1
00:00:54.000 --> 00:01:14.000
بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت

2
00:01:14.000 --> 00:01:30.600
بيت مكة المكرمة مع نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب فيه الاكاذيب والاغاريب الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات

3
00:01:30.900 --> 00:01:51.650
آآ غدرا بعد وفاة شيخ الازهر آآ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ونشرها بعد موته حتى يتمكن ان آآ نشر اكاذيبه ولكن آآ كان لاهل السنة صولة وجولة في رد اكاذيب عبد الحسين شرف

4
00:01:51.650 --> 00:02:07.600
دين الموسوي. وهذه الحلقة الثامنة عشرة وما زلنا نرى عجز علماء الامامية وباحثيهم ومثقفيهم ان يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي. مع ان عوام الشيعة اذا ارادوا ان يدعوا الى مذهبهم

5
00:02:07.850 --> 00:02:25.150
والى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا اليه. افلا ينبغي لعلماء الامامية ان ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبئي الفاسد

6
00:02:25.500 --> 00:02:43.500
عموما ارحب بضيفنا الدائم فضيلة شيخنا الدكتور الحبيب ابو فاطمة اسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب تراه في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. حياك الله وبارك فيك وحيا الله المشاهدين والمشاهدين الكرام. سلمك الكريم

7
00:02:43.750 --> 00:03:01.400
اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما اني حقيقة احث متابعي الامامية وعلمائهم وباحثيهم ان يتصلوا بنا وان يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وان يدافعوا

8
00:03:01.400 --> 00:03:20.750
ويردوا ان يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الائمة الى شيخ الازهر سليم البشري يدل على انه صانع هذه آآ المراسلات. وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر

9
00:03:21.300 --> 00:03:39.000
اهلا بك يا شيخ الحقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الاربعون في رده على السليم البشري يقول نعم اتلوها عليك اية محكمة من ايات الله عز وجل لفرقانه العظيم الا وهي قوله تعالى في سورة

10
00:03:39.000 --> 00:03:57.150
المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. نعم. يعني يحاول عبدالحسين شرف الدين الموسوي ان يروج لمسألة ان هناك نصوص جلية محكمة واظحة لا غبار عليها في كتاب الله في تقرير

11
00:03:57.250 --> 00:04:15.150
الامامة وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية اه في صفحة خمسة واربعين ستة واربعين اود حقيقة ان تعلق على هذا الكلام يقول فصل اما قوله اوجدونا النص على امير المؤمنين عليه السلام في القرآن

12
00:04:15.150 --> 00:04:35.150
فانا نقول ان ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه. والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا. يعني النص القرآن على التفصيل والبيان لما وقع فيه تنازع واختلاف الى ان يقول فكذلك ثبتت امامة امير المؤمنين عليه السلام بالنص من

13
00:04:35.150 --> 00:04:52.400
رسول الله صلى الله عليه واله وان لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن. الله اكبر يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الامامية التي ذكرناها ضمن الحلقات. نعم. انه لا يوجد نص صريح في القرآن على الامام. نعم لا شك بسم الله

14
00:04:52.400 --> 00:05:12.850
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي محمد ابن عبد الله وعلى اله ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ لا شك هذا آآ النص اللي آآ نقله المفيد يضاف الى كلام المرتضى والطبرسي وآآ عند الحسين للاسف يعني

15
00:05:12.850 --> 00:05:28.500
ايضا نص على هذا ثم رجع عنه لانهم متقلبون حقيقة يعني. هذا يؤكد انه لا نص في القرآن يعني انا اقول لعامة الشيعة الان اذا لم يكن في القرآن يعني آآ نص صريح

16
00:05:29.200 --> 00:05:46.950
على هذه المسألة التي هي الامامة التي يدعونها فكيف جاز لكم ان تكفروا الناس الله اكبر. وان تستحلوا دماءهم واعراضهم نعم واموالهم بنصوص يزعم علماؤكم انها ليست صريحة تدري اين النص الصريح؟ نعم

17
00:05:47.050 --> 00:06:06.250
النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية ان القرآن محرم نعم الذين يقولون ان القرآن محرف اولئك عندهم النص الصريح. واضح. في القرآن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي. نعم

18
00:06:06.450 --> 00:06:26.850
وان لم تفعل فما بلغت الرسالة رسالته هنا اسم علي عندهم اه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع. نعم. هؤلاء يملكون النص الصريح. القائلون بالتحريف. ولكنه نص ليس من عند الله. ولكن نص من عند انفسهم. نعم. من قرآن اخر

19
00:06:26.850 --> 00:06:44.100
وغير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من كلام ربنا تبارك وتعالى اولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم. وانما من قرآن عملته عقولهم العفنة. احسنت. طيب. اما الذين لا

20
00:06:44.100 --> 00:07:00.400
يجهرون ولا اقول لا يقولون. هم والله اعلم بحالهم. يعني من باب التقييم. اه لا يجهرون. نعم. بان بالقول بان القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح طيب وانما هي آآ اشارات

21
00:07:00.600 --> 00:07:14.700
في القرآن الكريم تفسرها السنة نعم فرجعنا الى السنة اذا وليس القرآن يا سلام. فالسنة هي التي تقول. والسنة يقول نحن لا نعترف بما في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم. اذا اي سنة

22
00:07:15.300 --> 00:07:36.350
سنة الشيعة الاحاديث التي رواها الشيعة في كتبهم. نعم. كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي الطوسي نعم طيب ومن لا يحضر الفقيه للام طيب يقول هذه فيها وغيره طبعا البحار والوافي

23
00:07:36.350 --> 00:07:54.100
آآ الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب وللاسف يعني كثير تردد علينا في هذا الكتاب ان عبد الحسين شرف الدين موسى يقول النصوص متوترة من طرقنا

24
00:07:54.150 --> 00:08:06.000
طيب وهذه نحن الان انا اعلنها صراحة من عندكم هنا من من هذه القناة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة. امين. زين؟ انا اقول الان هو يقول نصوصنا متواترة في هذا

25
00:08:06.600 --> 00:08:28.900
فين؟ وانا اعلنها الان ان احضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم ان جاؤونا بنصوص متواترة كما يقول ونعرف للمشاهدين التواتر. التواتر ما رواه جمع عن جمع

26
00:08:29.000 --> 00:08:47.000
يستحيل عدد كبير عن عدد كبير. نعم. يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب. نعم ان جاءونا بنصوص متواترة. هم على ما يدعيه الموسى والى اكثر من مرة يقول نصوص وسيأتينا بعد. نعم. كثيرا ما يقول ان النصوص عندنا متواترة عن ائمة العترة

27
00:08:47.150 --> 00:09:01.150
في اثبات امامة علي النصوص يعني الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في امامة علي رضي الله عنه. يقول نصوص متواترة عندنا انا اقول لا تستحلوا دمائنا لا تستحلوا اعراضنا

28
00:09:01.300 --> 00:09:19.950
لا تستحلوا اموالنا ولا تقولوا باننا كفار زين ولكن ائتونا بهذه النصوص المتباهة حتى ندخل في دينكم. احسنت انا على استعداد تام اعلنها صراحة من هنا. نعم. طيب انني على استعداد تام ان اقول بان عليا هو الخليفة

29
00:09:20.800 --> 00:09:47.150
بعد الرسول مباشرة وان الصحابة ظلموه واخذوا حقه  وارتدوا نعم عن دين الله تبارك وتعالى فين؟ بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون ان تسلمون هذه النصوص اعرضوها علينا

30
00:09:47.300 --> 00:10:03.650
نريد ان نراها فانا انا اتكلم عن نفسي انا لا اتكلم عن غيري انا عن نفسي ان رأيت تلك النصوص ساؤمن بها تمام والبس عمامة يا سلام البس عماظة واسجد على التربة

31
00:10:04.450 --> 00:10:19.100
وانا احبه على الهواء مباشرة ما عندي اي مانع لك ليأتون بهذه النصوص حتى نؤمن لا ينبغي ولا يجوز. لا يجوز. ان يكتم الدين نحن نقول انتم ما انتوا يهود

32
00:10:19.950 --> 00:10:40.950
اليهود لا يدعون الى دينهم انتم تدعون الى دينكم اليست عندكم الان تصدير اه الثورة وتصدير التشيع صدروه لنا نحن على استعداد ان نتقبل هذا التشيع ومستعدون ان نؤمن بما تقولونه اين هي

33
00:10:41.250 --> 00:10:54.200
يا سلام سلمونا اياها سلمونا هذه النصوص وانا على استعداد اصير شيعي ده الرافضي. يا سلام! اسب والعن استغفر الله يا ربي! على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عنا

34
00:10:54.500 --> 00:11:05.550
اين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي؟ انا لا اريد القرآن الان لان انا لا اوافق الذين يقومون بتحريف القرآن. انا عندي كفار ليسوا من اهل الاسلام في شيء

35
00:11:05.600 --> 00:11:27.050
انا اقول الذين يقولون القرآن غير محرف بغض النظر عما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا نصوص متواترة من حديث النبي وسيأتينا كلام الموساوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة. عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص عندها نصوص متواترة. انا اريدها. ويقول ايات محكمة يعني صريحة. وايات ايات صريحة الان انتهينا منها

36
00:11:27.350 --> 00:11:45.250
المفيد يقول ما فيه جميل والمرتضى يقول ما فيه. نعم. والطبرسي يقول ما فيه بل والموسى ويقول ما في. دعاويه كاذبة. طيب هذا انتهينا منه. جميل. النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف. يعني نريد التواتر الان. نريد التوتر. احاديث متواترة. ممتاز. حتى نصير شيعة

37
00:11:45.650 --> 00:12:06.200
نشر السحلون دماءنا خل نغسل يد واحدة فان وجدت تلك النصوص فنحن معهم. ان لم يجب تلك النصوص هذا ايضا في المقابل اذا قال لا والله ما عندنا نصوص فليشهدوا على علمائهم انهم يكذبون. يا سلام. ان موسى يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة

38
00:12:06.350 --> 00:12:28.150
جميل. خليه يشهد عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من اه الانحراف الذي نراه نحن الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص قرآنية صريحة نعم. وامرهم شورى بينهم  عندها نصوص صريحة. نعم. ما في ولاية عندي

39
00:12:28.200 --> 00:12:49.750
رضي الله عنه وعندنا كذلك احاديث متواترة ايه؟ في ان الخلافة اه ليست لعلي بذاته وانما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن عندنا نصوص بفضل ابي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه وارضاه. نعم

40
00:12:50.100 --> 00:13:11.750
القصد اننا اه نريد ان نكون يعني متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وانما على الحق  هذي نقطة انتهينا منها يا شيخ نتبقى نقطة اخرى اه ذكرتها في الحلقة الماظية بينا يعني اضطرابهم في اه حديث التصدق بالخاتم نعم

41
00:13:11.750 --> 00:13:28.600
ان من اكثر من عشرة اوجه تقريبا اضطرابهم ايه نعم وبينا كذلك ان انهم حقيقة يعني هم يقرؤون انه تصدق بخاتم وعندما يكرر هذه المسألة لا يذهب الى تقريرها في كتبه. هم. يهرب لانه يوجد مثلا قلنا رواية

42
00:13:28.650 --> 00:13:48.650
ان يتصدق بحلة بالف دينار. نعم. فهنا يسبب لهم اشكال. في رواية اخرى حقيقة اود تعليقك عليه شيخنا الكريم في هذه المسألة. وحتى يتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرر مسألة التصدق لا يكررها من كتبهم اذهبوا الى كتب اهل السنة والجماعة. هذه الرواية ذكرها احمد الماينجي في كتاب مواقف

43
00:13:48.650 --> 00:14:07.950
على المجل الثالث اه ميتين وثلاثة وخمسين نقلا عن اه نعمة الله الجزائري في كتاب زهر الربيع ذكر الاية انما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث اه ان ذلك الخاتم الذي اعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الارض ومغاربها

44
00:14:08.500 --> 00:14:29.300
وقد بعث النبي صلى الله عليه واله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم ثم دفعه الى امير المؤمنين لانه من مواريث الانبياء وهو الان كغيره من المواريث بخزانة مولانا صاحب الامر عليه السلام والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت

45
00:14:29.350 --> 00:14:45.600
عمومي لا يصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قالوا الائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخل بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم طيب ما ادري يعني او تصدقوا في حال الركوع ماشي؟ قال تصدق في حال وقت الصلاة

46
00:14:45.650 --> 00:15:05.000
فدخلوا تحت عموم الاية  يعني على كل حال الرواية هذي في كتبهم يرويها نعمة الله الجزائري كمان نقلتها الان نقول يعني هذي اللي ما هي رواية هذه السخافة شوف لما قلنا

47
00:15:05.150 --> 00:15:19.000
انهم يريدون المدح عليه فيطعنون به. هم انه يجعله يتصدق في الصلاة وهو ينافي الخشوع الذي امر الله تبارك وتعالى وهنا ايضا يطعنون في علي. نعم. رضي الله عنه عندما يقول هذا الراوي

48
00:15:19.250 --> 00:15:35.300
ان علي ان تصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان  وفي ايش ثم خاتم خاتم شنو فيه هذا؟ كان خاتم الذي ملك به مشارق الارض طيب يعني اذا هذا الخاتم

49
00:15:35.300 --> 00:15:58.750
تملك به مشارق الارض ومغاربها كم قيمته اتوقع لو ببيعه لو انا عندي هذا الخاتم ببيعك اياه تبي تشتريه اول شي عندك؟ ها؟ عندك تشتريه ها؟ لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الارض تملك مشارق الارض لا يقدر بثمنه كم ثمنه هذا؟ غالي جدا عشرين مليار

50
00:15:59.050 --> 00:16:12.850
مئة مليار واضح طيب الان لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الاعرابي بمئتين درهم مئتين درهم قلت؟ مئتين درهم مئتين درهم لما يشتريه النبي بمئتين درهم ما في غش

51
00:16:13.700 --> 00:16:35.150
الاعرابي واضح يعني هذه هبة جاءته  سلمت له ملكها. الانصار الخاتم ملك من سهل ملك هذا الاعرابي. نعم مسكين هذا الاعرابي معه خاتم بشكل عادي مم. لما يؤتى اليه ويقال له هل تبيع هذا الخاتم بعشرين؟ مئتين

52
00:16:35.200 --> 00:16:55.400
مئتين بمئتي درهم يبيعه ويبيع ملابسه معه مئتين درهم ابيع وابيع ملابسي اغري بالسعر. هم. لكن هذه قيمته الحقيقية ليست قيمته. اذا غشه نعم العربي كيف نرظى للنبي انه يغش هذا العرب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له

53
00:16:55.700 --> 00:17:11.300
يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالارقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت زين كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له هذا لو قال له هذا الخاتم

54
00:17:11.900 --> 00:17:31.300
طيب؟ نعم. اغلى من السماوات والارض تبعه بمئتي درهم؟ هل يبيعه ها؟ مستحيل اقل شيء يطلب منك كسرة  قلها ربيعة اعطوني ملك كسرى هل تعطيكم هذا الخاتم نعم. هذا يذكرني نعم. بعمليات غش

55
00:17:31.850 --> 00:17:49.950
تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمونه التثمين نعم. تثمين. ما هو التثمين ان تأتي الدولة نعم. تثمن بيتا نعم لانها تريد ان تقيم مشروعا على هذا المكان مثلا فتثمن هذه البيوت

56
00:17:50.350 --> 00:18:07.100
وتعطيهم اسعار زيادة عن سعر السوق اذا كان هذا البيت في السوق يسوى مئة الف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الانسان الذي تقيم مشروعا على هذا البيت او مكان على هذا المكان تشتري منه البيت بمئتي

57
00:18:07.200 --> 00:18:26.200
الف مئتي الف يعني اغلى من سعر السوق احيانا بالضعف واحيانا باكثر من هالضعف. تسمين يسمى طيب؟ هم. فايش يعمل بعض  نسميهم المستغلين او الكذبة سمهم ما شئت يأتون لهذا المسكين

58
00:18:26.300 --> 00:18:44.650
وبيته يسوى مئة الف وهم يعلمون ان عليه تثمين بمئتي الف فيأتون يقولون هل تبيع بيتك بمئة وخمسين الف فهذا المسكين مئة وخمسين يسيل لعابه هو يسوى مئة تشتريه مني بمئة وخمسين

59
00:18:44.850 --> 00:19:11.650
يقول ابيعه يبيعه بمئة وخمسين ويأخذ المئة الخمسين وفرح بالمئة وخمسين وبعد شهرين او ثلاثة واذا البيت عليه تثمين ويباع بمائتي الف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم تذهب علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا طيب لماذا؟ لانه كان المفروض يقولون له البيت عليه تثمين بعد شهرين

60
00:19:11.700 --> 00:19:30.600
وسيباع بمئتي الف او اكثر فهنا يمتنع عن البيع. يقول انتظر شهرين انتظرت طول حياتي ما انتظر شهرين بنت او على الاقل يبيعه بمئة وتسعين يربحون عشرة انا ماني صابر شهرين نعم لكني ما ابيعه بمئة وخمسين هذا ان لم يكن اكثر

61
00:19:30.950 --> 00:19:50.800
ويلعنهم ويسبهم ويرى انهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك. ترى هذا الاعرابي الذي باع الخاتم بمئتي درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث انه بهذا الخاتم يسوى السماوات والارض. هم. طيب

62
00:19:51.100 --> 00:20:11.250
ماذا سيقول عن النبي يطعن فيه. صلى الله عليه وسلم النبي الذي لم يرظى ان تكون له خائنة الاعين ايغش الناس بهذه الطريقة هؤلاء والله الذي لا اله الا هو هؤلاء يريدون ان يطعنوا في النبي بصورة غير مباشرة. الله! يريدون ان يقول للناس هذا النبي خداع

63
00:20:12.150 --> 00:20:26.550
هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا لا يستطيعوا ان ينشروا بذلك ولكن يوحون اليهم بطريق غير مباشر ثم قضية اخرى تسمح لي تفضل معلش دام انك ذكرت

64
00:20:27.050 --> 00:20:43.800
قضية اخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات امر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدون فعمر جاء بفرس له واعطاه غازيا قال اذهب جاهد في هذا بهذا الفرس

65
00:20:44.450 --> 00:21:00.300
فاخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد واذا عمر يرى فرسه يباع في السوق. نعم. لان المجاهد بعد ان جاهد بذلك الفرس ملكة بل بلكه قبل ان يجاهد به اعطاه اياه عمر له

66
00:21:00.600 --> 00:21:21.550
نعم. ملكه ملكه اياه. جميل. وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا اراد ان يبيعه ليستفيد منه فدخل عمر السوق واذا فرسه يباع  فاراد ان يشتريه من يشتري ذلك الفرس لان عمر يعرف قيمة الفرس

67
00:21:22.800 --> 00:21:45.600
هو فرسه فاستأذن النبي ان يشتريه فقال له النبي صلى الله لا تشتره ولو بدرهم لا تشتريه ولو بدرهم. ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيءه

68
00:21:45.700 --> 00:22:06.100
الله العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود يعود يعود يأكل والعياذ بالله هذا النبي الكريم. الله اكبر صلوات ربي وسلامه سيد الخلق واشرفهم واكرمهم واتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرظى لعلي مثل السوء

69
00:22:06.500 --> 00:22:32.450
لم يرضاه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرهم الان يقول يقول اذهبوا اشتروه منه بمئتي درهم من هذا الاعرابي وهو لماذا يرظى لعلي انه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله. يذهب الى ذاك الاعرابي لا ويغشه ايضا. ويشتري منه تلك خلاص وهبه خلاص يذهب

70
00:22:32.450 --> 00:22:55.400
يأخذه الاعرابي وعليه بالعافية فالشاهد ان ان ان هذا كله نعم يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادقة. نعم. من الكفرة الفجرة ارادوا ان يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا ان يطعنوا به مباشرة

71
00:22:55.700 --> 00:23:10.800
كما فعل زعيمهم ورأسهم عبد الله بن سبأ لم يستطعوا ان يهاجموا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا هذا باختصار نظري

72
00:23:11.300 --> 00:23:25.550
بالنسبة لمثل هذا وغيرها كثير. نعم. اليس انت قلت انه في من جانب طعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اقول كذلك انه طعن في عليم من جانب لانه خاتم سليمان من مواريث الانبياء كما يقول

73
00:23:25.750 --> 00:23:45.750
فكيف يعطي الارسلة لغيري؟ يعني لهذا السائل وهم من مواريث الانبياء. قصدك علي كيف يعطيه السائل؟ ايوه. اي نعم. هذا ما يدري على قولهم وتباطى طعن في علي ما يدري علي ايه علي ما يدري هنا طعنوا في ابو بكر رضي الله عنه في هذا الطعن في عصمته نعم لان عندهم الامام ما ينسى ولا

74
00:23:45.750 --> 00:24:03.000
طير ولا كذا هذا اشكال يعني يتلمسون له العذر هنا ولا يتلمسون لابي بكر في فدك ارس الانبياء طيب هذا الخاتم اليس من مواريث الانبياء؟ الله المستعان. يعني اذا يلزمهم يا شيخنا بوجه من

75
00:24:03.000 --> 00:24:16.500
الطعن في علي رضي الله عنه اما انه كان عامدا لهذا فهذا طعام او يكون احسنت انا عندي سؤال بعد تفضل اسمح لي الان هو يقول بعد ذلك صار عند القائم

76
00:24:17.150 --> 00:24:29.850
ايه نعم ثم دفعه الى امير لانه وهو الان كغيره في خزانة مولانا. من عين الى القائم طبعا عن طريق الائمة. نعم. يعني من علي الى الحسن. من الحسن الى

77
00:24:30.150 --> 00:24:45.650
الحسين. الحسين الى الى صاحبه. ايه كذا. هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم. والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا عموم الاية ممتاز طيب هل كالامام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه

78
00:24:47.100 --> 00:25:02.550
زين؟ يتصدق بنفس هذا الخاتم ويقول له روح اشتري منه هذي ما ادري هذي يعني مسلسل ايه ايه يعني كل يوم اتصدم بنفس الخاتم يرسل له واحد اشتري منه مئتين درهم ويمكن مرات تزيدون ثلاث مئة درهم اربع مئة درهم. هذا لعب

79
00:25:02.950 --> 00:25:26.750
هذا عبث تعال بس والله تعبث والله شيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل ان شاء الله   ان وقفنا عند المراجعة ثلاثة واربعين اظن او اربعة واربعين نعم وقفنا في الثناء بعد الفوضى

80
00:25:26.750 --> 00:25:47.600
اه كلام فارغ نعم. ماذا قال الشيخ الازهر؟ لله ابوك ها؟ ايه. تقرأه لنا؟ يقول لله ابوك نفيته معتلج الريب فاندرأت الشبهة وسرح الحق لحظة ولم يبق الا ما يقال من ان الاية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء تشهد بذلك ما قبله وما بعدها من الايات وهذا قرين على ان المراد من الولي في الاية انما هو

81
00:25:47.600 --> 00:26:02.150
النصيرة والمحبة والصديقة ونحو ذلك فما الجواب تفضلوا به والسلام. نعم قلنا اذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما اه سؤال لا يعلق لا يناقش ولا حديث تكلم عليه الا حديث

82
00:26:02.250 --> 00:26:17.250
واحد يقول راجعت وهو كذب لها الحديث اصلا ليس فيه آآ الصحيح ودعى ان عباد ابن عبد الله الاسد زين انه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول انا راجعت وكذا وهذي كذبة علي

83
00:26:17.300 --> 00:26:39.650
طيب يعني لم يجعل شيخ الازهر يناقش اي حديث من الاحاديث الموضوعة التي مرت الا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتانا والله المستعان. طيب فماذا كان رد عبد الحسين بارك الله فيك. آآ يقول الجواب آآ في المراجعة الرابعة والاربعون الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الايات الناهيات عن اتخاذ الكفر

84
00:26:39.650 --> 00:27:04.750
كفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثنائي على امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين ببأسه ويعيدهم بسطوته وذلك كأن لا المرتدين بتهديد المرتدين لباسه ببأسه اي مرتدين هذا كلام مهم جدا. هذا هو السؤال يحتاج. اذا اذا كان يقصد بالمرتدين. الصحابة. الذين لا اصبر شيء. لو كان اذا كان يقصد بالمرتدين

85
00:27:04.950 --> 00:27:18.200
الذين قاتلهم ابو بكر الصديق. هم. زين؟ نعم. فهم على قولهم ان عليا لم يشارك بذلك القتال والذي قاتلهم ابو بكر طبعا ارقية الصحابة. نعم. زين؟ وان كان يقصد بالمرتدين الصحابة

86
00:27:18.400 --> 00:27:41.000
رضي الله عنهم فعلي ايضا لم يقتلهم فصار التهديد لا قيمة له يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه زين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم له علي رضي الله عنه واصحابه كما يقولون ها؟ نعم. زين. اذلة عزة يجاهدون في سبيله لا يخافون لومة لائم. هل جاهد ابا بكر

87
00:27:41.000 --> 00:28:01.850
لا. هل جاهد عمر هل جاهد عثمان؟ لا اذا ما ما تحقق مفهوم الاية اذا قلنا ان المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي ولاية علي اذا كان هذا ارتدادهم لانهم تركوا ولاية علي اذا لم يتحقق الوعيد

88
00:28:02.050 --> 00:28:20.150
ترى الوعيد كلاما لا اه تطبيقه له عندما يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه اذا ارتدتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدونه

89
00:28:20.450 --> 00:28:31.650
في سبيل الله. هل وقع هذا في علي ابو بكر؟ هل جاهدهم علي ما جاهد. هل جاهد علي عمر ومن معه لم يوجد. هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد

90
00:28:32.200 --> 00:28:48.300
اذا لم يتحقق الوعد او الوعيد من الله تبارك وتعالى. ان تتكلم عن سنتين خلافة ابي بكر وعشر سنوات خلافة عمر اثنتا عشرة سنة واثنتى واثنتي عشرة سنة خلافة عثمان

91
00:28:48.500 --> 00:29:06.300
اربعة وعشرون عاما طيب وعلي ساكت لم يحرك ساكنا اين اين الاية وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادلته يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون ان يموتوا الان. ما حقق

92
00:29:06.550 --> 00:29:23.500
ما تحققت الاية وان كانت الاية في المرتدين عندنا حقيقة وهم مسيلمة وطليحة والاسود العنسي وسجاح وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين

93
00:29:23.550 --> 00:29:33.550
عامة طيب انهم في المرتدين وان الذي قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة اصحاب النبي يعني في خلافة ابي بكر بمعونة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاية

94
00:29:33.550 --> 00:29:50.500
ظاهرة تماما ولكن الشيعة ايضا يقولون علي لم يشارك عينه لم يشارك اذا هو جعل الردة ترك خلافة علي ونحن جعلنا الردة ترك دين محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشتان بين الامرين. شتان. والردة عندنا

95
00:29:50.650 --> 00:30:06.450
وقعت ظاهرة وقاتلوا وقاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحققا ولم يتحقق وعد الله وعيد الله تبارك وتعالى للمرة بالاية لو تكرمت

96
00:30:06.500 --> 00:30:20.600
اعيد قراءة كلامه طيب حتى يتنبه الجمهور لهذا يكون اه الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الايات اخرجها من السياق الله المستعان. يعني اتخاذ الكفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثناء على

97
00:30:20.600 --> 00:30:36.700
امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين العباسي وعيدهم بسطوته وذلك لان الاية التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين

98
00:30:36.700 --> 00:30:56.450
على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. ممتاز المسألة اتصور انا الان اوجه كلامي لعامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول ان الصحابة ارتدوا. هم. بترك خلافة علي

99
00:30:57.100 --> 00:31:13.600
والاعتداء عليه واخذ حقه. صحيح؟ عندما يروون عن الباقر رحمه الله تبارك ارتد اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة وفي رواية ذهب اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة اين ذهبوا وارتدوا؟ عن دين الله تبارك وتعالى

100
00:31:14.050 --> 00:31:29.950
هنا اذا الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا؟ بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه. نعم. فاذا كان الامر كذلك اذا هذه هي الردة

101
00:31:30.150 --> 00:31:46.450
لترك خلافة علي. اين تحقيقه انت اعيد الاية ما تحقق شيء وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم في خاصة في الامامة. انه كلام تنظيري لا حقيقة له في الواقع. ابدا ابدا واقعة ولا الى اية ولا الى حديث

102
00:31:46.450 --> 00:32:05.350
صحيح يقول الائمة انهم من الصابون والله وعدهم بالتنصيب آآ في الخلافة وقيادة الامة ولا توجد طيب اي اين علي من ردة هؤلاء؟ ماذا صنع لهم لما ارتدوا وهم يقولون ايضا ايش؟ انه قال انس كف يده

103
00:32:06.100 --> 00:32:26.100
عند الشيعة كف يده. كف يده. كف يده عنهم. انت تتكلم بعد اين بعد آآ ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم. قال امرني ان اكف يدي. ضربت زوجته قتل ولده. نعم. او جنينها. طيب؟ وهو كاف اليدين. وسلبت خلافته وكاف ليده

104
00:32:26.850 --> 00:32:44.600
في عهد ابي بكر سنتين كف اليدين سلبت خلافتهم في عهد عمر عشر سنوات كاف ليده سلبت خلافته في عهد عثمان اثنتا عشرة سنة وهو كاف ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الادلة على المولى عز وجل. يجاهدون

105
00:32:45.150 --> 00:33:02.150
في سبيل الله لا يخافون لومة لائم. بالله عليك ماذا يقول؟ المتابع لعلي في ذلك الوقت وين الاية؟ الاية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد اذا لم يجاهد ويطبق الاذن هم يطعنون في علي. نعم. الان. لم يجاهد

106
00:33:02.650 --> 00:33:19.950
وانما قاتل متى قاتل لما اه صار خليفة رضي الله عنه وارضاه. طيب؟ وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل اهل النهروان الخوارج قاتل اهل الجمل طيب لما رأى ان القتال حق

107
00:33:20.900 --> 00:33:39.550
مع انه لم يقاتل كفارهم نعم. ولم يقل بكفرهم. هم. قاتلهم على البغي يرى انه بغي وانه ظلم وانه خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة. هذا هو. ليس على الردة ولذلك لم يسبهم ولم يغنم منهم. ولم يقتل جريحهم. نعم

108
00:33:39.550 --> 00:33:56.750
فدل هذا على انه لم لم يرى انهم مرتدون واضح؟ واضح. نعم. اذا لم يرى انهم مرتدون. علي لم يقاتل المرتدين الذي قتل المرتدين ابو بكر. نعود مرة ثانية. والله الذي لا اله الا هو حتى لو زعمتم كذبا وجورا. ان الاية ليست في السياق

109
00:33:56.900 --> 00:34:14.700
طيب وانها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها. كما يزعمون والعياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق في علي لا تنطبق على لانه يقول وهذه الاية مختصة بيمين ومنذرا ببأسه اي بأس اي بأس

110
00:34:14.800 --> 00:34:35.100
اربعة وعشرين سنة ساكت اي بعث اي بأس اربعة وعشرين سنة ساكت نعم مم طيب طيب يقول وهذه الاية مختصة بامير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس اصحابه كما نص عليه امير المؤمنين يوم يوم الجمل وصرح به الباقر الصادق وذكره الثعلبي في تفسيره

111
00:34:35.100 --> 00:34:51.300
او صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة وابن عباس وعليه اجماع الشيعة. وقد رووا فيه صحاحا متواترة عن ائمة هذي اشكالية احاديث متواترة صحاحا متواترا وقد رووا فيه صحاحا متواترة عنها مثل عترة. انا

112
00:34:51.850 --> 00:35:09.800
اناشد اناشد اناشد الشيعة اناشدهم الشيعة الان هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين موسوي الان كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواترة صحاح متواترة اطلبوها قولوا نريد ان نراها. انا اريد ان

113
00:35:10.150 --> 00:35:26.900
شيعي الان يقول انا قرأتها رأيتها. نعم. ولو كذبا وزورا ليقل انا قرأتها متواترة. صحيح. اين لكن ليقل اسمه حتى يذهب اليه الشيعة مو لست انا. الشيعة يذهبون اليه يقول ارنا اياها

114
00:35:27.050 --> 00:35:45.650
انا لا اريد ان اراها. انا على يقين انها لا توجد اصلا. طيب؟ نعم. لكن ليظهر لنا شيعي يقول انا قرأتها انا رأيتها ولكن لا نريد ان نطلعكم عليها. اطلع عليها الشيعة. نعم. ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك او هاتفك او كذا. اطلع الشيء عليها

115
00:35:45.900 --> 00:36:06.150
اذهبوا الى علمائكم الى مراجعكم اليوم. اذهبوا اليهم اسألوهم. قولوا ائتونا بالصحة المتواترة بان نراها بان نطمئن عفوا اخي العزيز  في حياتي انا ما رأيت انا ما ادري عنك في حياتك هل رأيت شيعيا يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا ما رأيت

116
00:36:06.950 --> 00:36:24.500
انا رأيت الشيعة يقرؤون القرآن لكن نحن عندنا معاشر اهل السنة. هم. عندنا قرآن وعندنا سنة احيانا انا اقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى اتقرب الى الله بهذا واحيانا اقرأ احاديث النبي اتقرب الى الله بهذا. نعم. اقرأ احاديث واحفظ احاديث النبي

117
00:36:24.500 --> 00:36:39.100
جميل. اتقرب بهذا هناك من اهل السنة من يحفظ الاربعين النووية صحيح؟ المبتدئ اول ما يبدأ بطلب العلم يقول له احفظ الاربعين النووية فاذا حفظ الاربعين يقول له احفظ عمدة الاحكام او احفظ

118
00:36:39.150 --> 00:36:57.250
البلوغ المرام يحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين طيب اللؤلؤ المرجان او البخاري لوحده او مسلما لوحده وبعضهم يعني يزيد في هذا ثم يحفظه الكتب الستة

119
00:36:57.500 --> 00:37:11.700
جميعا وبعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند. نعم. انا ابي شيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الا تتقربون الى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم انا بودي انا ارى شيعي

120
00:37:11.800 --> 00:37:28.500
فعليا يوصف كتابا في السنة ويقرأ احاديث النبي فقط احاديث احاديث للرسول صلى الله عليه وسلم انت تقرأ القرآن اقرأ احاديث النبي ما يوجد انا لا اعرف بالعكس الان لو قلت للشيعي الان اصح كتاب عندهم هو الكافي

121
00:37:29.500 --> 00:37:57.100
احسن كتاب عند الشيعة يعلنها وسيعلنها عبدالحسين عبد الحسين انا اقدر الكلام عفوا يعني اقرأ كلام عبد الحسين الان عن الكافي طيب   فتأخر قليلا حتى اجده. ما في بأس. بس آآ مهم جدا

122
00:38:00.350 --> 00:38:31.950
نتمنى من مخالف الامامية وباحثيه بان يتصلوا يعني ويتواصلوا معنا اه هذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبدالحسين شرف الدين موسى ويدعي الاحكام بنصوص الامامة النصوص القرآنية

123
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
نتمنى ان يحلوا لنا هذه الاشكال وان يتصلوا وان يبينوا هذا التعارض في الدين الامامي ما بين مدعين ان هناك نصوص القرآن صريحة في اه ومحكمة في الامامة وهناك فريق اخر يقول ليس هناك نصوص صريحة وواضحة

124
00:38:53.000 --> 00:39:29.950
اه تعطيني نسختك والله يا جماعة الخير واياك تفضل        طيب  شف هذا الموسوي يقود في المراجعة رقم مئة وعشرة اول ومئة وعشرة مئة وعشرة مراجعة مئة وعشرة يقول في صفحة تسع وعشرين وسبع مئة. نعم

125
00:39:30.050 --> 00:39:48.300
يقول اه وهم اولو مصنفات مشهورة لدى علماء الامامية من جملتها الاصول الاربعمائة وهي كما ذكرنا سابقا اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى

126
00:39:48.300 --> 00:40:06.000
لخصها جماعة من اعلام الامة وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيل للطلب تقريبا عن المتناول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم. من الصدر الاول الى هذا الزمان

127
00:40:06.750 --> 00:40:32.600
اذا في احسن منها لا توجد احسن منه يقول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية. نعم. في اصولهم وفروعهم من الصدر الاول الى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوعة

128
00:40:32.600 --> 00:40:55.300
عم بصحتها والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها ممتاز؟ نعم. احسنت. الله يجزاك خير. فالان انا اقول للشيعة عامة الان هل اه عندكم يعني هل تقرأون في الكافي هل انا عندي في صحيح البخاري في الكويت

129
00:40:55.400 --> 00:41:09.450
في بلدي في بيتي انا افتح صحيح البخاري اقرأ منه فتقرب الى الله بقراءة احاديث النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. طيب؟ وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين والكتب كتب السنة

130
00:41:09.650 --> 00:41:29.900
السنن الاربعة والمسند وغيرها واقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان. نعم. والسنن الاربعة. وقراءة مسند احمد وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان اه الطيالسي وموطأ مالك قرأت

131
00:41:30.400 --> 00:41:45.950
هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورات تقرأ تقرأ كتب السنة نتعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم انتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضر الفقيه؟ هل قرأتم الاستبصار؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:41:46.100 --> 00:42:02.100
واذا قرأوا قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو احسن كتاب عندهم انا لا اريد ان استعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة مئة وعشرة لكن اقول يعني حتى هذا الكافي عندهم ما في عن النبي شيء. الا الشيء القليل النادر

133
00:42:02.550 --> 00:42:15.300
عن جعفر الصادق عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه. نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر

134
00:42:15.500 --> 00:42:29.100
جعفر امام من ائمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ارجع الى كتب الشيعة هل تجد مؤلفات في سيرة النبي اكثر او في سيرة جعفر كافر

135
00:42:29.450 --> 00:42:40.650
اين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم. لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا شأن لهم بدين الله تبارك وتعالى

136
00:42:41.550 --> 00:42:51.550
دين اخر ربما نعذرهم يا شيخ انه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم. ايه لا توجد فلهذا لم يكن. انا قلتها في حلقات سابقة

137
00:42:51.550 --> 00:43:05.400
اقولها الان انا اطالبهم باحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل الينا محمد رسول الله. قاعدة يا شيخنا هو حقيقة سواء نظروا لها ام لم ينظروا لها. هي في واقع الامامية

138
00:43:05.700 --> 00:43:18.100
ان الشيء المطعون فيه لا يهتم فيه لما كان القرآن ادعوا فيه التحريف والطعن فيه لم يحفظوه. الله المستعان. فكذلك السنة عندهم. لما كانت سنة المغيرة ابن سعيد الذي كان يدس في كتبهم

139
00:43:18.150 --> 00:43:39.700
اولئك يعني القائلون بالتحريف وكذا فلم يحفظوها ايضا يعني لانها ليست من سنة محمد صلى الله عليه وسلم طيب تكمل عندنا متصل عفوا اه حاتم العراق تفضل الو السلام عليكم. يا مرحبا

140
00:43:40.700 --> 00:44:18.600
السلام عليكم تفضل نسمعك  حياكم الله. انت بالنسبة يعني تقولون اه   تقولون يعني اليوم علي كان في الايدي اكمل لو تغلق التلفزيون شوية او ايه  الو تسمعني الو تفضل تفضل نسمعك

141
00:44:19.900 --> 00:44:56.100
يعني لما هو علموا حكم الخلافة هكذا يدعي الشيعة تفضل اكمل  زين كوايا نزلت اه تقول اه عناية تسمعني؟ نعم نعم تفضل  ما هي الاية اللي خمر تشان عمر يشرب الله سبحانه وتعالى نزل اية

142
00:44:56.950 --> 00:45:12.850
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب اكمل بس ما في ان عمر كان يشرب لكن تفضل اكمل ايه الامام علي عليه السلام لم يسجد لاي صلاة قطع

143
00:45:12.950 --> 00:45:32.900
لم يسجد لصنم ممتاز صح ولا غلط؟ صح هو الوحيد بالخلفاء كلهم مو كلهم تشان يعدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس اقول لك اكمل ها؟ اكمل بس مو صحيح كلامك بس اكمل نناقشه بعد قليل اي نعم ليش ليش مو صحيح

144
00:45:33.200 --> 00:45:56.800
انت اكمل ثم نناقش اكمل الاستشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شلون من الاسماء تفضل قلت الوحيد الذي لم يسجد صنم بعد الو بعد اكمل نسمعك بدأت مع الصوت بقطر. نحن نسمعك

145
00:45:59.500 --> 00:46:17.950
قلت الوحيد الذي لم يسجد لصنم من الخلفاء. اكمل. مو صحيح للغلط. اكمل لا لا مو صحيح لكن اكمل غلط غلط كيفك لا مو بكيفي انا ساجيبك لكن لن اريد ان اطيل عليك هو الوحيد من الخلفاء لم يجلس ابو بكر لم يجد لصنم

146
00:46:20.100 --> 00:46:38.750
عائشة لم تسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يجد لصنم عبد الله ابن عمر عليه السلام ها عاشر كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصنم. تفضل عاش مو قادة معركة الجمل ضد الامام علي

147
00:46:38.950 --> 00:47:06.100
عايشة ايش طوال معركة جبل؟ اتركه الان على السجود لصنم تسجد لصنم شلون يصير صنم احمر اخضر اكمل اكمل سؤالك بس خلصت سؤالك صحيح ولا غلط لا غلط ابو بكر لم يسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يسجد لصنم عبد الله بن عباس لم يسجد لصنم عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن الزبير لم يجد لصنم صغار الصحابة كلهم لم يسجدوا لصنم

148
00:47:08.850 --> 00:47:19.550
ليس فقط علي علي تربى في بيت النبوة كيف يسجد لصنم زين اكو حديث يقول انا مدينة العلم وعلي مبابي ها. سنتكلم عليه اليوم ان شاء الله تعالى ان وصلنا اليه ان شاء الله تعالى

149
00:47:19.650 --> 00:47:42.900
بعد خير ان شاء الله حياك الله اخي هذا من تحاتي معنا ابو محمد من العراق تفضل الاول ابو من حاتم  اه طيب تجيب شيخنا. اي نعم اه قوله ان عليا لم يسجد لصنم

150
00:47:43.300 --> 00:47:53.300
نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا. علي لم يسجد لصنم رظي الله عنه. هم. كيف يسجد لصنم علي رظي الله عنه؟ علي من نعومة اظفاره. تربى في بيت النبي

151
00:47:53.300 --> 00:48:07.700
صلى الله عليه واله وسلم عندما اخذه النبي عنده تذكر رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا الى ابي طالب وقول له انك قليل ذات اليد يعني فقير

152
00:48:07.800 --> 00:48:23.700
طيب ونحن نريد ان نخفف عنك مؤونة اولادك. فنأخذ اولادك نربيهم فقال ان تركتم لي طالبا فخذوا من شئتم الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عليا والعباس اخذ آآ عقيلا

153
00:48:23.850 --> 00:48:39.650
وحمزة حمزة وحمزة اخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم. فعلي تربى في بيت النبوة منذ نعومة اظفاره فانى له ان يزد للصنم؟ ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي له من العمر ثمان سنوات

154
00:48:40.800 --> 00:48:57.900
طيب فطبيعي جدا لن يسجد لصنم وهذا شرف له فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الاسلام او قريب من ذلك او دخل عليهم الاسلام قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لم يجدوا لصنع عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس

155
00:48:58.100 --> 00:49:11.250
اه عائشة اه عبد الله بن ابي اوفى كل صغار الصحابة عن اسم مالك هذا كلهم يسجدون لصنم لانهم كانوا صغارا اصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة

156
00:49:11.600 --> 00:49:23.000
رضي الله عنه. ابو بكر لم يسجد لصلاة. ما ذكر ان ابو بكر سجد لصنم. ثم ليس بالضرورة ان من سجد لصنم في يوم من الايام ان يكون اسوأ من الذي لم يسجد لصنم

157
00:49:23.550 --> 00:49:39.700
انا اسأله الان هو السائل هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم. نعم. فيما اظن وانا لم اسجد لصنم وانت لم تسجد لصنم. هل انا افضل من عمر او افضل من العباس؟ العباس سجد لصنم رظي الله عنه. هل يجرؤ احد اليوم

158
00:49:40.200 --> 00:49:57.650
ان يقول انا افضل من العباس بن عبد المطلب لاني لم اسجد يصلي وهو سجد لصنم. من يقول هذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للاصنام ثم اسلموا وتابعوا افضل منا

159
00:49:57.800 --> 00:50:12.950
كلهم افضل منا كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم اسلموا وتابعوا افضل منا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابه لو انفق احدكم ملء مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا

160
00:50:12.950 --> 00:50:26.400
يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم لم يسجدوا لصلاة. نعم قال ثم الذين فهم جاءوا بعدهم مع ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجنوا لاصنام

161
00:50:26.700 --> 00:50:47.650
لكنهم لما امنوا فقضية ان الذي لم يسجد افضل من ما هي لا تسلم ابدا نعم    اه نستكمل نكمل نعم طيب. اذا قال اذا اجماع الشيعة قلنا هذا نريد هذه الروايات المتواترة. فقال فيه صياح متواتر

162
00:50:47.650 --> 00:51:04.500
نعم عن ائمة العترة الطاهرة. هذا كذب؟ نعم. لا نسلم به ابدا ونطالبهم به نعم فتكون اية الولاية على هذا واردة بعد الاماء الى ولايته والاشارة الى وجوب امامته ويكون النص فيها توظيحا لتلك الاشارة وشرحا لما سبق من الايماء اليه بالامار

163
00:51:04.500 --> 00:51:32.750
فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا؟ ان ان الاية واردة في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق ايه نعم فلا وزن للسياق لو سلم اه كونه معارضا لنصوصهم فان المسلمين كافة متفقون على ترجيح الادلة على السياق فاذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركه مدلول

164
00:51:32.750 --> 00:51:42.750
تاقوا استسلموا من حكم الدليل والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الاية في ذلك السياق اذا عدم وثوق في نزول الاية في هذا السياق زين؟ نعم هذا يرجع الى كلامنا حتى في اية

165
00:51:42.750 --> 00:51:59.400
تطهير. نعم. لما قالوا السياق لا. وبعضهم تجرأ وقال ادخلت الاية في هذا المكان. والصحابة ادخلوها. ادخلوها الصحابة يعني. عبثوا بالقرآن. عبثوا في ترتيب القرآن والعياذ بالله والعياذ بالله كفر وهكذا هنا انهم عبثوا بترتيب القرآن وادخلوه في هذا السياق وهذا الكلام باطل

166
00:51:59.950 --> 00:52:15.700
ولذلك كلام الحيدري ان كنت تذكر في بداية الحلقات. نعم. لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة. نعم. السياق لا يخدمهم. نعم. السياق يخدمهم. وعلقنا عليه في حلقة كاملة. نعم. لان السياق لنا

167
00:52:15.700 --> 00:52:37.500
نحن لان قرآنا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف نعم. قرآنهم يختلف عن قرآننا. نعم معنا اتصال شيخنا ما نكمل يلا لا تأخر المنتصف طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شلونك حبيبي

168
00:52:37.950 --> 00:53:03.950
اهلا وسهلا ومرحبا. تفضل. عندي سؤال يعني بدون زحمة. تفضل اولا احب ان اسأل عن عطية  نعم والثاني الجرجي اه جرير جرير جريج. جرير جرير اي جرير؟ اي جرير عنا انتم

169
00:53:04.300 --> 00:53:29.650
جرير نتكلم عنه جريج ولا جريج جرير بالرأي اللي تشان ينقل عنه الجرجاني ما ادري والله انه جرير بالراء ولا بالجيم  المهم تفضل ماذا تريد تسأل جرير طيب ماذا ايش في جرير

170
00:53:30.100 --> 00:53:53.450
يعني آآ بس انا اللي اعرف عن عطية العوفي يعني تنقلون عنه لولا ايه ماشي ابشر طيب سؤال ثاني تنقلون عنه انتم سؤال ثاني احاديثكم. السؤال في سؤال ثاني يوه عن جرير الثاني جرير. ماشي توكل على الله ابشر طيب

171
00:53:53.900 --> 00:54:10.000
بارك الله فيك. طيب جيب او نكمل اي نعم طبعا عطية العوفي عطية بن سعد العوفي آآ يروون عنهم لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه اه يعني يقبل حديثه

172
00:54:10.250 --> 00:54:26.950
عطية بن سعد العوفي مشهور بالرواية عن ابي سعيد الخدري نعم. ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يرون عنه لكنه لا لا يحتجون بحديثه. لان حديث ضعيف اما جرير ما ادري من يقصد كان يقصد جرير بن عبد الحميد الظبي هو ثقة

173
00:54:27.100 --> 00:54:43.950
وان كان يقصد غيره ما ادري من يقصد يعني. جميل. اي نعم لنكمل هذا الجملة ثم نخرج فاصلا يقول فلا وزن السياق لو سلم كونه معارضا اه لنصوص هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه

174
00:54:44.400 --> 00:55:04.250
هذا اعتراف ان السياق لا يخدم لا يخدم ولذلك اضطر الى القول بايش؟ بان هذه الاية ليست اه في هذا السياق لان لان السياق لا يخدمه. هم. السياق لا يخدمه. انه لو قال بالسياق نسف نسف دليله. فاذا هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه. يا سلام. كما اعترفوا في السياق

175
00:55:04.250 --> 00:55:20.750
الله يخدمهم في التطهير او ما يسمونها بيئة التطهير لاننا قلنا هي جزء من اية وليست اية طيب اه اذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الاية في ذلك السياق

176
00:55:21.250 --> 00:55:35.850
انا اطلب الان من الشيعة عامة طلب. نعم. وما اكثر طلباتي يتحملونني شوي. الله يجزاك. طيب. انا اطلب منهم ان يخرجوها من هذا السياق وان يدخلوها فيما شاءوا من السياقات

177
00:55:36.200 --> 00:55:58.000
نعم فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها؟ اين سياقها يا سلام. اين سياقها؟ ماشي. انت تقول ليس هذا سياقها. انا اقول هذا سياقها كما هي هم يقولون ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه الاية يقول للصحابة ظعوا هذه الاية في المكان الفلاني بين هذه

178
00:55:58.000 --> 00:56:17.100
الاية وبين هذه الاية يحدد المكان فترتيب الايات ترتيب الايات بامر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه واله وسلم الله يأمر نبيه ان يضع هذه الاية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم

179
00:56:17.100 --> 00:56:47.000
ويقول ايات غير مرتبة وليس هذا سياقها  تسمح لي تفضل كافر كافر نعم الذي يقول ان القرآن غير مرتب بالايات كافر لهذا فيه طعن في ترتيب القرآن في في العرضة الاخيرة التي عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتي عامين يعرضها عليه جبريل بهذا السياق

180
00:56:47.350 --> 00:57:04.850
وهذا الترتيب فالذي يقول انه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه طعن بكتاب الله تبارك وانا اقول الان فليخرجها علماؤهم اليوم المسوي ما سواها وكنت اتمنى ان يفعلها

181
00:57:05.300 --> 00:57:27.400
فليفعلها علماؤها اليوم علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في اي مكان شاءوا طيب فين وجدوا بعد ذلك ان النظم آآ لا يختلف وان اخراجها من هذا المكان لا يظر

182
00:57:27.700 --> 00:57:45.200
وان ادخال في ذلك المكان ايضا لا يضر بل يستقيم اكثر من من الواقع الان انا اقول لهم اذا فعلتم ذلك فالبسوا التوبة الالوهية وقولوا سبحاني تطير الهة بعد ذلك

183
00:57:45.250 --> 00:58:06.750
وانتم اهل القرآن وانتم من تلفظ بالقرآن الكريم والعياذ بالله وليس الله وان وجدتم بعد ذلك العكس ان النظم يختلف نعم. والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغار واشهدوا على انفسكم بالخسران بل والكفر والخلود في دار البوار

184
00:58:07.000 --> 00:58:26.700
والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا وهذا هو دس السم في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وان القرآن اه غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر ولم يقل غير مرتب قال ليس هذا سياقها

185
00:58:26.950 --> 00:58:45.000
هذي واظحة عندما يطعن في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله. تدري ماذا  امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليه الملك

186
00:58:45.950 --> 00:59:01.350
لانهم الان يكون في علي يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. نعم. طيب ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين شنو بعدين

187
00:59:01.650 --> 00:59:23.300
يجاهدون في سبيله. في سبيل الله ثم يقول الذين ارتدوا الصحابة صح؟ والله قال ايش؟ عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم هذي ماذا فعل؟ صهرهم الله! صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصاهرهم

188
00:59:23.400 --> 00:59:39.050
وعاش معهم واخذ من سبيهم واخذ من سبيهم وتزوج نسائهم ما ترك شي. طيب؟ وين جاهدهم؟ والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا. اي جهاد؟ نعم. اي جهاد هذا الذي يقول

189
00:59:39.100 --> 00:59:54.450
يقول هذه الاية في علي وفي المرتدين الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف جاهدهم علي علي افسد عليهم رضي الله عنه افسد عليهم معتقدهم واقسم بالله غير حانث

190
00:59:55.000 --> 01:00:08.450
لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الاسلام الله اكبر على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم علي ما جاهدهم

191
01:00:08.950 --> 01:00:32.200
اللي صاهرهم اللي احبهم واثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم واخذ من سبيهم واحبهم وسمى اولاده باسمائهم هكذا يكون الجهاد؟ الله رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء

192
01:00:32.550 --> 01:00:59.450
وخبثهم كلامهم الفاسد. ناخذ فاصل شيخنا وتوكل على الله. اه فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا وهذا واحد من مئات النصوص الواردة عن اهل البيت عليهم سلام الله ذكرنا في المجالس السابقة

193
01:01:00.300 --> 01:01:23.150
ان من اراد ان يحاكم قوما على منهج علمي عليه ان يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا ان الصحيح لدى شيعة اهل البيت اعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن اي امام من الائمة يصح عن رسول الله. وهذا هو منهج الشيعة

194
01:01:23.450 --> 01:01:45.200
هذه طريقتهم بالحديث وادلتها قائمة وادلتها متينة وادلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة  والشيعة يعني صحة ما ينسب الى الامام المعصوم لعموم قول الامام حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي

195
01:01:46.250 --> 01:02:09.700
فاللي يريد يتحاكم ويا قوم يتحاكم يوم على ما صح عنه. فالسؤال هو هل صحح حديث حديثي حديث ابي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب اهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته

196
01:02:10.000 --> 01:02:34.450
العجيب انه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكليني في كتابه الكافي في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا ابا عبدالله عليه السلام يقول حديثي حديث ابي

197
01:02:34.950 --> 01:02:54.800
وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير مؤمنين عليه السلام. وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه واله. وحديث رسول الله

198
01:02:54.950 --> 01:03:18.950
قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم الذي حاول ان يبرر عدم وجود احاديث صحيحة. واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم. فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة انفسهم. فلقد ضعفه المجلسي

199
01:03:19.050 --> 01:03:39.600
في كتابه مرآة العقول في شرح اخبار ال الرسول في الجزء الاول في الصفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر. وقال عنه ضعيف على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي

200
01:03:39.600 --> 01:04:09.600
ادي التقرير مجيد الخوئي اصبح مليونير باسم التقييم هو لو ما كان ابن الخائن مو يملك المليارات ماكو تقليد مليونير مليونير الان في البنوك الاجنبية المليارات الدولارات على حساب العمال

201
01:04:09.600 --> 01:05:22.250
والفلاحين والفقراء والجياعة في العراق يا ابو هدى. اتقوا الله. التقليد يعني في اللعبة كبيرة سووها خلينا خلينا  اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام الحسين شرف الدين موسوي. نعم

202
01:05:22.300 --> 01:05:35.600
يقول السر في ذلك عدم وثوق حينئذ من نزول الاية في ذلك السياق اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول باجماع الامة هو هو النزول نعم

203
01:05:36.200 --> 01:05:49.250
طيب لكن آآ ترتيبه آآ في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول؟ نعم. اول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

204
01:05:49.600 --> 01:06:05.450
واول سورة ننزل سورة المدثر وهناك والبقرة واهل عمران والنساء صور مدنية وقد جاءت في اول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث ان آآ نزول القرآن ليس كما هو الان

205
01:06:05.900 --> 01:06:22.800
لكن ترتيبه الان على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن الله هو الذي رتب هو امر النبي ان يقرأه بهذه الطريقة. بهذا الترتيب. النبي هو الذي وضع يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه

206
01:06:23.650 --> 01:06:38.150
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان هم. الله جل وعلا هو الذي وظع قول الله تبارك وتعالى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

207
01:06:38.150 --> 01:06:51.250
ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك. والنبي بلغه وعرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اخر عرظتين بهذا الترتيب الموجود الان

208
01:06:51.350 --> 01:07:04.500
نعم. فكيف يقول ليس هكذا السياق؟ هل النبي رتبه على غير السياق؟ الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله. هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك ابدا

209
01:07:04.850 --> 01:07:22.850
وقلتها واقولها الان من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله. وعبدالحسين من جملة الطعنين يعني يظهر لا شك في هذا ولكنه بطريقة خبيثة ملتوية ملتوية ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون

210
01:07:23.400 --> 01:07:39.000
لا يواجهون. نعم نعم يقول المراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه؟ يقول في التنزيه كثير من الايات الواردة على خلاف ما يعطيه سياقها كاية التطهير المنتظم نفس الكلام الكلام نفسه نعم

211
01:07:39.800 --> 01:07:59.700
جميل كيف كان رد شيخ الازهر؟ الله المستعان. يقول لولا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بصحته اما كان لنا ممدوحة عن المصير الى رأيكم والنزول في فهم هذه الاية ونحوها على حكمكم. لكن التشكيك في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم مما لا سبيل اليه

212
01:07:59.800 --> 01:08:15.550
اللواذ الى التأويل اذا مما لا بد منه حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة والسلام. الله اكبر هذا جهده لا نقبل هذا احنا لا نقبل لا نقبل ان يتهم شيخ الازهر

213
01:08:16.050 --> 01:08:29.250
رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وانه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل وعلى هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا ابدا لا نقبل ان الشيخ الازهر لا يرد على شيء مما قاله

214
01:08:29.500 --> 01:08:44.750
من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول آآ دعنا ايش يقول يقول آآ التشكيك في صحة خلافتهم مما لا اللواذ الى التأويل لابد منه. لحملهم ومن بايعهم على الصحة

215
01:08:45.000 --> 01:09:03.000
كلام ضعيف كان ضعيف لا يجوز ان ينسب لطالب علم فضل ينسبه الى عالم بل الى شيخ يقول انا عجزت عن ردها يعني خلنا خلنا نتأولها في ضعف يعني يضعه في صورة ضعف شوف الرد من عبد الحسين

216
01:09:03.150 --> 01:09:16.150
بس شو في شيخنا يعني هذا الرجل اتفاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود ابد اربعة اسطر اربعة اسطر ثلاثة احيانا سطر واحد كيف بس؟ هذا مما يدل سيأتيك الان بعد سطر واحد

217
01:09:16.150 --> 01:09:31.750
طيب يقول آآ عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الادلة بها مصادرة على ان حملهم وحمل من بايعهم على الصحة

218
01:09:32.150 --> 01:09:43.150
لا يستلزم تأويل الادلة فان لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوظحه اذا اقتضى الامر ذلك. شف شيقول له؟ يقول له لا لا اذا قصدك بس خايف على اه

219
01:09:43.200 --> 01:09:58.500
شخصيات وكذا لا انا ادور لك مخرج ما في مشكلة. ايه وهيهات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتله كنص الغدير ونصوص الوصية ولا سيما بعد تأييدها بالسنن المتظافرة

220
01:09:58.500 --> 01:10:14.750
تناصرة التي لا تقصر بنفسها عن نصوص صريحة ومن وقف عليها بانصاف وجدها بمجردها ادلة على الحق قاطعة وبراهين ساطعة والسلام. طيب انا اختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة او بجملة

221
01:10:14.800 --> 01:10:39.600
واحدة اقول يعني اقسم بالله انني اه متبع للحق مريد لله فان اتانا عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتضافرة الصحيحة الواضحة الا ان الامامة لعلي انا ما عندي مانع

222
01:10:40.500 --> 01:10:58.300
لسنا معانقين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فان كان الحق عنده اخذناه انا دائما اتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال. العبرة عندي بالقول لا بالقائل

223
01:10:58.750 --> 01:11:17.400
مم. فاذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها انا ما عندي اي مانع وانا كلي يعني استجابة وقبول لما آآ يأتي به من النصوص ان كانت صحيحة فلنسمع هذه النصوص

224
01:11:18.450 --> 01:11:33.850
رد سليم البشري شيخ الحسين البشري؟ يقول ليتك اوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهلا اطردتها من حيث افضيت والسلام. بس سمعنا النصوص يبدأ الان عبد الحسين نعم بذكر النصوص تفضل

225
01:11:34.000 --> 01:11:54.300
يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص اربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اخذ بضبع علي بضبعه بضبع علي هذا امام البررة قاتل الفجرة منصور من نصر مخذول من خذله ثم مد بها صوته. اخرجه الحاكم من حديث جابر

226
01:11:54.550 --> 01:12:11.550
في صفحة مية وتسعة وعشرين من الجزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا احسن اذا ذكر اربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه. نعم. نبدأ بالحديث الاول حديث

227
01:12:11.600 --> 01:12:27.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو اخذ بضبعه هذا امام البررة قاتل الفجر منصور من نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته صوت هذا الحديث تقدم في المراجعة رقم اربعين

228
01:12:27.850 --> 01:12:45.400
مر بنا يعني لم يأت بجديد ولم يأت بجيل مر قبل خمس ست بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل حب الحسين كلام الذهبي ورأيه. هنا ما ذكر الكلام الذهبي قال موظوع

229
01:12:45.650 --> 01:13:01.800
عن هذا الحديث هواه. نعم. طيب عبد الحسين لم لم يذكر هذا طيب على كل حال هذا الحديث موظوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الحديث الثاني

230
01:13:02.350 --> 01:13:22.350
قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحى اوحي اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد القور للمحجبين اخرجه الحاكم آآ في اول صفحة مية وثمانية وثلاثين من الجزء الثالث من المستدرك. ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. هذا الحديث اخرجه

231
01:13:22.350 --> 01:13:42.600
الحاكم فيه آآ طبعا اه اسناده طيب؟ فيه اه عمرو ابن الحصين قال عنه ابو حاتم الرازي ذاهب الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدارقطني متروك وقال احمد بن حنبل كذاب يضع الحديث

232
01:13:43.700 --> 01:14:03.000
طيب والالباني رحمه الله تعالى قال اه هذا اسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع انا يعني اين تعليق شيخ الازهر؟ ما في شيء الحظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث ايظا وقال هذا حديث منكر جدا

233
01:14:03.200 --> 01:14:18.500
ويشبه ان يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلاة وانما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها نعم اوحي اليه في علي ثلاث انه سيد المسلمين

234
01:14:18.550 --> 01:14:34.300
وامام المتقين وقائد الغر المحجلين. يقول هذه صفات النبي بالكثير النبي هو سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم. النبي هو قائد المتقين امامهم. وهو قائد الغر المحجلين. يقول هذي صفة النبي ما هي صفة علي

235
01:14:34.450 --> 01:14:52.550
رضي الله عنه هذا حديث موظوع وشيخ الازهر معلش اه اسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الازهر بعد هذه الاحاديث كلها تعليق شيخ الازهر عليها يعني هذه الاحاديث الاربعون هل ناقش حديثا واحدا

236
01:14:54.800 --> 01:15:10.600
لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الان ثلاث احاديث موضوعة او حديثين عفوا حديثان موضوعان هل ناقش شيخ الازهر حديثا واحدا من هذه الاحاديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون

237
01:15:10.700 --> 01:15:31.050
لا تسعة وتسعون التاسع والاربعون التاسع والاربعون انا قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من فضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب. بس وذكر كلاما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديث واحد

238
01:15:31.350 --> 01:15:59.950
من اربعين حديثا بل هي ليست اربعون هي سنتين سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا اول حديثين موضوعان اكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحي الي في علي انه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين. هو نفسه الحديث السابق. اخرجه بالنجار وغيره من الصحابة

239
01:15:59.950 --> 01:16:20.350
لا قوله صلى الله عليه وسلم لعلي مرحبا بسيد المسلمين وامام المتقين اخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء هذا الحديث فيه الحسن بن الحسين العرني طيب قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم. وقال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات

240
01:16:20.750 --> 01:16:34.800
طيب وفيه احمد بن يحيى وعلي بن عباس البجلي وهؤلاء هذان مجهولان فاذا في كذاب وفيه مجهولون وهذا حديث موظوع. هذا حديث رابع الان. هذي اربعة احاديث موظوعة الخامس. نعم

241
01:16:35.100 --> 01:16:58.200
قوله صلى الله عليه واله وسلم اول من يدخل من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد محجلين فدخل عليه فقام اليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرق جبينه وهو يقول له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي

242
01:16:59.300 --> 01:17:13.650
هذا الحديث طيب رواه ابو نعيم في الحلية ايضا وفيه ابراهيم بن محمد بن ميمون قال الازدي منكر الحديث وفي ايظا قاسم بن جندب وهو مجهول. وقال الالباني عن هذا الحديث انه

243
01:17:13.750 --> 01:17:34.650
موظوع هذا الحديث قلعة وفيه ايضا علي بن عابس متفق على تضعيفه. فكيف بعد ذلك يحق اه يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوع ذكره الموضوعات طيب ذكره ابن

244
01:17:34.650 --> 01:17:50.700
السيوطي في الموضوعات وذكره ابن عراق الموضوعات اين الشيخ الازهر عن هذه الاحاديث ولا يتكلم على اي حديث منها حديث موظوع الان الان خمسة احاديث موظوعة شيخ الازهر ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها

245
01:17:51.050 --> 01:18:08.600
طيب طيب الان قبل قليل عفوا قبل قبل ايام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع الى هذه الاحاديث لماذا لم يدرس هنا؟ لماذا لم يرجع اليها؟ وينظر لها؟ يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث ولا حديث

246
01:18:08.650 --> 01:18:22.450
الخمسة موظوعة ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الامامية وعقلائهم؟ لا. ان يكون شيخ الازهر لا يرد ولا على رواية وكلها موضوعة الان. خمسة موظوعة. حكم عليها اهل العلم بالوضع ولا يتكلموا على اي واحد

247
01:18:22.450 --> 01:18:39.050
حسبنا الله ونعم الوكيل هذا يبين كيف جرأة هذا الرجل لا جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة حنا عندنا مثل في الكويت يقول شلون عرفت شذبته قال من كبرها  طيب اه قوله صلى الله عليه السادس نعم. نعم

248
01:18:39.350 --> 01:18:59.850
ان الله عهد الي في علي انه راية الهدى وامام اولياءه ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين الحديث وانت ترى هذه الاحاديث ست نصوص صريحة في امامته نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هذي صحيحة؟ غير صحيحة غير صحيحة هذا اخرجه ابو نعيم في الحلي

249
01:18:59.850 --> 01:19:19.700
عن عباد ابن سعيد ابن عباد الجعفي الى اخر الاسناد. زين يقول الالباني هذا اسناد مظلم جدا ومتن موظوع لوائح الوظع عليه ظاهرة كسوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديل سوى اثنين منهم. صالح ابن ابي الاسود

250
01:19:19.800 --> 01:19:35.250
زين؟ قال عنه ابن عدي في الكامل احاديثه ليست بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف. وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر. هم. واه. وفي عباد ابن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا

251
01:19:35.250 --> 01:19:49.100
حديث له ثم قال باطل والسند ظلمات نعم اين شيخ الازهر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات حديث موظوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب

252
01:19:49.850 --> 01:20:09.500
وآآ الذهب له كلام طيب بعد ان نقل كلام بن عدي في ابطال هذا الحديث ماذا قال؟ قلت اي والله يعني انه باطل ثم قال من ابرد الموضوعات وعلي علي ابن ابي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه

253
01:20:10.250 --> 01:20:27.700
الله اكبر هي القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذي لا اله نحب عليا رضي الله عنه نتقرب الى الله بحب علي بل انا اقولها الان كما قالها الذهبي لعنة الله على من لا يحب عليا. احسنت. رضي الله عنه. كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صحيح مسلم

254
01:20:28.050 --> 01:20:43.350
يقول انه العهد النبي الامي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق القضية ليست في قضية محبة عين لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا عليه

255
01:20:43.600 --> 01:20:57.600
الرسول ما قال هذا الحديث يعني اذا كنتم تريدون محبة علي محبة علي ثابتة دون احتياجه الى هذا الكذب البارد. نعم. السمج الذي لا يمكن ان يقبله يعني منصف. نعم

256
01:20:57.950 --> 01:21:14.050
السابع قوله صلى الله عليه واله وسلم وقد اشار بيده لعلي ان هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق يفرق

257
01:21:14.250 --> 01:21:32.100
آآ يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين من الحديث يلاه يعني لازم يجيبون الصديق الاكبر فاروق هذه الامة ما يبونها لابو بكر وعمر. ابو بكر هو مشهور بالصديق وعمر هو مشهور؟ بالفاروق. لا ما يصير. لا علي. اعطه علي رضي الله عنه

258
01:21:32.100 --> 01:21:47.150
وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الاسلام في سير على النبلاء ثم قال اسناده واهن الله اكبر طيب وفي هذا الحديث ابن ابي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك

259
01:21:47.650 --> 01:22:01.100
وقد تقدم الكلام عليه في المراجعة رقم عشرة. نعم. فالحديث باطل حديث باطل لا يصح عن علي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من رواية اه من من الصحابة

260
01:22:01.400 --> 01:22:20.750
آآ ابي ذر طيب وهناك حديث عن سلمان الفارسي وايضا اسناده واهن فيه رجل يقال له ابو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر ابن سعيد طيب او عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه

261
01:22:21.150 --> 01:22:36.950
نعم. وايضا روي من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه. وفيه ابن داهر عبدالله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا. طيب؟ ووالده ابن يحيى ايضا اه رافظي وايظا متهم

262
01:22:37.000 --> 01:22:57.450
بالكذب هذي سبعة احاديث الان آآ باطلة طيب في اتصال شيخ؟ ايه ما في مشكلة. اذا وصلنا الحديث يستعمل الان. نعم. فقط. اي نعم. ابو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته

263
01:22:57.800 --> 01:23:19.400
انا قبل شوي اتصلت فيكم بس انقطع الاتصال ما ادري كيف قطعتوه ما اعرف. حياك الله تفضل. انا بسأل ماما عن الاتفاق يعني مم. سألتك على عطية العوفي تعرف ليش هو يعني انتم تنكرونه بين الحجاج وضربوه اربعمية صوت. كي يلعن عليا ولم يفعل

264
01:23:19.950 --> 01:23:48.100
من؟ لانه كان يصلي الصباح يلعن سبعين مرة حتى يخرج من الجامع رابع صفحة ست مئة وتسعة وسبعين. حريز بن عثمان تقصد يعطيه العافية عطية العوفي. عطية العوفي ايش في؟ مرة ثانية معليش. التاريخ الاسلامي ذهبي. ايوه. الجزء الثالث صفحة مئتين وواحد وثمانين. المهم. الحجاج ضربوا اربع مئة صوت

265
01:23:48.100 --> 01:24:14.600
ينعم عليا ولم يسأل. اه يعني امر عطيا ان يلعن عليا ايه حجاج وامراء ومن يلعن علي اللي هو يلعن علي سبعين مرة في الصباح هذا موجود في تهديد التهديد الحجر الجزء الرابع صفحة ستمية وتسعة وسبعين. من هذا؟ تنزلونه. من من الذي يلعن سبعين مرة

266
01:24:14.600 --> 01:24:45.100
صباح  ها زرار زرار انت جاوبت عليه. جرير ايه. لا لا حريص قصدك حريص ابن عثمان طيب عدة اسئلة يعني يا حبذا اذا انت تجاوبني عليه اي ابشر ابشر ما قولك في ارضاء الجميع؟ واين هو في القرآن؟ لا تخرجنا انما الرضاعة من المجاعة

267
01:24:45.100 --> 01:25:06.750
ماشي ماشي لا تخرجنا عن الموضوع بس ماشي ابشر خلاص خلاص تم   اي نعم اه يعني بالنسبة للحجاج بن يوسف انه امر عطية ان يلعن عليا رضي الله عنه فابى

268
01:25:06.800 --> 01:25:24.300
ذلك اه اولا يعني اثبات صحة هذه القصة هذا اولا ثم لا شأن لنا بهذا الحجاج نحن لا نحبه الحجاج لا يمثل اهل السنة نعم. الحجاج بن يوسف الثقفي ثبت عندنا في صحيح مسلم

269
01:25:24.500 --> 01:25:38.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اسماء لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اما الكذاب فعرفناه تقصد المختار ابي عبيد الثقفي واما المبير فلا اراه الا انت. الحجاج

270
01:25:38.400 --> 01:25:58.600
فالحجاج بن يوسف الثقفي اه غير محمود السيرة عند اهل السنة مطعون فيه. نعم وهم الولاة الظلمة وذكروا عنه انه فيه نصب طيب وهذا لا يمثلنا ابدا وكما في رافضة في ناصبة في ذلك الوقت

271
01:25:58.900 --> 01:26:12.900
في ناس رافضة يسبون ابا بكر وعمر وعثمان وفي ناصب يسبون عليا هذا في ما دخله هذا في موظوعنا يعني لا دخل له في موظوعنا واحنا لا لا نمدح الحجاج ولا ننتمي اليه اصلا طيب

272
01:26:13.050 --> 01:26:30.900
اه هذا بناء على صحة القصة. طيب اما بالنسبة لحريز ابن عثمان يقول كان يلعن عليا سبعين مرة في الصباح. نقل ابن حبان هذا كان قال لم يثبت عنه هذا الامر حديث ابن عثمان انه كان يلعنه كان يلعن عليا. وكما واعيد واكرر وان ثبت هذا

273
01:26:31.450 --> 01:26:46.500
عن حديث ابن عثمان فقد ثبت عن غيره انه كان آآ يعقوب الرواجني هم. يعقوب الرواجلي اه كان اه يلعن ابو بكر وعمر او او عمرو بن العاص وعثمان اه بن عفان ومعاوية بن ابي سفيان. ومع هذا

274
01:26:46.500 --> 01:27:00.200
رووا عنه لكن تبقى القضية اول شيء حديث ابن عثمان قال انه لم يثبت عنه هذا وانه كان يسب ويلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكرت في الكتب لكن قال لم يثبت عنه هذا وحتى الرواجني

275
01:27:00.400 --> 01:27:20.400
بعضهم قال فيه رافظي وبعظهم قال لم يثبت عنه انه كان يعني يعلن او يظهر او او يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن منصفون كما انصفنا مع حريز بن عثمان انصفنا مع الرواجني. نعم. وقلنا انه لم يثبت هذا عن اه حديث بن عثمان قل لم يثبت هذا عن الرواجين. ما عندنا يعني

276
01:27:20.400 --> 01:27:34.150
مجاملة للحديث الحديث لا يمثل لنا شيئا. حديث ابن عثمان احد الرواة كذلك الرواجني احد الرواة. ولا يمثل لنا شيئا. يا سلام. فكما انه يوجد روافض يسبون اصحاب النبي؟ كان هناك في ذلك الوقت ايضا نواصب

277
01:27:34.350 --> 01:27:54.350
بسبونا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن ائتني بعلماء اهل السنة اعطني عن الشافعي احمد مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن جرير الطبري الاوزاعي ابن ابي ذئب الليث الزهري عروة ائمة اهل الاسلام ائمة اهل السنة اعطني عنهم انه كانوا يلعنون عليا ويسبون عليا

278
01:27:54.350 --> 01:28:09.750
نعم. او يطعنون فيه هلا ائمتنا هلا ومع هذا لا نقلدهم في هذا لو اخطأوا في هذا لا نقلدهم في هذا لكن يبقى الامر فاذا يقول لي ان هناك من طعن؟ نعم هناك من هناك من طعن في ابي بكر وعمر

279
01:28:11.150 --> 01:28:25.850
في تلك الفتنة او تلك الفترة. لكن اللي اختلف ايش ان الان للحين يسبون ابو بكر وعمر طلع لي سني الان يسب عليا انا اقول له الان اخرج لي سنيا اسب عليا رضي الله عنه الان

280
01:28:26.400 --> 01:28:43.850
وانا اخرج له عشرات الالاف من الشيعة الذين يسبون ابو بكر وعمر وعثمان. بل سألت احدهم قلت له هل تسب عمر قال كل يوم كل يوم بس فهؤلاء رافظة. نعم. رافظة

281
01:28:43.950 --> 01:28:54.800
ونحن لا يصدق علينا نواصب لاننا لا نسب ال البيت وليحضر لنا من يسب ال البيت من اهل السنة. بل نسب من يسب ال البيت ونلعن من يلعن ال البيت

282
01:28:55.350 --> 01:29:09.650
بخلافهم هم فليصرح هو او غيره انه يلعن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او هو يكف اللعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وائمته كلهم بلا استثناء يلعنون اصحاب النبي ويسبون اصحاب النبي ويرونه دينا

283
01:29:09.900 --> 01:29:23.050
يرونه دينا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى الجزائري والمجلس وغيرهما ان من لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ملعون هو ملعون مطعون في دينه

284
01:29:23.100 --> 01:29:41.550
الذي لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان والعياذ بالله  امر مختلف مختلف نحن على جادة وهم على جادة ثانية حنا وينهم وين ان لله الحمد والمنة ماشيين تشذي هذا الصراط المستقيم

285
01:29:42.550 --> 01:29:58.950
عرفت شلون؟ وهم منحرفون انحرافا الله يستر عليهم الله يستر عليهم والله ان لم يتوبوا مما هم عليه ليه؟ ليكونون حطب جهنم يوم القيامة اعاذنا الله واياك من ذلك اما الكلام عن الوظاع الكبير هذي مسألة فقهية

286
01:29:59.550 --> 01:30:10.700
طيب سؤال فقهية حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى لا يستعجل لازم تعملها. اي نعم. لا اهل السنة لا يقولون به الان

287
01:30:10.750 --> 01:30:28.150
وان مسألة خلافية فقهية قديمة ثم ائمتنا يعني ائمة اهل الجرحى والتعديل لا يجاملون احدا لا يداهنون فقد ينقد الاب ابنه وقد ينقد الابن المديني نعم لما سئل عن والده قومه فهذا يدل ان اهل يجاملنا في هذا ابدا ابدا

288
01:30:28.350 --> 01:30:47.000
طيب الثامن الحديث الثامن الثامن قوله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار الا ادلكم على ماء تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا بدأ هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه بكرامتي

289
01:30:47.050 --> 01:31:05.550
فان جبرائيل امرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل يعني اه هذا الحديث اخرجه الطبراني المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية عن محمد بن عثمان بن شيبة حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيني ولا حدثنا قيس ابن الربيع الى اخر الاسناد. زين؟ وفيه

290
01:31:05.550 --> 01:31:26.850
اه ليث من ابي سليم وهو ضعيف وقيس ايضا ضعيف طيب والصيني يقول عنه اللي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني هذا قال عنه الدارقطني متروك الحديث حديث اسناده باطل ضعيفان ومتروك

291
01:31:27.000 --> 01:31:43.250
كيف يستدل به ولا يعلق شيخ الازهر شيئا على هذا شيخنا ننظر للمتن يعني حتى المتن وين الامامة اي ما في ذكر للامام ابدا حب علي طيب عليه لا يختلف فيه احد. اذا اذا كان جبرائيل

292
01:31:43.300 --> 01:31:57.500
اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس حب علي. اذا المسألة كلها تدور على محبة علي لا امامته وهذا يؤكد من كنتم ولا فعلين مولاه هذا ما عندنا فيه مشكلة؟ ايه ما عندنا مشكلة

293
01:31:57.700 --> 01:32:20.250
يعني هو لا ادري شوف في اللفظ الذي عنده اه الطبراني بكامله لانه اختصره هنا. اللفظ يا انس انطلق فادعو لي سيد العرب فقالت عائشة الست سيد العرب؟ قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب. هم. يا معشر الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال

294
01:32:20.250 --> 01:32:34.050
هل هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه لكرامتي يعني لفظ غير لفظ هذا الموجود. لا بعدين بعدين قال يا معشر الانصار الا ادلكم على من تمسكتم ان تضلوا بعده ابدا؟ هذا علي فاحبوه بحبي

295
01:32:34.150 --> 01:32:54.000
يعني قوله ببداية الحديث ان سيد العرب كذا طيب عرضه بهذه الطريقة يعني عرظه مخل يعني. طيب قوله صلى الله نعم. كم حديث صحيح فيها ولا واحد وشيخ الازهر ماذا قال

296
01:32:54.200 --> 01:33:07.000
قال لا توجد احاديث اخرى كثيرة الفضل علي بعد يبي يزيده ايه نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب

297
01:33:07.050 --> 01:33:28.100
اخرجه آآ لا ما ذكر شي ما ذكر شي طيب هذا الحديث اخرجه الحاكم يعبد السلام ابن صالح ابو السلط الهروي قال ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق وقال ابن عدي متهم

298
01:33:28.200 --> 01:33:47.450
وقال النسائي ليس بثقة وقالوا الدار قطني رافظي خبيث متهم بوظع حديث الايمان واقرارهم بالقلب. وقال العقيلي رافظي خبيث طيب اذا هذا بالنسبة هذا الحديث وله طريق اخرى فيه محمد بن احمد بن تميم

299
01:33:47.500 --> 01:34:03.150
كان فيه لين كما قال ابن ابي الفوارس وفيه الحسن ابن فهم وهو ليس بالقوي وفيه سليمان الاعمش ثقة ولكنه مدلس ولم يصرح بالتحديث اما من ظعف هذا الحديث هذا الحديث كثير ما يستدلون به وهو اللي ذكره السائل قبل قليل

300
01:34:03.900 --> 01:34:24.650
سأل قبل قليل لما اتصل قال انا مدينة العلم وعلي بابها قلت له سنأتي الى هذا كلام اهل العلم فيه ابو زرعة الرازي ويحيى ابن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن القيصراني وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي والالباني كلهم ضعفوا هذا الحديث

301
01:34:25.100 --> 01:34:42.400
نعم كلهم حكموا على هذا الحديث بالضعف وانا الان بالظعف وانا الان اوجه رسالة للشيعة جميل طيب انا اقول لهم على قلة بضاعتي واكيد هم عندهم بضاعة اكثر مني في كتبهم. هم. على قلة بضاعتي. رجعت الى كتب الشيعة

302
01:34:42.800 --> 01:35:00.750
نعم. وبحثت عن هذا الحديث لعلي اجد له اسنادا صحيحا واحدا في كتب الشيخة لم اعثر على شيء لا حول ولا قوة الا بالله وانا اطالب هذا الذي اتصل قبل قليل وقال ما صحة هذا ما رأيك في حديث انا اقول له الان انا اقول له هذا حديث باطل

303
01:35:01.550 --> 01:35:16.300
من طريق اهل السنة واقولها له صريحة ائتونا به من تراب وهو باطل ايضا من طريقكم نعم فيأتون به من طريقكم. احسنت. لا من طريقنا ولا من انا اقول انا سني من عندي حديث باطل

304
01:35:16.800 --> 01:35:33.650
طيب وين نصحه المغربي اه الغماري لكنه حديث باطل لا يصح وهؤلاء العلماء اللي ذكرتهم ابو زرعة ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن دقيق العيد وابن قيصران وابن تيمية والذهبي والالباني

305
01:35:33.700 --> 01:35:53.500
كلهم حكموا عليه بالوظع او الظعف فيأتي بالمغرب الان الغماري ويقول انه حديث صحيح ويؤلف رسالة فتح الملك العلي بحديث انا مدينة انا ان مدينة العلم وبابها علي او شيء تشذي طيب؟ هذا لا يقبل منه

306
01:35:53.700 --> 01:36:06.650
ولذلك انا اطالبه الان يخرجون من كتبهم الان من كتب الشيعة نريد هذا الحديث من كتب الشيعة لا يوجد في كتب الشيعة انا الان اتكلم عن المتن ان سمحت لي. تفضل. متن الحديث نفسه منكر

307
01:36:06.850 --> 01:36:23.900
لا يمكن ان يصدر من النبي هذا الكلام انت تتصور لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها مدينة العلم لما يقول مدينة مدينة لها حد ولا ما لها حد

308
01:36:25.000 --> 01:36:39.850
لها حد. نعم مدينة وفي مدينة صغيرة في مدينة كبيرة في مدينة وسط لكن في النهاية لها حد. نعم لما تسألهم عن علمائهم ما اسم عالمهم؟ بحر العلوم الرسول المدينة هذا بحر

309
01:36:40.050 --> 01:36:57.450
صحيح المدينة محددة صغيرة الانسان اذا اراد ان يمدح ما يمدح بمدينة العلم يقول انا سماء العلم انا بحر العلم انا فظاء العلم ما يقول انا مدينة العلم شيء محصور

310
01:36:57.850 --> 01:37:11.200
نعم. هذا ليس من لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اذا اراد ان يمدح احدهم نفسه يقول ضحوا العلوم بعد مو العلم بحر العلوم بحر فضاء سماء

311
01:37:11.600 --> 01:37:31.400
العلم مدينة لا شيء محصور هذا لا يمكن هذا امر. الامر الثاني لم يقل انا مدينة العلم وعلي بابها معناها ايش معناها تكملة الحديث فمن اراد العلم فليأت الباب يعني من يريد العلم لا الاه

312
01:37:31.800 --> 01:37:48.150
انا لا اقول في كتب السنة اقول حتى في كتب الشيعة في احاديث منقولة عن غير علي في كتبهم احاديث منقولة عن غير علي. نعم. رضي الله عنه. فكيف بعد ذلك يقول انا مدينة العلم وعلي بابها

313
01:37:49.500 --> 01:38:07.700
من اراد العلم فليأتي الباب طيب هذي امر هذا امر يعني يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا او اهل البقية اهل البيت يروحون لعلي يروحون لعلي ما يروحون للرسول تذكر لما قلنا في بداية كلامنا

314
01:38:07.900 --> 01:38:26.050
كلامنا لما قال انما ان انت منذر ولكل قوم هاد هاد يعني علي طيب طرحنا مسألة للشيعة لم يجبوا عليه من الان. هم. وهي من الذي ارسل للناس كافة   علي علي

315
01:38:26.800 --> 01:38:40.450
وهنا ايضا الرسول يقول انا مدينة العلم علي الباب اللي يبي العلم ما يجيني يروح حق علي صحيح ولا لا؟ واضحة؟ نعوذ بالله. انا مدينة العلم وعلي الذي يريد علمي يذهب الى

316
01:38:40.700 --> 01:38:53.750
علي اذا من المبلغ للعلم؟ علي اذا الناس لا يذهبون الى محمد وانما يذهبون الى علي صلوات ربي وسلامه عليه اذا علي هو الرسول ليس محمد صلى الله عليه وسلم

317
01:38:53.900 --> 01:39:06.150
واضح جدا. واظحة جدا من اراد العلم فليأتي الباب. من اراد علمي يأتي الى علي. اذا له آآ اذا باختصار الرسول صلى الله عليه واله وسلم ارسله الله الى علي

318
01:39:06.550 --> 01:39:17.800
هذا وعلي ارسله الناس الى الناس كافة هذا باختصار. يا سلام. اذا الذي ارسل للناس كافة هو علي وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه. علي رضي الله عنه هو الذي ارسل الناس كافة

319
01:39:17.900 --> 01:39:32.050
من اراد علم فليأتي الباب ثم اذا اضفت الى هذا علي هل كان مع النبي اربعة وعشرين ساعة من اراد العلم يأتي عليا في بيته يعني ما كان ينام مع النبي في بيته

320
01:39:32.700 --> 01:39:49.750
حياة النبي الخاصة صلوات ربي ما ينقلها ازواجه وليس عاديا كيف يتسنى لعلي ان ينقل حياة النبي الخاصة بالعلم ولا علم الرسول صلى الله عليه وسلم فقط خارج بيته ثم حتى خارج البيت ليس مع النبي اربعة وعشرين ساعة

321
01:39:51.250 --> 01:40:07.400
لما ذهب الى الطاف علي ما هو معاه لما هاجر علي ليس معه في تبوك علي ليس معه لما خرج حجة الوداع علي ليس معه فكيف يقال بعد ذلك آآ الذي يريد علم النبي يذهب الى علي فقط

322
01:40:08.150 --> 01:40:19.500
في احيان كثيرة ان علي ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنهم العلم اصحابه رضي الله عنهم غير علي نعم علي حمل عن النبي خيرا كثيرا

323
01:40:19.900 --> 01:40:34.550
وحمل علما عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن مدة المسح على الخفين قالت سلوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نحن لا ننكر ان علي رضي الله من اعلم الصحابة

324
01:40:35.100 --> 01:40:48.900
رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس اعلمهم على الاطلاق ولكن من اعلمهم وابو بكر من اعلمهم وعمر من اعلم بل ابو بكر اعلمهم مطلقا. وعمر ابن اعلمهم عثمان من اعلمهم ومعاذ من اعلمهم وهكذا اصحاب هؤلاء علماء

325
01:40:48.900 --> 01:41:05.250
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. علي منهم عليم كما قال محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى لما سئل عن قول الله تبارك وتعالى اه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

326
01:41:05.850 --> 01:41:24.050
قال منها؟ قال اصحاب من؟ قالوا يقولون علي؟ قال علي منهم الله هذي منهم؟ فعلم ان نقلت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس وحده انتقل كثر نقل عنه ازواجه في بيته نقل عنه من سافر معه وعلي لم يسافر معه في تبوك ولم يسافر معه الى حجة الوداع

327
01:41:24.700 --> 01:41:39.550
الذي لم يكن معه لما ذهب الى الطواف بل في مكة ثلاث عشرة سنة علي كان صغيرا رضي الله عنه لم يكن مع النبي على طول تربى في بيته لكن في دعوته وخروجه الى الناس وكذا عليه ما لم يكن معه

328
01:41:39.750 --> 01:41:51.100
رضي الله عنه نحن لا ننكر فضل علي ولا ننكر علم علي رضي الله عنه لكن ان يختزل الامر كله في علي رضي الله عنه هذا الذي نرفضه ولا نقبله

329
01:41:51.300 --> 01:42:13.950
ابدا لا يقبل الناس هذا الامر طيب اتفضل قوله صلى الله عليه واله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها كذلك اه الكلام الذي قيل هناك يقال هنا. نعم. هذا الحديث اه

330
01:42:14.050 --> 01:42:31.100
هذا دار الحكمة وعلي بابها هذا اخرجه الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن موسى ابن عمر ابن الرومي شريك عن سعد بن كهيل الحديث طيب قال الترمذي بعد ان ذكره قال هذا حديث غريب منكر

331
01:42:31.750 --> 01:42:46.600
طيب والذهبي لما ترجم لمحمد ابن عمر الرومي زين؟ قال قال ابو زرعة فيه لين وقال ابو داوود ظعيف وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه يعني في كتبه الاخرى

332
01:42:46.850 --> 01:43:03.550
ثم قال واخرج الترمذي حديث عن دار الحكمة فما ادري من وضعه فحكم عليه بالوضع طيب وابن حبان في كتاب المجروحين قال عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الاخبار

333
01:43:03.650 --> 01:43:27.300
ويأتي عن الثقات بما ليس من احاديث لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها رواه عنه الكدي وهذا خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلف رواه ولا الصنابحي اسنده لعل هذا الشيخ بلغه حديث ابي الصلت عن ابي معاذ فحفظه ثم اقلبه على

334
01:43:27.300 --> 01:43:44.400
وحدث به فالحديث موضوع الحديث موضوع كذب انا دار الحكم علي باب بابها هذي عشرة احاديث هل ناقش منها شيئا؟ قال شيخ الازهر؟ لم يناقش. ابدا عشرة احاديث من اربعين عشرة موظوعة

335
01:43:44.500 --> 01:44:01.700
الله يستر وين قعدوا؟ نعم نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث هذا اخرجه الديلميك

336
01:44:02.750 --> 01:44:16.400
طيب عن محمد بن عبد الله قال حدثنا احمد بن عبد الثقفي الى اخر الاسناد فيه عبد المهيم ابن عباس قال الذهبي في الميزان قال البخاري انكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة

337
01:44:16.950 --> 01:44:31.550
وفيه ايضا موسى بن جعفر الجعفري قال العقيلي في الضعفاء في حديثه نظر وقال الحافظ تفرد عن مالك بخبر منكر جدا وهذا الحديث حكم عليه الالباني بالوظع قال حديث موظوع

338
01:44:32.150 --> 01:44:46.400
احد عشر حديثا كلها موظوعة وشيخ الازهر لا يعلق على شيء من بنت شفاء. الله المستعان  نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي

339
01:44:46.850 --> 01:44:56.850
آآ اخرجه الحاكم في صحوة مئة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك من حديث انس ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قلت ان من تدبر هذا

340
01:44:56.850 --> 01:45:18.300
فالحديث امثاله علم ان عليا من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى فان الله سبحانه يقول لنبيه وما انزلنا عليك الكتاب الا تبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ورسول الله يقول لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي. لهذا انصحه

341
01:45:18.800 --> 01:45:28.800
انصحه انت تبين لامك واختفت هذا حديث اخرجه الحاكم عن ابي نعيم ضرار بن سرد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

342
01:45:29.300 --> 01:45:47.900
هذا الحديث طيب تبقى معنا اربعة الله المستعان. قال الذهبي هذا الحديث من وضع ضرار قال ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك الحديث. نعم وابن حبان رحمه الله تبارك لما ذكر هذا الحديث

343
01:45:48.050 --> 01:46:07.400
وقال عن ضرار هذا قال يروي المقلوبات عن الثقات حتى اذا سمعها شهد عليه بالجرح الموهن هو حديث باطل يعني هذي الان اه اثنى عشر حديثا كلها باطلة يرويها هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي

344
01:46:07.450 --> 01:46:26.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم زين؟ ليستدل بها على عقيدته الفاسدة وكلها احاديث بواطيل فكيف بذلك بعد ذلك يعني نستأمن هذا الرجل على على ما يقول من دعاوى باطلة

345
01:46:27.350 --> 01:46:46.050
يعني لماذا لا يجعل شيخ الازهر يعلق على حديث واحد يعني يقول هذا الحديث مثلا غير صحيح هذا الحديث ضعيف ائتي بغيره اثنا عشر حديثا باطلا يستدل بها عبد الحسين شرف الدين وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي باطلة موضوعة بنص العلماء

346
01:46:46.050 --> 01:47:01.050
طيب وشيخ الازهر لا يعلق على شيء منها فانا اقول للشيعة عامة  اعلم ان صاحبكم يكذب على شيخ الازهر. ولا يمكن ان يقبل هذا من شيخ الازهر ابدا ولا نقبل ابدا ان ينسب هذا اليه

347
01:47:01.750 --> 01:47:16.100
فلنقول شيخ الازهر عندنا خاصة في ذلك الوقت زين وهو امام المالكية في مصر ان لم يكن في العالم طيب لا نقبل ابدا ان ينسب له هذا الضعف وهذا الجهل

348
01:47:16.200 --> 01:47:36.750
من قبل هذا الرجل خاصة وانه لم يخرج لنا صورة واحدة من وسائله المزعومة وقاتل الله الكذب والكذابين والله المستعان  طيب شيخنا يعني كلمة اخيرة توجه بها اكرر دعوتي لعامة الشيعة الان انه يعني

349
01:47:36.800 --> 01:47:55.650
اذهبوا الى العلماء تسألون اين الاحاديث هذه المتواترة الصحيحة يعني ائتونا بهذه الاحاديث الصحيحة اننا نريد الحق من ان نتبع يعجبها حتى الذين يتصلون الان يخرجون عن الموضوع دافعوا عن عالمكم هذا هو الرجل يكذب الان

350
01:47:56.000 --> 01:48:08.050
واظهرنا لكم كذبة الان دافعوا عنه دافعوا عن هذه الاحاديث انا بودي واحد فيهم يتصل يقول لا يبه هذا الحديث صحيح تمام. ويستدل مو بس هذا الحديث صحيح يدعي. لا يستدل

351
01:48:08.400 --> 01:48:30.600
على صحة وان يقول انا كلي اذان صاغية وقبول لكن لنسمع احدا يدافع عنهم ثم يقول لم يكذب يسبت شيئا من ذلك لا شيء ابدا والله المستعان شكر الله لك شيخنا نسأل الله ان يجيبك انا ارجو ارجو السموحة يعني منك ومن المشاهدين الكرام حقيقة

352
01:48:30.800 --> 01:48:50.350
اه قد اكون يعني غضبت احيانا او شيء لكن انا يعني الموظوع يستلزم ذلك يعني يعني هذا الكذب الترويج مثل هذا الكلام طعن في علمائنا لا نقبله ابدا يعني كونوا صادقين معنا كونوا صادقين معكم

353
01:48:51.000 --> 01:49:09.600
كونوا كذابين معنا نكون صادقين معكم الحمد لله ما عندنا كذب صادقون على طول لكن لا نقبل ان يكذب احدنا عليها ونسكت عن كذبه. لا نقبل ذلك ابدا او يجعل شيخ المسلمين نعم شيخ الازهار في صورة الرجل الجاهل لا نقبل. لا نقبل هذا. لا نقبل ابدا

354
01:49:10.150 --> 01:49:36.250
الله المستعان الله يجزاك خير شكر الله لك خير الجزاء بارك الله كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام كما نجدد الدعوة لعلماء الامامية والباحثين والباحثين منهم ان يدافعوا وان يناقشوا آآ الاسئلة التي طرحناها والاستشكالات على كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. نلقاكم في الحلقة القادمة على خير

355
01:49:36.250 --> 01:49:43.500
الى ذلك الحين رعاكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته