بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت
بيت مكة المكرمة مع نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب فيه الاكاذيب والاغاريب الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات
آآ غدرا بعد وفاة شيخ الازهر آآ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ونشرها بعد موته حتى يتمكن ان آآ نشر اكاذيبه ولكن آآ كان لاهل السنة صولة وجولة في رد اكاذيب عبد الحسين شرف
دين الموسوي. وهذه الحلقة الثامنة عشرة وما زلنا نرى عجز علماء الامامية وباحثيهم ومثقفيهم ان يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي. مع ان عوام الشيعة اذا ارادوا ان يدعوا الى مذهبهم
والى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا اليه. افلا ينبغي لعلماء الامامية ان ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبئي الفاسد
عموما ارحب بضيفنا الدائم فضيلة شيخنا الدكتور الحبيب ابو فاطمة اسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب تراه في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. حياك الله وبارك فيك وحيا الله المشاهدين والمشاهدين الكرام. سلمك الكريم
اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما اني حقيقة احث متابعي الامامية وعلمائهم وباحثيهم ان يتصلوا بنا وان يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وان يدافعوا
ويردوا ان يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الائمة الى شيخ الازهر سليم البشري يدل على انه صانع هذه آآ المراسلات. وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر
اهلا بك يا شيخ الحقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الاربعون في رده على السليم البشري يقول نعم اتلوها عليك اية محكمة من ايات الله عز وجل لفرقانه العظيم الا وهي قوله تعالى في سورة
المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. نعم. يعني يحاول عبدالحسين شرف الدين الموسوي ان يروج لمسألة ان هناك نصوص جلية محكمة واظحة لا غبار عليها في كتاب الله في تقرير
الامامة وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية اه في صفحة خمسة واربعين ستة واربعين اود حقيقة ان تعلق على هذا الكلام يقول فصل اما قوله اوجدونا النص على امير المؤمنين عليه السلام في القرآن
فانا نقول ان ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه. والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا. يعني النص القرآن على التفصيل والبيان لما وقع فيه تنازع واختلاف الى ان يقول فكذلك ثبتت امامة امير المؤمنين عليه السلام بالنص من
رسول الله صلى الله عليه واله وان لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن. الله اكبر يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الامامية التي ذكرناها ضمن الحلقات. نعم. انه لا يوجد نص صريح في القرآن على الامام. نعم لا شك بسم الله
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي محمد ابن عبد الله وعلى اله ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ لا شك هذا آآ النص اللي آآ نقله المفيد يضاف الى كلام المرتضى والطبرسي وآآ عند الحسين للاسف يعني
ايضا نص على هذا ثم رجع عنه لانهم متقلبون حقيقة يعني. هذا يؤكد انه لا نص في القرآن يعني انا اقول لعامة الشيعة الان اذا لم يكن في القرآن يعني آآ نص صريح
على هذه المسألة التي هي الامامة التي يدعونها فكيف جاز لكم ان تكفروا الناس الله اكبر. وان تستحلوا دماءهم واعراضهم نعم واموالهم بنصوص يزعم علماؤكم انها ليست صريحة تدري اين النص الصريح؟ نعم
النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية ان القرآن محرم نعم الذين يقولون ان القرآن محرف اولئك عندهم النص الصريح. واضح. في القرآن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي. نعم
وان لم تفعل فما بلغت الرسالة رسالته هنا اسم علي عندهم اه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع. نعم. هؤلاء يملكون النص الصريح. القائلون بالتحريف. ولكنه نص ليس من عند الله. ولكن نص من عند انفسهم. نعم. من قرآن اخر
وغير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من كلام ربنا تبارك وتعالى اولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم. وانما من قرآن عملته عقولهم العفنة. احسنت. طيب. اما الذين لا
يجهرون ولا اقول لا يقولون. هم والله اعلم بحالهم. يعني من باب التقييم. اه لا يجهرون. نعم. بان بالقول بان القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح طيب وانما هي آآ اشارات
في القرآن الكريم تفسرها السنة نعم فرجعنا الى السنة اذا وليس القرآن يا سلام. فالسنة هي التي تقول. والسنة يقول نحن لا نعترف بما في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم. اذا اي سنة
سنة الشيعة الاحاديث التي رواها الشيعة في كتبهم. نعم. كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي الطوسي نعم طيب ومن لا يحضر الفقيه للام طيب يقول هذه فيها وغيره طبعا البحار والوافي
آآ الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب وللاسف يعني كثير تردد علينا في هذا الكتاب ان عبد الحسين شرف الدين موسى يقول النصوص متوترة من طرقنا
طيب وهذه نحن الان انا اعلنها صراحة من عندكم هنا من من هذه القناة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة. امين. زين؟ انا اقول الان هو يقول نصوصنا متواترة في هذا
فين؟ وانا اعلنها الان ان احضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم ان جاؤونا بنصوص متواترة كما يقول ونعرف للمشاهدين التواتر. التواتر ما رواه جمع عن جمع
يستحيل عدد كبير عن عدد كبير. نعم. يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب. نعم ان جاءونا بنصوص متواترة. هم على ما يدعيه الموسى والى اكثر من مرة يقول نصوص وسيأتينا بعد. نعم. كثيرا ما يقول ان النصوص عندنا متواترة عن ائمة العترة
في اثبات امامة علي النصوص يعني الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في امامة علي رضي الله عنه. يقول نصوص متواترة عندنا انا اقول لا تستحلوا دمائنا لا تستحلوا اعراضنا
لا تستحلوا اموالنا ولا تقولوا باننا كفار زين ولكن ائتونا بهذه النصوص المتباهة حتى ندخل في دينكم. احسنت انا على استعداد تام اعلنها صراحة من هنا. نعم. طيب انني على استعداد تام ان اقول بان عليا هو الخليفة
بعد الرسول مباشرة وان الصحابة ظلموه واخذوا حقه وارتدوا نعم عن دين الله تبارك وتعالى فين؟ بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون ان تسلمون هذه النصوص اعرضوها علينا
نريد ان نراها فانا انا اتكلم عن نفسي انا لا اتكلم عن غيري انا عن نفسي ان رأيت تلك النصوص ساؤمن بها تمام والبس عمامة يا سلام البس عماظة واسجد على التربة
وانا احبه على الهواء مباشرة ما عندي اي مانع لك ليأتون بهذه النصوص حتى نؤمن لا ينبغي ولا يجوز. لا يجوز. ان يكتم الدين نحن نقول انتم ما انتوا يهود
اليهود لا يدعون الى دينهم انتم تدعون الى دينكم اليست عندكم الان تصدير اه الثورة وتصدير التشيع صدروه لنا نحن على استعداد ان نتقبل هذا التشيع ومستعدون ان نؤمن بما تقولونه اين هي
يا سلام سلمونا اياها سلمونا هذه النصوص وانا على استعداد اصير شيعي ده الرافضي. يا سلام! اسب والعن استغفر الله يا ربي! على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عنا
اين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي؟ انا لا اريد القرآن الان لان انا لا اوافق الذين يقومون بتحريف القرآن. انا عندي كفار ليسوا من اهل الاسلام في شيء
انا اقول الذين يقولون القرآن غير محرف بغض النظر عما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا نصوص متواترة من حديث النبي وسيأتينا كلام الموساوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة. عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص عندها نصوص متواترة. انا اريدها. ويقول ايات محكمة يعني صريحة. وايات ايات صريحة الان انتهينا منها
المفيد يقول ما فيه جميل والمرتضى يقول ما فيه. نعم. والطبرسي يقول ما فيه بل والموسى ويقول ما في. دعاويه كاذبة. طيب هذا انتهينا منه. جميل. النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف. يعني نريد التواتر الان. نريد التوتر. احاديث متواترة. ممتاز. حتى نصير شيعة
نشر السحلون دماءنا خل نغسل يد واحدة فان وجدت تلك النصوص فنحن معهم. ان لم يجب تلك النصوص هذا ايضا في المقابل اذا قال لا والله ما عندنا نصوص فليشهدوا على علمائهم انهم يكذبون. يا سلام. ان موسى يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة
جميل. خليه يشهد عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من اه الانحراف الذي نراه نحن الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص قرآنية صريحة نعم. وامرهم شورى بينهم عندها نصوص صريحة. نعم. ما في ولاية عندي
رضي الله عنه وعندنا كذلك احاديث متواترة ايه؟ في ان الخلافة اه ليست لعلي بذاته وانما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن عندنا نصوص بفضل ابي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه وارضاه. نعم
القصد اننا اه نريد ان نكون يعني متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وانما على الحق هذي نقطة انتهينا منها يا شيخ نتبقى نقطة اخرى اه ذكرتها في الحلقة الماظية بينا يعني اضطرابهم في اه حديث التصدق بالخاتم نعم
ان من اكثر من عشرة اوجه تقريبا اضطرابهم ايه نعم وبينا كذلك ان انهم حقيقة يعني هم يقرؤون انه تصدق بخاتم وعندما يكرر هذه المسألة لا يذهب الى تقريرها في كتبه. هم. يهرب لانه يوجد مثلا قلنا رواية
ان يتصدق بحلة بالف دينار. نعم. فهنا يسبب لهم اشكال. في رواية اخرى حقيقة اود تعليقك عليه شيخنا الكريم في هذه المسألة. وحتى يتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرر مسألة التصدق لا يكررها من كتبهم اذهبوا الى كتب اهل السنة والجماعة. هذه الرواية ذكرها احمد الماينجي في كتاب مواقف
على المجل الثالث اه ميتين وثلاثة وخمسين نقلا عن اه نعمة الله الجزائري في كتاب زهر الربيع ذكر الاية انما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث اه ان ذلك الخاتم الذي اعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الارض ومغاربها
وقد بعث النبي صلى الله عليه واله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم ثم دفعه الى امير المؤمنين لانه من مواريث الانبياء وهو الان كغيره من المواريث بخزانة مولانا صاحب الامر عليه السلام والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت
عمومي لا يصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قالوا الائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخل بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم طيب ما ادري يعني او تصدقوا في حال الركوع ماشي؟ قال تصدق في حال وقت الصلاة
فدخلوا تحت عموم الاية يعني على كل حال الرواية هذي في كتبهم يرويها نعمة الله الجزائري كمان نقلتها الان نقول يعني هذي اللي ما هي رواية هذه السخافة شوف لما قلنا
انهم يريدون المدح عليه فيطعنون به. هم انه يجعله يتصدق في الصلاة وهو ينافي الخشوع الذي امر الله تبارك وتعالى وهنا ايضا يطعنون في علي. نعم. رضي الله عنه عندما يقول هذا الراوي
ان علي ان تصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان وفي ايش ثم خاتم خاتم شنو فيه هذا؟ كان خاتم الذي ملك به مشارق الارض طيب يعني اذا هذا الخاتم
تملك به مشارق الارض ومغاربها كم قيمته اتوقع لو ببيعه لو انا عندي هذا الخاتم ببيعك اياه تبي تشتريه اول شي عندك؟ ها؟ عندك تشتريه ها؟ لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الارض تملك مشارق الارض لا يقدر بثمنه كم ثمنه هذا؟ غالي جدا عشرين مليار
مئة مليار واضح طيب الان لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الاعرابي بمئتين درهم مئتين درهم قلت؟ مئتين درهم مئتين درهم لما يشتريه النبي بمئتين درهم ما في غش
الاعرابي واضح يعني هذه هبة جاءته سلمت له ملكها. الانصار الخاتم ملك من سهل ملك هذا الاعرابي. نعم مسكين هذا الاعرابي معه خاتم بشكل عادي مم. لما يؤتى اليه ويقال له هل تبيع هذا الخاتم بعشرين؟ مئتين
مئتين بمئتي درهم يبيعه ويبيع ملابسه معه مئتين درهم ابيع وابيع ملابسي اغري بالسعر. هم. لكن هذه قيمته الحقيقية ليست قيمته. اذا غشه نعم العربي كيف نرظى للنبي انه يغش هذا العرب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له
يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالارقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت زين كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له هذا لو قال له هذا الخاتم
طيب؟ نعم. اغلى من السماوات والارض تبعه بمئتي درهم؟ هل يبيعه ها؟ مستحيل اقل شيء يطلب منك كسرة قلها ربيعة اعطوني ملك كسرى هل تعطيكم هذا الخاتم نعم. هذا يذكرني نعم. بعمليات غش
تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمونه التثمين نعم. تثمين. ما هو التثمين ان تأتي الدولة نعم. تثمن بيتا نعم لانها تريد ان تقيم مشروعا على هذا المكان مثلا فتثمن هذه البيوت
وتعطيهم اسعار زيادة عن سعر السوق اذا كان هذا البيت في السوق يسوى مئة الف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الانسان الذي تقيم مشروعا على هذا البيت او مكان على هذا المكان تشتري منه البيت بمئتي
الف مئتي الف يعني اغلى من سعر السوق احيانا بالضعف واحيانا باكثر من هالضعف. تسمين يسمى طيب؟ هم. فايش يعمل بعض نسميهم المستغلين او الكذبة سمهم ما شئت يأتون لهذا المسكين
وبيته يسوى مئة الف وهم يعلمون ان عليه تثمين بمئتي الف فيأتون يقولون هل تبيع بيتك بمئة وخمسين الف فهذا المسكين مئة وخمسين يسيل لعابه هو يسوى مئة تشتريه مني بمئة وخمسين
يقول ابيعه يبيعه بمئة وخمسين ويأخذ المئة الخمسين وفرح بالمئة وخمسين وبعد شهرين او ثلاثة واذا البيت عليه تثمين ويباع بمائتي الف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم تذهب علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا طيب لماذا؟ لانه كان المفروض يقولون له البيت عليه تثمين بعد شهرين
وسيباع بمئتي الف او اكثر فهنا يمتنع عن البيع. يقول انتظر شهرين انتظرت طول حياتي ما انتظر شهرين بنت او على الاقل يبيعه بمئة وتسعين يربحون عشرة انا ماني صابر شهرين نعم لكني ما ابيعه بمئة وخمسين هذا ان لم يكن اكثر
ويلعنهم ويسبهم ويرى انهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك. ترى هذا الاعرابي الذي باع الخاتم بمئتي درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث انه بهذا الخاتم يسوى السماوات والارض. هم. طيب
ماذا سيقول عن النبي يطعن فيه. صلى الله عليه وسلم النبي الذي لم يرظى ان تكون له خائنة الاعين ايغش الناس بهذه الطريقة هؤلاء والله الذي لا اله الا هو هؤلاء يريدون ان يطعنوا في النبي بصورة غير مباشرة. الله! يريدون ان يقول للناس هذا النبي خداع
هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا لا يستطيعوا ان ينشروا بذلك ولكن يوحون اليهم بطريق غير مباشر ثم قضية اخرى تسمح لي تفضل معلش دام انك ذكرت
قضية اخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات امر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدون فعمر جاء بفرس له واعطاه غازيا قال اذهب جاهد في هذا بهذا الفرس
فاخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد واذا عمر يرى فرسه يباع في السوق. نعم. لان المجاهد بعد ان جاهد بذلك الفرس ملكة بل بلكه قبل ان يجاهد به اعطاه اياه عمر له
نعم. ملكه ملكه اياه. جميل. وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا اراد ان يبيعه ليستفيد منه فدخل عمر السوق واذا فرسه يباع فاراد ان يشتريه من يشتري ذلك الفرس لان عمر يعرف قيمة الفرس
هو فرسه فاستأذن النبي ان يشتريه فقال له النبي صلى الله لا تشتره ولو بدرهم لا تشتريه ولو بدرهم. ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيءه
الله العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود يعود يعود يأكل والعياذ بالله هذا النبي الكريم. الله اكبر صلوات ربي وسلامه سيد الخلق واشرفهم واكرمهم واتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرظى لعلي مثل السوء
لم يرضاه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرهم الان يقول يقول اذهبوا اشتروه منه بمئتي درهم من هذا الاعرابي وهو لماذا يرظى لعلي انه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله. يذهب الى ذاك الاعرابي لا ويغشه ايضا. ويشتري منه تلك خلاص وهبه خلاص يذهب
يأخذه الاعرابي وعليه بالعافية فالشاهد ان ان ان هذا كله نعم يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادقة. نعم. من الكفرة الفجرة ارادوا ان يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا ان يطعنوا به مباشرة
كما فعل زعيمهم ورأسهم عبد الله بن سبأ لم يستطعوا ان يهاجموا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا هذا باختصار نظري
بالنسبة لمثل هذا وغيرها كثير. نعم. اليس انت قلت انه في من جانب طعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اقول كذلك انه طعن في عليم من جانب لانه خاتم سليمان من مواريث الانبياء كما يقول
فكيف يعطي الارسلة لغيري؟ يعني لهذا السائل وهم من مواريث الانبياء. قصدك علي كيف يعطيه السائل؟ ايوه. اي نعم. هذا ما يدري على قولهم وتباطى طعن في علي ما يدري علي ايه علي ما يدري هنا طعنوا في ابو بكر رضي الله عنه في هذا الطعن في عصمته نعم لان عندهم الامام ما ينسى ولا
طير ولا كذا هذا اشكال يعني يتلمسون له العذر هنا ولا يتلمسون لابي بكر في فدك ارس الانبياء طيب هذا الخاتم اليس من مواريث الانبياء؟ الله المستعان. يعني اذا يلزمهم يا شيخنا بوجه من
الطعن في علي رضي الله عنه اما انه كان عامدا لهذا فهذا طعام او يكون احسنت انا عندي سؤال بعد تفضل اسمح لي الان هو يقول بعد ذلك صار عند القائم
ايه نعم ثم دفعه الى امير لانه وهو الان كغيره في خزانة مولانا. من عين الى القائم طبعا عن طريق الائمة. نعم. يعني من علي الى الحسن. من الحسن الى
الحسين. الحسين الى الى صاحبه. ايه كذا. هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم. والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا عموم الاية ممتاز طيب هل كالامام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه
زين؟ يتصدق بنفس هذا الخاتم ويقول له روح اشتري منه هذي ما ادري هذي يعني مسلسل ايه ايه يعني كل يوم اتصدم بنفس الخاتم يرسل له واحد اشتري منه مئتين درهم ويمكن مرات تزيدون ثلاث مئة درهم اربع مئة درهم. هذا لعب
هذا عبث تعال بس والله تعبث والله شيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل ان شاء الله ان وقفنا عند المراجعة ثلاثة واربعين اظن او اربعة واربعين نعم وقفنا في الثناء بعد الفوضى
اه كلام فارغ نعم. ماذا قال الشيخ الازهر؟ لله ابوك ها؟ ايه. تقرأه لنا؟ يقول لله ابوك نفيته معتلج الريب فاندرأت الشبهة وسرح الحق لحظة ولم يبق الا ما يقال من ان الاية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء تشهد بذلك ما قبله وما بعدها من الايات وهذا قرين على ان المراد من الولي في الاية انما هو
النصيرة والمحبة والصديقة ونحو ذلك فما الجواب تفضلوا به والسلام. نعم قلنا اذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما اه سؤال لا يعلق لا يناقش ولا حديث تكلم عليه الا حديث
واحد يقول راجعت وهو كذب لها الحديث اصلا ليس فيه آآ الصحيح ودعى ان عباد ابن عبد الله الاسد زين انه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول انا راجعت وكذا وهذي كذبة علي
طيب يعني لم يجعل شيخ الازهر يناقش اي حديث من الاحاديث الموضوعة التي مرت الا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتانا والله المستعان. طيب فماذا كان رد عبد الحسين بارك الله فيك. آآ يقول الجواب آآ في المراجعة الرابعة والاربعون الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الايات الناهيات عن اتخاذ الكفر
كفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثنائي على امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين ببأسه ويعيدهم بسطوته وذلك كأن لا المرتدين بتهديد المرتدين لباسه ببأسه اي مرتدين هذا كلام مهم جدا. هذا هو السؤال يحتاج. اذا اذا كان يقصد بالمرتدين. الصحابة. الذين لا اصبر شيء. لو كان اذا كان يقصد بالمرتدين
الذين قاتلهم ابو بكر الصديق. هم. زين؟ نعم. فهم على قولهم ان عليا لم يشارك بذلك القتال والذي قاتلهم ابو بكر طبعا ارقية الصحابة. نعم. زين؟ وان كان يقصد بالمرتدين الصحابة
رضي الله عنهم فعلي ايضا لم يقتلهم فصار التهديد لا قيمة له يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه زين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم له علي رضي الله عنه واصحابه كما يقولون ها؟ نعم. زين. اذلة عزة يجاهدون في سبيله لا يخافون لومة لائم. هل جاهد ابا بكر
لا. هل جاهد عمر هل جاهد عثمان؟ لا اذا ما ما تحقق مفهوم الاية اذا قلنا ان المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي ولاية علي اذا كان هذا ارتدادهم لانهم تركوا ولاية علي اذا لم يتحقق الوعيد
ترى الوعيد كلاما لا اه تطبيقه له عندما يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه اذا ارتدتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدونه
في سبيل الله. هل وقع هذا في علي ابو بكر؟ هل جاهدهم علي ما جاهد. هل جاهد علي عمر ومن معه لم يوجد. هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد
اذا لم يتحقق الوعد او الوعيد من الله تبارك وتعالى. ان تتكلم عن سنتين خلافة ابي بكر وعشر سنوات خلافة عمر اثنتا عشرة سنة واثنتى واثنتي عشرة سنة خلافة عثمان
اربعة وعشرون عاما طيب وعلي ساكت لم يحرك ساكنا اين اين الاية وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادلته يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون ان يموتوا الان. ما حقق
ما تحققت الاية وان كانت الاية في المرتدين عندنا حقيقة وهم مسيلمة وطليحة والاسود العنسي وسجاح وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين
عامة طيب انهم في المرتدين وان الذي قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة اصحاب النبي يعني في خلافة ابي بكر بمعونة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاية
ظاهرة تماما ولكن الشيعة ايضا يقولون علي لم يشارك عينه لم يشارك اذا هو جعل الردة ترك خلافة علي ونحن جعلنا الردة ترك دين محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشتان بين الامرين. شتان. والردة عندنا
وقعت ظاهرة وقاتلوا وقاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحققا ولم يتحقق وعد الله وعيد الله تبارك وتعالى للمرة بالاية لو تكرمت
اعيد قراءة كلامه طيب حتى يتنبه الجمهور لهذا يكون اه الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الايات اخرجها من السياق الله المستعان. يعني اتخاذ الكفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثناء على
امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين العباسي وعيدهم بسطوته وذلك لان الاية التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين
على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. ممتاز المسألة اتصور انا الان اوجه كلامي لعامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول ان الصحابة ارتدوا. هم. بترك خلافة علي
والاعتداء عليه واخذ حقه. صحيح؟ عندما يروون عن الباقر رحمه الله تبارك ارتد اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة وفي رواية ذهب اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة اين ذهبوا وارتدوا؟ عن دين الله تبارك وتعالى
هنا اذا الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا؟ بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه. نعم. فاذا كان الامر كذلك اذا هذه هي الردة
لترك خلافة علي. اين تحقيقه انت اعيد الاية ما تحقق شيء وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم في خاصة في الامامة. انه كلام تنظيري لا حقيقة له في الواقع. ابدا ابدا واقعة ولا الى اية ولا الى حديث
صحيح يقول الائمة انهم من الصابون والله وعدهم بالتنصيب آآ في الخلافة وقيادة الامة ولا توجد طيب اي اين علي من ردة هؤلاء؟ ماذا صنع لهم لما ارتدوا وهم يقولون ايضا ايش؟ انه قال انس كف يده
عند الشيعة كف يده. كف يده. كف يده عنهم. انت تتكلم بعد اين بعد آآ ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم. قال امرني ان اكف يدي. ضربت زوجته قتل ولده. نعم. او جنينها. طيب؟ وهو كاف اليدين. وسلبت خلافته وكاف ليده
في عهد ابي بكر سنتين كف اليدين سلبت خلافتهم في عهد عمر عشر سنوات كاف ليده سلبت خلافته في عهد عثمان اثنتا عشرة سنة وهو كاف ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الادلة على المولى عز وجل. يجاهدون
في سبيل الله لا يخافون لومة لائم. بالله عليك ماذا يقول؟ المتابع لعلي في ذلك الوقت وين الاية؟ الاية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد اذا لم يجاهد ويطبق الاذن هم يطعنون في علي. نعم. الان. لم يجاهد
وانما قاتل متى قاتل لما اه صار خليفة رضي الله عنه وارضاه. طيب؟ وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل اهل النهروان الخوارج قاتل اهل الجمل طيب لما رأى ان القتال حق
مع انه لم يقاتل كفارهم نعم. ولم يقل بكفرهم. هم. قاتلهم على البغي يرى انه بغي وانه ظلم وانه خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة. هذا هو. ليس على الردة ولذلك لم يسبهم ولم يغنم منهم. ولم يقتل جريحهم. نعم
فدل هذا على انه لم لم يرى انهم مرتدون واضح؟ واضح. نعم. اذا لم يرى انهم مرتدون. علي لم يقاتل المرتدين الذي قتل المرتدين ابو بكر. نعود مرة ثانية. والله الذي لا اله الا هو حتى لو زعمتم كذبا وجورا. ان الاية ليست في السياق
طيب وانها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها. كما يزعمون والعياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق في علي لا تنطبق على لانه يقول وهذه الاية مختصة بيمين ومنذرا ببأسه اي بأس اي بأس
اربعة وعشرين سنة ساكت اي بعث اي بأس اربعة وعشرين سنة ساكت نعم مم طيب طيب يقول وهذه الاية مختصة بامير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس اصحابه كما نص عليه امير المؤمنين يوم يوم الجمل وصرح به الباقر الصادق وذكره الثعلبي في تفسيره
او صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة وابن عباس وعليه اجماع الشيعة. وقد رووا فيه صحاحا متواترة عن ائمة هذي اشكالية احاديث متواترة صحاحا متواترا وقد رووا فيه صحاحا متواترة عنها مثل عترة. انا
اناشد اناشد اناشد الشيعة اناشدهم الشيعة الان هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين موسوي الان كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواترة صحاح متواترة اطلبوها قولوا نريد ان نراها. انا اريد ان
شيعي الان يقول انا قرأتها رأيتها. نعم. ولو كذبا وزورا ليقل انا قرأتها متواترة. صحيح. اين لكن ليقل اسمه حتى يذهب اليه الشيعة مو لست انا. الشيعة يذهبون اليه يقول ارنا اياها
انا لا اريد ان اراها. انا على يقين انها لا توجد اصلا. طيب؟ نعم. لكن ليظهر لنا شيعي يقول انا قرأتها انا رأيتها ولكن لا نريد ان نطلعكم عليها. اطلع عليها الشيعة. نعم. ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك او هاتفك او كذا. اطلع الشيء عليها
اذهبوا الى علمائكم الى مراجعكم اليوم. اذهبوا اليهم اسألوهم. قولوا ائتونا بالصحة المتواترة بان نراها بان نطمئن عفوا اخي العزيز في حياتي انا ما رأيت انا ما ادري عنك في حياتك هل رأيت شيعيا يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا ما رأيت
انا رأيت الشيعة يقرؤون القرآن لكن نحن عندنا معاشر اهل السنة. هم. عندنا قرآن وعندنا سنة احيانا انا اقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى اتقرب الى الله بهذا واحيانا اقرأ احاديث النبي اتقرب الى الله بهذا. نعم. اقرأ احاديث واحفظ احاديث النبي
جميل. اتقرب بهذا هناك من اهل السنة من يحفظ الاربعين النووية صحيح؟ المبتدئ اول ما يبدأ بطلب العلم يقول له احفظ الاربعين النووية فاذا حفظ الاربعين يقول له احفظ عمدة الاحكام او احفظ
البلوغ المرام يحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين طيب اللؤلؤ المرجان او البخاري لوحده او مسلما لوحده وبعضهم يعني يزيد في هذا ثم يحفظه الكتب الستة
جميعا وبعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند. نعم. انا ابي شيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الا تتقربون الى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم انا بودي انا ارى شيعي
فعليا يوصف كتابا في السنة ويقرأ احاديث النبي فقط احاديث احاديث للرسول صلى الله عليه وسلم انت تقرأ القرآن اقرأ احاديث النبي ما يوجد انا لا اعرف بالعكس الان لو قلت للشيعي الان اصح كتاب عندهم هو الكافي
احسن كتاب عند الشيعة يعلنها وسيعلنها عبدالحسين عبد الحسين انا اقدر الكلام عفوا يعني اقرأ كلام عبد الحسين الان عن الكافي طيب فتأخر قليلا حتى اجده. ما في بأس. بس آآ مهم جدا
نتمنى من مخالف الامامية وباحثيه بان يتصلوا يعني ويتواصلوا معنا اه هذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبدالحسين شرف الدين موسى ويدعي الاحكام بنصوص الامامة النصوص القرآنية
نتمنى ان يحلوا لنا هذه الاشكال وان يتصلوا وان يبينوا هذا التعارض في الدين الامامي ما بين مدعين ان هناك نصوص القرآن صريحة في اه ومحكمة في الامامة وهناك فريق اخر يقول ليس هناك نصوص صريحة وواضحة
اه تعطيني نسختك والله يا جماعة الخير واياك تفضل طيب شف هذا الموسوي يقود في المراجعة رقم مئة وعشرة اول ومئة وعشرة مئة وعشرة مراجعة مئة وعشرة يقول في صفحة تسع وعشرين وسبع مئة. نعم
يقول اه وهم اولو مصنفات مشهورة لدى علماء الامامية من جملتها الاصول الاربعمائة وهي كما ذكرنا سابقا اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى
لخصها جماعة من اعلام الامة وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيل للطلب تقريبا عن المتناول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم. من الصدر الاول الى هذا الزمان
اذا في احسن منها لا توجد احسن منه يقول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية. نعم. في اصولهم وفروعهم من الصدر الاول الى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوعة
عم بصحتها والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها ممتاز؟ نعم. احسنت. الله يجزاك خير. فالان انا اقول للشيعة عامة الان هل اه عندكم يعني هل تقرأون في الكافي هل انا عندي في صحيح البخاري في الكويت
في بلدي في بيتي انا افتح صحيح البخاري اقرأ منه فتقرب الى الله بقراءة احاديث النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. طيب؟ وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين والكتب كتب السنة
السنن الاربعة والمسند وغيرها واقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان. نعم. والسنن الاربعة. وقراءة مسند احمد وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان اه الطيالسي وموطأ مالك قرأت
هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورات تقرأ تقرأ كتب السنة نتعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم انتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضر الفقيه؟ هل قرأتم الاستبصار؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم
واذا قرأوا قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو احسن كتاب عندهم انا لا اريد ان استعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة مئة وعشرة لكن اقول يعني حتى هذا الكافي عندهم ما في عن النبي شيء. الا الشيء القليل النادر
عن جعفر الصادق عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه. نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر
جعفر امام من ائمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ارجع الى كتب الشيعة هل تجد مؤلفات في سيرة النبي اكثر او في سيرة جعفر كافر
اين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم. لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا شأن لهم بدين الله تبارك وتعالى
دين اخر ربما نعذرهم يا شيخ انه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم. ايه لا توجد فلهذا لم يكن. انا قلتها في حلقات سابقة
اقولها الان انا اطالبهم باحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل الينا محمد رسول الله. قاعدة يا شيخنا هو حقيقة سواء نظروا لها ام لم ينظروا لها. هي في واقع الامامية
ان الشيء المطعون فيه لا يهتم فيه لما كان القرآن ادعوا فيه التحريف والطعن فيه لم يحفظوه. الله المستعان. فكذلك السنة عندهم. لما كانت سنة المغيرة ابن سعيد الذي كان يدس في كتبهم
اولئك يعني القائلون بالتحريف وكذا فلم يحفظوها ايضا يعني لانها ليست من سنة محمد صلى الله عليه وسلم طيب تكمل عندنا متصل عفوا اه حاتم العراق تفضل الو السلام عليكم. يا مرحبا
السلام عليكم تفضل نسمعك حياكم الله. انت بالنسبة يعني تقولون اه تقولون يعني اليوم علي كان في الايدي اكمل لو تغلق التلفزيون شوية او ايه الو تسمعني الو تفضل تفضل نسمعك
يعني لما هو علموا حكم الخلافة هكذا يدعي الشيعة تفضل اكمل زين كوايا نزلت اه تقول اه عناية تسمعني؟ نعم نعم تفضل ما هي الاية اللي خمر تشان عمر يشرب الله سبحانه وتعالى نزل اية
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب اكمل بس ما في ان عمر كان يشرب لكن تفضل اكمل ايه الامام علي عليه السلام لم يسجد لاي صلاة قطع
لم يسجد لصنم ممتاز صح ولا غلط؟ صح هو الوحيد بالخلفاء كلهم مو كلهم تشان يعدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس اقول لك اكمل ها؟ اكمل بس مو صحيح كلامك بس اكمل نناقشه بعد قليل اي نعم ليش ليش مو صحيح
انت اكمل ثم نناقش اكمل الاستشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شلون من الاسماء تفضل قلت الوحيد الذي لم يسجد صنم بعد الو بعد اكمل نسمعك بدأت مع الصوت بقطر. نحن نسمعك
قلت الوحيد الذي لم يسجد لصنم من الخلفاء. اكمل. مو صحيح للغلط. اكمل لا لا مو صحيح لكن اكمل غلط غلط كيفك لا مو بكيفي انا ساجيبك لكن لن اريد ان اطيل عليك هو الوحيد من الخلفاء لم يجلس ابو بكر لم يجد لصنم
عائشة لم تسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يجد لصنم عبد الله ابن عمر عليه السلام ها عاشر كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصنم. تفضل عاش مو قادة معركة الجمل ضد الامام علي
عايشة ايش طوال معركة جبل؟ اتركه الان على السجود لصنم تسجد لصنم شلون يصير صنم احمر اخضر اكمل اكمل سؤالك بس خلصت سؤالك صحيح ولا غلط لا غلط ابو بكر لم يسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يسجد لصنم عبد الله بن عباس لم يسجد لصنم عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن الزبير لم يجد لصنم صغار الصحابة كلهم لم يسجدوا لصنم
ليس فقط علي علي تربى في بيت النبوة كيف يسجد لصنم زين اكو حديث يقول انا مدينة العلم وعلي مبابي ها. سنتكلم عليه اليوم ان شاء الله تعالى ان وصلنا اليه ان شاء الله تعالى
بعد خير ان شاء الله حياك الله اخي هذا من تحاتي معنا ابو محمد من العراق تفضل الاول ابو من حاتم اه طيب تجيب شيخنا. اي نعم اه قوله ان عليا لم يسجد لصنم
نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا. علي لم يسجد لصنم رظي الله عنه. هم. كيف يسجد لصنم علي رظي الله عنه؟ علي من نعومة اظفاره. تربى في بيت النبي
صلى الله عليه واله وسلم عندما اخذه النبي عنده تذكر رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا الى ابي طالب وقول له انك قليل ذات اليد يعني فقير
طيب ونحن نريد ان نخفف عنك مؤونة اولادك. فنأخذ اولادك نربيهم فقال ان تركتم لي طالبا فخذوا من شئتم الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عليا والعباس اخذ آآ عقيلا
وحمزة حمزة وحمزة اخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم. فعلي تربى في بيت النبوة منذ نعومة اظفاره فانى له ان يزد للصنم؟ ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي له من العمر ثمان سنوات
طيب فطبيعي جدا لن يسجد لصنم وهذا شرف له فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الاسلام او قريب من ذلك او دخل عليهم الاسلام قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لم يجدوا لصنع عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس
اه عائشة اه عبد الله بن ابي اوفى كل صغار الصحابة عن اسم مالك هذا كلهم يسجدون لصنم لانهم كانوا صغارا اصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة
رضي الله عنه. ابو بكر لم يسجد لصلاة. ما ذكر ان ابو بكر سجد لصنم. ثم ليس بالضرورة ان من سجد لصنم في يوم من الايام ان يكون اسوأ من الذي لم يسجد لصنم
انا اسأله الان هو السائل هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم. نعم. فيما اظن وانا لم اسجد لصنم وانت لم تسجد لصنم. هل انا افضل من عمر او افضل من العباس؟ العباس سجد لصنم رظي الله عنه. هل يجرؤ احد اليوم
ان يقول انا افضل من العباس بن عبد المطلب لاني لم اسجد يصلي وهو سجد لصنم. من يقول هذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للاصنام ثم اسلموا وتابعوا افضل منا
كلهم افضل منا كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم اسلموا وتابعوا افضل منا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابه لو انفق احدكم ملء مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم لم يسجدوا لصلاة. نعم قال ثم الذين فهم جاءوا بعدهم مع ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجنوا لاصنام
لكنهم لما امنوا فقضية ان الذي لم يسجد افضل من ما هي لا تسلم ابدا نعم اه نستكمل نكمل نعم طيب. اذا قال اذا اجماع الشيعة قلنا هذا نريد هذه الروايات المتواترة. فقال فيه صياح متواتر
نعم عن ائمة العترة الطاهرة. هذا كذب؟ نعم. لا نسلم به ابدا ونطالبهم به نعم فتكون اية الولاية على هذا واردة بعد الاماء الى ولايته والاشارة الى وجوب امامته ويكون النص فيها توظيحا لتلك الاشارة وشرحا لما سبق من الايماء اليه بالامار
فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا؟ ان ان الاية واردة في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق ايه نعم فلا وزن للسياق لو سلم اه كونه معارضا لنصوصهم فان المسلمين كافة متفقون على ترجيح الادلة على السياق فاذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركه مدلول
تاقوا استسلموا من حكم الدليل والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الاية في ذلك السياق اذا عدم وثوق في نزول الاية في هذا السياق زين؟ نعم هذا يرجع الى كلامنا حتى في اية
تطهير. نعم. لما قالوا السياق لا. وبعضهم تجرأ وقال ادخلت الاية في هذا المكان. والصحابة ادخلوها. ادخلوها الصحابة يعني. عبثوا بالقرآن. عبثوا في ترتيب القرآن والعياذ بالله والعياذ بالله كفر وهكذا هنا انهم عبثوا بترتيب القرآن وادخلوه في هذا السياق وهذا الكلام باطل
ولذلك كلام الحيدري ان كنت تذكر في بداية الحلقات. نعم. لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة. نعم. السياق لا يخدمهم. نعم. السياق يخدمهم. وعلقنا عليه في حلقة كاملة. نعم. لان السياق لنا
نحن لان قرآنا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف نعم. قرآنهم يختلف عن قرآننا. نعم معنا اتصال شيخنا ما نكمل يلا لا تأخر المنتصف طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شلونك حبيبي
اهلا وسهلا ومرحبا. تفضل. عندي سؤال يعني بدون زحمة. تفضل اولا احب ان اسأل عن عطية نعم والثاني الجرجي اه جرير جرير جريج. جرير جرير اي جرير؟ اي جرير عنا انتم
جرير نتكلم عنه جريج ولا جريج جرير بالرأي اللي تشان ينقل عنه الجرجاني ما ادري والله انه جرير بالراء ولا بالجيم المهم تفضل ماذا تريد تسأل جرير طيب ماذا ايش في جرير
يعني آآ بس انا اللي اعرف عن عطية العوفي يعني تنقلون عنه لولا ايه ماشي ابشر طيب سؤال ثاني تنقلون عنه انتم سؤال ثاني احاديثكم. السؤال في سؤال ثاني يوه عن جرير الثاني جرير. ماشي توكل على الله ابشر طيب
بارك الله فيك. طيب جيب او نكمل اي نعم طبعا عطية العوفي عطية بن سعد العوفي آآ يروون عنهم لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه اه يعني يقبل حديثه
عطية بن سعد العوفي مشهور بالرواية عن ابي سعيد الخدري نعم. ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يرون عنه لكنه لا لا يحتجون بحديثه. لان حديث ضعيف اما جرير ما ادري من يقصد كان يقصد جرير بن عبد الحميد الظبي هو ثقة
وان كان يقصد غيره ما ادري من يقصد يعني. جميل. اي نعم لنكمل هذا الجملة ثم نخرج فاصلا يقول فلا وزن السياق لو سلم كونه معارضا اه لنصوص هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه
هذا اعتراف ان السياق لا يخدم لا يخدم ولذلك اضطر الى القول بايش؟ بان هذه الاية ليست اه في هذا السياق لان لان السياق لا يخدمه. هم. السياق لا يخدمه. انه لو قال بالسياق نسف نسف دليله. فاذا هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه. يا سلام. كما اعترفوا في السياق
الله يخدمهم في التطهير او ما يسمونها بيئة التطهير لاننا قلنا هي جزء من اية وليست اية طيب اه اذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الاية في ذلك السياق
انا اطلب الان من الشيعة عامة طلب. نعم. وما اكثر طلباتي يتحملونني شوي. الله يجزاك. طيب. انا اطلب منهم ان يخرجوها من هذا السياق وان يدخلوها فيما شاءوا من السياقات
نعم فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها؟ اين سياقها يا سلام. اين سياقها؟ ماشي. انت تقول ليس هذا سياقها. انا اقول هذا سياقها كما هي هم يقولون ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه الاية يقول للصحابة ظعوا هذه الاية في المكان الفلاني بين هذه
الاية وبين هذه الاية يحدد المكان فترتيب الايات ترتيب الايات بامر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه واله وسلم الله يأمر نبيه ان يضع هذه الاية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم
ويقول ايات غير مرتبة وليس هذا سياقها تسمح لي تفضل كافر كافر نعم الذي يقول ان القرآن غير مرتب بالايات كافر لهذا فيه طعن في ترتيب القرآن في في العرضة الاخيرة التي عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتي عامين يعرضها عليه جبريل بهذا السياق
وهذا الترتيب فالذي يقول انه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه طعن بكتاب الله تبارك وانا اقول الان فليخرجها علماؤهم اليوم المسوي ما سواها وكنت اتمنى ان يفعلها
فليفعلها علماؤها اليوم علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في اي مكان شاءوا طيب فين وجدوا بعد ذلك ان النظم آآ لا يختلف وان اخراجها من هذا المكان لا يظر
وان ادخال في ذلك المكان ايضا لا يضر بل يستقيم اكثر من من الواقع الان انا اقول لهم اذا فعلتم ذلك فالبسوا التوبة الالوهية وقولوا سبحاني تطير الهة بعد ذلك
وانتم اهل القرآن وانتم من تلفظ بالقرآن الكريم والعياذ بالله وليس الله وان وجدتم بعد ذلك العكس ان النظم يختلف نعم. والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغار واشهدوا على انفسكم بالخسران بل والكفر والخلود في دار البوار
والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا وهذا هو دس السم في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وان القرآن اه غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر ولم يقل غير مرتب قال ليس هذا سياقها
هذي واظحة عندما يطعن في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله. تدري ماذا امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليه الملك
لانهم الان يكون في علي يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. نعم. طيب ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين شنو بعدين
يجاهدون في سبيله. في سبيل الله ثم يقول الذين ارتدوا الصحابة صح؟ والله قال ايش؟ عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم هذي ماذا فعل؟ صهرهم الله! صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصاهرهم
وعاش معهم واخذ من سبيهم واخذ من سبيهم وتزوج نسائهم ما ترك شي. طيب؟ وين جاهدهم؟ والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا. اي جهاد؟ نعم. اي جهاد هذا الذي يقول
يقول هذه الاية في علي وفي المرتدين الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف جاهدهم علي علي افسد عليهم رضي الله عنه افسد عليهم معتقدهم واقسم بالله غير حانث
لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الاسلام الله اكبر على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم علي ما جاهدهم
اللي صاهرهم اللي احبهم واثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم واخذ من سبيهم واحبهم وسمى اولاده باسمائهم هكذا يكون الجهاد؟ الله رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء
وخبثهم كلامهم الفاسد. ناخذ فاصل شيخنا وتوكل على الله. اه فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا وهذا واحد من مئات النصوص الواردة عن اهل البيت عليهم سلام الله ذكرنا في المجالس السابقة
ان من اراد ان يحاكم قوما على منهج علمي عليه ان يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا ان الصحيح لدى شيعة اهل البيت اعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن اي امام من الائمة يصح عن رسول الله. وهذا هو منهج الشيعة
هذه طريقتهم بالحديث وادلتها قائمة وادلتها متينة وادلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة والشيعة يعني صحة ما ينسب الى الامام المعصوم لعموم قول الامام حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي
فاللي يريد يتحاكم ويا قوم يتحاكم يوم على ما صح عنه. فالسؤال هو هل صحح حديث حديثي حديث ابي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب اهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته
العجيب انه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكليني في كتابه الكافي في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا ابا عبدالله عليه السلام يقول حديثي حديث ابي
وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير مؤمنين عليه السلام. وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه واله. وحديث رسول الله
قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم الذي حاول ان يبرر عدم وجود احاديث صحيحة. واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم. فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة انفسهم. فلقد ضعفه المجلسي
في كتابه مرآة العقول في شرح اخبار ال الرسول في الجزء الاول في الصفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر. وقال عنه ضعيف على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي
ادي التقرير مجيد الخوئي اصبح مليونير باسم التقييم هو لو ما كان ابن الخائن مو يملك المليارات ماكو تقليد مليونير مليونير الان في البنوك الاجنبية المليارات الدولارات على حساب العمال
والفلاحين والفقراء والجياعة في العراق يا ابو هدى. اتقوا الله. التقليد يعني في اللعبة كبيرة سووها خلينا خلينا اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام الحسين شرف الدين موسوي. نعم
يقول السر في ذلك عدم وثوق حينئذ من نزول الاية في ذلك السياق اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول باجماع الامة هو هو النزول نعم
طيب لكن آآ ترتيبه آآ في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول؟ نعم. اول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
واول سورة ننزل سورة المدثر وهناك والبقرة واهل عمران والنساء صور مدنية وقد جاءت في اول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث ان آآ نزول القرآن ليس كما هو الان
لكن ترتيبه الان على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن الله هو الذي رتب هو امر النبي ان يقرأه بهذه الطريقة. بهذا الترتيب. النبي هو الذي وضع يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان هم. الله جل وعلا هو الذي وظع قول الله تبارك وتعالى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك. والنبي بلغه وعرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اخر عرظتين بهذا الترتيب الموجود الان
نعم. فكيف يقول ليس هكذا السياق؟ هل النبي رتبه على غير السياق؟ الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله. هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك ابدا
وقلتها واقولها الان من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله. وعبدالحسين من جملة الطعنين يعني يظهر لا شك في هذا ولكنه بطريقة خبيثة ملتوية ملتوية ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون
لا يواجهون. نعم نعم يقول المراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه؟ يقول في التنزيه كثير من الايات الواردة على خلاف ما يعطيه سياقها كاية التطهير المنتظم نفس الكلام الكلام نفسه نعم
جميل كيف كان رد شيخ الازهر؟ الله المستعان. يقول لولا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بصحته اما كان لنا ممدوحة عن المصير الى رأيكم والنزول في فهم هذه الاية ونحوها على حكمكم. لكن التشكيك في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم مما لا سبيل اليه
اللواذ الى التأويل اذا مما لا بد منه حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة والسلام. الله اكبر هذا جهده لا نقبل هذا احنا لا نقبل لا نقبل ان يتهم شيخ الازهر
رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وانه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل وعلى هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا ابدا لا نقبل ان الشيخ الازهر لا يرد على شيء مما قاله
من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول آآ دعنا ايش يقول يقول آآ التشكيك في صحة خلافتهم مما لا اللواذ الى التأويل لابد منه. لحملهم ومن بايعهم على الصحة
كلام ضعيف كان ضعيف لا يجوز ان ينسب لطالب علم فضل ينسبه الى عالم بل الى شيخ يقول انا عجزت عن ردها يعني خلنا خلنا نتأولها في ضعف يعني يضعه في صورة ضعف شوف الرد من عبد الحسين
بس شو في شيخنا يعني هذا الرجل اتفاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود ابد اربعة اسطر اربعة اسطر ثلاثة احيانا سطر واحد كيف بس؟ هذا مما يدل سيأتيك الان بعد سطر واحد
طيب يقول آآ عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الادلة بها مصادرة على ان حملهم وحمل من بايعهم على الصحة
لا يستلزم تأويل الادلة فان لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوظحه اذا اقتضى الامر ذلك. شف شيقول له؟ يقول له لا لا اذا قصدك بس خايف على اه
شخصيات وكذا لا انا ادور لك مخرج ما في مشكلة. ايه وهيهات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتله كنص الغدير ونصوص الوصية ولا سيما بعد تأييدها بالسنن المتظافرة
تناصرة التي لا تقصر بنفسها عن نصوص صريحة ومن وقف عليها بانصاف وجدها بمجردها ادلة على الحق قاطعة وبراهين ساطعة والسلام. طيب انا اختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة او بجملة
واحدة اقول يعني اقسم بالله انني اه متبع للحق مريد لله فان اتانا عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتضافرة الصحيحة الواضحة الا ان الامامة لعلي انا ما عندي مانع
لسنا معانقين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فان كان الحق عنده اخذناه انا دائما اتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال. العبرة عندي بالقول لا بالقائل
مم. فاذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها انا ما عندي اي مانع وانا كلي يعني استجابة وقبول لما آآ يأتي به من النصوص ان كانت صحيحة فلنسمع هذه النصوص
رد سليم البشري شيخ الحسين البشري؟ يقول ليتك اوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهلا اطردتها من حيث افضيت والسلام. بس سمعنا النصوص يبدأ الان عبد الحسين نعم بذكر النصوص تفضل
يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص اربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اخذ بضبع علي بضبعه بضبع علي هذا امام البررة قاتل الفجرة منصور من نصر مخذول من خذله ثم مد بها صوته. اخرجه الحاكم من حديث جابر
في صفحة مية وتسعة وعشرين من الجزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا احسن اذا ذكر اربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه. نعم. نبدأ بالحديث الاول حديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو اخذ بضبعه هذا امام البررة قاتل الفجر منصور من نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته صوت هذا الحديث تقدم في المراجعة رقم اربعين
مر بنا يعني لم يأت بجديد ولم يأت بجيل مر قبل خمس ست بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل حب الحسين كلام الذهبي ورأيه. هنا ما ذكر الكلام الذهبي قال موظوع
عن هذا الحديث هواه. نعم. طيب عبد الحسين لم لم يذكر هذا طيب على كل حال هذا الحديث موظوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الحديث الثاني
قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحى اوحي اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد القور للمحجبين اخرجه الحاكم آآ في اول صفحة مية وثمانية وثلاثين من الجزء الثالث من المستدرك. ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. هذا الحديث اخرجه
الحاكم فيه آآ طبعا اه اسناده طيب؟ فيه اه عمرو ابن الحصين قال عنه ابو حاتم الرازي ذاهب الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدارقطني متروك وقال احمد بن حنبل كذاب يضع الحديث
طيب والالباني رحمه الله تعالى قال اه هذا اسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع انا يعني اين تعليق شيخ الازهر؟ ما في شيء الحظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث ايظا وقال هذا حديث منكر جدا
ويشبه ان يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلاة وانما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها نعم اوحي اليه في علي ثلاث انه سيد المسلمين
وامام المتقين وقائد الغر المحجلين. يقول هذه صفات النبي بالكثير النبي هو سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم. النبي هو قائد المتقين امامهم. وهو قائد الغر المحجلين. يقول هذي صفة النبي ما هي صفة علي
رضي الله عنه هذا حديث موظوع وشيخ الازهر معلش اه اسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الازهر بعد هذه الاحاديث كلها تعليق شيخ الازهر عليها يعني هذه الاحاديث الاربعون هل ناقش حديثا واحدا
لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الان ثلاث احاديث موضوعة او حديثين عفوا حديثان موضوعان هل ناقش شيخ الازهر حديثا واحدا من هذه الاحاديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون
لا تسعة وتسعون التاسع والاربعون التاسع والاربعون انا قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من فضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب. بس وذكر كلاما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديث واحد
من اربعين حديثا بل هي ليست اربعون هي سنتين سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا اول حديثين موضوعان اكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحي الي في علي انه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين. هو نفسه الحديث السابق. اخرجه بالنجار وغيره من الصحابة
لا قوله صلى الله عليه وسلم لعلي مرحبا بسيد المسلمين وامام المتقين اخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء هذا الحديث فيه الحسن بن الحسين العرني طيب قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم. وقال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات
طيب وفيه احمد بن يحيى وعلي بن عباس البجلي وهؤلاء هذان مجهولان فاذا في كذاب وفيه مجهولون وهذا حديث موظوع. هذا حديث رابع الان. هذي اربعة احاديث موظوعة الخامس. نعم
قوله صلى الله عليه واله وسلم اول من يدخل من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد محجلين فدخل عليه فقام اليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرق جبينه وهو يقول له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي
هذا الحديث طيب رواه ابو نعيم في الحلية ايضا وفيه ابراهيم بن محمد بن ميمون قال الازدي منكر الحديث وفي ايظا قاسم بن جندب وهو مجهول. وقال الالباني عن هذا الحديث انه
موظوع هذا الحديث قلعة وفيه ايضا علي بن عابس متفق على تضعيفه. فكيف بعد ذلك يحق اه يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوع ذكره الموضوعات طيب ذكره ابن
السيوطي في الموضوعات وذكره ابن عراق الموضوعات اين الشيخ الازهر عن هذه الاحاديث ولا يتكلم على اي حديث منها حديث موظوع الان الان خمسة احاديث موظوعة شيخ الازهر ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها
طيب طيب الان قبل قليل عفوا قبل قبل ايام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع الى هذه الاحاديث لماذا لم يدرس هنا؟ لماذا لم يرجع اليها؟ وينظر لها؟ يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث ولا حديث
الخمسة موظوعة ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الامامية وعقلائهم؟ لا. ان يكون شيخ الازهر لا يرد ولا على رواية وكلها موضوعة الان. خمسة موظوعة. حكم عليها اهل العلم بالوضع ولا يتكلموا على اي واحد
حسبنا الله ونعم الوكيل هذا يبين كيف جرأة هذا الرجل لا جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة حنا عندنا مثل في الكويت يقول شلون عرفت شذبته قال من كبرها طيب اه قوله صلى الله عليه السادس نعم. نعم
ان الله عهد الي في علي انه راية الهدى وامام اولياءه ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين الحديث وانت ترى هذه الاحاديث ست نصوص صريحة في امامته نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هذي صحيحة؟ غير صحيحة غير صحيحة هذا اخرجه ابو نعيم في الحلي
عن عباد ابن سعيد ابن عباد الجعفي الى اخر الاسناد. زين يقول الالباني هذا اسناد مظلم جدا ومتن موظوع لوائح الوظع عليه ظاهرة كسوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديل سوى اثنين منهم. صالح ابن ابي الاسود
زين؟ قال عنه ابن عدي في الكامل احاديثه ليست بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف. وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر. هم. واه. وفي عباد ابن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا
حديث له ثم قال باطل والسند ظلمات نعم اين شيخ الازهر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات حديث موظوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب
وآآ الذهب له كلام طيب بعد ان نقل كلام بن عدي في ابطال هذا الحديث ماذا قال؟ قلت اي والله يعني انه باطل ثم قال من ابرد الموضوعات وعلي علي ابن ابي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه
الله اكبر هي القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذي لا اله نحب عليا رضي الله عنه نتقرب الى الله بحب علي بل انا اقولها الان كما قالها الذهبي لعنة الله على من لا يحب عليا. احسنت. رضي الله عنه. كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صحيح مسلم
يقول انه العهد النبي الامي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق القضية ليست في قضية محبة عين لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا عليه
الرسول ما قال هذا الحديث يعني اذا كنتم تريدون محبة علي محبة علي ثابتة دون احتياجه الى هذا الكذب البارد. نعم. السمج الذي لا يمكن ان يقبله يعني منصف. نعم
السابع قوله صلى الله عليه واله وسلم وقد اشار بيده لعلي ان هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق يفرق
آآ يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين من الحديث يلاه يعني لازم يجيبون الصديق الاكبر فاروق هذه الامة ما يبونها لابو بكر وعمر. ابو بكر هو مشهور بالصديق وعمر هو مشهور؟ بالفاروق. لا ما يصير. لا علي. اعطه علي رضي الله عنه
وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الاسلام في سير على النبلاء ثم قال اسناده واهن الله اكبر طيب وفي هذا الحديث ابن ابي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك
وقد تقدم الكلام عليه في المراجعة رقم عشرة. نعم. فالحديث باطل حديث باطل لا يصح عن علي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من رواية اه من من الصحابة
آآ ابي ذر طيب وهناك حديث عن سلمان الفارسي وايضا اسناده واهن فيه رجل يقال له ابو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر ابن سعيد طيب او عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه
نعم. وايضا روي من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه. وفيه ابن داهر عبدالله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا. طيب؟ ووالده ابن يحيى ايضا اه رافظي وايظا متهم
بالكذب هذي سبعة احاديث الان آآ باطلة طيب في اتصال شيخ؟ ايه ما في مشكلة. اذا وصلنا الحديث يستعمل الان. نعم. فقط. اي نعم. ابو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته
انا قبل شوي اتصلت فيكم بس انقطع الاتصال ما ادري كيف قطعتوه ما اعرف. حياك الله تفضل. انا بسأل ماما عن الاتفاق يعني مم. سألتك على عطية العوفي تعرف ليش هو يعني انتم تنكرونه بين الحجاج وضربوه اربعمية صوت. كي يلعن عليا ولم يفعل
من؟ لانه كان يصلي الصباح يلعن سبعين مرة حتى يخرج من الجامع رابع صفحة ست مئة وتسعة وسبعين. حريز بن عثمان تقصد يعطيه العافية عطية العوفي. عطية العوفي ايش في؟ مرة ثانية معليش. التاريخ الاسلامي ذهبي. ايوه. الجزء الثالث صفحة مئتين وواحد وثمانين. المهم. الحجاج ضربوا اربع مئة صوت
ينعم عليا ولم يسأل. اه يعني امر عطيا ان يلعن عليا ايه حجاج وامراء ومن يلعن علي اللي هو يلعن علي سبعين مرة في الصباح هذا موجود في تهديد التهديد الحجر الجزء الرابع صفحة ستمية وتسعة وسبعين. من هذا؟ تنزلونه. من من الذي يلعن سبعين مرة
صباح ها زرار زرار انت جاوبت عليه. جرير ايه. لا لا حريص قصدك حريص ابن عثمان طيب عدة اسئلة يعني يا حبذا اذا انت تجاوبني عليه اي ابشر ابشر ما قولك في ارضاء الجميع؟ واين هو في القرآن؟ لا تخرجنا انما الرضاعة من المجاعة
ماشي ماشي لا تخرجنا عن الموضوع بس ماشي ابشر خلاص خلاص تم اي نعم اه يعني بالنسبة للحجاج بن يوسف انه امر عطية ان يلعن عليا رضي الله عنه فابى
ذلك اه اولا يعني اثبات صحة هذه القصة هذا اولا ثم لا شأن لنا بهذا الحجاج نحن لا نحبه الحجاج لا يمثل اهل السنة نعم. الحجاج بن يوسف الثقفي ثبت عندنا في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اسماء لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اما الكذاب فعرفناه تقصد المختار ابي عبيد الثقفي واما المبير فلا اراه الا انت. الحجاج
فالحجاج بن يوسف الثقفي اه غير محمود السيرة عند اهل السنة مطعون فيه. نعم وهم الولاة الظلمة وذكروا عنه انه فيه نصب طيب وهذا لا يمثلنا ابدا وكما في رافضة في ناصبة في ذلك الوقت
في ناس رافضة يسبون ابا بكر وعمر وعثمان وفي ناصب يسبون عليا هذا في ما دخله هذا في موظوعنا يعني لا دخل له في موظوعنا واحنا لا لا نمدح الحجاج ولا ننتمي اليه اصلا طيب
اه هذا بناء على صحة القصة. طيب اما بالنسبة لحريز ابن عثمان يقول كان يلعن عليا سبعين مرة في الصباح. نقل ابن حبان هذا كان قال لم يثبت عنه هذا الامر حديث ابن عثمان انه كان يلعنه كان يلعن عليا. وكما واعيد واكرر وان ثبت هذا
عن حديث ابن عثمان فقد ثبت عن غيره انه كان آآ يعقوب الرواجني هم. يعقوب الرواجلي اه كان اه يلعن ابو بكر وعمر او او عمرو بن العاص وعثمان اه بن عفان ومعاوية بن ابي سفيان. ومع هذا
رووا عنه لكن تبقى القضية اول شيء حديث ابن عثمان قال انه لم يثبت عنه هذا وانه كان يسب ويلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكرت في الكتب لكن قال لم يثبت عنه هذا وحتى الرواجني
بعضهم قال فيه رافظي وبعظهم قال لم يثبت عنه انه كان يعني يعلن او يظهر او او يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن منصفون كما انصفنا مع حريز بن عثمان انصفنا مع الرواجني. نعم. وقلنا انه لم يثبت هذا عن اه حديث بن عثمان قل لم يثبت هذا عن الرواجين. ما عندنا يعني
مجاملة للحديث الحديث لا يمثل لنا شيئا. حديث ابن عثمان احد الرواة كذلك الرواجني احد الرواة. ولا يمثل لنا شيئا. يا سلام. فكما انه يوجد روافض يسبون اصحاب النبي؟ كان هناك في ذلك الوقت ايضا نواصب
بسبونا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن ائتني بعلماء اهل السنة اعطني عن الشافعي احمد مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن جرير الطبري الاوزاعي ابن ابي ذئب الليث الزهري عروة ائمة اهل الاسلام ائمة اهل السنة اعطني عنهم انه كانوا يلعنون عليا ويسبون عليا
نعم. او يطعنون فيه هلا ائمتنا هلا ومع هذا لا نقلدهم في هذا لو اخطأوا في هذا لا نقلدهم في هذا لكن يبقى الامر فاذا يقول لي ان هناك من طعن؟ نعم هناك من هناك من طعن في ابي بكر وعمر
في تلك الفتنة او تلك الفترة. لكن اللي اختلف ايش ان الان للحين يسبون ابو بكر وعمر طلع لي سني الان يسب عليا انا اقول له الان اخرج لي سنيا اسب عليا رضي الله عنه الان
وانا اخرج له عشرات الالاف من الشيعة الذين يسبون ابو بكر وعمر وعثمان. بل سألت احدهم قلت له هل تسب عمر قال كل يوم كل يوم بس فهؤلاء رافظة. نعم. رافظة
ونحن لا يصدق علينا نواصب لاننا لا نسب ال البيت وليحضر لنا من يسب ال البيت من اهل السنة. بل نسب من يسب ال البيت ونلعن من يلعن ال البيت
بخلافهم هم فليصرح هو او غيره انه يلعن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او هو يكف اللعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وائمته كلهم بلا استثناء يلعنون اصحاب النبي ويسبون اصحاب النبي ويرونه دينا
يرونه دينا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى الجزائري والمجلس وغيرهما ان من لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ملعون هو ملعون مطعون في دينه
الذي لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان والعياذ بالله امر مختلف مختلف نحن على جادة وهم على جادة ثانية حنا وينهم وين ان لله الحمد والمنة ماشيين تشذي هذا الصراط المستقيم
عرفت شلون؟ وهم منحرفون انحرافا الله يستر عليهم الله يستر عليهم والله ان لم يتوبوا مما هم عليه ليه؟ ليكونون حطب جهنم يوم القيامة اعاذنا الله واياك من ذلك اما الكلام عن الوظاع الكبير هذي مسألة فقهية
طيب سؤال فقهية حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى لا يستعجل لازم تعملها. اي نعم. لا اهل السنة لا يقولون به الان
وان مسألة خلافية فقهية قديمة ثم ائمتنا يعني ائمة اهل الجرحى والتعديل لا يجاملون احدا لا يداهنون فقد ينقد الاب ابنه وقد ينقد الابن المديني نعم لما سئل عن والده قومه فهذا يدل ان اهل يجاملنا في هذا ابدا ابدا
طيب الثامن الحديث الثامن الثامن قوله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار الا ادلكم على ماء تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا بدأ هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه بكرامتي
فان جبرائيل امرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل يعني اه هذا الحديث اخرجه الطبراني المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية عن محمد بن عثمان بن شيبة حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيني ولا حدثنا قيس ابن الربيع الى اخر الاسناد. زين؟ وفيه
اه ليث من ابي سليم وهو ضعيف وقيس ايضا ضعيف طيب والصيني يقول عنه اللي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني هذا قال عنه الدارقطني متروك الحديث حديث اسناده باطل ضعيفان ومتروك
كيف يستدل به ولا يعلق شيخ الازهر شيئا على هذا شيخنا ننظر للمتن يعني حتى المتن وين الامامة اي ما في ذكر للامام ابدا حب علي طيب عليه لا يختلف فيه احد. اذا اذا كان جبرائيل
اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس حب علي. اذا المسألة كلها تدور على محبة علي لا امامته وهذا يؤكد من كنتم ولا فعلين مولاه هذا ما عندنا فيه مشكلة؟ ايه ما عندنا مشكلة
يعني هو لا ادري شوف في اللفظ الذي عنده اه الطبراني بكامله لانه اختصره هنا. اللفظ يا انس انطلق فادعو لي سيد العرب فقالت عائشة الست سيد العرب؟ قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب. هم. يا معشر الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال
هل هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه لكرامتي يعني لفظ غير لفظ هذا الموجود. لا بعدين بعدين قال يا معشر الانصار الا ادلكم على من تمسكتم ان تضلوا بعده ابدا؟ هذا علي فاحبوه بحبي
يعني قوله ببداية الحديث ان سيد العرب كذا طيب عرضه بهذه الطريقة يعني عرظه مخل يعني. طيب قوله صلى الله نعم. كم حديث صحيح فيها ولا واحد وشيخ الازهر ماذا قال
قال لا توجد احاديث اخرى كثيرة الفضل علي بعد يبي يزيده ايه نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب
اخرجه آآ لا ما ذكر شي ما ذكر شي طيب هذا الحديث اخرجه الحاكم يعبد السلام ابن صالح ابو السلط الهروي قال ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق وقال ابن عدي متهم
وقال النسائي ليس بثقة وقالوا الدار قطني رافظي خبيث متهم بوظع حديث الايمان واقرارهم بالقلب. وقال العقيلي رافظي خبيث طيب اذا هذا بالنسبة هذا الحديث وله طريق اخرى فيه محمد بن احمد بن تميم
كان فيه لين كما قال ابن ابي الفوارس وفيه الحسن ابن فهم وهو ليس بالقوي وفيه سليمان الاعمش ثقة ولكنه مدلس ولم يصرح بالتحديث اما من ظعف هذا الحديث هذا الحديث كثير ما يستدلون به وهو اللي ذكره السائل قبل قليل
سأل قبل قليل لما اتصل قال انا مدينة العلم وعلي بابها قلت له سنأتي الى هذا كلام اهل العلم فيه ابو زرعة الرازي ويحيى ابن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن القيصراني وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي والالباني كلهم ضعفوا هذا الحديث
نعم كلهم حكموا على هذا الحديث بالضعف وانا الان بالظعف وانا الان اوجه رسالة للشيعة جميل طيب انا اقول لهم على قلة بضاعتي واكيد هم عندهم بضاعة اكثر مني في كتبهم. هم. على قلة بضاعتي. رجعت الى كتب الشيعة
نعم. وبحثت عن هذا الحديث لعلي اجد له اسنادا صحيحا واحدا في كتب الشيخة لم اعثر على شيء لا حول ولا قوة الا بالله وانا اطالب هذا الذي اتصل قبل قليل وقال ما صحة هذا ما رأيك في حديث انا اقول له الان انا اقول له هذا حديث باطل
من طريق اهل السنة واقولها له صريحة ائتونا به من تراب وهو باطل ايضا من طريقكم نعم فيأتون به من طريقكم. احسنت. لا من طريقنا ولا من انا اقول انا سني من عندي حديث باطل
طيب وين نصحه المغربي اه الغماري لكنه حديث باطل لا يصح وهؤلاء العلماء اللي ذكرتهم ابو زرعة ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن دقيق العيد وابن قيصران وابن تيمية والذهبي والالباني
كلهم حكموا عليه بالوظع او الظعف فيأتي بالمغرب الان الغماري ويقول انه حديث صحيح ويؤلف رسالة فتح الملك العلي بحديث انا مدينة انا ان مدينة العلم وبابها علي او شيء تشذي طيب؟ هذا لا يقبل منه
ولذلك انا اطالبه الان يخرجون من كتبهم الان من كتب الشيعة نريد هذا الحديث من كتب الشيعة لا يوجد في كتب الشيعة انا الان اتكلم عن المتن ان سمحت لي. تفضل. متن الحديث نفسه منكر
لا يمكن ان يصدر من النبي هذا الكلام انت تتصور لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها مدينة العلم لما يقول مدينة مدينة لها حد ولا ما لها حد
لها حد. نعم مدينة وفي مدينة صغيرة في مدينة كبيرة في مدينة وسط لكن في النهاية لها حد. نعم لما تسألهم عن علمائهم ما اسم عالمهم؟ بحر العلوم الرسول المدينة هذا بحر
صحيح المدينة محددة صغيرة الانسان اذا اراد ان يمدح ما يمدح بمدينة العلم يقول انا سماء العلم انا بحر العلم انا فظاء العلم ما يقول انا مدينة العلم شيء محصور
نعم. هذا ليس من لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اذا اراد ان يمدح احدهم نفسه يقول ضحوا العلوم بعد مو العلم بحر العلوم بحر فضاء سماء
العلم مدينة لا شيء محصور هذا لا يمكن هذا امر. الامر الثاني لم يقل انا مدينة العلم وعلي بابها معناها ايش معناها تكملة الحديث فمن اراد العلم فليأت الباب يعني من يريد العلم لا الاه
انا لا اقول في كتب السنة اقول حتى في كتب الشيعة في احاديث منقولة عن غير علي في كتبهم احاديث منقولة عن غير علي. نعم. رضي الله عنه. فكيف بعد ذلك يقول انا مدينة العلم وعلي بابها
من اراد العلم فليأتي الباب طيب هذي امر هذا امر يعني يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا او اهل البقية اهل البيت يروحون لعلي يروحون لعلي ما يروحون للرسول تذكر لما قلنا في بداية كلامنا
كلامنا لما قال انما ان انت منذر ولكل قوم هاد هاد يعني علي طيب طرحنا مسألة للشيعة لم يجبوا عليه من الان. هم. وهي من الذي ارسل للناس كافة علي علي
وهنا ايضا الرسول يقول انا مدينة العلم علي الباب اللي يبي العلم ما يجيني يروح حق علي صحيح ولا لا؟ واضحة؟ نعوذ بالله. انا مدينة العلم وعلي الذي يريد علمي يذهب الى
علي اذا من المبلغ للعلم؟ علي اذا الناس لا يذهبون الى محمد وانما يذهبون الى علي صلوات ربي وسلامه عليه اذا علي هو الرسول ليس محمد صلى الله عليه وسلم
واضح جدا. واظحة جدا من اراد العلم فليأتي الباب. من اراد علمي يأتي الى علي. اذا له آآ اذا باختصار الرسول صلى الله عليه واله وسلم ارسله الله الى علي
هذا وعلي ارسله الناس الى الناس كافة هذا باختصار. يا سلام. اذا الذي ارسل للناس كافة هو علي وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه. علي رضي الله عنه هو الذي ارسل الناس كافة
من اراد علم فليأتي الباب ثم اذا اضفت الى هذا علي هل كان مع النبي اربعة وعشرين ساعة من اراد العلم يأتي عليا في بيته يعني ما كان ينام مع النبي في بيته
حياة النبي الخاصة صلوات ربي ما ينقلها ازواجه وليس عاديا كيف يتسنى لعلي ان ينقل حياة النبي الخاصة بالعلم ولا علم الرسول صلى الله عليه وسلم فقط خارج بيته ثم حتى خارج البيت ليس مع النبي اربعة وعشرين ساعة
لما ذهب الى الطاف علي ما هو معاه لما هاجر علي ليس معه في تبوك علي ليس معه لما خرج حجة الوداع علي ليس معه فكيف يقال بعد ذلك آآ الذي يريد علم النبي يذهب الى علي فقط
في احيان كثيرة ان علي ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنهم العلم اصحابه رضي الله عنهم غير علي نعم علي حمل عن النبي خيرا كثيرا
وحمل علما عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن مدة المسح على الخفين قالت سلوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نحن لا ننكر ان علي رضي الله من اعلم الصحابة
رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس اعلمهم على الاطلاق ولكن من اعلمهم وابو بكر من اعلمهم وعمر من اعلم بل ابو بكر اعلمهم مطلقا. وعمر ابن اعلمهم عثمان من اعلمهم ومعاذ من اعلمهم وهكذا اصحاب هؤلاء علماء
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. علي منهم عليم كما قال محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى لما سئل عن قول الله تبارك وتعالى اه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
قال منها؟ قال اصحاب من؟ قالوا يقولون علي؟ قال علي منهم الله هذي منهم؟ فعلم ان نقلت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس وحده انتقل كثر نقل عنه ازواجه في بيته نقل عنه من سافر معه وعلي لم يسافر معه في تبوك ولم يسافر معه الى حجة الوداع
الذي لم يكن معه لما ذهب الى الطواف بل في مكة ثلاث عشرة سنة علي كان صغيرا رضي الله عنه لم يكن مع النبي على طول تربى في بيته لكن في دعوته وخروجه الى الناس وكذا عليه ما لم يكن معه
رضي الله عنه نحن لا ننكر فضل علي ولا ننكر علم علي رضي الله عنه لكن ان يختزل الامر كله في علي رضي الله عنه هذا الذي نرفضه ولا نقبله
ابدا لا يقبل الناس هذا الامر طيب اتفضل قوله صلى الله عليه واله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها كذلك اه الكلام الذي قيل هناك يقال هنا. نعم. هذا الحديث اه
هذا دار الحكمة وعلي بابها هذا اخرجه الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن موسى ابن عمر ابن الرومي شريك عن سعد بن كهيل الحديث طيب قال الترمذي بعد ان ذكره قال هذا حديث غريب منكر
طيب والذهبي لما ترجم لمحمد ابن عمر الرومي زين؟ قال قال ابو زرعة فيه لين وقال ابو داوود ظعيف وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه يعني في كتبه الاخرى
ثم قال واخرج الترمذي حديث عن دار الحكمة فما ادري من وضعه فحكم عليه بالوضع طيب وابن حبان في كتاب المجروحين قال عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الاخبار
ويأتي عن الثقات بما ليس من احاديث لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها رواه عنه الكدي وهذا خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلف رواه ولا الصنابحي اسنده لعل هذا الشيخ بلغه حديث ابي الصلت عن ابي معاذ فحفظه ثم اقلبه على
وحدث به فالحديث موضوع الحديث موضوع كذب انا دار الحكم علي باب بابها هذي عشرة احاديث هل ناقش منها شيئا؟ قال شيخ الازهر؟ لم يناقش. ابدا عشرة احاديث من اربعين عشرة موظوعة
الله يستر وين قعدوا؟ نعم نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث هذا اخرجه الديلميك
طيب عن محمد بن عبد الله قال حدثنا احمد بن عبد الثقفي الى اخر الاسناد فيه عبد المهيم ابن عباس قال الذهبي في الميزان قال البخاري انكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة
وفيه ايضا موسى بن جعفر الجعفري قال العقيلي في الضعفاء في حديثه نظر وقال الحافظ تفرد عن مالك بخبر منكر جدا وهذا الحديث حكم عليه الالباني بالوظع قال حديث موظوع
احد عشر حديثا كلها موظوعة وشيخ الازهر لا يعلق على شيء من بنت شفاء. الله المستعان نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي
آآ اخرجه الحاكم في صحوة مئة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك من حديث انس ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قلت ان من تدبر هذا
فالحديث امثاله علم ان عليا من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى فان الله سبحانه يقول لنبيه وما انزلنا عليك الكتاب الا تبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ورسول الله يقول لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي. لهذا انصحه
انصحه انت تبين لامك واختفت هذا حديث اخرجه الحاكم عن ابي نعيم ضرار بن سرد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث طيب تبقى معنا اربعة الله المستعان. قال الذهبي هذا الحديث من وضع ضرار قال ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك الحديث. نعم وابن حبان رحمه الله تبارك لما ذكر هذا الحديث
وقال عن ضرار هذا قال يروي المقلوبات عن الثقات حتى اذا سمعها شهد عليه بالجرح الموهن هو حديث باطل يعني هذي الان اه اثنى عشر حديثا كلها باطلة يرويها هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي
عن النبي صلى الله عليه وسلم زين؟ ليستدل بها على عقيدته الفاسدة وكلها احاديث بواطيل فكيف بذلك بعد ذلك يعني نستأمن هذا الرجل على على ما يقول من دعاوى باطلة
يعني لماذا لا يجعل شيخ الازهر يعلق على حديث واحد يعني يقول هذا الحديث مثلا غير صحيح هذا الحديث ضعيف ائتي بغيره اثنا عشر حديثا باطلا يستدل بها عبد الحسين شرف الدين وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي باطلة موضوعة بنص العلماء
طيب وشيخ الازهر لا يعلق على شيء منها فانا اقول للشيعة عامة اعلم ان صاحبكم يكذب على شيخ الازهر. ولا يمكن ان يقبل هذا من شيخ الازهر ابدا ولا نقبل ابدا ان ينسب هذا اليه
فلنقول شيخ الازهر عندنا خاصة في ذلك الوقت زين وهو امام المالكية في مصر ان لم يكن في العالم طيب لا نقبل ابدا ان ينسب له هذا الضعف وهذا الجهل
من قبل هذا الرجل خاصة وانه لم يخرج لنا صورة واحدة من وسائله المزعومة وقاتل الله الكذب والكذابين والله المستعان طيب شيخنا يعني كلمة اخيرة توجه بها اكرر دعوتي لعامة الشيعة الان انه يعني
اذهبوا الى العلماء تسألون اين الاحاديث هذه المتواترة الصحيحة يعني ائتونا بهذه الاحاديث الصحيحة اننا نريد الحق من ان نتبع يعجبها حتى الذين يتصلون الان يخرجون عن الموضوع دافعوا عن عالمكم هذا هو الرجل يكذب الان
واظهرنا لكم كذبة الان دافعوا عنه دافعوا عن هذه الاحاديث انا بودي واحد فيهم يتصل يقول لا يبه هذا الحديث صحيح تمام. ويستدل مو بس هذا الحديث صحيح يدعي. لا يستدل
على صحة وان يقول انا كلي اذان صاغية وقبول لكن لنسمع احدا يدافع عنهم ثم يقول لم يكذب يسبت شيئا من ذلك لا شيء ابدا والله المستعان شكر الله لك شيخنا نسأل الله ان يجيبك انا ارجو ارجو السموحة يعني منك ومن المشاهدين الكرام حقيقة
اه قد اكون يعني غضبت احيانا او شيء لكن انا يعني الموظوع يستلزم ذلك يعني يعني هذا الكذب الترويج مثل هذا الكلام طعن في علمائنا لا نقبله ابدا يعني كونوا صادقين معنا كونوا صادقين معكم
كونوا كذابين معنا نكون صادقين معكم الحمد لله ما عندنا كذب صادقون على طول لكن لا نقبل ان يكذب احدنا عليها ونسكت عن كذبه. لا نقبل ذلك ابدا او يجعل شيخ المسلمين نعم شيخ الازهار في صورة الرجل الجاهل لا نقبل. لا نقبل هذا. لا نقبل ابدا
الله المستعان الله يجزاك خير شكر الله لك خير الجزاء بارك الله كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام كما نجدد الدعوة لعلماء الامامية والباحثين والباحثين منهم ان يدافعوا وان يناقشوا آآ الاسئلة التي طرحناها والاستشكالات على كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. نلقاكم في الحلقة القادمة على خير
الى ذلك الحين رعاكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته