1
00:00:00.150 --> 00:00:42.500
بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة التاسعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة

2
00:00:42.550 --> 00:01:07.600
ما زلنا في نقد الكم الهائل من اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات الذي كذب فيه وافترى على الشيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ننتظر علماء الامامية وباحثيهم ان يردوا ويدافعوا عن هذا العار والشنار الذي لحق بهم من هذا

3
00:01:07.600 --> 00:01:26.850
كتاب الدعائي الذي يروجون له في محاضرهم ومنتدياتهم الى غير ذلك وفي كتبهم ومنشوراتهم يروجون بها هذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ما زلنا الان هذه الحلقة التاسعة عشرة وما زال علماء الامامية

4
00:01:27.450 --> 00:01:54.200
وباحثيهم عاجزون ومفلسون عن الرد على اكاذيب عبدالحسين شرف الدين الموسوي. كم يتصل علينا من المخالفين ولا واحد منهم تجرأ ان يدافع عن اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي هل يجرؤ علماء الامامية ومثقفيهم وكل من يتصل بنا ان يناقشوا معنا هذا الكتاب وسنفتح باذن الله سبحانه وتعالى لكم

5
00:01:54.200 --> 00:02:11.050
خط في ان اه تحاور وتدافع عن عبد الحسن شرف الدين الموساوي. لا نريد الخروج عن مضمون هذا الكتاب وما يحتويه هذا الكتاب اه فهذا له برامج اخرى انما برنامجنا هو نقد

6
00:02:11.100 --> 00:02:30.550
ومراجعة ومناقضة ومعارضة لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. ما زلنا ننتظر اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كذلك يمكن للجميع ان يتواصلوا ويسألوا ويستفسروا عبر حسابنا في تويتر. نرحب بضيفنا الدائم

7
00:02:30.550 --> 00:02:48.500
الشيخ هنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا يا مرحبا بكم حياكم الله وبياكم سلموا اهلا وسهلا بكم والمشاهدين الكرام. اهلا وسهلا ونورت البرنامج. حياكم الله يا مرحبا. اسأل الله ان يحفظكم جميعا

8
00:02:48.700 --> 00:03:04.700
اه توقفنا في الحلقة الماضية اه في اه بعض الاحاديث نعم. الذي التي ذكرها. ايه. احتج بها على فضائل الامام علي نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

9
00:03:04.800 --> 00:03:18.750
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اضيفوا فقط آآ كلمتين على ما ذكرته بارك الله فيك. وهو ان هذا الكتاب كان مراجعات يدعي فيه

10
00:03:18.850 --> 00:03:36.400
عبدالحسين شرف الدين الموسوي انها عبارة عن مجموعة مراسلات بلغت اثنتي عشرة مراسلة او مئة من حظ شيخ الازهر ست وخمسون ومن حظه عبد الحسين شرف الدين ست وخمسون وزعم انها تمت هذه المراصد بينهما

11
00:03:36.700 --> 00:03:52.550
وآآ في اخرها اقر شيخ الازهر لعبدالحسين شرف الدين الموسوي بصحة مذهب الرافظة بل في اثنائها اقر بذلك كما سيأتينا كثيرا ومر بنا ايضا. نعم. اه طبعا لا توجد اي صورة لاي مخطوط

12
00:03:52.650 --> 00:04:08.150
والتلاميذ او احفاد ذلك ولم يثبت ابدا انه وقع شيء من هذه المناظرات هذا عدا ما اظهر فيه شيخ الازهر انه ضعيفا آآ لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يناقش شيئا

13
00:04:08.300 --> 00:04:26.150
قلنا هذا كله يدل على كذب هذه المراجعات فاذا اضفت الى ذلك انه انما اخرج هذه المراجعات او الرسائل بعد موت شيخ الازهر بخمس وعشرين سنة يعني بعد موت شيخ الازهر وموت اقرانه. نعم. حتى لا يرد احد

14
00:04:26.350 --> 00:04:44.600
عليه والله اعلم متى ظهر هذا الكتاب على العلن وانتشر بين الناس وآآ بلغهم هذا الكذب هذا الكذب والزور الامر الثاني الذي استغربه كثيرا حقيقة وما زلت وساكرر الكلام عليه ان كتب الله تبارك لنا العمر

15
00:04:44.750 --> 00:05:05.950
وهو الثناء العجيب الذي آآ اثنى به علماء الشيعة على هذا الكتاب كتاب المراجعات الخوئي او من الشيرازي او من الصادق شسمه اللي هو الصدر صادق الصدر او من يعني وغيره لا غير تجعلني لا شيء

16
00:05:06.100 --> 00:05:21.800
علمائهم الكبار الذين الغروري وغيرهم اثنوا على هذا الكتاب مرتضى الياسين يعني عندما اثنوا على هذا الكتاب وهم يعلمون يعني واحد من اثنين اما انهم يعلمون هذا الكذب الذي فيه

17
00:05:22.000 --> 00:05:34.600
وهذه الاحاديث الموضوعة التي ملأ بها كتابه واما انهم لا يعلمون ان كانوا لا يعلمون فكيف قالوا عنه انه لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وقالوا ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

18
00:05:34.800 --> 00:05:54.700
وان كانوا اه يعلمون فقد شاركوه في هذا الكذب والزور والتزوير والعياذ بالله. يعني اما يكون كذب واما يكون جهلا. الله المستعان. واذا اضفت الى هذا وهذه قضية مهمة جدا انا نبهت عليها سابقا وانبه عليها الان. نعم. واذكرها كثيرا. اه وهي رسالة مني الى عامة الشيعة

19
00:05:55.300 --> 00:06:12.750
رسالة محب مخلص صادق مريد للخير لهم انا اقول لهم والله الذي لا اله الا هو اني اريد لكم الخير نريد فقط عندما نصل الى مراجعة رقم اثنتين وستين عندما يذكر عبد الحسين

20
00:06:13.250 --> 00:06:34.500
هو طبعا مر كثيرا انه قال احاديث الامامة احاديث اه الخلافة هذي كذا عند الشيعة متواترة. نعم انا اقول لهم استعدوا من الان ذكر اربعين حديثا وقال انها صحيحة ثابتة عنده. وهي اقوى احاديث عندهم في موضوع

21
00:06:34.800 --> 00:07:01.750
الامامة وساتكلم عليها بالتفصيل من كتبهم ومن كلام علمائهم فكيف صاغ بعد ذلك لكبار علماء الامامية مرتضى الياس الغروي الخامنئي عفوا الخوئي الخوئي محمد صادق الصدر وغير الشرازي. كل هؤلاء وغيرهم الذين اثنوا على التاسعون الذين ذكرناه والذين لم نذكرهم. نعم. وما زالوا يثنون على الكتاب

22
00:07:01.800 --> 00:07:16.350
نعم. كيف جاز لهم ان يقروه على هذا الكلام ان هذه الاحاديث متواترة وهي باطلة ليست صحيحة باطلة كيف جاز لهم ذلك فانا اقول لهم يعني ان كنتم فعلا تريدون الحق

23
00:07:16.750 --> 00:07:33.450
وتلتمسون الوصول اليه وتريدون الجنة وتخافون من النار فكل الذي عليكم ان تنظروا في حال هؤلاء العلماء كيف جاز لهم ان يخدعوكم كيف جاز لهم ان يسلموا لعبد الحسين خاصة انهم يعني اثنوا على الكتاب وقرأوه

24
00:07:33.800 --> 00:07:45.100
وقالوا ان ما فيه آآ حق وانه لا يأتي الباطل بين يديه وانه آآ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي عن هذا الكتاب

25
00:07:45.300 --> 00:08:03.250
نعم. نقول كيف جاز لهم ان يقولوا ذلك كله؟ وهم يعلمون انهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا. انا اعلنه لا يملكون حديثا واحدا صحيحا في موضوع الامامة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وما سيأتي من ذكره لاربعين حديثا. كن انا الان اقول كلها باطلة

26
00:08:03.950 --> 00:08:15.800
الله اكبر هذي اقوى احاديث عندهم هذا عدا الاحاديث التي يستدل عليها من كتب اهل السنة ذكر الان او قال انه سيذكر اربعين حديثا وذكر اكثر قريب من سبع واربعين حديث. نعم. طيب

27
00:08:15.850 --> 00:08:30.650
وصلنا الى الحديث الثالث عشر الان اثنى عشر حديثا كلها ضعيفة نعم ما الموضوع والان سنكمل آآ ان شاء الله ما تبقى من هذه الاحاديث. فتفضل بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا الحبيب

28
00:08:31.700 --> 00:08:46.550
اه يقول اه عبدالحسين شرف الدين موسى في الحديث اه الثالث عشر. نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه ابن السماك عن ابي بكر مرفوعا. علي من اه مني بمنزلتي من ربي. نعم

29
00:08:47.200 --> 00:09:04.900
آآ حقيقة يعني آآ نقله عن صواعق ابن حجر ولم اقف على هذا الحديث بهذا اللفظ ابدا لم نجد هذا الحديث بهذا اللفظ ابدا. والحديث اخرجه الالباني الاحاديث الضعيفة والموضوعة طيب وقال هذا الحديث منكر

30
00:09:05.300 --> 00:09:22.450
هذا حديث منكر وليس بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر علي ابن ابي طالب انزله الله مني بمنزلتي منه مم. وليس اليم بمنزلتي من ربي بلفظ ايش؟ مختلف. وفيه اه ابن لهيعة

31
00:09:22.650 --> 00:09:42.450
وهو سيء الحفظ وعنعن اي لا تقبل لا يقبل الحديث حتى يصرح في التحديث وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ايضا ضعيف فالحديث لا يثبت ابدا نعم قوله وعلى فكرة نعم. والمناوي ذكر عن ابن الجوزي انه قال عن هذا الحديث في اسناده مجاهيل

32
00:09:42.700 --> 00:09:54.700
فلا يثبت ابدا. نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الدار القطني في الافراد عن ابن عباس مرفوعا علي ابن ابي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمنا

33
00:09:55.150 --> 00:10:16.700
ومن خرج منه كان كافرا انا اقول يعني ماذا اقول يعني اه هناك كذب يعني مقبول هناك كذب غير مقبول قال شوف علي باب حطه في شيء اسمه بحبه كاين حتى حتى متن متن

34
00:10:16.900 --> 00:10:31.750
يعني لما اراد ان يكذب ما احسن الكذب ما في شي اسمه باب حطة الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هذه كلمة قولوا حطة ادخلوا الباب سجدا لما امر الله بني اسرائيل. نعم

35
00:10:31.850 --> 00:10:44.300
طيب امرهم الله ان يدخلوا الباب السجد وان يقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا ما في شي اسمه باب حطة  ما في شي سواه بحط صد وليس فيها تاء مربوطة

36
00:10:45.450 --> 00:11:01.900
طيب يعني ادخل بس وقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا هذا فعل. نعم. ليس اسما حتى يقال باب حطة هذا فعل فكيف جاز له بعد ذلك ان يقول ان يذكر هذا هذا حديث يعني

37
00:11:02.300 --> 00:11:15.500
لا سند ولا متن يعني هذا يدل على جهل من ذكره والغريب شيخ الازهر لم يعلق نعم يعني على الاقل شيخ الازهر على الاقل يعلق على هذا يقول ما في شي اسمه باب حطه

38
00:11:17.000 --> 00:11:32.150
وانما الاية ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هيحط عنا ذنوبنا لكن ما في شي اسمه هذا الباب اسمه باب حطه كم باب بيت المقدس هو باب بيت المقدس ادخلوا باب السجدة وباب بيت المقدس مو باب حطة

39
00:11:32.450 --> 00:11:47.550
فهمت طيب فهذا يدل على ان اسمح لي بهالكلمة ان الوضع الغبي اللي وظع هذا الحديث يعني غير انه كذاب غبي يعني ما احسن ان يضع الحديث. وعلى كل حال فيه حسين الاشقر

40
00:11:47.950 --> 00:12:01.900
هو حسين بن الحسن الاشقر قال البخاري فيه نظر وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابو زرعة منكر الحديث والحديث ذكره في ترجمة حسين الاشقر للامام الذهبي وقال هذا باطل

41
00:12:02.350 --> 00:12:24.550
وذكره ابن ابن عدي رحمه الله تعالى قال والبلاء فيه من الحسين يعني حسين الاشقر الظاهر هو الذي وضع هذا الحديث فهو جمع بين الكذب والغباء والعياذ بالله. نعم. وفيه نظر من اشد انواع من اذا قال البخاري في رجل فيه نظر يقول ابن كثير فهذا اشد التضعيف عند البخاري. يا سلام. نعم. ومر بنا

42
00:12:24.550 --> 00:12:37.500
كثير من حسين الاشقر انه يعني منكر الحديث. نعم. طيب قوله صلى الله عليه واله وسلم يوم عرفات في حجة الوداع علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا او علي

43
00:12:37.900 --> 00:12:52.050
آآ اول شيء دعوة انه في حجة الوداع لم يثبت هذا لم يثبت عرفت شلون؟ انه في عدة وداع وانما جاء عند ابن عساكر من طريق الرازي حميد الرازي وهو ضعيف لا يثبت طيب قوله بطرق متعددة قال بطرق متعددة

44
00:12:52.050 --> 00:13:09.050
اين ذاك؟ في المتن لا وماذا قال؟ ايه هذا في الحاج هنا. نعم قال آآ بطرق متعددة كلها صحيحة وهذا كذب زين؟ هذا غير صحيح وانما هو طريق واحد عن ابي اسحاق السبعي عن حبشي

45
00:13:09.100 --> 00:13:25.250
طيب فيه شريك وهو القاضي سيء الحفظ وفيه السبيعي اختلط طيب وايضا عن عنعنعنة لم يذكر يعني تصريحه بالتحديث والراوي عنه اسرائيل حفيده واسرائيل سمع منهم قبل اختلاطه بعد الاختلاط فلا يقبل

46
00:13:25.750 --> 00:13:42.350
ارثه منه آآ يعني يتوقف في هذا الحديث. فالان عندنا اذا ثلاث علل مم. رواية اسرائيل عن السبيعي انه سمع منهم قبل الاختلاط وبعد الاختلاط الثانية السبيعي لم يصرح بالتهديد؟ طيب وهو مدلس مشهور

47
00:13:42.400 --> 00:14:01.750
والثالثة آآ شريك النخعي وهو في الوقت ذاته ايضا لم يصرح بالسماع. نعم لاجل هذا الجرأة على الكذب. نعم. اه عجز الامامية ان يدافعوا عنه. لا يمكن يرد على مجلدات من الاكاذيب. نعم

48
00:14:03.150 --> 00:14:22.000
طيب اه يقول انه لقول رسول كريم لقوة طبعا عفوا اسرائيل وشريك كلاهما يروي عن السبيل يعني هما علتان يعني ليست ثلاثة. نعم يعني آآ من طريق اسرائيل ضعيف ومن طريق شريك عن السبيعي ضعيف. والعلة في الاساس هي السبيعي تدليسه عن عنعنته. نعم

49
00:14:23.350 --> 00:14:37.750
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ومصاحبكم بمجنون وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاين تذهبون؟ وماذا تقولون في هذه السنن الصحيحة والنصوص الصريحة؟ الله المستعان. اين هي؟ اين هي

50
00:14:37.950 --> 00:14:54.250
انتهينا من خمسة عشر حديث كلها ضعيفة وموظوعة موظوعة اين السنن الصحيحة؟ نعم وانت تأملت في هذا العهد مليا وامعنت النظر في حكمة في حكمة الاذان به في الحج الاكبر على رؤوس الاشهاد ظهرت لك الحقيقة لم يحدث

51
00:14:54.250 --> 00:15:11.700
ابدا هو الحديث باطل. نعم. ولم ينادي به بالحج الاكبر. نعم. يا ابني كلامه على احاديث باطلة. نعم واذا نظرت الى لفظه ما اقله والى معناه ما اجله وما اجله اكبرته غاية الاكبار فانه جمع فاوعى وعم على اختصاره فاستقصى

52
00:15:12.100 --> 00:15:30.150
لم يبقي لغير علي اهلية الاداء الاداء لاي شيء من الاشياء ولا غرو فانه لا يؤدي عني الا النبي لا يؤدي عن النبي الا وصيه ولا يقوم مقامه الا خليفته ووليه والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. كل خير ان شاء الله

53
00:15:31.000 --> 00:15:43.500
اكمل الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه واله وسلم من اطاعني فقد اطاع الله من عصاني فقد عصى الله ومن اطاع عليا فقد اطاعني ومن عصى علي فقد عصاني. اخرجه الحاكم

54
00:15:43.950 --> 00:15:58.400
صبحت مية وواحد وعشرين من الجزء الثالث المستدرك الذهبي في تلك الصفحة من ترخيصه وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين. نعم. هذا الحديث اخرجه ثم فيه علي ابن سعيد ابن بشير قال الدار قطني ليس بثقة

55
00:15:59.550 --> 00:16:13.150
يقول عنه ليس بثيابه. قال ابن يونس تكلموا فيه وكان يفهم ويحفظ لكنه متكلم فيه. طيب. وفيه واهم من ذلك يحيى ابن يعلى الاسلمي. وهذا مر بنا كثيرا انه متروك

56
00:16:13.300 --> 00:16:28.900
جميل. يحيى ابن يعلى الاسلمي. فالحديث لا يصح. وفيه ايضا اه معاوية بن ثعلبة وهو مجهول نعم لا يثبت هذا الحديث ايضا اه قوله صلى الله عليه وسلم يا علي من فارقني فقد فارق الله

57
00:16:28.950 --> 00:16:45.750
ومن فارقك فقد فارقني. اخرجه الحاكم مئة واربعة وعشرين من الجزء الثالث صحيح فقال صحيح الاسناد ولم يخرجه نعم اولا هذا الحديث اخرجه الحاكم فيه معاوية بن ثعلبة مجهول وفيه عبد الله بن عمير لم اجد له ترجمة

58
00:16:46.600 --> 00:16:59.050
طيب وهو عادة يذكر الكلام الذهبي هنا لم يذكر الكلام الذهبي طيب والذهبي قال عنه في تلخيص المستدرك منكر لكن العبد الحسين ما عجبه كلام الذهب في ذلك تركه نعم

59
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اه قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ام سلمة من سب عليا فقد سبني اخرجه الحاكم في اول صفحة مية وواحد وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك صححه على شرط الشيخين واورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته رواه احمد من حديث ام سلمة في الصفحة ثلاث مئة وثلاثة وعشرين من الجزء السادس من مسنده

60
00:17:20.100 --> 00:17:31.500
تاء في صفحة سبعتاش من خصائص العلوية وغير واحد من حفظة الاثار ومثله قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن شاس من اذى عليا فقد اذاني. نعم

61
00:17:31.700 --> 00:17:46.400
اولا هذا الحديث اخرجه الحاكم كما قال فيه محمد بن سعد العوفي مختلف فيه ظعفه الخطيب وقال لا بأس به وفيه ابو اسحاق السبيعي ايضا وقلنا ابو اسحاق السبيعي اذا لم يصرح بالسماع

62
00:17:46.600 --> 00:18:01.050
وقد توقف اهل العلم في قبول حديثه خاصة انه يعنعن ان يروي بالعنعنة عن بعض المجاهيل. فلذلك لا يقبل الحديث حتى يصرح بالسماع طيب ولذلك حكم عليه الالباني بقوله هذا الحديث منكر

63
00:18:02.000 --> 00:18:19.800
طيب واما الطريق الثاني زين ففيه آآ يحيى آآ ابن ابي بكر قال حدثنا اسرع عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي. ايضا ابو اسحاق السبيعي ايضا هنا ايضا انعم ولم يصرح بالتحديث وليس فيه من سبني فقد سب الله

64
00:18:19.900 --> 00:18:46.300
طيب  اه اذا هذا بالنسبة اه لهذا الحديث. نعم الثامن عشر التاسع عشر التاسع عشر انا عندي الثامن عشر ما يضر قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب عليا فقد احبني ومن ابغض علي ما في قبلة في قبلة حديث من اذى علي ايه من اذى

65
00:18:46.300 --> 00:19:01.500
هذا وصله بالحديث السابق اي نعم هذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد في المسند قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم قال حدثني أبي قال حدثني محمد ابن اسحاق عن ابانا بن صالح

66
00:19:01.700 --> 00:19:16.550
ان الفضل من معقل ابن سنان عن عبد الله ابن نيار او نيار الاسلمي عن عمرو بن شاص الاسلمي. فيه محمد بن اسحاق محمد السادس صاحب السيرة المغازي وقد عنعن ولم يصرح بالسماع وهو لا يقبل حديثه حتى

67
00:19:16.700 --> 00:19:32.200
يصلي يحب السمع وان صرح بالسماع فهو يعني يكون حديثه حسن عند بعض اهل العلم. نعم. والفضل من معقل بن سنان مجهول ايضا وفيه انقطاع كما قال آآ ابن معين بين عبد الله بن نيار وعمرو بن شاص

68
00:19:32.300 --> 00:19:44.250
بثلاث علل في هذا الحديث. جميل. ولا يصح وعلى فكرة يعني اه لم يذكر شيئا شيخ الازهر ها لم يناقش شيء. قلت له عادي. يعني عفوا لو فقط ننبه الناس

69
00:19:44.350 --> 00:19:58.600
يعني بعد كالعادة هو لا يعترف كل هذه الاحاديث ماذا يقول شيخ الازهر آآ فظائله لا تلتزم بعهد بس لكن ما ناقش اي حديث ونحن ان شاء الله نناقشها. نعم. باذن الله

70
00:19:59.400 --> 00:20:12.600
قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني. اخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين في صفحة مئة وثلاثين الجزء الثالث من المستدرك واورده الذهبي في الترخيص

71
00:20:12.650 --> 00:20:26.150
معترفا بصحته على هذا الشرط ومثله قول علي والذي فلق الحب وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه واله وسلم لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. نعم

72
00:20:26.250 --> 00:20:42.950
يعني هذا الحديث طيب فيه سعيد ابن اوس قال ابو حاتم صدوق وقال الحافظ صدوق له اوهام مرمية بالقدر وضعفه اخرون لكن ليس هذا موضوعنا  نحن هذه القضية وهي قضية من احب علي فقد احبني ومن ابغض علي فقد ابغضني هذه قضية مسلمة عندنا

73
00:20:43.250 --> 00:21:02.650
لا نناقش فيها. ويكفينا الحديث في صحيح مسلم قول علي رضي الله عنه والذي فلق الحب وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق فلعنة الله على من لا يحب عليا. فهذه القضية محسومة عندنا. فحب علي دين

74
00:21:02.800 --> 00:21:14.500
عندنا لا نناقش بها وهذا الحديث صحيح اللي هو انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا ما يبغضني الا منافق حديث صحيح في صحيح مسلم وسلم عندنا ابدا سندا ومثنا

75
00:21:14.600 --> 00:21:30.800
نعم الحب يا شيخنا مقرون بامر. بالخلافة. هم. هو يستدل بماذا؟ ادلة الامامة. نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين طيب يقول الانصار حبهم ايمان وبغضهم نفاق. هم

76
00:21:31.150 --> 00:21:54.900
اين الامامة الحب شيء والامامة شيء اخر اي نعم والحب مقرون باتباع دين علي رضي الله عنه لا شك لانه يحبونه كحب النصارى لعيسى اشهد بدون اتباع نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي انت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة

77
00:21:55.100 --> 00:22:12.650
حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدو اه وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي اخرجه الحاكم في اول صفحة مية وثمانية وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الشيخين. نعم

78
00:22:12.700 --> 00:22:27.500
اه سئل ابو حامد الشرقي عن هذا الحديث فقال هذا حديث باطل وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح

79
00:22:27.900 --> 00:22:44.700
فالويل لمن تكلف وضعه اذ لا فائدة في ذلك طيب والمتهم فيه قيل ابو الازهر وقيل الصنعاني لانه كتمه عن الامام احمد وغيره. ولذلك قال الالباني عن هذا الحديث هو حديث موظوع

80
00:22:44.750 --> 00:23:02.750
نعم جميل قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي طوبى لمن احبك اه وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب فيك. اخرجه الحاكم في صحيح مية وخمسة وتلاتين من الثالث من المستدرك. ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. نعم

81
00:23:02.950 --> 00:23:18.250
آآ هذا الحديث ايضا فيا علي طوبى لمن احبك وصدق فيك والى موعظك وكذب فيك اخرجه الحاكم من طريق القطيعي عن عبد الله ابن احمد عن احمد عن سعيد ابن محمد الوراق عن علي ابن الحزور

82
00:23:18.400 --> 00:23:36.100
طيب وعلي بن الحزور هذا قال البخاري فيه نظر وهذا من اشد انواع التجريح وقال يحيى ابن عين لا يحل لاحد ان يروي عنه الله اكبر. لا يحل لاحد ان يروي عنه. وفيه ايضا سعيد بن محمد الوراق قال ابن معين ليس بشيء. وقال ليس بثقة

83
00:23:36.250 --> 00:23:58.850
وقالت دار قطني متروك فهل مثل هذا الحديث يستدل به؟ لا يستدل. نعم. تفضل آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن ابي طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة. طبعا هذا الحديث مر

84
00:23:58.850 --> 00:24:15.450
بمراجعة رقم عشرة مر بنا طيب لكن من باب التذكير فقط نقول الناس رواه هذا ابو نعيم واسناده مظلم كما قال الالباني فيه جماعة من المجهولين وقال عنه ابن عساكر هذا حديث منكر

85
00:24:15.850 --> 00:24:32.100
اي نعم وهو مر في الحديث تكرار يعني كرر الحديث الان. نعم. نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم اوصي من امن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن

86
00:24:32.100 --> 00:24:44.800
احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل هذا ايضا مكرر ذكره ايضا في المراجعة عشرة. انا ماني عارف لماذا التكرار

87
00:24:45.000 --> 00:24:59.050
طيب كانه جاء وشيخ الازهر لا لا يقول هذا مر اه لماذا تعيد ذكره مرة ثانية لعله يريد ان يؤكد لشيخ الازهر يقول له ذكرته ولم تعلق عليه واذكره الان وانت لن تعلق

88
00:24:59.250 --> 00:25:21.350
عليه. وهذا الحديث على كل حال اخرجه الطبراني فيه محمد بن عمار بن ياسر في مجهول. وفيه عمرو بن ثابت متهم بالكذب نعم يعني شيخنا يعني هؤلاء القوم يعني يرون سرد مثل هذه الاحاديث ولا يتساءلون هؤلاء عقلاء الاماميين. نعم. لا يتساءلون لماذا الشيخ الازهر ما يضعف ولا حديث ولا حديث هو اكثرها الان

89
00:25:21.350 --> 00:25:40.650
جلها موظوع. طيب عقلاء الامامية لا ليس تقول شيخ الازهر مكذوب عليه شيخ الازهر مكتوب عليه طيب الخوئي ومرتضى الياسين والغروي والشيرازي الصدر هؤلاء ما يدرون ان هذه الاحاديث موضوعة مكذوبة عند اهل السنة

90
00:25:41.150 --> 00:25:58.700
لماذا يسمعون الكتاب ويقولون اتى بالادلة الواضحة الصريحة البينة لماذا لا يقولون الصدق انها يعني جريمة هؤلاء يعني ليسوا بحجة لانهم يتقربون الى الله بالكذب انا اقول انا اخاطب عامة الشيعة

91
00:25:59.300 --> 00:26:14.700
اقول لماذا علماءكم لا يكونون يعني صادقين؟ يعني في هذا الامر. يعني عفوا الان لما ذكر حديث آآ حب علي من الايمان. هل انكرناه لماذا؟ لانه صحيح عندنا مشكلة سبحان الله وبحمده لكن ننكر المنكر

92
00:26:15.100 --> 00:26:34.800
لكن هم لماذا يقبلون المنكر ويسكتون عنه. نعم. وكأنهم لا يعلمون بل يثنون عليه ويقولون هذا هذا لا يأتيه الباطن من بين يديه الان مر بنا عشرون حديثا باطلا اين التعليق على هذه الاحاديث؟ اين مناقشتها؟ ويقول لا يأتيه الباطل بين يديه يغرون الناس ويكذبون

93
00:26:35.050 --> 00:26:51.500
عليهم والله المستعان نعم شيخنا هؤلاء العلماء معروف انهم يتقربون الى الله سبحانه بالكذب افتراء على عندك انا اتكلم عند عامة الشيعة الذين يثقون بهم ويرون انهم اولياء وانهم اتقياء. هم. وانهم يخافون الله

94
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
انا اقصد عامة الشيعة ما اقصدك انت ولا انا. احسنت يا شيخ وكذلك انهم هم يتساءلون في انفسهم ان كان حقيقة يحترمون العقول. يقول نحن اصحاب المنقول اقول ان كان هؤلاء لديهم عقول لماذا لا يقولوا طيب شيخ الازهر كيف يعني هذا عالم كبير ويسكت عنه؟ يسكت يعني ولا يناقش خل واحد بس حديث

95
00:27:11.850 --> 00:27:31.450
ولا حديث ولا حديث بس يعني يسوي مسرحية للناس كذا انه فعلا جالس يناقش جالس في مجلس المناظرة لا ابدا يضاعف لا حديث وسيأتينا ان شاء الله تعالى. بالعكس لما اتى بحديث باطل مر بنا حديث الدار يوم الدار. طيب حديث باطل راجعته

96
00:27:32.200 --> 00:27:50.450
وثبت لانه صحيح وهو كذب اي نعم الله المستعان هذا ما يبين لا شك لا شك اه قوله صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن اه جنة عدن غرسها ربي

97
00:27:50.450 --> 00:28:09.300
يتولى عليا من بعدي ولوالي وليه. وليه. وليه وليقتدي باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي اه خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله

98
00:28:09.450 --> 00:28:24.200
اه شفاعتي والله لو هذا الحديث صحيح انبياء ذولي فوق الانبياء ذولي الكلام باطل وايضا هذا الحديث مر بالمراجعة رقم عشرة يعني احنا الحين في المراجعة كم عفوا تمرق والمراجعة

99
00:28:24.250 --> 00:28:43.750
ثمان واربعون. نعم ثمان واربعين ها  ثمانية واربعون. ثمانية واربعون. عشرة يكرر يكرر اعادة لما سبق وهو آآ يعني ايضا مر بنا الان رقم اثنين وعشرين شوف رقم اثنين وعشرين

100
00:28:44.050 --> 00:28:55.700
عندك الحديث ايه من اراد ان يحيي نفس الشيء نفس هذا الحديث عرفت شلون؟ هو من رواية ابن عباس وزياد ابن طرف فيه يحيى يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو كما قلنا متروك

101
00:28:55.900 --> 00:29:11.950
وقال الالباني عن هذا الحديث انه موظوع يعني نفس الرواية كررها نفس التكرار. اي نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد

102
00:29:12.050 --> 00:29:38.050
فليتولى عليا ونفسه ايضا من يحيى على الاسلم موظوع نعم جلس تكرار على غير سماعة اي نعم اه قوله صلى الله عليه واله السادس والعشرون الان نعم نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس

103
00:29:38.150 --> 00:29:54.800
فانه لن يدلك يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى هذا الحديث اخرجه ابن عساكر فيه معلا بن عبد الرحمن الواسطي قال الدار قطني ضعيف كذاب وقال ابو زرعة ذاهب الحديث

104
00:29:55.800 --> 00:30:11.950
باطل كذب الطبع والعشر قوله صلى الله عليه وسلم انت تعلم صدقه ان احاديث متكاثر حديث متواتر والحديث الصحيح مم الادلة الباهرة القاهرة الله المستعان نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ابي بكر

105
00:30:12.200 --> 00:30:27.750
اه كفي وكف علي في العدل سواء هذا الحديث اه اخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه فيه احمد بن محمد بن صالح التمار قال الذهبي ذكر خبرا موضوعا وهو افته وذكر هذا الحديث

106
00:30:28.400 --> 00:30:44.500
فالحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا فاطمة اما ترضين ان الله عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك

107
00:30:44.600 --> 00:31:03.600
والاخر بعلك نعم هذا الحديث عن اكثر من صحابي روي نعم منشور عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه الحاكم في المستدرك طيب وقال الذهبي موضوع على سريج طيب

108
00:31:03.850 --> 00:31:24.100
آآ وقال المتهم فيه ابو بكر الترمذي ابو بكر الترمذي الذي يقول فيه يرويه ابو بكر محمد بن احمد بن سفيان الترمذي قال حدثنا سريج بن يونس قال الذهبي موظوع عليه والمتهم فيه هذا ابو بكر محمد بن احمد بن سفيان

109
00:31:24.300 --> 00:31:43.100
الترمزي هذا غير الامام الترمذي لمحمد بن عيسى. نعم هذا حديث ابي هريرة حديث ابي ايوب اورده السيوطي في ذيل الاحاديث الموضوعة ايضا وابن عراق بتنزيه الشريعة المرفوعة للحديث الباطلة والموضوعة طيب الشنيعة والموضوعة

110
00:31:43.150 --> 00:32:04.550
طيب وفيه حسين الاشقر ومر بنا كثير من حسين الاشقر هذا متخصص بحق حقيقة. نعم. حسين الاشقر وهو هو يحيى بن يعلى الاسلمي. وحسن حسين بن الحسن او الحسن بن حسين العرني هناك ثلاثة متخصصين متخصصون في رواية الموضوعات عن ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الاحاديث موضوعة

111
00:32:04.550 --> 00:32:21.050
قالوا عالثلاثة. سبحان الله. الحسين بن الحسن العرني وحسين الاشقر ويحيى بن يعلى الاسلمي عبد الله بن داهر مر بنا هؤلاء الكذبة طيب هذي فائدة جليلة يا شيخ نعم يظعونها بس الاغلب هم الثلاثة هؤلاء الثلاثة نعم. اه

112
00:32:21.100 --> 00:32:38.000
كثير كذبهم الله المستعان جزاك الله خير. نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي. هذا احد الثلاثة الحسن بن الحسين الانصاري العرني

113
00:32:38.200 --> 00:32:55.550
الذي قلناه زين؟ الحسن بن الحسين العرني قال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات والمناكير وفيه ايضا معاذ بن مسلم طيب بياع الهروي وهو مجهول نعم نعم. فالحديث موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:32:55.900 --> 00:33:17.750
نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لا يحل لاحد ان يجلب في المسجد غيري وغيرك وغيرك وغيرك اي نعم ومثله الحديث؟ هذا هذا مكرر. نعم. هذا مكرر. طيب اه في المراجعة اه حديث رقم اربعة وعشرين مراجعة اربعة وثلاثين. نعم. قاعد يكرر الان

115
00:33:17.750 --> 00:33:37.800
يكرر الاحاديث لم يأتي بجديد وفيه خارج بن عبد الله بن سعد بن ابي وقاص وخارجه ابوه مجهولان مر بنا بين ضعفه. نعم. نعم ومثله حديث الطبراني عن ام سلمة والبزار عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لاحد ان يجلب في هذا المسجد الا والا انا

116
00:33:37.800 --> 00:33:57.500
علي نفسه نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا وهذا يعني عليا حجة فعلى امتي يوم القيامة. نعم هذا الحديث اخرجه الخطيب في تاريخه فيه مطر ابن ابي مطر ميمون المحاربي قال البخاري والنسائي وابو حاتم منكر الحديث

117
00:33:57.650 --> 00:34:20.150
وقال الحاكم روى عن انس الموضوعات طيب الان تجاوزنا ثلاثين حديثا كلها باطلة  يسمى انظر شيخنا كيف يبني على هذا الحديث المكذوب يقول اخرجه الخطيب من حديث انس ماذا يكون ابو الحسن حجة النبي لولا انه ولي عهده وصاحب الامر من

118
00:34:20.150 --> 00:34:39.300
من بعده. الله المستعان. يبني على الموضوعات الله المستعان اه قوله لعله لم يعلم او لم يدر في خلده انه عندما يكذب هذا الكتاب على شيخ الازهر وانه سكت عن هذا الحديث لم يعلم ان الله تبارك وتعالى يعني يحفظ هذا الدين. الله. الله سبحانه

119
00:34:39.300 --> 00:34:54.500
وتعالى يقول في كتابه العزيز هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. هذا الدين منصور والسنة اه قائمة. لن يفلح عبد الحسين ولا غيره طيب في ان ينالوا من سنة النبي شيئا

120
00:34:54.550 --> 00:35:07.950
وقد جعل الله هؤلاء العلماء الكبار الذين تكلموا عن هذه الاحاديث وبينوا بطلانها جعل الله تبارك وتعالى هؤلاء هم يفسدون قول هذا وامثاله والله المستعان. نعم الله يحفظك يا شيخ

121
00:35:09.100 --> 00:35:26.050
آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمدا رسول الله علي اخو رسول الله هذا ايظا مر اه مراجعة اربعة وثلاثين تكرار تكرار يكرر مراجعة اربعة وثلاثين حديث رقم

122
00:35:26.300 --> 00:35:43.800
اثنعش زين؟ فيه زكريا ابن يحيى الكسائي شيعي ومتروك نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم مكتوب على ساق العرش اه لا اله الا الله محمد رسول الله اي ايدته بعلي ونصرته بعلي

123
00:35:43.900 --> 00:36:03.650
الله المستعان اه هذا الحديث اه رواه الطبراني فيه عمرو بن ثابت وهو متروك وهذا ايضا من المكثرين سجلهم عندك هذولي فائدة جليلة نشوف عمرو بن ثابت عمرو بن ثابت هؤلاء الحسن

124
00:36:04.050 --> 00:36:23.900
العرني زين وعندنا الحسين الاشقر  ويحيى ابن يعلى الاسلمي ايه؟ نعم. هؤلاء كذبوا كثيرا الله يحاسبهم ما يستحقون. جميل. طيب؟ هذا الحديث كما قلنا فيه عمرو بن ثابت وهو متروك

125
00:36:23.950 --> 00:36:36.400
قال ابن معين ليس بثقة ولا مأمون طيب واخرجه ايضا ابو نعيم من طريق اخر في احمد ابن الحسن الكوفي قال للدارقطني متروك وقال ابن حبان كذاب شيخ الازهر ما يدري طبعا

126
00:36:37.000 --> 00:37:01.950
الحين ثلاثة وثلاثين حديث الرابع والثلاثون  آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان ينظر الى نوح في عزمه والى ادم في علمه والى ابراهيم في حلمه والى موسى في فطنته والى عيسى في زهده فلينظر الى علي ابن ابي طالب. اخرجه البيهقي في صحيحه والامام احمد في مسنده. هذا كذب

127
00:37:02.500 --> 00:37:15.950
قال الامام احمد الحديث لا يوجد في مسند الامام احمد بحثت عنه كثيرا لم اجده بالمسند ولم يعزه احد الى المسند الا هو ثم كذلك يقول البيهقي في صحيحه ما في شيء اسمه صحيح البيهقي

128
00:37:16.100 --> 00:37:32.450
عندنا صحيح البخاري وصحيح مسلم ما في شيء اسمه صحيح البيهقي والحديث ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة وذكره كذلك ابن الجنس في الموضوعات فكيف يقول صحيح البيهقي ومسند احمد ويكذب على الناس

129
00:37:33.850 --> 00:37:47.300
طيب فالحديث موضوع طيب واخرجه ابن عساكر من طريق ابي جعفر احمد ابن سعيد الى اخر الاسناد فيه ابو عمر هذا لم اعرفه. وقال ابن الجوزي موظوع وابو عمر متروك

130
00:37:47.850 --> 00:38:12.400
اللي هو هناك وحقيقة صاحب هذا التحقيق يعني حسين الراضي هو كذاب مثله يعني ماذا قال؟ آآ لانه لا ليس عنده انصاف ولا موضوعية هناك بعض الامامية المنصفين الذين حققوا المراجعات قالوا انا عبد الحسين يحيل الي حالات غير صحيحة. اي نعم صحيح

131
00:38:12.550 --> 00:38:30.850
صحيح لكن هذا الرجل مثله واقع في الكذب الله المستعان كيف يحقق مثل هذه المسائل ويحقق مثل هذه الاحاديث؟ طيب المفروظ انه رجع للمسند كمحقق نعم هذه هذه وظيفة المحقق. نعم. هل يوجد اين لماذا لم يذكر في الحاشي انه لا يوجد في المسند

132
00:38:31.550 --> 00:38:45.600
وهذا يدل على انه خائن مثله للاسف يشتركون وهذا يتقربون الى الله وقد ذكرنا في اولى حلقاتنا فتوى الخوئي انه يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بالكذب على المخالف وهذي عادتهم مسلمتهم

133
00:38:46.000 --> 00:39:06.700
الله المستعان طيب الارقام ظاهرة على الشاشة ممكن يعني اه ان يتواصل ويتصل خل يصححون هالاحاديث اي نعم اه خمسة وثلاثون اه قوله اه صلى الله عليه وسلم يا علي ان فيك مثلا من عيسى

134
00:39:06.750 --> 00:39:25.900
ابغضته اليهود حتى بهتوا امه واحبه النصارى حتى انزلوه بالمنزلة التي ليس بها الحديث اخرجه الحاكم اخرجه الحاكم فيه الحكم ابن عبد الملك البصري قال ابو داوود منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي

135
00:39:27.350 --> 00:39:49.700
باطل   نعم آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم السبق ثلاثة السبة السبق ثلاثة السابق الى موسى يوشع بالنون السابق الى عيسى صاحب ياسين والسابق الى محمد علي بن ابي طالب

136
00:39:50.100 --> 00:40:08.750
نعم هذا رواه صاحبنا صاروا اصحابا من هؤلاء. هم. صاحبنا اللي هو الحسين والحسن الاشقر طيب وهذا الذي قلنا متروك وهذا آآ صاحبنا وفيه ايضا الحسين ابن ابي السري العسقلاني قال ابو عروبة هو خال امي وهو كذاب

137
00:40:09.800 --> 00:40:28.300
هذا اعتراف عليه على خال امه. الله المستعان. طيب اذا هذا كذب ايضا الحافظ ابن كثير يعني ذكر هذا الحديث سبق ثلاثة قال في التفسير هذا حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر وهو شيعي متروك

138
00:40:29.150 --> 00:40:43.600
سم السابع والثلاثون. ها قوله صلى الله عليه واله وسلم الصديقون ثلاثة حبيبه النجار مؤمن ال ياسين قال يا قومي اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن ال فرعون قال تقتلون رجلا يقول ربي الله

139
00:40:43.650 --> 00:41:00.850
وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم نعم آآ هذا الحديث طيب الذي آآ ذكره من رواية ابي نعيم وابن عساكر فيه عمرو بن جميع وهذي بنضيفه مع الكذابين. عمرو بن جميع كذبه ابن معين

140
00:41:00.950 --> 00:41:18.450
وقال ابن عدي كان يتهم بالوضع وفيه محمد بن يونس الكديمي وهو ايضا متهم بالوضع على فكرة يعني لما ترجع الى كتب اهل العلم خاصة كتب الجرح والتعديل الميزان الاعتدال ولسان الميزان والجرح والتعديل

141
00:41:18.550 --> 00:41:45.000
طيب والضعفاء الكامل في ضعفاء رجال لابن عدي زين؟ والضعفاء الكبير العقيلي طيب جل الكذابين شيعة وهذه يعني مسألة سيئة جدا وهذي اعترف بها صاحب اه زبدة الكافي لما قال يعني اكثر المتهمين بالكذب او الكذابين في الروايات اكثرهم من الشيعة

142
00:41:46.150 --> 00:42:00.400
ويكفي قول شيخ الاسلام ابن تيمية سبحان من خلق الكذب واعطى تسعة اعشاره للشيعة الكذب عندهم كثير جدا الله المستعان واذا ومنها هذه الاحاديث التي مرت بنا. نعم اه من الساذنك يا شيخنا في اتصال

143
00:42:00.700 --> 00:42:18.050
آآ ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. مساك الله بالخير. يا مرحبا. مساكم الله. وامسي على الشيخ وانا سعيد بمداخلتي انا. حياكم الله يا مرحبا اه انا طال عمرك اول علي رضي الله عنه والحسن والحسين

144
00:42:18.350 --> 00:42:36.900
مسنة متبعين سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومتبعين وخلفاء كنا طال عمرك وذولا الرافظين اصل الكذابين ما هم لا متبعين علي ولا الحسين. فحنا طال عمرك الشيخ يوافقني عليها انا ما نكتب كلمة الشيعة لان الشيعة كلمة الشيعة تخدم المعممين لانه يقول

145
00:42:36.900 --> 00:42:52.850
شوفوا السنة وش يقولوا لكم الشيعة نبغاه طال عمرك يكتب الصفويين الملحدين الكفرة المشركين لان طال عمرك القرآن الله انزله من اتبع القرآن غير القرآن ما تتبع شي لا كافي ولا غير ما كافي

146
00:42:54.050 --> 00:43:04.050
معي يا شيخ جزاك الله اسمعك اسمعك اي نعم نبغاها طال عمرك ما يكتب كلمة شيعي ذي لان حنا انا شيعة علي وحنا شيعة الحسين وشيعة الحسن رظي الله عليه

147
00:43:04.050 --> 00:43:20.050
رضي الله عنه يا ابا عبد العزيز. نعم. وتستخدم في الذم ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كيف وتستعمل في الذم ايضا الشيعة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

148
00:43:20.350 --> 00:43:37.800
نعم صحيح بس يا شيخ هلأ الشيعة حنا حنا الشيعة حنا شيعة علي وشيعة ال حسين وانا بس ابغى كلمة الشيعة اللي ما تكتب شيعي الى توافقون الرأي وانتم احرار. بارك الله اهلا وسهلا

149
00:43:37.900 --> 00:43:59.050
اه ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم انا والله بدي اسأل يعني من هي ام فاطمة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها ويعني لماذا لا لا يعني تناقشون كتب الاخوان المسلمين

150
00:43:59.100 --> 00:44:28.450
وشكرا ما فهمت كل لماذا لا تناقشون كتب الاخوان المسلمين ايش دخل طيب طيب خلاص توقف الحديث السابع والثلاثون طيب اه قوله صلى الله عليه وسلم نعم. الثامن والثلاثون قوله صلى الله عليه واله وسلم لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وانت تعيش على ملة

151
00:44:28.500 --> 00:44:47.750
اه وتقتل على السنة من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني وان هذه ستغضب من هذا؟ يعني اه لحيته من رأسه لحيتهم رأسه لحيته من رأسه قال اخرجه بالحاشية اخرجه اخرجه

152
00:44:48.450 --> 00:45:11.200
اه ذكر ثلاثة احاديث اذكر الاحاديث كلها وعن علي انه قال ان مما عهد الي النبي ان الامة ستغدر بي بعده. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي اما انك ستلقى بعدي جهدا؟ قال في في سلامة من ديني قال في سلامة من

153
00:45:11.200 --> 00:45:28.650
نعم هذي ثلاثة احاديث ذكرها ونسبها الى الحاكم في المستدرك اما الاول فالحاكم ذكره بدون اسناد وهذا لا نناقشه طالما انه بدون اسناد اما الثاني في الجزء الثالث صفحة مئة واربعين الاول في الجزء الثاني صفحة مئة واثنين واربعين

154
00:45:28.800 --> 00:45:44.900
الثاني في صفحة اربعين ومئة فيه اختلاف يسير اه فيه ابو ادريس الاودي وقيل اذا قال ابو حاتم روى عن علي مرسلا وهو مجهول اما الرواية الثالثة ابن عباس ايضا في المستدرك صفحة اربعين ومئة

155
00:45:45.050 --> 00:45:59.450
وفيه احمد بن يونس الكديمي الذي مر بنا اه الظاهر الان اللي هو اه لا ذاك محمد ابن يونس. المهم احمد ابن يونس هذا لم اعرفه. وفيه سهل بن متوكل كذلك مجهول لم اعرفه. ومحمد بن فضيل

156
00:45:59.450 --> 00:46:22.650
شيعي ويروي هذا الحديث في نصرة مذهبه فكلها لا تصح وشيخ الازهر لم يناقش طيب في تأمل في المتن يا شيخ لو سمحت لي اي تفضل اه يقول لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي. وهذه الرواية يعترفون بها في كتبهم. هم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عليا

157
00:46:22.750 --> 00:46:36.400
ان الامة والصحابة سيغدرون به بعده ويغتصبون الخلاف وهذا كله طيب في حديث الحوض الذي يحتجون به على ردة الصحابة. هم. يقال للنبي انك لا تدري ما حدث بعدك وهنا يقول انا ادري

158
00:46:36.500 --> 00:46:59.700
مم واخبرت عليا  طيب ويأتون الى حديث حوض يقال انك لا تدري اذا في موضع الاحداث والردة هنا النبي يدري واخبر عليا. في حديث الحوظ لا تدري والله جميل استدلال جيد اذا هم صحيح الان روايتان يدلك على كذب هذا الحديث روايتان متناقضتان نعم اما ان يسقطوها في دينهم هم رأيهم او يقولوا انا

159
00:46:59.700 --> 00:47:14.750
هذه باطلة هذه او ان حديث الحائض لا يمكن حمله على الصحابة. اي نعم. لا لا يمكن ايه. فهم بين اخيارين يعني. الله المستعان. احلاهما مر طيب التاسع والثلاثون طيب

160
00:47:17.350 --> 00:47:33.450
اه التاسعة والثلاثون قوله صلى الله عليه واله وسلم ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن آآ كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم ابو بكر وعمر قال ابو بكر انا هو؟ قال لا قال عمر انا هو؟ قال لا

161
00:47:33.500 --> 00:47:48.950
ولكن خاسف النعد يعني علي قال ابو سعيد الخدري فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه انه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا اخرجه الحاكم المستدرك صفحة اثنتين وعشرين

162
00:47:49.150 --> 00:48:07.350
ومئة وهذا اسناده حسن هذا الحديث هذا الحديث مقبول صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا قاتلت على تنزيله اي قاتل الكفار الاصل القرآن على تأويله على فهم القرآن كما فعل مع الخوارج رضي الله تبارك وتعالى

163
00:48:07.450 --> 00:48:30.400
عنه وهذا لا نناقش فيه ابدا. علي فعلا قاتل تأويل القرآن لان الخوارج لما جاؤوا وكفروا عليا رضي الله عنه واعترضوا عليه ثلاثة امور قالوا اولا محى اسمه عن امرة المؤمنين فهو امير الكافرين وقالوا الثانية انه قاتل اهل الجمل ولم يسبهم

164
00:48:30.800 --> 00:48:45.150
ولم يستحل دماءهم ولم يستحل اعراضهم واموالهم والقضية الثالثة الرجال قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله. الا لله. نعم. فناقشهم علي واسكتهم رضي الله عنه وناقشهم علي ابن عباس واسكتهم ثم قال

165
00:48:45.150 --> 00:48:58.200
قاتلهم علي رضي الله عنه النهروان لما تمادوا فيما هم عليه. هذا الحديث صحيح اه مقبول ما في اي شي ابدا. نعم وهذا يدل على فضل علي رضي الله عنه انه قاتل هؤلاء

166
00:48:58.400 --> 00:49:17.600
التأدن ديال الشيخ رشيد اي تفضل آآ ابو معاوية من تركيا تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله  كيفك يا شيخي؟ يا مرحبا حياكم الله الله يبارك فيكن. حياكم الله

167
00:49:18.150 --> 00:49:35.500
له تعليق وسؤال يا شيخي اه اه بالنسبة للشيعة الروافض لو خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانكر عليهم دينهم ومذهبهم وقال لهم اني احب عمر وابو بكر وعثمان

168
00:49:35.600 --> 00:49:57.900
لقتلوه وانكروا عليه هذا لانه يبطل دينهم والسؤال الثاني شيخ وارجو الاجابة لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من المدينة الى الكوفة وشكرا شيخي والله يطول عمركم النصر السني ان شاء الله. نعم حياكم الله

169
00:49:58.150 --> 00:50:18.950
اه ابو مرموش من العراق تفضل الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا كيف الحال شيخنا؟ حياك الله شيخنا انا اقول ما اطول عليكم عندي عدة نقاط ان شاء الله بس يعني احب اذكرها. تفضل. اول شيء الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه

170
00:50:18.950 --> 00:50:37.500
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثاني شيء لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني حال المسلمين يجب ان يكون هو الدعوة الى الله على بصيرة

171
00:50:37.800 --> 00:50:55.600
عزيز عليه يعز علينا ان ان الشيعة انه اعمالهم هذه نحن حريصين عليهم نحن يعني رؤوفين بهم قايمين بهم. ثالثي لعلك باقع نفسك على اثارهم الا يكونوا مؤمنين اي يجب

172
00:50:55.750 --> 00:51:15.400
يجب ان يكون يعني الدعوة الى الله يعني بكل جهد. فلذلك بناء على هذه الثلاث ايات. اطلب يعني تخصيص حلقات خاصة بالتوحيد وبيان وحال الجاهلية فمن ظدها تتبين الاشياء. يعني الشيعة عندما تقول لهم الشرك كذا كذا يقول لك احنا ما نعبد الاصنام

173
00:51:15.500 --> 00:51:30.950
فالمشركين لا يكونوا يعبدون الاصنام. الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم عباد مواصلة عبادة واظح جزاك الله خير نعم شكرا جزاك الله خير كان واظح جدا كلامك

174
00:51:31.450 --> 00:51:49.650
بان اذا تسمح لشيخنا. تفضل ومن ضمن يعني يعني توحيد جهود الامة في قتال يعني يعني اهل الشركة وهذا يعني يجب توحيد جهود الاعلام بدل تخصيص قنوات رياضية الجزيرة ودبي الرياظية وكذا يجب تخصيص يعني

175
00:51:49.750 --> 00:52:07.400
جهود الاعلام توحيدها حتى يعني في بيان معنى الاسلام الصحيح النقطة الثالثة تفسير القرآن بالقراءات يعني عندما مثلا الشيعة مثلا تحجي وياهم تقول لهم يعني مثلا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار

176
00:52:07.400 --> 00:52:25.200
يقول لك مو كلهم المهاجرين والانصار يقول لك قسم منهم بينما ارسل اذا القراءة الثانية تقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار برفع الانصاف اي شملت الانصار كلهم مم. الو. معك

177
00:52:26.400 --> 00:52:45.750
اذا اكو قرينة دلت على انه شملت الانصار كلهم اذا مو قسم من المهاجرين والانصار اذا كل الانصار وكل المهاجرين. مثال ثاني الله سبحانه وتعالى يقول والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم

178
00:52:45.900 --> 00:53:04.950
وفي قراءة السبعة والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. من الذين قاتلوا في سبيل الله؟ اليس الصحابة نعم نعم. احسنت سم. وعندي عندي طلبين من الشيخ. تفضل. اذا اذا تسمحون

179
00:53:05.850 --> 00:53:19.700
تفضل. اولا يعني اطلب زيادة حلقات يعني يعني تخصيص وقت اكثر لانه هو يعني هو هذا يجب ان نكون حريصين يعني على دعوة الشيعة الى الاسلام الصحيح. زيادة الحلقات او زيادة الوقت

180
00:53:19.800 --> 00:53:40.900
ثانيا اطلب رقم الشيخ يعني اسئلة خاصة يعني ان شاء الله الكنترول يتواصل معك حياك الله يا ابو ورموش اه معنا ابو عبد الله من العراق تفضل  السلام عليكم. الله وبركاته

181
00:53:41.050 --> 00:54:04.700
شيخ عثمان اشلونك؟ حياك الله يشهد الله على حبك في الله. احبك الله يا سامي ما ما عندي مداخلة لكن طالع اه في جرؤ جديد استنى هل هو حسن اللياري يسمي نفسه قاسم اه ظهر علماء السنة فلو تناظروا انت والشيخ عثمان لو ان هو مو من قدركم والله

182
00:54:04.700 --> 00:54:26.100
لكن حتى يعني بتبينون جهل وظعف يعني امام جمهور احسن الله يعني يا ابا عبد الله نعم. هذا الرجل لا يحسن قراءة القرآن كيف يناظر والله انا ادري ما يحسن لكن

183
00:54:26.150 --> 00:54:51.450
رجل اه يعني يجلس معه ولا يناظر هذا ولكن يبينون جهله يعني الشيخ عبده عثمان بيان جهله بانه لا يحسن قراءة القرآن الشيخ عثمان او الشيخ عبد الرحمن يبينون جهله للناس يعني هو مسمي نفسه شيخ ويقول اني قاسم ظهره

184
00:54:51.450 --> 00:55:06.350
في اوساط الشيعة الرجل غير معترف به يا الله اولا يعترفون به ثم ثم هذا الرجل اصلا آآ لا لا يمكن ان يتحاور يعني مثل هذا الرجل يعني المليء بالقذارة

185
00:55:06.350 --> 00:55:20.400
اللسان البذي يعني نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله ان يعافينا منه بارك الله فيك. جزاك الله خير بارك الله. ابو عبد الله طيب طيب عندك تعليق على بعض الاخوان

186
00:55:20.850 --> 00:55:38.950
لا فقط آآ يسأل قال لماذا نقل علي الخلافة هو هو نقل الخلافة علي رضي الله عنه كان اول امتداد يكون قريب من الشام قريبا من الشام لما نقلها ابتداء هم لانه اول شي كانت معركة الجمل لم يرد نقل الخلافة

187
00:55:39.100 --> 00:55:51.150
فلما استقر هناك بعد القتال نظر الى حال الشام فقال انتهي من الشام فظل في ثم خرج عليه الخوارج فقاتلهم في النهروان وراء ان يستقر هناك والعلم عند الله تبارك وتعالى

188
00:55:51.750 --> 00:56:09.600
الاخ ما في البدو ليس فيه اسئلة ايه نعم طيب حديث التاسع والثلاثون فقلنا ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قلنا هذا الحديث صحيح نأخذ هذا الحديث ثم نخرج للفاصل ان شاء الله

189
00:56:10.350 --> 00:56:35.200
نكمل الاحاديث نكمل الاحاديث ونخرج للفاصل ان شاء الله تعالى  كثيرة يلا نخبة حديث على ما تحب اه طيب قرأنا الحديث نقرأه مرة اخرى؟ ايه قرأه مرة اخرى قوله صلى الله عليه واله وسلم ان منكم من يقاتل قلنا صحيح

190
00:56:35.750 --> 00:56:56.800
الحديث اه ونحوه اه ونحو حديث ابي ايوب الانصاري في خلافة عمر اذ قال امر رسول الله صلى الله عليه واله علي بن ابي طالب بقتال ناكثين والقاسطين والمارقين. نعم هذا اخرجه آآ الحاكم في المستدرك من طريقين الطريق الاولى فيها محمد

191
00:56:56.800 --> 00:57:12.600
بن حميد الرازي وهو كذبه ابو زرعة وهذا ينظفه الى مجموعة محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة كذاب والطريق الثاني فيها اصبغ بالنباتة وايضا اصبغ بالنبات ايضا كذاب كما قال ابو بكر

192
00:57:12.900 --> 00:57:35.600
ابن عياش طيب وقال عنه النسائي  متروك طيب وقال الالباني رحمه الله تعالى ان هذا الحديث موظوع  يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتال الناكثين والقاسطين والماركين. يعني ابو بكر وعمر ما يدخلون في هذا. لا ما يدخلون في هذا

193
00:57:35.650 --> 00:58:01.050
ولكنهم يقولون يعني بايعهم وسالبهم. يقول ناكثين اللي هم آآ طلحة والزبير يقولون. نعم. والقاسطين يعني الظالمين اللي هو معاوية. هم. والمارقين عن الخوارج اكل هذا كذب هذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان امر بقتال هؤلاء يعني اه يعني اذا امره مع بالسكوت عن والمسالعة. اي نعم

194
00:58:01.050 --> 00:58:25.250
هذا يستفاد منه نستفيد من كذبه. اي نعم. احيانا الكذب قد تأخذ منها. الله المستعان اذا الان مر بنا الان اربعون حديثا كلها موضوعة طيب كلها موضوعة الله المستعان طيب حديث عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي

195
00:58:25.300 --> 00:58:45.800
ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق ينصرك يومئذ فليس مني وحديث ابي ذر اذ قال طيب هذا الحديث حديث عمار زين يعيشك الفئة الباغية وانت على الحق آآ يومئذ فليس مني هذا اخرجه ابن عساكر

196
00:58:46.050 --> 00:59:01.000
طيب وهذا اسناد مظلم فيه عبد الله بن جعفر لم يعرفوا فيه ابو يحيى الرازي كذلك مجهول نعم لا يصح حديث ابي ذر والذي نفسي بيده ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن

197
00:59:01.100 --> 00:59:24.850
كما قاتلتوا على تنزيله قلنا هذا الحديث يعني معناه حسن لكن آآ هنا عند الديلمي هذا موضوع كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى نعم لكن المعنى صحيح اللي هو ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعده على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين لكن من عند الدينمي هذا

198
00:59:24.900 --> 00:59:34.900
هذا موضوع ليس بذلك. نعم. وحديث محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا رافع شرك من بعد قوم يقاتلون

199
00:59:34.900 --> 00:59:47.850
دين اه حك على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه بقلبه الحديث نعم هذا اخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع

200
00:59:48.050 --> 01:00:12.550
طيب هذا شيعي وروى هذا الحديث في نصرة مذهبه طيب قال الالباني حديث ضعيف جدا طيب وفيه يحيى بن الحسن بن فرات لم اجد من ذكره مجهول. هم. نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله كلاهما ضعيف محمد بن عبدالله بن عبيدة بن ابي رافع ويحيى بن الحسن والفرات كلاهما مجهول ظعيف. نعم

201
01:00:13.100 --> 01:00:26.850
خلاص؟ نعم الحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله انا اقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل وان المعنى صحيح. صحيح لكن بهذا الاسناد ضعيف جدا طيب اخرجه ابن السكن

202
01:00:27.050 --> 01:00:53.400
واشار دار قطني تفرد به جابر الجعفي وجابر رافظي متروك اذا انصحه من طريق اخر يعني معناه صحيح لكن هذا ضعيف نعم بقي حديثان اكملهما يلا يا علي اقسمك بالنبوة. قوله صلى الله عليه وسلم يا علي اقسمك بالنبوة فلا نبوة بعدي. وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها احد من قريش

203
01:00:53.400 --> 01:01:08.900
انت اولهم ايمانا بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله واقسمهم بالسوية واعدلهم في الرعية وابصرهم بالقضية واعظمهم عند الله مزية. نعم هذا اخرجه ابن ابو نعيم في الحلية طيب

204
01:01:09.100 --> 01:01:22.150
اه فيه بشر ابراهيم ابن ابراهيم الانصاري قال ابن عدي هو عندي ممن يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات واورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات وقال موظوع

205
01:01:22.600 --> 01:01:35.700
وشيخ الازهر لم يرجع الى هذا الحديث للاسف اخر حديث اظن نعم اخر حديث وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن احد

206
01:01:35.700 --> 01:01:52.400
يوم القيامة انت اول المؤمنين بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله وارفعهم بالرعية واقسمهم بالسوية واعلمهم بالقضية واعظمهم مزية الله المستعان. الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها

207
01:01:52.450 --> 01:02:05.950
الصحيحة المتواترة عطه من هالكلمات هذي الرنانة هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية فيه آآ عصمة زين ابن محمد عن طريق عسمة بن محمد عن يحيى بن سعيد الانصاري

208
01:02:06.200 --> 01:02:21.700
آآ قال ابن معين كذاب يضع الحديث عصمة بن محمد قال كذاب يضع الحديث وقال العقيلي يحدث بالبواطيل عن الثقات فهل يصح حقيقة بعد هذا كله بعد سرد هذه الاحاديث سبعة واربعين حديث

209
01:02:21.800 --> 01:02:36.550
زين اكثرها موضوعة وبعضها ضعيف جدا حديث واحد فقط الصحيح الذي هو القاتل على تأويله. طيب يصح بها ذلك الى ما لا يسعى لمقام استقصاء من امثال هذه السوء المتناظر متظافرا متناصرة

210
01:02:36.600 --> 01:02:51.500
والشيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد بل تأتي كلمات شيخ الازهر انه يقول لا لعلي فضائل اكثر من هذه بعد ما ذكرتها يقول له الله المستعان يعني ناخذ الفاصل احسن. الله يحفظك شيخنا. نعم

211
01:02:52.200 --> 01:03:17.450
طيب اه فاصل ونواصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا  سماحة الشيخ احنا نتكلم عن مصادر ثابتة عندنا ولكن ايضا ثابتة في بعض المصادر ابراهيم ابن محمد الجويني رجل اي نعم راو الرواية هكذا ينقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. احسنت الصنطين

212
01:03:17.550 --> 01:03:47.550
في فضائل المرتضى والبتول والائمة من ذريتهم تأليف شيخ الاسلام المحدث الكبير ابراهيم المؤيد فلان الحمويني ال محمد الجويني الخراساني من اعلام القرن السابع والثامن المتوفى سبعمائة او ثلاثين من الهجرة مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر بيروت لبنان. الجزء الثاني الجزء الثاني. الطبعة الاخوة اللي بدهم

213
01:03:47.550 --> 01:04:08.000
الطبعة الاولى سنة الف واربعمئة من الهجرة. الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين من الكتاب بودي ايضا يخرج على الشاشة حديث الصحابي العظيم حذيفة ابن اليمان. نعم. تعلمون بانه ما مقام حذيفة ابن

214
01:04:08.000 --> 01:04:24.550
حول الامام المهدي هذه عبارات فرائض الصمتين دا اقراها مو دا اقرا كتاب شيعي وانما دا اقرا منو دا اقرأ كتاب الجويني الخراساني في فرائض الصمتين. نعم. نقول لهؤلاء المعممين

215
01:04:24.650 --> 01:04:42.200
اولا ابراهيم ابن محمد الجويني ليس من اهل السنة والجماعة كما ادعيتم. بل هو من علماء الاثنى عشرية. وهذا مجمع الفكر اسلامي التابع للاثنى عشرية يصنف كتاب فرائض الصنطين من كتب الاثنى عشرية

216
01:04:42.500 --> 01:05:16.500
ثانيا نقول لكم نحن لا نعجب من كذبكم وتدليسكم على عوام الشيعة لاننا متأكدون انه اذا تركتم الكذب دينكم  كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى خصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثل الحسين. مثلا فردة الحسين

217
01:05:16.500 --> 01:05:31.700
يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله ثم يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان  شيئا من تراب ابو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

218
01:05:32.100 --> 01:06:21.150
وكذلك من ثواب قبر امير المؤمنين. اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا من شباب الامام ابن عم مستحب؟ هل الاستحباب هو الشفاء للمرضى اذا عندك     ما عندي مجال الان اقول لكم المعاجز التي رأيتها بام عيني من حديث الكساء ولكن فقط اشارة وامشي وحق الامام الكاظم في

219
01:06:21.150 --> 01:06:41.150
وان كان عندي مجلس حديث الكساء رجل مسيحي ابو ماجد من اهل سوريا واحد من اهل الامارات يقول له امشي اوديك للمجلس هذا ابنك كان بيه سرطان الدم قضيته معروفة وكثيرة والفايلات موجودة ماجد ابن الولد الوحيد المسيح

220
01:06:41.150 --> 01:07:06.500
في مجلس حديث الكساء ابوه اخذ شوية من سكر مجلس حديث الكساء والداني للوليد قام سالما ببركة اهله للبيت عليهم السلام. اذا المسيحي ياخذ مراده وانت قاعد عند باب المراد وانت قاعد عند باب الحوائج

221
01:07:07.150 --> 01:07:26.100
ترى اقول على نفسي انا كسلان اذا اطلع من هذا المجلس وما اخذ امرأتي انا كسلان من اتاكم نجا ومن لم يأتكم هلاك معقولة لا والله ابت الغيرة الهاشمية بيك. مولاي

222
01:07:26.200 --> 01:07:43.000
ابا ابراهيم ابا الحسن موسى ابن جعفر مولاي يا ابا جعفر جواد الائمة وهلينا نتوسل بجواد الائمة لا لا لا ابدا خلاف عقيدتي اقول لك اذا الامام الجواد يردك خائب وخالد يدين ابدا

223
01:07:44.700 --> 01:08:29.900
ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهو من دعاة   اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا ارحب بك شيخي يا مرحبا حياك الله اهلا وسهلا الله يحفظكم شيخنا نكمل ان شاء الله اه نكمل

224
01:08:30.050 --> 01:08:48.100
اه نحن الان اه ذكر سبعة واربعين حديثا وبين انها آآ سبعة واربعين حديث باطلة عدا حديث واحد وشيخ الازهر انظر ماذا علق نقرأ كلام شيخ الازهر او عفوا كلام منسوب للشيخ الازهر كذبا وزورا

225
01:08:48.900 --> 01:09:06.450
قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من الفضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب وقال ابن عباس ما نزل في احد في كتاب الله ما نزل في علي وقال مرة اخرى نزل في علي ثلاث مئة اية من كتاب الله عز وجل وقال مرة ثالثة

226
01:09:06.450 --> 01:09:21.350
انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها ولقد عاتب الله اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم في بغير مكان من كتابه العزيز وما ذكر عليا الا بخير

227
01:09:21.700 --> 01:09:37.250
وقال عبد الله ابن عياش من ابي ربيعة كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم وكان له القدم في الاسلام والصهر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في المال

228
01:09:38.350 --> 01:09:59.900
وسئل الامام احمد بن حنبل عن علي ومعاوية فقال ان عليا كان كثير الاعداء فتش اعداءه عن شيء يعيبونه به فلم يجدوه فجاءوا الى رجل قد حاربه وقاتله فاطروه كيدا منهم له. وقال القاضي اسماعيل والنسائي وابو علي النيسابوري وغيرهم لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد

229
01:09:59.900 --> 01:10:21.050
الحسان ما جاء في علي وهذا مما لا كلام فيه وانما الكلام في عهد الرسول اليه بالخلافة عنه. وهذه السنن ليست من النصوص الجلية في ذلك وانما هي من خصائص الامام وفضائله لا تسعها الارقام ونحن نؤمن بانه كرم الله وجهه اهل لها ولما فوقها ولقد

230
01:10:21.050 --> 01:10:36.450
ومنها اضعاف اضعاف ما ذكرتموه فقد لا تخلو من ترشيحه للامامة لكن ترشيحه لها غير العهد بها اه اليه كما تعلمون والسلام نعم اه طبعا هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الازهر كذبا وزورا

231
01:10:36.550 --> 01:10:59.950
اولا يعني الموسوي ذكر خمسين اية بالمراجعة رغم مثل عشرة ذكر خمسين اية الشيخ الازهر يقول ثلاث مئة يستدرك على الموسوي وهذا قد ذكره الموسى وعلى كل حال لما اتم الخمسين اية ذكر اثر ابن عباس وهو آآ نزل في علي ثلاث مئة

232
01:11:00.450 --> 01:11:17.950
ايوة يعني كلهم شيعة. كلهم شيعة. وهذا مر بنا هذا الحديث. تكلمنا عليه. وقلنا فيه جويبر وهو متهم طيب ضعيف جدا وفيه الظحاك عن ابن عباس منقطع اللي هو ما ينسب الى ابن عباس نزل في علي ثلاث مئة اية من كتاب الله كذب على ابن عباس

233
01:11:18.650 --> 01:11:30.950
لم يقل ابن عباس هذا الكلام واين اين هذه الثلاثة نتاعها؟ بالله عليك اين الثلاث مئة اية نزلت في علي؟ كذب يكتبون والله لا توجد ثلاث مئة اية نزلت في علي الا على قول من يقول بالتحريف فقط

234
01:11:31.300 --> 01:11:52.500
بل والذين يقولون بالتحريف ليس ثلاثمائة اية ثلث القرآن في علي وابنائه ثلث القرآن في علي وابنائه فاكثر من ثلاث مئة ها هي آآ طيب هنا في قوله آآ ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها

235
01:11:53.000 --> 01:12:03.100
هذا ما هذا ينسب الى الناس كذب كيف ما انزل الله يا ايها الذين الا على الوجه؟ هذي قريبة جدا من الذي قلناه قبل قليل. لما قال علي باب حطه

236
01:12:04.400 --> 01:12:18.650
كيف علي بنحط يعني قلنا ما في شي اسمه باب حطه فعل وليس اسم حتى يقال علي باب قطة والان هنا كذلك لما يقول يمدح الان عليا ما في اية يا ايها الذين امنوا الا علي ايش

237
01:12:19.000 --> 01:12:39.000
شريفها يعني هو المقصود بها يعني اي اية فيها يا ايها الذين لعلي هو هو على رأسه لا ترفعوا اصواتكم علي رفع صوته يا ايها الذين لا ترفعوا صوتكم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ما لا تفعلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا. يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه

238
01:12:39.000 --> 01:12:53.500
قوم يحبهم ويحبونه هؤلاء لهم عقول ما لهم عقول ما لهم عقول؟ طيب ولا يدركون ما يقولون. ويظنون الناس لا يقرأون من بعدهم ولا يردون. ارادوا ان يمدحوه فذموه. نعم. يعني عندما يقول الان عفوا ماذا

239
01:12:53.500 --> 01:13:09.200
يقول ما انزل الله يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرها وشريفها يا ايها الذين من يرتد منكم عن دينه. علي اميرها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

240
01:13:10.100 --> 01:13:32.300
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعله ابي اميرها القصد اخي ابا شيماء فالقصد ان هؤلاء يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذبون على اهل السنة ويكذبون على الناس طيب ويظنون ان احدا لا يراجع

241
01:13:32.400 --> 01:13:49.400
بعدهم وهذا الكلام غير صحيح طيب والحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيض من يرد هذا الباطل اه طبعا الشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى لم يناقش شيئا بل اخر ختم بماذا

242
01:13:49.900 --> 01:14:08.100
ثم يقولون طيب ولقد فاتكم منها اضعاف اضعاف ما ذكرتموه سبعة واربعين حديث ستة واربعين حديث ما بين موظوع وظعيف جدا ولا يناقش ولا حديث منها ثم يقول بعد ذلك فاتكم اظعاف اظعاف ما ذكرتموه

243
01:14:08.250 --> 01:14:18.250
يقول له انت شيعي بسيط انا شيعي انا انا اقوى منك اكبر منك شيعي في اضعاف اضعاف ما ذكرت مخاكم ولم تذكره والله المستعان يعني كان المأمول ان يرد ولو

244
01:14:18.250 --> 01:14:31.800
حديث واحد لا ثم يقول فاتكم اضعاف اضعاف بل ونحن لا ننكر على فكرة لا نذكر لا ننكر ابدا ان عليا رضي الله جاءت فيه احاديث كثيرة في اليه وهذا لا ننكره علي منا ونحن منه

245
01:14:31.850 --> 01:14:46.350
نتولاه ونتقرب الى الله بحبه. احسنت. سواء في الصحيحين او خارج الصحيحين الحديث المراد في فضل علي رضي الله عنه. نعم فالقضية ليست مناقشة فظاء العلي رضي الله عنه يكفيه شرفا

246
01:14:46.500 --> 01:14:58.900
انه رابع الخلفاء وانه زوج سيدة نساء العالمين وانه ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اول من اسلم من الصغار وانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه

247
01:14:59.100 --> 01:15:12.600
الا منافق وانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وانه بمنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ويكفيه ان النبي قال انت مني وانا منك وللنبي صلى الله عليه وسلم يقال له

248
01:15:12.600 --> 01:15:28.350
وان كنت مولاه فعلي مولاه فشرف علي رضي الله عنه ورفعة قدره وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثبت احد اثبت حراء فانما عليك نبي او صديق او شهيد وكان علي معهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عشرة في الجنة وذكر عليا

249
01:15:28.600 --> 01:15:48.200
منهم ويقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وعلي منهم رضي الله عنه لا نحتاج ان نتعرف على شرف علي رضي الله عنه طيب نعم وشرف عليه عظيم عندنا لكن لا يحتاج علي الى مثل هذا الكذب البارد

250
01:15:49.900 --> 01:16:02.300
والاحاديث الباطلة لا يحتاجها علي رضي الله عنه وعلي بريء من هذا كله رضي الله عنه وارضاه نذكر كلام الموسوي ماذا قال؟ نعم. نعم. ماذا رد يعني؟ ماذا رد على الشيخ الازهر

251
01:16:02.400 --> 01:16:22.600
نعم يقول ان الشيخ يعني مسألة انه يقول عن الامام احمد نعم. ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من فضائل فجاء لعلي بن ابي طالب نعم كعدد نعم لكن كخصوصيات ابو بكر الاول لكن كعدد نعم جاءت احاديث كثيرة بفضل علي رضي هذا تنبيه سيد نعم

252
01:16:26.300 --> 01:16:41.800
اه يكون في المراجعة الخمسون اه ان من كان مثلكم ثاقبا الرؤيا بعيد المرمى خبيرا بموارد الكلام ومصادره بصيرا بمراميه ومغازيه مستبشر برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحكمته البالغة ونبوته الخاتمة

253
01:16:41.950 --> 01:17:01.950
اه مقدرا قدره في افعاله واقواله وانه لا ينطق عن الهوى لا تفوته مقاصد تلك السنن. السنن المكذوبة. المكذوبة نعم. اي اللي مرت. اي نعم. ولا يخفى عليه لوازمها عرفا وعقلا وما كان ليخفى عليك وانت من اثبات العربية واسنادها ان تلك السنن قد اعطت علي من المنازل المتعالية

254
01:17:01.950 --> 01:17:18.900
لا يجوز على الله تعالى وانبيائه اعطاؤها الا لخلفائهم وامنائهم على الدين واهله. بل بل لانبيائهم اذا صحت هذه الاحاديث لا علي يفوق الانبياء اعوذ بالله. الاحاديث التي مرت. ايه. ان صحت كلها؟ لا هذي

255
01:17:19.200 --> 01:17:35.700
ولهذا يصرحون ان علي افضل من تعدي الانبياء قاصهم شبات   فاذا لم تكن دالة على الخلاف بالمطابقة فهي كاشفة عنها البتة ودالة عليها لا محال بالدلالة الالتزامية واللزوم فيها بين بالمعنى الاخص

256
01:17:35.900 --> 01:17:51.350
وحاشى سيد الانبياء ان يعطي تلك المنازل الرفيعة الا لوصيه من بعده. ووليه في عهده على ان من صبر غور سائر السنن المختصة وعجم عودها بروية الانصاف وليس المكذوبة. نعم. نعم

257
01:17:51.650 --> 01:18:09.450
وجدها باسرها الا قليلا منها ترمي الى امامته وتدل عليها اما بدلالة المطابقة كالنصوص السابقة وكعهد الغدير واما بدلالة التزام كالسنن التي اسلفناها اه في المراجعة الثامنة والاربعون كقول سبعة واربعين حديث هذي نعم

258
01:18:09.500 --> 01:18:25.900
نعم كقوله صلى الله عليه واله وسلم علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترق حتى يريد علي الحوض وقوله صلى الله عليه واله وسلم علي مني آآ بمنزلة رأسي من بدني وقوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث عبد الرحمن بن عوف

259
01:18:25.950 --> 01:18:41.150
والذي نفسي بيدهن الصلاة ولتأتون الزكاة او لابعثن اليكم رجلا مني او كنفسي الحديث واخره فاخذ بيد علي فقال هذا هو الى ما لا يحصى من امثال هذه السنن وهذه فائدة جلية

260
01:18:41.300 --> 01:19:06.550
آآ الجليلة هذه فائدة جليلة اه الفت اليها كل غواص على الحقائق كشاف عن الغوامض موغل في البحث بنفسه لنفسه لا يتبع الا ما يفهمه من لوازم تلك السنن المقدسة بقطع النظر عن العاطفة والسلام. نعم. طبعا اه هذا الكلام كله انشائي لا قيمة له. بدلالة انه يستدل بما ذكره من السنن

261
01:19:06.550 --> 01:19:20.050
الصحيحة الباطلة التي ذكرها قبل قليل اربعين او سبعة واربعين حديث. اضاف اليها ثلاثة احاديث الان علي مع القرآن والقرآن مع علي واضاف اليه حديث علي مني نزلت رأسي من بدني واضاف اليها حديث

262
01:19:20.400 --> 01:19:37.200
اه والذي نفسي بيده تقيمن صلاة من اولى بعثن اليكم رجلا مني او كنفسية طيب وزاد ثلاث احاديث كما قلنا الاول حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقها حتى يرد علي

263
01:19:37.300 --> 01:19:51.300
الحوض مر هذا الحديث نعم هذا مر حديث من حديث ابن عباس وهذا الحديث فيه عقيصاء ابو سعيد التيمي وهو متروك مرة في المراجعة رقم ثمانية اعاده الان لماذا مرة حديث باطل

264
01:19:51.350 --> 01:20:08.350
به عقيصة وهو متروك اعاده الان هنا. واما حديث علي مني بمنزلة رأسي من بدن هذا ايضا تقدم في رقم احدعش مراجعة رقم ثمانية واربعين مر بنا من رواية البراء وقال ابن الجوزي في اسناده مجاهيل

265
01:20:08.450 --> 01:20:22.400
مر بنا ايضا هذا الحديث والحديث الثالث الذي ذكره والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتون الزكاة او ليبعثن اليكم رجلا مني او كنفسي طيب هذا الحديث اخرجه ابو يعلى في المسند

266
01:20:22.650 --> 01:20:39.700
طيب آآ فيه آآ عبد المطلب ابن عبد الله كثير التدليس والارسال كما قال الحافظ الهجر وشيخه مصعب بن عبد الرحمن غير معروف والحديث حكم عليه الالباني رحمه الله تعالى بقوله ضعيف

267
01:20:40.000 --> 01:20:57.200
فكيف بعد ذلك يقول آآ يعني انا اكمل خمسين حديثا حديث واحد فقط صحيح وهو آآ علي يقاتل الناس على تأويله كما قاتلتم على تنزيله تسعة واربعين حديث باطل ولا حياء

268
01:20:57.400 --> 01:21:13.150
ماذا قال الشيخ آآ الازهر اه يقول ربما عارضكم خصومكم بالسنن الواردة في فضائل الخلفاء الثلاثة الراشدين وبما جاء منها في فضائل اهل السوابق من المهاجرين والانصار فما تقولون ما يناقشه

269
01:21:13.700 --> 01:21:31.400
ما يقول الا طيب يا اخي الخلفاء لهم لا ربما قالوا لكم كذا. ماذا تقولون لهم؟ ارفعوا ما ما يتكلم يعني ان هو يعني يمثل اهل السنة يقول يا تعال اصبر في فضائل للخلفاء ربما عارضوكم بكذا فماذا تردون؟ علمنا الله يجزاك خير

270
01:21:31.950 --> 01:21:45.200
تفضل ماذا رد عليه؟ نعم نكون نحن نؤمن بفضائل اهل السوابق من المهاجرين والانصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى وحسبهم ما جاء في ذلك

271
01:21:45.200 --> 01:22:01.300
لايات الكتاب واصحاح السنة وقد تدبرناه تتبعناه فما وجدناه كما يعلم الله عز وجل معارضا لنصوص علي ولا صالحا لمعارضة شيء من سائر خصائصه نعم ينفرد خصومنا برواية احاديث في الفضائل لم تثبت عندنا

272
01:22:01.350 --> 01:22:23.850
ومعارضتهم ايانا بها مصادرة اه لا تنتظر من غير مكابر متحكم اذ لا يسعنا اعتبارها بوجه من الوجوب مهما كانت معتبرة عند الخصم الا ترى انا لا نعارض تؤمن بمن فرضنا بروايته ولا نحتج عليهم الا بما جاء من طريقهم كحديث الغدير ونحوه على اننا تتبعنا من فرد به القوم من احاديث الفضائل

273
01:22:23.850 --> 01:22:41.200
ما وجدنا فيه شيئا من المعارضة ولا فيه اي دلالة على الخلافة. ولذلك لم يستند اليه في لم يستند اليه في خلافة الخلفاء الثلاثة الحج والسلام انا حقيقة اريد ان اتوقف هنا عند

274
01:22:42.450 --> 01:23:03.400
انا اوجه كلامي للشيعة بعامة الشيعة وانه ان شاء الله تعالى يعني يعني صادق معهم في ذلك اه نعيد قراءة كلام الموسوي فقط او بعضه كلام خطير الاول في بدايتي اول شيء يقول نحن نؤمن بفظائل اهل السوابق

275
01:23:04.150 --> 01:23:23.850
من المهاجرين والانصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى وحسبهم في ذلك من ايات الكتاب وصحاح السنة ما شاء الله يعني هذه المراجعة على اصول التقييم

276
01:23:26.500 --> 01:23:43.500
انا اقول لعامة الشيعة لماذا لا نكون صادقين مع بعض لماذا لماذا اللف والدوران هل هكذا عندكم المهاجرون والانصار اه والله هل هكذا يظن المهدي والانصار؟ انهم لهم فضائل ولهم عندهم مرتدون كفرة زنادقة

277
01:23:44.100 --> 01:24:06.100
وعندهم عمر عمر اشد عذابا من ابليس وابو بكر بعده عمر ثم ابو بكر ثم ابليس في شدة العذاب عندهم كيف بعد ذلك دعاء صنم قريش وغيرها كثير كيف بعد ذلك يأتي ويقول كذبا وزورا نحن نؤمن بفضائل اهل السوابق من اهل السوابق

278
01:24:06.200 --> 01:24:17.500
اذا لم يكن ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة من اهل السواق من اهل السوابق من اهل السوابق؟ هل هكذا نظرة الشيعة الى هؤلاء

279
01:24:18.350 --> 01:24:33.200
كيف ينظر الشيعة لابي بكر وعمر وعثمان؟ وسعد وسعيد؟ كيف ينظرون اليهم؟ الا ينظرون اليهم زنادقة؟ كيف بعد ذلك يقول نحن من اه بفظائل اهل السواب لماذا يكذب لماذا لماذا يدلس؟ انا الان اذكر لك امثلة

280
01:24:33.400 --> 01:24:52.400
آآ لرأيهم في ابي بكر الصديق  الله المستعان اسمع عن ابي بصير قال سألت ابا عبد الله الصادق عن قول الله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنه واشفقن منها وحملها الانسان انه

281
01:24:52.400 --> 01:25:09.900
كان ظلوما جهولا. قال الصادق الامانة الولاية. والانسان ابو الشرور المنافق وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال هذا هو ابو الشرور المنافق قال المجلس في بحار الانوار ابو الشرور هو ابو بكر

282
01:25:10.300 --> 01:25:28.500
هذه بحار الانوار الجزء الثالث والعشرين صفحة تسع وسبعين ومئتين طيب ومحمد اصف محسني في مشرعة البحار الجزء الاول صفحة ثمانية وعشرون واربع مئة يقول اسنادها معتبر هذه الرواية آآ دعاء صنمي قريش

283
01:25:29.800 --> 01:25:56.050
بعصر ابن القيم ماذا يقول؟ يقول اللهم العن صنمي قريش صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وافكيها وابنتيهما الذين او الذين او الذين خالفا امرك وانكرا وحيك وجحد انعامك وعصي رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك اللهم العنهما

284
01:25:56.050 --> 01:26:21.900
باعهما واوليائهما واشياعهما ومحبيهما منظور حسين صاحب هذه الرسالة دعا صنمي قريش يقول هذا مطابق لفتاوى كثير من مراجع الشيعة محسن الحكيم سيد حسين بروجردي ابو القاسم الخوئي محمد كاظم شريعة مداري. هذا تحفة العوام مقبول. صفها اثنتين وعشرين وثلاث مئة

285
01:26:24.250 --> 01:26:43.200
شهاب الدين المرعشي حاشيه على كتاب احقاق الحق. هم. قال ثم اعلم ان لاصحابنا شروحا على هذا الدعاء منها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى ابن علي الاردبيلي. وكان من علماء زمان الصفوية. وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء

286
01:26:43.200 --> 01:27:02.700
مما يطمئن به لنقل يطمئن به لنقل الاعاظم اياها في كتبهم واعتمادهم عليها وهذا يأتي يقول لا ننكر فظل الخلفاء لا ننكر فظل اهل السوابق مصيبة طيب ليش ما تتكلم بصراحة؟ ليش ما تقول ابو بكر عندنا مرتد كافر وزنديق لان هذا

287
01:27:02.700 --> 01:27:14.250
تخدمون التقية ناس ما عندهم صراحة ما عندهم وظوح طيب عمر بن الخطاب ماذا يقولون عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جعفر الصادق قال الا ان خلف مغربكم هذا

288
01:27:14.650 --> 01:27:30.300
تسعة وثلاثون مغربا ارضا بيضاء مملوءة خلقا يستضيئون لم يعصوا الله طرفة عين ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان وهذا في الكافي الجزء الثامن صفحة

289
01:27:30.350 --> 01:27:46.150
اه واحد وثلاث مئة صححها المجلسي في مرأة العقول في الجزء السادس السادس والعشرين صفحة سبع وستين ومئة. قال المجلسي في بحار الانوار ثلاثين صفحة ثمان وتسعين ومئة باب كفر ابي بكر وعمر وعثمان وذكر هذا الحديث

290
01:27:46.950 --> 01:28:05.000
اعوذ بالله عن جعفر الصاد في قوله تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا طيب من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين قال هما ثم قال وكان فلانا شيطانا

291
01:28:05.500 --> 01:28:18.450
بس عبارات غير واضحة المجلسي صريح لان في الدولة الصفوية مو خايف من احد قال المجلس ما في تقية قال المجلس هما اي ابو بكر وعمر والمراد بفلان الذي كان شيطانا هو عمر

292
01:28:18.750 --> 01:28:34.600
اما لانه كان شارك شيطان لكونه ولد زنا ابن زنا او لانه كان في المكر والخديعة كالشيطان هذا في مرآة العقول شرح الكافي اللي هو شرح حديث من الرسول السادس والعشرين صفحة ثمان وثمانين

293
01:28:34.650 --> 01:28:47.200
واربع مئة. يا اخي كونوا صرحاء معنا كونوا صرحاء معنا ليش ليش لفوا الدوران بلاتي هي تقول لي ابو بكر وعمر ونعم الرجل لا قل لي الكفار عندي لماذا يكذب عبد الحسين

294
01:28:47.250 --> 01:29:01.150
الحسين لا يوافقه شيء على هذا الكلام اليس هذا الكتاب في اظهار دين الامامية؟ نعم. يظهره على حقيقتي. يقول موقفنا وكل الشيعة بلا استثناء انا اكلمه من الان من هنا كل شيء على الاستثناء. عندهم ابو بكر وعمر كفار

295
01:29:01.400 --> 01:29:16.600
نعم وهذا كل علماء الشيعة انت خرج لي الان شيعي واحد زين؟ وقال له ابو بكر وعمر ليسوا بكفراء اقول لا. من من علمائك سبقك بهذا العلماء مو اللي يستخدمون تقي العلماء اللي هم كتب

296
01:29:17.000 --> 01:29:29.050
من سبقك بهذا انه يثني على ابي بكر وعمر الا على سبيل التقية كما قال عبد الحسين هنا هذا ليس دينهم هذا ليس دينه حتى يتبين للناس عامة حقيقة ان هؤلاء

297
01:29:29.150 --> 01:29:50.850
ليسوا واضحين يلفون ويدورون. نعم. يا اخي كن صريحا معي ليش وجهين ليش وجهين هذي حقيقة المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

298
01:29:52.300 --> 01:30:04.100
الله تبارك يقول مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا هؤلاء يعني واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون والله هذا هو الذي يفعله

299
01:30:05.550 --> 01:30:21.250
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا ابو بكر وعمر ونعم الرجال. لا ننكر السابقين الاولين والانصار. ولهم فضائل لا تحصى ولا تستقصى واذا خلوا الى الشياطين زنادق كفار ملاعين فيهم فيهم فيهم فيهم ليش

300
01:30:21.500 --> 01:30:39.200
ليش اين الوضوح والله انا انا من خلالكم من خلال هذا البرنامج اوجه رسالة لعامة الشيعة اقول لهم قولوا لعلمائكم كونوا صرحاء اظهروا دينكم اظهروا دينكم لماذا تخافون اظهروا يقولوا هذا ديننا

301
01:30:39.250 --> 01:30:54.400
كم مانع؟ نعم. كل هذا دين كيفك اليهود والنصارى يقولون هذا ديننا لا نؤمن بمحمد كفو الموعد يوم القيامة اظهروا دينكم قل ما تعتقدون لا تكذبون لماذا يكذب عبد الحسين

302
01:30:54.850 --> 01:31:02.727
وعلماء الشيعة الخوئي مرتضى الياس والغروي والشيرازي لماذا لماذا لا