانها رواية باطلة جميل للمواقع لاحدهم غير علي رضي الله عنه ان كان وقع ولم يقع لعلي اصلا نحن نقول حتى ان لم يقع له ذلك نعم وتجدهم شيخنا يفرون من الكافي في
تكرير هذه المسألة كما قلنا لانها تثبت انه تصدق بحلة بالف دينار ايضا في رواية انها حلة احسنت. يعني هم لماذا في تقرير هذه المسألة يذهبون الى كتب اهل السنة والجماعة ولا يذهبون الى كتبهم
يعني تجد كل كلام الامامية في هذه المسألة ما يذكرون انه تصدق بحلة يأتون فقط تصدق بخاتم في حلة طيب في حلة الف دينار اذا هذا يسبب حرج عليهم يعني هذا يدل يعني لماذا تفر
يؤكد اضطراب الرواية. اضطراب الرواية. نعم فيما ذكرت من طيب ماذا رد عبد الحسين بس يا شيخنا تأذنا في اتصال؟ ايه تفضل اه معنى ابو محمد من العراق تفضل يا الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا حياكم الله
الله يستر. شيخي العزيز. سم. عندي سؤالين وعندي مداخلة. تفضل السؤال الاول كتاب المراجعات صحيح ام كذب طيب حتى لا نضيع عليك الوقت لا لا جواب بس اريد لا كذب كذب او لا؟ لا هو الفه عبدالحسين صحيح
لكن آآ مراجعة شيخ الازهر كذب على شيخ الازهر جيد المكتبة مال الازهر موجودة حاليا لماذا لا تراجع المكتبة وترون هل هذه الرسائل موجودة ام غير موجودة؟ غير موجودة. كي يظهر الكذب من لا لا غير موجودة في الازهر ولا موجودة عند عبد الحسين
في بداية المراجعات عبد الحسين شرف الدين وسيقول كتبت هذه الصحف ما اثبت شيء يعني يقول هذه انا ساكتبها اسلوبي وما ساتذكره مما دار بيننا وهكذا. لا يوجد عنده وثائق تثبت هذا
الامر شيخي العزيز هي مجرد رسائل اصبحت بين شيخ الازهر وبين شرف الدين طيب نطالبكم انتم بالاثبات اين هذه الرسائل موجودة في في الازهر الشريف في المكتبة الخاصة مالته. اين اين؟ مكتبة من؟ في الازهر. لا يا استاذي ابو محمد ابو محمد بدون دليل. نعم
شيخ آآ اه مش سالم الهانساوي؟ علي السالم. علي السالوس. الشيخ علي السالوس ذهب الى الازهر وبحث عنها وما وجدوا شيئا. طيب؟ وابناء او احفاد الشيخ طارق البشري حفيد الشيخ سليم بشري طيب يقول لا يوجد شيء من ذاك لا في مكتبة ابي ولا في مكتبة الازهر. لا يوجد اي شيء لا في الازهر ولا في مكتبة الشيخ الخاصة في بيته
وان كان عندكم شيء تقوله موجود في الازهر احضروه بس هذا الذي نريده. ان شاء ان شاء الله اظهروا من الانترنت هذا الشيء. ممتاز. هذا اولا السؤال الثاني شيخي العزيز
تفضل لديكم كم كتاب في التفسير المعتمد عليها. كثيرة اربعة او المعتمد الاساسية. ماذا تقصد بالمعتمد الاساسي يعني اللي تأخذ من عندها ابناء السنة ابناء العامة تعتمد عليها في التفسير القرآن. خذ خذ التفسير الطبري امام امام التفسير. زين؟ ابن كثير
القرطبي ماذا تريد؟ كثيرة جدا كتب التفسير عندنا. جيد لماذا لا تخرج تفسير الطبري وتخرج هذه الاية انما وليكم الله ورسوله بمن نزلت ذكر الطبري انها نزلت في عبادة ابن الصامت
غيره شنو غيره غيره من التفاسير الرازي والى ذلك. الرازي ليس من علماء الحديث لكن حتى لو ذكر هذا نحن عندنا العمدة في مثل هذه القصص هذا حديث انت تتكلم عن تفسير الاية برواية
الرواية تحتاج الى اسناد صحيح. تفضل جيد شيخي العزيز انا ابارك اليوم سمعتك تقول عبث عبس؟ قلت شيء عبث في بداية البرنامج؟ كيف عبث قلت اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. هم. وانت تقول هذه لا يا عبث
لساني ليس فيه انا قلت اية عبث؟ اي عقدة؟ نعم في برنامجك هذا؟ بو محمد لا تفتري ولا انا اقول هذا يقوله هذا الدعاء اسمع اسمع هو قال ما في مناسبة هو ذكر شيخ قصة وحادثة وقعت له وهي بالمناسبة يعني
فانت ما قال الشيخ عن الاية انها عبث يعني ليش تكذب انت والله قال عبث لساني اسمع اسمع ذا اللي ائذن لي. ممكن ان تتصل في الحلقة القادمة ان شاء الله تراجع الحلقة اللي تتكلم فيها الشيخ
اذا قال لك ان الشيخ آآ ان الاية عبث يطعن الشيخ عثمان الخميس في الاية فلك ما تريد حينها طيب غيره خالتي ها؟ كما اخبرته انه عاش اغضبت اغضبت الرسول صلى الله عليه واله
يا ابا محمد تسمعني يا ابو محمد تسمعني؟ اسمعك. هل عندك جرأة على ان تناقش اكاذيب عبد الحسين الدين الموسوي شيخي في امان الله. يلا الحمد لله اشكرك اشكرك على اظهار افلاسك امام الجميع وردك بالظحكات الساخرة
هذا نموذج لبيان جهلكم وظعفكم وعجزكم عن رد اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي. الحمد لله الجميع حقيقة جميع المشاهدين انا قلت لكم عندما نأتي لهذا الكتاب يهابون من الحوار
شوفوا كيف عنده جرعة يتكلم في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يطهرون بيت علي لكن بيت النبي رجس ونجس والعياذ بالله وهذا يظهر العقيدة السبية الذي يعتقده امثال هؤلاء
لكن عندما يأتون لمناقشة الاكاذيب الذي امتلأ بها هذا الكتاب لهذا الكذاب المفتري المنافق عبد الحسين الموسوي لا يجرون شفتوا؟ قلت له هل تجرؤ على ناقشت اكاذيب هذا الرجل يعني هذا الكذاب عبد الحسين المنافق يذهب الى جملة اربع جمل
يحفظها كل شيء يحفظ الصحيفة السجادية. يقولها عبد زين العابدين اذا رأى الهلال امنت بمن نور بك الظلم واوضح بك البهام يعني ينسبها هذا الكذاب لسليم البشري انها يقولها لعبدالحسين
اه هذا يدل دلالة واضحة على ان هذا الرجل يفتري ويضع هذا الكتاب على الناس. فشوفوا انظروا لهذا احد المتصلين الذي يقول انا يعني نطالب حوزة وانا يقول لست جاهلا ولست عالما اذا هو من طلبة علمهم ويعجز ان يرد
ويدافع عن عبدالحسين شرف الدين الموسوي. ما زلت اقول اتحدى علماء الامامية وباحثيهم وطلبة علمهم ان يردوا على ابيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي سامحنا تفضل. طيب اذا الان قال له الجمع
فماذا رد عليه عبدالحسين؟ الجواب اه ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع لنكتة تستوجب ذلك. والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا
توهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وانما كان القائل نعيم بن مسعود الاشجعي وحده باجماع المفسرين والمحدثين واهل الاخبار فاطلق الله سبحانه وتعالى عليه وهو مفرد لفظ الناس وهي للجماعة تعظيما لشأن الذين لم يصغوا الى قوله ولم يعبأوا بارجافه وكان ابو سفيان اعطاه عشرا من الابل على ان يثبت
المسلمين ويخوفهم طيب المشركين تجاوزها طيب وقد ذكر وقد اطلق الله سبحانه على ذلك الرجل وهو فرد لفظ قوم وهي للجمال تعظيما لنعمة الله عليهم نفس الكلام في سلامته واطلق في اية المباهلة لفظ الابناء والنساء والانفس
شوية حقيقة في العموم على الحسنين وفاطمة الكلام عليها بالتفصيل بالنسبة لهذه طيب وقد ذكر الامام الطبرسي وقد ذكر الامام الطبرسي في التفسير الان مجمع البيان ان نكتب في اطلاق لفظ الجمع على امير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه
وذلك ان اهل اللغة يعبرون برفض الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم قال وذلك اشهر في كلامه من ان يحتاج الى الاستدلال عليه وذكر هذه التي قلناها قبل قليل كيف يعظم علي ولا يعظم الله ولا يعظم الرسول ثم اين الطبرسي
وعبدالحسين من رواية الكافي الذي قال فيه في الاثناعش جميل جميل توكل على الله آآ وذكر آآ صح يا شيخنا يعني يقول انها تفخيمه وتعظيمه. اي نعم. طيب وين باقي الائمة؟ وين تفخيم الله تعظيمه
جميل وتقويم الرسول تعظيمه. نعم. احسنت يا شيخ وذكر الزمخشي بالكشافي نكتة اخرى حيث قال فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه؟ واللفظ لفظ جماعة قلت جيء به على لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجب
واحدا ليراقب الناس بمثل فعله فينال مثل نواله ولينبه على ان سجية المؤمنين يجب ان تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والاحسان تفقد الفقراء حتى ان لزمهم امر لا يقبل تأخيرهم في الصلاة ولم يؤخره الى الفراغ منها
قلت عندي في ذلك نكتة الطف وادب هذي اخطر شي هذي. هذي الطف وادك اخطر شيء. اسمع. طيب. انه انما اتى بعبارة الجمع دون عبارة مفرد اه بقيا منه بقيا منه بقيا منه تعالى على كثير من الناس فان شأن علي واعداء بني هاشم وسائر
المنافقين واهل الحسنة يقصد الصحابة ايه الصحابة لا يطيقون ان يسمعوه بصيغة المفرد اذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه ولا ملتمس في التظليل فيكون منهم بسبب يأسهم حينئذ ما ما تخشى عواقبه على الاسلام
فجاءت الاية بصيغة الجمع مع كونها المفرد اتقاء من معرتهم ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة وبث فيهم امر الولاية تدريجا تدريجا حتى اكمل الدين واتم النعمة جاريا منه صلى الله عليه واله وسلم على عادة الحكماء في تبليك الناس ما يشق عليهم ولو كان
الاية بالعبارة المختصة بالمفرد لجعلوا اصابعهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا وهذه الحكمة مطردة في كل جاء في القرآن الحكيم من ايات فضل امير المؤمنين واهل بيته الطاهرين كما لا يخفى. وقد اوضحنا هذه الجمل واقمنا عليها الشواهد القاطعة والبراهين الساطعة. في كتابين
المؤمنين وتنزيل الايات والحمد لله على الهداية والتوفيق والسلام. وفي فلسفة وكتابه ايضا الثالث فلسفة الميثاق والولاية. نعم. يقول اريد رد شيخنا افهم شوف كيف سب الصحابة وقال انهم لا يقبلون عليا كذا وكذا وجاءت بمفرد
آآ بالجمع مم حتى لا ينتبه لها الصحابة انظر ماذا قال شيخ الازهر اه تبقى دقيقة فقط لله يا ابوك نفيته معتلج الريب فاندلعت الشبه وصرح الحق عن محضه ولم يبقى الا ما يقال من ان الاية جاءت في
النهي عن اتخاذ الكفار اولياء يشهدوا بذلك ما قبلهم بعدها من الايات. وهذا قرين على ان المراد من الولي في الاية انما هو النصير والمحبة والصديق ونحو ذلك. فما الجواب؟ تفضلوا به والسلام
بس وين الذب عن الصحابة؟ ما في ذب عن الصحابة ما في نقاش لما ذكره ابدا انا الخص فقط الرد على هذه انه ذكرت تسمح لي نعم تفضل استدل عبد الحسين بقوله الذين قال لهم الناس وقال نزلت في واحد وهو نعيم
ابن مسعود باجماع المفسرين واهل الاخبار وهذا الكلام فيه مجازفة كبيرة. من الذي نقل الاجماع وان طيب اه القظية الثانية اما ان العرب تعبر عن المفرد لفظ الجمع قلنا هذا لا نرده نعم تعبر
بلفظ عالمفرد بلفظ الجمع ولكن آآ الاصل اذا ذكر الجنة هو راد للجمع. الا اذا جاءت قرينة. وقلنا هنا كيف يقول الجمع بالنسبة لعلي ولا يكون جمع بالنسبة للنبي؟ اذا كان على سبيل
عظيم. نعم. طيب؟ وهذا له انهم يعظمون عليا اكثر من تعظيمه للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اذكر هذه فقط شوف روى الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها
واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها. فقيل يا رسول الله وما الثلاث الذي شاركك فيها علي؟ قال لواء الحمد لي. وعلي حامله. والكوثر لي وعلي والجنة والنار لي وعلي قسيمهما. جميل. واما الثالثة اعطي علي ولم اشاركه فيها. يعني علي اعطي تميز عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعطي
جاع ولم يعط مثله اعوذ بالله كفر اعوذ بالله ان علي اشجع من ان عليا اشجع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانه اعطي شجاعة ولم يعط مثله. واعطي فاطمة زوجة ولم اعطى مثلها
اعطي الحسن والحسين ولم اعطى مثلهما. وهذا في الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة سبع عشرة طيب وقوله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بلفظ الجمع ليعمي على اعداء بني هاشم وسائر المنافقين والحسدة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يسمع ردا من شيخ الازهر والله جل وعلا هو الذي رد سبحانه قال
محمد رسول الله والذين مع اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم. الله تبارك هو الذي قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من من الله ورضوانه. الله تبارك هو الذي رد هو الذي قال سبحانه وتعالى
اه ان موليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. الله سبحانه وتعالى هو الذي رد عندما قال عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون
تحت الشجرة. الله تبارك وتعالى هو الذي رد ولم يترك لهذا وامثاله ان يردوا هذه المسألة. طيب فاذا هذا الكلام يقول ولو كان الامر كما يقول عبد الحسين لم يمتنع مبايعة علي. لماذا بايعوا عليا اذا؟ بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لماذا بايعوا عليا
لو كانوا اعداء لعلي اخذوا الخلافة منه واعطوها ابا بكر ثم اعطوها لعمر ثم اعطوها ليش اعطوها لي كان عطوه الزبير واعطاه طلحة الى ان تقوم الساعة. لماذا اعطوها علي رضي الله عنه؟ دل انه ليس بينه وبين علي شيء
وعلي قبلها لماذا؟ لانه يعلم ان هذا دوره والامر سهل. نعم لم يكن بين علي وبين الصحابة مشاكل هؤلاء يفتعلون مشاكل هو يقول لو نزلت صريحة لكفروا اعوذ بالله هو يقول نبسطها للناس عبد الحسين ماذا يريد يقول؟ يقول ان الله سبحانه وتعالى لو نزل اية صريحة لكفروا
طيب هل الصحابة كفروا ام يكفروا هو ماذا يفهم؟ مفهوم اذا لم تأتي اية صريحة مفهوم المخالفة يقول الله لن ينزل اية حتى لا يكفروا الصحابة كفروا وارتدوا ام لم يكفروا
عنده هو انهم كفروا كفروا في حياة النبي لكفروا في حياة النبي كفروا بعد وفاة النبي. يا شيخ انا يظهر من كلامي ان الحكمة مطردة. الله المستعان اليست خاصة في حياتي هذا يظهر من كلامي واضح جدا جدا هذا واضح من اسلوبه لكن هؤلاء القوم كما قلنا الحين هذا عالمهم شوف كيف
والعياذ بالله وسيأتي ان شاء الله المزيد من ذلك ولعلنا يا شيخنا في مطلع الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نعرج عليها ابشر ابشر عندك شيخ انا ما تختم به؟ ابدا اقول يعني آآ
اه يجب ان تقدر الامور قدرها وان تعطى حقها وآآ يرى الناس يعني كيف يتكلم هذا الرجل بهذه الطريقة وشيخ الازهر لا يرد شيئا ولا يناقش شيئا ولا يعلق على شيء ابدا وانما تسليم تام
واستفسار وطلب ورجاء وهذا انا اقول لهم ضعوا نفسكم مقام شيخ الازهر هل يمكن ان يكون هذا رد عالم؟ نعم فضلا ان يكون شيخا انا لا اقبل هذا واليك شكر الله لك. نفع بكم. وبكم شيخنا الحين. الله يجزاكم خير. اه كذلك اشكر فضيلة الشيخ يوسف الشاماني
على مداخلته كذلك اشكر ابا محمد الذي اثلج صدري ان يبين للناس مدى افلاس باحث الشيعة وعلماء في ان يردوا على اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. انا قلت للناس اه في الحلقة الماضية وقبلها ان الامامية يخشون من مناقشة هذا الكتاب. وهذا يعني قلت لكم تنظير وكلام
وجاء التطبيق الواقع في اتصال ابا محمد العراقي. حيث شاهدتم انا لما قلت هل تتجرأ ان تدافع عن اكاذيب وعبدالحسين اندونيسيا ضحك واغلق الخط. هذا نريد ان نبين للناس انهم عاجزون وسيعجزون الى يوم الدين عن
اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لانه حقيقة كان عارا وشنارا على الامام. هذا الكتاب الذي كان دعائيا سيكون باذن الله من خلال هذا البرنامج وبعد هذا البرنامج سيكون عار وشنار على الامامية وعلى مذهبهم. ويتمنوا ان عبدالحسين لم يؤلف
ولم يصنف مثل هذا الكتاب ويكذب على سليم البشري ويكذب على اهل السنة. نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك