بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات واهلا
اهلا ومرحبا بكم في الحلقة العشرون من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق تسعة وعشرين شوال الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا وخمسة اغسطس الفين وثلطعش ميلاديا. اه نعود اليكم بعد انقطاع
اه لمناقشة ومراجعة كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. وفكرة ومضمون هذا الكتاب هو عبارة عن مراسلات يزعم عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها جرت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ويدعي
في هذه المراسلات ان شيخ الازهر انتقل من الدين السني الى الدين الاثني عشري. وحقيقة قد بينا في الحلقات الماضية بيان كذب هذه المراسلات على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بينا ببراهين كثيرة على وظعها وان عبد الحسين هو من زبرها وكتبها
الفها بنفسه. ومما يدل على ذلك ان عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم يكتب هذه المراسلات الا بعد وفاة الشيخ الازهر بربع قرن من الزمان. والادلة كثيرة على ذلك. اه حقيقة نرجو ونجدد الدعوة لعلماء
الامامية وباحثيهم ومخالفيهم ان يردوا على ردودنا على هذا الكتاب لان هذا الكتاب هو سفر عظيم عندهم كتاب جليل كتاب قالوا عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهذا قال عنه شيخ الحوزة العلمية ابو القاسم وزعيمها ابو القاسم
اخوي فيجب على علماء الامامية وباحثيهم ان ينبروا للدفاع عن هذا الكتاب. ان ينبروا للدفاع عن اكاذيب عبدالحسين شرف الدين موسى نحن نقولها نقول انه كذب وافترى وحشى هذا الكتاب بالاحاديث الموضوعة والمكتوبة على اهل السنة والجماعة. حقيقة
وننتظر منهم الرد سواء بالكتابة سواء في قنواتهم سواء ان يتصلوا علينا والاتصالات مفتوحة ويمكنهم التنسيق والتواصل معنا او المشاركة عبر الاتصالات المفتوحة اه ارحب بضيفي الدائم فضيلة الشيخ الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا
حياكم الله ويا هلا ومرحبا وحيا الله المشاهدين والمشاهدات الكرام. الله نورت يا شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم. كذلك انتم ارحب بكم ثم اسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا كما يمكنكم التواصل استفسار عبر حسابنا في تويتر. اه شيخ
قال الحبيب توقفنا قبل الانقطاع في المراجعة الرابعة والخمسون. نعم. وتوقفنا عند حديث الغدير. نعم. وذكرت في نهاية تلك الحلقة التاسعة الزبدة رائعة وجميلة عن حديث الغدير. نريد ان نذكر المشاهد بهذه الزبدة والخلاصة عن حديث الغدير. ثم نكمل آآ بقية المراجعات مع عبد الحسين شرف الدين الموسم
تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن دار على دربه الى يوم الدين اما بعد
اه بالنسبة لحديث الغدير هو احد الاحاديث التي يستدل بها الشيعة الاثنى عشرية على امامة علي رضي الله عنه امامة اولاده وانها نص من الله تبارك وتعالى ونص من رسوله صلى الله عليه واله وسلم
وانه اه قبل ابي بكر وعمر وعثمان والناظر في هذه الاحاديث التي يستدلون بها في قضية الغدير لانها اكثر من حديث يستدلون به كما مر وكما سيأتي اه انها لا تدل على مطلوبهم. جميل. وقد ناقشنا حديث الغدير كما تفضلت
من اراد ان يرجع الى الحلقة الماضية بل وحلقات سابقة حتى بداية الحلقات باستفاضة لان في هذا الكتاب كثيرا ما يرجع يذكر الغدر نعم جدا جدا تكرار كثير جدا. نعم
فلذلك اه باختصار قصة حديث الغدير كما عند اهل السنة والجماعة ان علي رضي الله عنه لما ارسله النبي الى اليمن لينظر في امر الجهاد بعد ان فتحت بلاد اليمن او كثيرا من بلاد اليمن على يد خالد بن الوليد. جميل. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد علي ابن ابي طالب. ليخمس الغنيمة
ثم يقسم ذلك على الجنود ويرجع الخمساء للرسول صلى الله عليه واله وسلم لينظر النبي صلى الله اين يضعها؟ كما قال الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه
الرسول اي ذي القربى والايتام والمساكين وابن السبيل وفعلا تم هذا الامر ووقعت حادثتان لعلي رضي الله عنه الحادثة الاولى انه اخذ سبية من الغنيمة ثم دخل بها فاعترض بعض اصحاب النبي على ذلك واشتكوا الى النبي منهم بريدة ابن حصيب ثم بعد
لذلك اعترظوا على قضية اخرى وهي ان علي رضي الله عنه لما خرج من اليمن الى مكة ليلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك ايضا عاقب مجموعة الذين معه آآ لانهم آآ خالفوا امره. جميل. فشد عليهم علي رضي الله عنه. واشتكوا الى النبي في مكة. فمجموعة اشتكت الى النبي. في المدينة صلوات ربي
السلام عليه ومجموعة اشتكت اليه صلوات ربي وسلامه عليه في مكة. يعني مشكلة وقعت بين الصحابة وبين علي رضي الله عنه. ممتاز. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من مكة
في مكان يقال له غدير خم حاليا يعني في مدينة في المملكة اسمها رابغ رابغ تقريبا قرب رابغ طيب ما كان يقال له الجحفة وفيه غادي يرخم هناك النبي صلى الله عليه وسلم في
اثناء مجيئه لانه خرج من مكة في الثالث عشر من ذي الحجة ووصل الى غديرهم في الثامن عشر من ذي الحجة يعني الى الان خمسة ايام. جميل. ثم يحتاج من غدير خم الى ان يصل الى المدينة من ثلاثة الى اربعة
ايام هذي مدة الرحلة تقريبا من ثمانية الى عشرة ايام مدة الرحلة من مكة الى المدينة في غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن علي رضي الله عنه وقبل ذلك نبه
الى وجوب رعاية حقوقي ووجوب محبة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر بكتاب الله جل وعلا. جميل. والحديث في صحيح مسلم. وقلنا ان حديث الغدير يمكن تقسيمه الى اربعة اقسام. اعني حديث الغدير الذي يستدل به الشيعة الاثنى عشرية. جميل. قسمناه الى اربعة اقسام. اسم هو في صحيح مسلم
وهو حديث زيد ابن ارقم لما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم او لما يقول آآ جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه غدير خم فقال آآ اني تارك فيكم ثقلين. احدهما كتاب الله. فذكر بكتاب الله وحث عليه وامر بالتمسك به. ثم قال واهل البيت
اذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيته هذا في صحيح مسلم. جميل. وهذا لا نشك في صحيح لا نزاع ابدا ولا نزاع فيه انتهى امره
هناك زيادة اخرى خارج صحيح مسلم اخرجها الحاكم واحمد والنسائي وغيرهم وفيه زيادة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه. وقلنا هذه الزيادة ايضا مقبولة. جميل. عند جماهير اهل العلم وان كان بعض اهل العلم ضعفها الا عندها جماهير اهل الحديث. ان ان زيادة هذه
صحيحة ولا اشكال عندنا في هذه الزيادة. ممتاز. اه هناك زيادة ثالثة وهي اللهم والي من والاه وعادي من عاد من عاداه وهذي مختلف في صحتها. مم. هناك من صححها من اهل العلم كابن كثير والذهبي والالباني وغيرهم
صححوا هذه الزيادة وهناك من ضعفها من اهل العلم كالبخاري وابن حزم وابن تيمية وعفوا هذه الزيادة ولا تصح هذه الزيادة التي هي آآ آآ اللهم ولي من والاه من عاداه. وهي آآ بعد بحث وتخريج لهذه الزيادة ثبت انها لا تثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان ثبتت فهي ضد قول اهله. آآ الشيعة الاثنية عشرية. الله اكبر. الذين قالوا المقصود من كنتم اولى فعليه مولاها الخلافة. لانها تقول ولا لمن ولا عاد من عاداه. الله. تتكلم عن المحبة غاية المحبة وليست غاية الخلاف والحكم
اه هناك زيادة رابعة اخرجها الطبراني وغيره وهي زيادة بعد انصر من نصر اخذوا من خذله ادي الحق معه حيث دار. حيث دار وهذي زيادة من كرة بالمكذوبة. جميل. لا تثبت
النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذه يعني في ردها. ابدا. ابدا الزيادة الاخيرة ضعيفة جدا. يا سلام. اه بل كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. بهذا يتبين اه موقف اهل السنة والجماعة من حديث
الغدير. وما زال الموسوي يكرر حديث الغدير ويستدل الان يعني بعد ان ذكرنا ضعفه اسانيد او ما استدل به الان يناقش قضية اخرى يا ليت نبدأ بها اسم المراجعة اللي هي
اربعة وخمسين ماذا يقول؟ عبدالحسين الموسوي او خمسة وخمسين عفوا. رد عليه في المراجعة الخامسة والخمسون. نعم. رد عليه نعم تريد نبدأ برد سليم البشري؟ نعم. يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الامامة لان
انها عندهم من اصول الدين ثم الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند اهل السنة وان كان ثابتا من طرقهم الصحيحة. نعم هذا كلام شيخ الازهر يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الامامة. مع انه في بداية المراجعات كان يقول ما اعرف يعني
ولا ينقل اتفاقهم وهذا يدل على انه يعني مكذوب على شيخ الازهر لان فيه تناقض حقيقي مرة يتكلم عنهم كأنه احد احد علمائهم طيب ومرة يتكلم عنهم انه مرة يسمع بهذا لا اعرف عن ومذهبكم اي شيء. هذا يدلك عن هذه الرسائل على شيخ الازهر يعني حتى لم يحسن
وضعها يعني لم يحسن الكذب يعني. احسنت. نعم يقول آآ عبد الحسين شرف الدين في المراجعة السادسة والخمسون آآ حسبك من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك انفا في المراجعة الرابعة والعشرون
قلنا هو كرر الحديث اكثر من مرة. اي نعم. نعم. على ان تواتر حديث الغدير مما تقضي به النواميس التي فطر الله الطبيعة عليها. شأن كل اه كل تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الامة فيوقعها بمنظر وبمسمع من الالوف المجتمعة من امته من اماكن آآ شتى. طيب
هذا الان يقول ايش؟ النواميس قوانين الطبيعة فقلنا لابد ان يكون متواترا هذا لابد منه وهذا هذه حجة عليه وليست حجة له. نعم. منهم يقول لابد ان يكون متواترا. طيب اين تواترا
يا سلام اين تواترهم ويدعون بل انا آآ ان كنت تذكر ان شاء الله تعالى وعدت يعني آآ الشيعة الاثنا عشرية جميل. ووعدت اهل السنة كذلك من خلال هذه الاطروحات. هم. ان شاء الله تعالى. انا انني قلت لهم استعدوا للمراجعة
رقم اثنين وستين تمانية وستين. هم. وعندما نتكلم عن الاحاديث الشيعة انفسهم وليست احاديث اهل السنة ما زال يذكر احاديث اهل السنة. اهل السنة. اي نعم. في المراجعة اثنين وستين راح يذكر الاحاديث التي يستدل بها الشيعة من كتبهم. الله. وانا الان
انبه الان اقول استعدوا احضروا ورقة وقلما. يا سلام. انا اقول لهم الان استعدوا احضروا ورقة وقلما. وساتكلم عن احاديثكم يعني بحول الله تبارك وتعالى وقوته نبين انه لا يصح في ذلك شيء والاتصالات مفتوحة يا شيخ ويرد
يناقش يناقش علميا الذي يريد ان يسب ويطعن هذا لا شأن لنا به. الذي يريد ان يناقش علميا يتفظل. جميل. طيب. جميل. فالقصد اننا ان شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه القضية لكن الان قوله ان النواميس نواميس الطبيعي يعني تحكم لانه لابد ان يكون متواترا يا سلام
يقول اثبت لان التواتر آآ ليس آآ ناموسا التواتر نقل التواتر نقل ما رواه جمع عن جمع. يا سلام. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب ينقله جمع عن جمع اين هذا الجمع؟ هذا الذي نريده. هم. اين التواتر
بل نحن لا نناقش في التواتر نناقش نناقش في صحة الحديث وخاصة الذي يعني ذكرنا قبل قليل. نعم. لا نناقش قضية اصل قصة الغدير صحيحة تذكير النبي باهل البيت صحيحة
دفاع النبي عن علي صحيح. جميل. لكن قضية البيعة له بالخلافة لانهم لماذا يأتون بحديث الغدير؟ نص على الامامة. يا سلام. نص على الخلافة. هم. هذا الذي نريد. هل هناك نص على الخلافة في حديث الغدير
او لا؟ هذا نقاشنا وهذا التوتر الذي يدعيه انه نص على امامة علي نص على خلافة علي في حديث الغدير فهل امر كذلك؟ الله هذا هذا حديثنا الان. يعني الان نطرح عليه اشكالين من ناحية السند والمتن. طبعا. اثبت التواتر هذا اولا. نعم. الثانيا اين من المتن النص على الخلاف
متنازل من الان. جميل. انا لا اريد اريد الصحة الصحة. انا متنازل. جميل. بالنسبة لكتب الشيعة. كتب الشيعة. كتب الشيعة. من كتبهم. انا متنازل. لا اريد التواتر. نريد الصحة فقط. اريد صحة الحديث فقط. اريد طريقا واحدا صحيحا
يا سلام للنصوص على امامة علي رضي الله عنه باسناد واحد فقط. يا سلام يعني تصور تنازلنا كثيرا طيب نبدأ اه ليحملوا نبأها عنه الى من وراءهم من الناس ولا سيما اذا كانت اه طيب ان حديث الغدير كان
ان حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل اذا اوحاه تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانزل فيه قرآن يرتله المسلمون اناء الليل واطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وفي اورادهم صلواتهم وعلى اعواد منابرهم وعوالي منائرهم يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. هذه الاية لا شأن لها بالغدير. يا سلام لا شأن لها بالغدير. وناقشناها هذه الاية ان تتكلم
عن اية نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باقل من ثلاثة اشهر تتكلم انت عن الثامن عشر من ذي الحجة جميل. كم بقي من ذي الحجة اثنى عشر يوما اثنى عشر يوما نعم بعد ذي الحجة اي شهر يلا اختبار
بعد ايش؟ بعد ذي الحجة اي شهر يأتي؟ اي نعم طيب يأتي شهر محرم ثم شهر صفر. نعم. ثم شهر ربيع الاول. ثم الثاني. في الثاني عشر من ربيع الاول توفي النبي
مم. صلى الله عليه وسلم يعني اذا عندنا شهر محرم كامل وشهر صفر. نعم. كامل. وعندنا اثنى عشر يوما من ربيع اول. هم. وعندنا الباقي من آآ ذي الحجة اثنى عشر يوما. جميل. اربعة وعشرون يوما
وشهران اذا قلنا الشهر ستون يوما ستون يوما زائد اربعة وعشرين اربعة وثمانين يوم هل يعقل ان الله تبارك وتعالى. نعم. لما بقي من حياة النبي اربع وثمانون يوما فقط
يقول له يا ايها الرسول بلغ وانزلت من ربك وان لم تفعل ما بلغت رسالته هذا كذب. احسنت. هذا كذب هذه الاية لم تنزل هنا. الله. ابدا بل ان الله تبارك وتعالى انزل على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم في مكة
قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. وهذا في الصحيحين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكيف بعد ذلك يأتي ويقول الناس يقرأون هذه الاية انها نزلت في غديرهم كذب
لم تنزل في غديرهم ولا نوافقهم على ذلك. سم وعندما ناقشنا في الحلقات الماضية هذه الاية وغيرها من ايات الامامة. آآ بينا طعنهم في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرد ان يبلغ نعم نعم وايضا يعني هنا في هذه الاية ايضا رد عليهم من وجه اخر هم وهو
يا ايها الرسول بلغ ما هو زي اليك من ربك هم يقولون بلغ ولاية علي. نعم. هذا هو. هم. المقصود. طيب. بلغ ما انزل اليك من ربك ولذلك عندهم اه يعني اه في كتبهم
آآ بلغ موازينك من ربك في علي. في علي. نعم. وهي قراءة باطلة. طيب؟ بلغ ما انزل اليك من ربك في علي وان لم تفعل فما قال لك نفي ما بلغت نفي
طيب اذا معنى هذا انه الى ما قبيل وفاة النبي في اربع وثمانين يوما النبي لم يبلغ الله اكبر. اذا كل الادلة التي يستدلون بها على خلافة علي قبل هذا اليوم. الله. لا يصح الاستدلال بها
لان الله يقول ايش وان لم تفعل فما بلغت هذا اللقط اذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يعني كل حديث الدار لا يصلح انتهى من يستدل بهذا الحديث. نعم. ويربطه بهذه الاية. لا يجوز له باي حال من الاحوال. نعم. ان
الا باي نص سابق سواء انت مني منزلة هارون موسى في السنة التاسعة بتبوك او في اثناء ذهابه الى تبوك. اللهم صلي وسلم عليه في الحديبية صار عمرة في عمرة القضاء لما قال انت مني وانا منك. يقول لعلي طيب
في التوبة لما ارسل عليه سورة التوبة ويستدلون بانه لا يبلغ عني الا انا او علي. نعم. طيب. لا يصح لي السؤال به. حديث الدار. لان دار يوم الدار من آآ ينصرني على هذا الامر ويكون خليفتي من بعدي. هذا لا يصح لهم الاستدلال به. الله. آآ المباهلة. المباهلة
في السنة التاسعة لا يصح لهم الاستدلال بها حديث الكساء زين؟ الله اعلم متى كان لكن آآ حول التاسعة. جميل. طيب؟ ايضا لا يصح لهم الاستدلال به فلا من يقبل هذا لا يقبل لك ما يصلح ابدا يبطل كل ما والا صار تناقضا وما اكثر التناقض عندهم ما عندهم مشكلة في التناقض على كل حال. احسنت. هم التناقض ما عندهم
مشكلة. صحيح. اي نعم. تفضل طيب لا كلام عندنا في نزولها فلما بلغ لا قبل في الحاشية اظن لا كلام عندنا في نزولها اي نعم في بولاية علي يوم غدير خم واخبارنا في ذلك متواترة عن ائمة العترة الطاهرة. ممتاز اذا هو يمس الان انه لا كلام
عندنا في نزولها اي هذه الاية بلغ. نعم. زين؟ في ولاية بولاية علي يوم غدير خم. واخبارنا ايش ؟ متوازنة. اذا لا يصح الاستدلال بغيرها الله اكبر كل الذي قبلها
فما بلغته رسالته ورسالته هي علي شوف النبي مرسل يبلغ رسالته عليه. الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في موضوع علي وان لم تفعل ما بلغت شنو؟ رسالته وهو يقول متواترة ان هذه الاية نزلت هنا
في ولاية علي والله يقول فما بلغت رسالته اذا لا يصح الاستدلال باي شيء قبلها الا اذا رفضوا قول الموسوي لكن موسى هذا ليس رأيه رأي علماء يقول اخبارنا ايش؟ متواترة متواترة
العترة الطاهرة يعني انا قلت هذه الكلمة واعيد اريد ان اكررها الان وليسمح لي الشيعة يعني لان انا اتكلم من خلال الواقع انا اقول مذهب مهلهل يعني كيف هذا التناقض هذا الربكة هذي؟ مهلهل لماذا؟ كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا لوجدوا في
اختلافا كثيرا والامر كذلك من عند غير الله عبث كذب تزوير ولذلك تجد هذه التناقضات. نكمل. الله اكبر. طيب سم يقول بعد الاية فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة وعهده اليه آآ بالخلافة انزل الله عز وجل عليه اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. بخ بخ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ان من نظر الى هذه الايات بخع لهذه العناية طيب هنا عفوا لو تنقل هذا من عندك بالحاشية يقول صحاحنا في نزول هذه الاية قبلها قبل عفوا ويقتضي الحظ
قبلها فاي شيء غير الولاية غير ولاية عهده اي شيء غير ولاية العهد؟ يستوجب النبي الفتنة. نعم. ايه يقول ويقتضي الحظ على بلاغة على بلاغة بما يشبه على بلاغه بلاغه
انا مذكور بلاغ. ايه ويقتضي الحظ قبلها فاي شيء؟ يقول فاي شيء غير ولاية العهد يستوجب من الله هذا التأكيد ويقتضي الحظ على بلاغه بما يشبه الوعيد. شف الاقتراظ الوعيد يشبه الوعيد. نعم
يا ايها الرسول بلغ وان لم تفعل فما بلغت الرسالة الله يتوعد نبيه بهذا يشبه الوعيد سم بل قال يا شيخنا الموسوي عند الاية في ذلك قال انه هدد وهذا هو صرح بهذا اعاده هنا ايه
قال واي امر غير الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج الى العصمة من ادنى الناس بادائه. ثم قال صحاحنا؟ ايه بعد ذلك صحاحنا في نزول هذه الاية؟ لا لا عفوا قبلها قبلها كمل
من ادائه فلما بلغ الرسالة اه بادائه فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة ما هو عندي يا شيخ علم المتن فوق؟ المتن تقصد؟ ايه المتن يقول فلما بلغ الرسالة يومئذ بنص على علي بالامامة وعهده اليه بالخلافة انزل الله عز وجل اليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا اذا عندهم ان هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم في غديركم عندنا في عرفة في الحج هم عندهم في غديرهم نزلت هذه الاية طيب الان نقرأ كلامه صحاحنا في نزول هذه الاية الاية بما قلناه متواترا
من طريق العترة الطاهرة فلا ريب فيه وان روى البخاري انها نزلت يوم عرفة واهل البيت ادرى. عليهم بالعافية زين اهل البيت اثر عليهم بالعافية لكن الان نصه هنا هو يقول
عندنا اهل البيت متواترة. جميل. ان اليوم اكملت لكم دينكم نزلت بعد بلغ ما انزلت من ربك بعد ما بلغ نزل اليوم اكملت لكم دينكم قبل ان يبلغ لم يكمل الدين
يا سلام طيب ولم يبلغ عليا ان عليا هو جميل الخليفة بعد فلا يصح الاستدلال بما بما سبق. الله. وانما كمل الدين لما بلغ. اذا قبلها لم يبلغ. الله اكبر. هذا انا اريد ان اركز عليه حقيقة اكثر من مرة. ينتبه الشيعة انه
يلزمهم في قبول هذا النص انه لا يوجد تبليغ قبل ذلك. وكان الدين ناقصا لم يكمل لم يكمل وانما كان ناقصا وانما كمل في غدير خم. لما بلغ النبي بولاية
عليه. فلم يبلغه سابقا وضحت ان شاء الله وضحت جدا جميل جدا طيب جدا نكمل؟ اي نعم. واذا كانت العناية من الله عز وجل على هذا الشكل فلا غرو ان يكون من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان. فانه لما دنا اجله ونعيت اليه
لنفسه اجمع بامر الله تعالى على ان ينادي بولاية اليف الحج الاكبر على رؤوس الاشهاد ولم يكتفي بنص الدار يوم الانذار من مكة ولا بغيره من النصوص وقد سمعت بعضها فاذن في الناس قبل الموسم انه حاج في هذا العام حجة الوداع فوافاه الناس من كل فج
وخرج من المدينة بنحو مائة الف او يزيدون فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس اه علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا ولما قفل بمن معه من تلك الالوف وبلغوا وادي خم وهبط عليه الروح الامين باية التبليغ عن رب العالمين. اه حتى صلى الله
هناك رحلة حتى لحقه من تأخر عنه من الناس ورجع اليه من تقدمه منهم فلما اجتمعوا صلى بهم الفريضة ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي وقد سمعت آآ شذرة من شذوره وما لم تسمعه اصح واصلح طيب على
اذا الموسوي يقول انه يعني صحاحنا في هذا متواترة ثم بعد ذلك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بنص الدار طيب ولا غيره من النصوص بل الله لم يكتفي لانه قد لم تفعل
والا الثاني فما بلغته رسالته طيب؟ قال فاذن في الناس انتبه هنا. هم. آآ الكلمة هذي خطيرة جدا يقول آآ بامر الله اجمع بامر الله تعالى ان ينادي بولاية علي في الحج الاكبر. هم. على رؤوس الاشهاد
اذا بينادوا على في الحج الاكبر على روس الاشهاد. لماذا ينتظر حتى يذهب الى غديرهم يوم الثامن عشر من ذي الحجة الناس يجتمع الحج خمسة ايام يوم التروية الثامن من ذي الحجة ثم يوم عرفة التاسع. ثم يوم العيد العاشر
طيب ثم الحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام كل الحجات موجودين يمكن البعض ما يجي يوم التروية لكن اربعة ايام وجود كل الحجاج طيب ويوم الثالث عشر البعض يبقى لليوم الثالث فمن تعجل في يومين
فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. طيب فعندنا الان هذه خمسة ايام يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبلغ الحجاج في مكة وهو قصد ان يبلغ الناس في الحج في مكة ينتظر الى الثامن من ذي الحجة
الثامن عشر من ذي الحجة. هم. في غدير خم الذي يبعد عن مكة قريب من مئتين وخمسين كيلو متر. هم فيذهب يبلغ هناك هذا ليس صنيع العقلاء والنبي اعقل العقلاء
اللهم صلي وسلم عليه. لا يمكن ان يفعل النبي ذلك. هم يكذبون على النبي اللهم صلي وسلم عليه لو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ على رؤوس الاشهاد. هم. ان يبلغ يوم عرفة. كل الناس مجتمعون
كان يبلغ يوم العيد يوم الحج طيب الاكبر يوم النحر على الاقل في ايام التروية في اليوم الحادي عشر في اليوم الثالث عشر لكن انتظر حتى الثامن عشر وحتى يسير من مكة
اه مئتين وخمسين كيلو متر لا وشنو مع مجموعة يخاف منهم الله اكبر والله يعصمك من الناس معه كل الناس يعني لم يبلغ الى كل الناس. بلغ الخائف منهم. يا سلام جحدوا وارتدوا
هؤلاء الذين هو خايف منهم. نعم. هل هذا صنيع العقلاء؟ هم هم يطعنون في النبي ويطعنون برب النبي سبحانه وتعالى ولكن الامر يحتاج الى اه ان يأتي امثالنا انا وانت من يعي هذه المسائل وينبه الناس على هذه القضايا ان هذا كذب
ماذا لا يصلح ان هذا لا يمكن ان يكون ان هذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف النصوص فلذلك هذا يبين يعني دجل هذه الرواية ثم يقول هنا فلما كان يوم يوقف بعرفات نادى في الناس علي مني وانا
لا يؤدي عني الا انا او علي. هذا اليس ذكره؟ انه في آآ في السنة التاسعة لما ارسل ابا بكر في سورة التوبة احسنت بالحج؟ تذكر هذا الحج لما ارسل ابو بكر يقول ارسل ابو بكر بسورة التوبة ونقضي العهود
ثم ارسل خلفه علي. علي نعم. علي رضي الله عنه. وقال اه لا يبلغ عني الا انا او علي. اللي هي نقض العهود. استدل بها كيف سلبي هنا ولم يقل النبي في الحج علي مني وانا من علي طيب وعلى كل حال هذا الحديث آآ اذكره
حتى لا تضيع شوف هذا هو الحديث حديث علي مني وانا من علي لا يؤدي عني الا انا او علي طيب اولا دعوة انه في حجة الوداع لم يثبت جميل طيب انما هم من رواية بعسالكم عن طريقه الرازي
وهو ضعيف متفق عليه. قوله بطرق متعددة غير صعبة بل هو طريق واحد مداره على السبيع عن حبشي. طيب؟ وفيه شريك وهو سيء طيب بعد هذا كله كيف يقول انه آآ وقع هذا الحديث في عرفة. تدليسه هكذا الله المستعان. ناخذ اتصالين يا شيخ ان اذنت لي على ما تحب. ابو عبد الله من السعودية تفضل
السلام عليكم اخوي احمد وعليكم كيف حالك؟ اهلا وسهلا ومرحبا. كيف حال الشيخ عثمان؟ مرحبا حياك الله في الله يا شيخ. احبك الله اه بغيته داخل يعني بثلاث نقاط سريعة يا شيخ
يعني انا متابع للشيخ عثمان من ايام مناظرات مستقلة ما شاء الله تبارك الله ما اريد اثني عليه في الوجه لكن يعني آآ اكد عليه باسلوبه وطرحه الراقي والعلمي يعني يفيدنا جميعا سواء سنة ولا شيع
الحاجة اه النقطة الاولى انا اريد اتكلم عن الادلة اللي في الغالب يستدل فيها الشيعة اللي هي يعني هل هم يستدلون اه لاننا في الحقيقة افرق بين الخلافة والامامة هم يستدلون على امامة علي رضي الله عنه انه هو خليفة
فان كانوا يستدلون كذا حنا عندنا اساسا علي ابن ابي طالب خليفة لكن لا ما يقتضي هذا الامامة اللي في اعتقادهم هم لانه يعني مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام الا انه ليوحى اليه او انه يشرع
لا يعني انا فما ادري يعني اغلب ادلتهم اللي اطرحوها هي يعني هي في مقابل انا نجادلهم من هو الاحق بالخلافة ما هي دليل على الامامة نهائي. نعم. ارجو ان شاء الله ان تكونوا واضحة جدا
الحاجة الثانية يعني الملاحظة على الشيعة انهم لا يقرأون كتبهم ولا يقرأون كتبنا ولا يقرؤون كتاب الله في الحقيقة هم دائما يعني وراء الاحبار والرهبان في الحسينيات فاتمنى انكم يعني او افضل يعني وسيلة لقرع
اه يعني عقول هؤلاء انك يعني اه بالمنطقة او بالمنطق وهو منهج قرآني يعني الشيخ هو ابدع في ذلك يعني مثل اه مثل قضية الاية اللي تو اه فما بلغت رسالته فاسقط
نعم طيب جزاك الله خير اخي ابا عبد الله وبارك الله فيك. همام الاردن تفضل اخي همام تفضل طيب طيب شيخنا نكمل ان شاء الله نكمل اه بعد ذلك ذكرت يا شيخ ان التساؤل منطقي طبعا لعلهم يركزوا علي وهو لو كان هناك بلاغ وبهذا المكان كل اهل يكون في الحج
في الحج لجميع وليس بعد الحج بخمسة ايام. نعم وبعد ان تفرق الناس. نعم. مفترق الحجيج الكعبة نعم. ما يسمى بطواف الوداع هذا مفترق الحجيج اهل مكة في مكة اهل الطائف يذهبون الى الطائف اهل اليمن يرجعون الى اليمن وهكذا كل القبائل كل يذهب الى بلده يبقى
النبي صلى الله عليه وسلم ما اتجه من مكة الى المدينة نحن نتكلم عن مئتين وخمسين كيلو متر من الذي سيخرج مع النبي؟ ليس على سيارات ولا حافلات ولا قطار مشي على الاقدام
متين وخمسين كيلو انجع قلب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو؟ في خلقه وعقله ورأفته ورحمته يخرج بالناس مئتين وخمسين كيلو على كلامه كما سيأتي في الحر الشديد في الرمظاء. هم. زين؟ هذي مئتين وخمسين كيلو عشان او خرج معه فقط الذين هم في المدينة ومن على طريق المدينة
كذا الامر والمدينة كما ذكرت قالوا انهم جحدوك اهل المدينة يقولون انهم جحدوا والنبي طار التواتر الله المستعان نكمل نكمل نكمل في اتصال شيخنا عبد الله من الاحواز تفظل تفضل يا عبد الله
انقطع الاتصال طيب نكمل هنا قوله لو تقرأه عفوا ابشر اللي هو يقول آآ وان علي رضي الله عنه طيب اكمل اكمل الكلام وحسبك منها ما قام به امير المؤمنين. اه وحسبك منها ما قام به امير المؤمنين ايام خلافته اذ جمع الناس
في الرحبة فقال انشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم قال الا قام فشهد ما سمع ولا يقم الا من رآه
بعينيه وسمعه باذنيه فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنا عشر بدريا فشهدوا انه اخذ بيده فقال للناس اتعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا مولاه. اللهم والي من والاه وعادم اعداء الحديث. وانت تعلم ان تواطؤ
صحابيا على الكذب مما يمنعه العقل. طيب. اكمل. اي نعم. فحصول التواتر مجرد شهادتهم اذا انقطعي لا ريب فيه. وقد اه حمل هذا الحديث عنهم كل من كان في الرحب من تلك الجموع فبثوه بعد تفرقهم في البلاد ورب قوم اقعدهم
اي نعم يقول ورب قوم اقعدهم البغظ عن القيام بواجب الشهادة كان اسم مالك وغيره فاصابتهم دعوة امير المؤمنين عليه السلام ولو تسنى له ان اجمع كل من كان حيا يومئذ من الصحابة رجالا ونساء ثم يناشدهم مناشد الرحبة لشهد له اضعاف اضعاف الثلاثين فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل
ان يمضي على عهد الغدير ما مضى من الزمن. طيب اذا الان آآ كما قلنا طيب هذه الاحاديث التي يستدل بها ذكرنا قبل قليل ان الحديث ينقسم الى اربعة اقسام
آآ حديث آآ الثقل الاكبر والثقلين صحيح؟ في مسلم وان كنتم ولا فعلي مولاه صحيح في السنن والمسانيد ولمن ولا عدما عدا مختلف. هم. في صحته وصحته عليهم لا لهم
ثم زيادة العنصر من النصر اخذ من خذله انها ضعيفة مكذوبة. هذا الذي ذكره الان ايش؟ الاتصال ابو قتيدة من العراق تفضل ابو كتيبة من العراق ابو احمد من السعودية تفضل
الو السلام عليكم اه مساء الخير عليكم بالخير ومسيء ال الشيخ عثمان الخميس الله يجزاكم خير. هلا شيخ عثمان انا اعرفك من زمان من يوم ما كنت تكلمت فجأة يا سيادتك انا كنت في سوريا شبكة على احد القنوات التلفزيونية
تتكلم عن مغامرة ليج مع شباب لبنانيين شيعي وزي كذا. ومن بعدها اهتميت اني اسألك شايف كيف؟ وفعلا وجدتك من يعني ما شا الله عليك تبارك الله لا اله الا هو يعني ان قتل المفحمين فيهم بس لكن زي ما يقولون لكل جواد كبوة
وانا اشوف عليك صراحة عدة ملاحظات يعني لا تؤاخذني بالكلام. تفضل. بس اشوف عدة ملاحظات. شي مثلا من الملاحظات اه يعني انا ما اجدها في كثير الناس اجدها في بعض الاشخاص يعني مثلا اذا ذكر آآ حوادث في التاريخ ان تقول ان تقول يعني بصري العبارة ما يجوز فيها
وتترك للقوم الاخرين يخوضون فيها ويلعبون فينا وانت تعرف لا انت مناهج تعليم ولا عندنا مين علمنا ولا فهمنا ان مثلا الصحابة سيدة امنا عائشة وضعها كذا. وانت تقول ما نخوض. طيب على الاقل يعني من يأتي من يبطل من يبطل اكاذيبهم. شايف كيف؟ او من يبطل
سوء نواياهم اتجاه امنا عائشة او الصحابة او كذا كذا مثلا اذا اذا ذكر امنا عائشة وجوا تكلموا معانا انت تقول ما يصير نخوض. طيب يا اخي ما يصير نخوض يا شيخ عثمان. اه بس نقول مثلا ان امنا عائشة اه اه
اطلت علي ويوم سألوها قالوا انه ما ولي ما وال في غير علي يكون ولي عليكم وخليفة. وانها رفضت الخروج اربع خمس مرات وروحوا الى مكة طلعوها من جابوه وغصبا عنه مع محارمها وهي الوحيدة لان ما احد من جيش علي بن ابي طالب طلع راح على جيش معاوية على معسكر معاوية علشان يقنع معاوية انك
كنت لازم تبايع علي الا عائشة هي الوحيدة اللي خرجت اصلا تناصر علي بن ابي طالب ودخلت ثقل معسكر معاوية تكلم معاوية وجماعته انك انت تولي عليه وتبايع علي لكن المنافقين والخوارج من المنافقين لما وجدوا انه عايشة واللي معاها
ان نحاربها انا والله امس اسماؤهم دائما اه وذهبت الى معسكر اهلي ثم رجعت الى معسكر معاوية. المهم اوجدوا الفتنة وقسم اه طبوا على معسكر ومعاوية وقسم هجم على معسكر علي. في الوقت هذا هي كانت في معسكر معاوية. فقاموا حسبوها على معاوية. هي اصلا يعني خرجت تناصف علي. هي بعد ما
مرت عدة مرات خرجت تناصر عليه. وثم انها نست انه اه اه نهاها. يعني صلى الله عليه وسلم. ثم تذكرت يوم نبح الكلاب. اه اه من قدر الله وما شاء فعل. هي اصلا رفضت الخروج يعني عدة مرات. ما حد يذكر الكلام هذا ولا حد يدافع عنها. ونقوم نقول لهم انتم تخطئ ولا ما تخطئ؟ طب اذا امك
تقوم تشهر فيها طب يا اخي انه نحنا نقول الخطأ هذا ان هي ما ما اخطأت ذاك الخطأ هي بالعكس رفضت لكن كبر الفتنة وعظم الفتنة وشدة الناس وحاجتهم اليها قامت تناصر علي ما قامت تناصر معاوية صراحة يعني
جزاك الله خير جزاك الله خير يا ابو فهد تفضل تعقب عليه ثم نكمل. اي نعم اه اتمنى ايقاف الاتصالات الى بعد الفاصل ان شاء الله تفظل يا شيخ اه اولا اولا اه قوله ما يجوز ان نخوظ فيها وهم يخوضون ما نقول هذا الكلام على اطلاقه احسنت وانما
يتكلم بخير وانا لي كتاب في هذا الموضوع اسمه حقبة من التاريخ. جميل. وتم الدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والاشرطة كثيرة ايضا موجودة. وكنت دائما اذكر كلام الامام
الذهبي رحمه الله تعالى نقله عن الامام احمد رحمه الله اه انه لما تكلم اهل السنة والرد على القائلين بخلق القرآن ما تكلم اهل السنة الا بعد ان خاض اولئك. فكان رد اهل السنة او خوض اهل السنة
جدا وكذا الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر ذلك. قال لو قال لنا قائل لم لا تسكتون كما استكت سلف هذه الامة فقال لماذا لو سكتو لسكتنا الله. ولكن لما خاضوا وجب عليه ان يتكلم بالحق وبما نعلم. كذلك هذا الامر الاصل السلامة والسكوت وعدم الخوف. لكن لما خاضوا خضنا للدفاع عن
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عن الحق والدفاع عن ال البيت. من هؤلاء الذين يكذبون عليهم. يعني فرق بين الخوظ بالباطل وبين الرد طبعا طبعا. فنحن نرد وندافع لا شك في هذا. هذا امر. الامر الثاني يعني قوله
عائشة خرجت الى معسكر معاوية لتناصحه هو ان وقع لبس للاخ يعني عائشة لا شأن لها بوقعة انها صفين معين في الصفين وليس في الجمل عايشة في معركة الجمل معاوية في معركة صفين. وتداخلت عليه المعلومات يعني في صفين والجمل. معايشة لم تذهب الى معاوية ولا ذهبت الى معسكره ولا شيء. هم. وعائشة لم تخرج على علي
اصلا علي كان في المدينة. جميل. وعائشة مع الطلحة والزبير خرجوا من مكة الى البصرة وليس الى المدينة. فلم يخرجوا على علي وانما خرج طلحة والزبير وكانت عائشة معه رضي الله عنه مطالبة بقتل قتلة عثمان الذين كانوا في البصرة. جميل. فمعاوية
لا دخل له في هذا ابدا لا قريب ولا من بعيد ابدا. ولن تذهب عائشة لمعسكر معاوية وتقنعه بذلك ابدا هذا غير صحيح هذا الكلام وانما عائشة رضي الله عنها انما خرجت
مع الزبير وطلحة الى البصرة للمطالب بقتلة عثمان وآآ هذا الذي حدث وقضية ان دفاعنا عن ام المؤمنين لا شك في هذا يعني ولم تخرج لتناصر عليا حتى نكون واضحين. هم. هي لا شأن لها بعلم لا مناصرة ولا خروج عليه
هي خرجت مع طلحة والزبير لاجل قتلة عثمان لا شأن لها بعلي. علي بالمدينة كان رضي الله عنه. فاذا لا خرجت تناصر عليا ولا خرجت تحارب عليا وضحت؟ نعم وانما مع طلحة والزبير الى البصرة وهي ما تسمى معركة الجمل وهما معركتان معركة الجمل الصغرى ومعركة الجمل
البعض يا شيخنا يلتبس عندهم اذا سمعوا يعني اهل السنة والجماعة يقولون اه اتركوا الخوظ في الصحابة فيظنون انه اتركوا الدفاع عنهم المقصد اهل السنة بهذا والخوض كما يخوض الرافضة او غيرهم من نعم المبتدعة في آآ في الطعن في الصحابة. صحيح. صح. نعم. طيب
قلنا الان الحديث الذي استدل به عبد الحسين حديث ابي الطفيل اللي هي النبي ان علي رضي الله جمع الناس في الرحمة ثم قال انشدوا كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول يوم غدكم ما سمع فقام فقام ثلاثون من الناس الذي ذكرته قبل قليل. نعم. فقال ثلاثة من الناس فقال فشهدوا لعلي رضي الله عنه. هذا مر هذا الحديث طيب نذكره هنا
هذا حديث علي رضي الله عنه مئة وستعش اربعة وخمسين نعم هذا حديث الرحبة آآ هذا في اسناده الانماطي طيب زيد زيد الانماطي طيب وآآ هذا الحديث الثاني هو الحديث يعني بطرقه في المراجعة رقم ثمانية واربعين طيب اربعة وخمسين عفوا ذكرنا هذا الحديث بطرقه
حديث آآ زيد ابن آآ حسن الانماطي طيب ثم حديث آآ انه ان الله انا اولى بكل مؤمن ثم اخذ بيد علي قال من كنت وعاد من عاداه وذكرنا ضعف هذه الزيادة اللي هو لمن والاه وعاد من عادى
طيب كلها اه الزيادات هذه بينا بالتفصيل السابق انها لا تصح عن علي رضي الله عنه وهو كما نبهنا انه يكرر الاحاديث التي قلنا قبل ان حديث آآ زيادة من كنت كل هذه لا تصح
عن علي رضي الله عنه ولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل عقلا يا شيخنا هذا يتناقض مع مبدأهم وعقيدتهم ان الصحابة كتموا النص وجحدوه فكيف يقوم ويشهد هؤلاء يعني؟ اي نعم اي نعم. طيب
انزين عندنا بعد ذلك اللي هو حديث من كنت مقاما فشهد اه اثنعشر بدريا طيب؟ نعم. وان كنت منافع لمولاه هذا فيه يزيد من ابي زياد طيب اللي انشد الناس من كنت مولاه فشهد
اه ثلاثون طيب قال ولا يقم الا من قد رآه. نعم. يقول هذا فيه يزيد ابن ابي زياد يزيد بن شيعي ضعيف مدلس ثلاث علل ثلاث علل فيه هذا طيب وفيه يونس بن ارقم وقد لينه بالخراش والهيثمي وذكر ابن حبان قال البخاري في التاريخ الكبير معروف الحديث وكان يتشيع
الله! الحديث لا يثبت اصلا. طيب قوله هنا ايضا طريق اخر ذكرته الان اخرجه الامام احمد قال اللهم انصر من النصر واخدم من خذل فقام موسى الا ثلاثة لم يقوموا. فدعا عليهم علي
فاصابتهم دعوته هذا فيه الوليد بن عقبة وسماك ابن عبيد مجهولان طيب وآآ قوله ايضا الرياح ابن الحلال طريقين جاء رهط الى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا طيب قلنا هذا حسن حديث حسن لا يظر اللي هو آآ
مع الرياح بالحال من طريقين قال جاء رهط الى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا. قال من القوم؟ قالوا مواليك يا امير المؤمنين. قال كيف اكون مولاكم وانتم قوم عرب
قال سمعنا قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فان هذا مولاه هذه قلنا الزيادة ايش؟ او هذه الزيادة نعم صحيحة طيب فلما مضوا تبعتهم فزاد من هؤلاء؟ قال نفر من الانصار فيهم ابو ايوب الانصاري
وهذا لا خلاف عندنا فيه وهو حديث من كنتم ولا فاعلين مولاه صحيح طيب بدون زيادات اما دعواه ان الثعلب اخرجه بسنده لو تسمع كلامه في الثعلب رقم خمسة عفوا
رقم خمسة يقول ولسيد الشهداء بعبد الله اه وللسيد الشهداء ابي عبدالله الحسين نعم موقف على عهد معاوية. هم. حصحص فيه الحق كموقف في الرحبة. جمع الناس ايام الموسم بعرفات. فاشاد بذكر جده وابيه وامه واخيه فلم
مع سامع بمثله بليغا حكيما يستعبد الاسماع ويملك الابصار والافئدة جمع في خطابه فاوعى وتتبع فاستقصى وادى يوم قديري حقها ووفاه حسابه فكان لهذا الموقف العظيم اثره في اشتهار حديث الغدير وانتشاره. اي نعم. هذا الكلام طبعا لا اسناد له
ولا قيمة لها ابدا وانما يكون آآ القبول لما صح سنده. طيب آآ قولوا هنا عفوا سم يتكسر يا شيخ يعني يعني لو قلنا انه اقام الحسين وذكر حديث الغدير. نعم
طيب الحسين من ما في اسانيد. ما في اسانيد. الحسين يفهمه كما فهم النبي صلى الله عليه وسلم وكما فهم الصحابة. نعم. لا يخرج عن فهمهم انه محبته و يعني نصرته. على كل حال احاديث يعني يستدل بها. شف عفوا رقم خمسة ومما يدل على تواتره
رقم كم؟ خمسة ومما يدل على تواتره خمسة عندي هو لسيد الشهداء لا بعدها بعدها اه وان الائمة التسعة من ابنائه بعد هذي كلها ليست اسانيد بعد طيب بالثمانية هذا عندي طيب بلا ريب في تواتره من طريق اهل السنة هذا لا خله بعد
بعدها مما يدل على تواتره ما اخرجه ابو اسحاق الثعلبي عندي حداشر هنا ما وجدته ما وجدته اشوفك المفروض تفضل حقيقة نرجو من متصلي الامامية والباحثيهم ان يتصلوا علينا يعني وان يردوا على
اه ما نذكره في هذا الكتاب يعني من حقكم ان تدافعوا عن هذا الكتاب من حقكم ان تدافعوا على امامكم. اعلان عشرون حلقة ولم نسمع اتصالا واحدا في الدفاع عن عبدالحسين شرف الدين المسوي. وهذا فيه
كيكة عار وشنار عليكم ايه طيب عند الاحمر البنفسجي هذا؟ آآ ومما يدل على تواتره ما اخرجه اسحاق الثعلب في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين ان صلى الله عليه وسلم لما انتبه بسندين معتبرين معتبرين اي نعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم غدير خم نادى الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي فقال من كنتم مولاه فعليهم مولاه فشاع ذلك اه فطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتى رسول الله وسلم على ناقة له فاناخها ونزل عنها وقال يا محمد امرتنا ان نشهد ان لا اله
الله وانك رسول الله فقبلنا منك وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلنا وامرتنا بالزكاة فقبلنا وامرتنا ان نصوم رمضان فقبلنا وامرتنا بالحج قبلنا ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بضبع ابن عمك تفظله علينا فقلت من كنت مولاه فعليهم مولاه فهذا شيء منك
من الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا لمن الله عز وجل فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء واتنا بعذاب اليم فما وصل الى راحلته حتى رماه الله سبحانه بحجر
سقط على هامته فخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج انتهى الحديث بعينه بلفظه وقد ارسله جماعة من اعلام السنة ارسال المسلمات والسلام. طيب. طبعا هذا الكلام الان يقول الثعلب اخرجه بسندين معتبرين
صحيح؟ نعم. طيب كيف يسلم له والتفسير الثعالب لم يطبع في ذلك الوقت احسنت. التفسير الثاني ما كان مطبوع طبع حديثا كيف اعرف انهم وكيف شيخ الازهر عوض بهذا الامر والكتاب لم يطلع اصلا
وسيأتينا كثير من هذه الامور مما تدل على تدليس هذا الرجل وكذبه. طيب. او هذا اولا. ثم قوله نزل قول الله ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر هنا
حجارة من السماء هذا في البخاري من كلام ابي جهل في البخاري بصحيح صحيح البخاري ان كان اجابة وليس من كتاب الحارث النعمان كما يدعي الموسوي. طيب ثم هذا الذي ذكره مرسل لا يصح. طيب. تمام
قوله انه حضر في هذا اليوم ما يزيد على مئة الف طيب طيب الان هو يقول النواميس الطبيعية تقتضي اه ان يعني اه ينقل بالتواتر لانه حضر مئة وعشرين اكثر من مئة اثقال. هم
طيب انا اريد ان اسأل الان مئة الف كلهم انكروا مئة الف جاهدوا مع النبي مئة الف نصروا النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف حجوا مع النبي. الله اكبر. صلى الله عليه وسلم. مئة الف انقلبوا على علي. ليش
والله صحيح ليش؟ تناقض. ليش يعني شنو ما هو الذي عند ابي بكر وليس عند علي الله اكبر. بماذا اغراهم ابو بكر؟ بماذا خوفهم ابو بكر علشان مئة الف او يزيدون
كلهم يقفون مع ابي بكر رد علي وين مئة الف؟ يلا وين مئة الف ليش ما قاموا؟ قالوا لا يبه تعال ان بيانا اليف الخلافة فاجرهم انت ابو بكر ما دخلك في الموضوع؟ احسنت. يعني يقبل الان مئة الف كلهم
يرفضون ذلك؟ هذه رواية عندهم في الكافي. هم. عن الباقر ان اصحاب النبي صلى الله كلهم ذهبوا كلهم ذهبوا يرتدوا عند الله ولذلك جاء في رواية ارتد اصحاب النبي جميعا الا ثلاثة
يعني المئة الف ذولي شنو ردة ردي على شنو ما يبون يعطون علي عطاء ابو بكر يعني حنانيك هون هون. اي والله. هدي هذي الامور. اي والله. طيب. كذلك اه قوله عفوا لو تقرأ هذا الكلام له
ان الشيعة يفزعون في هذا اليوم الى مساجدهم. لو ناخذ بعد الفاصل شيخنا والله يا ليت نقرأها الان قبل الفاصل. طيب. طيب. وان للائمة التسعة من ابنائه الميامين في نفس المراجعة؟ اي نعم في المراجعة
رقم ستة بعد خمسة لسيد الشهداء اللي قرأتها قبل قليل. ايه طيب. بعدها؟ وان الائمة التسعة من ابنائه الميامين طرقا في نشر هذا الحديث واذا اتيت اليك الحكمة سوسة بجميع الحواس كانوا يتخذون اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عيدا في كل عام يجلسون فيه للتهنئة والسرور بكل بهجة وحبور ويتقربون فيها الله عز وجل بالصوم والصلاة
او الابتعاد بالادعية الى الله تعالى ويبالغون فيه بالبر والاحسان شكرا لما انعم الله به عليهم في مثل هذا اليوم من النص على امير المؤمنين بالخلافة والعهد اليه بالامامة كانوا يصلون فيه ارحامهم ويوسعون على عيالهم ويزورون اخوانهم ويحفظون جيرانهم ويأمرون اوليائهم بهذا كله
طيب بعد وبهذا كان يوم الثامن عشر من ذي الحجة في كل عام عيدا عند الشيعة في جميع الانصار والانصار يفزعون فيه الى مساجدهم بصلاة فريضة ونافلة وتلاوة القرآن العظيم
والدعاء المأثور شكرا لله تعالى على اكمال الدين واتمام النعمة بامامة امير المؤمنين ثم يتزاورون ويتواصلون فرحين مبتهجين متقربين الى الله عز وجل بالبر والاحسان وادخال السرور على الارحام والجيران ولهم في ذلك اليوم من كل سنة زيارة لمشهد امير المؤمنين لا يقل المجتمعون عند ظراحه عن مئة الف
يأتون من كل فج عميق ليعبدوا الله بما كان يعبده في مثل ذلك اليوم ائمتهم الميامين من الصوم والصلاة والانابة الى الله والتقرب اليه والله انا انا اتصور يعني هذا الكلام عرفت شنو؟ يعني هو قوله مثلا آآ يوم ذي الحجة في كل عام عيد عند الشيعة يفزعون الى مساجدهم
للصلاة الفريضة والنافلة وتلاوة القرآن العظيم زين يجتمع لا يقل مجتمعون عند ذراع علي عن مئة الف يأتونك ليعبدوا الله بما كان يعبده يعني علي في مثل ذلك ما ائمتهم
انا اقول في مثل مصري مو مستحظر انا مثل كويتي يعني في هذي المسألة او سعودي ما اذكر. جميل. لكن مثلا مصري حلو. يقول ميت تكدب الغطاس صحيح؟ جيد. اي نعم. الان الان يقولون يذهبون الى مساجدهم يبكون يصلون يقرأون القرآن
انا ودي اذا كان في الفاصل هذا او الفاصل القادم او الاسبوع القادم كيفكم؟ زين؟ تخرجون له ماذا يفعلون هناك عند الضريح الله اكبر ماذا يفعل عند الضريح؟ الله. هل كما يقول موسوي
يفزعون الى الصلاة. او يصيحون هناك عويل وصياح وضرب صدور وسلاسل زحف وآآ شرك وسجود. ناد عليا مظهر العجائب. الله اكبر. طيب صحيح ولا لا؟ الله اكبر صحيح. نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب
والشرك بالله تبارك وتعالى ودعاء غير الله جل وعلا وبكاء على الظريح وتمسح بالخراف وتمسح بالظريح هكذا يعبد الله هذا الذي يقوله يفزعون الى مساجدهم يصلون انا والله ودي اذا كان امكن الاخوة يظهرون لنا ماذا يفعلون
في مثل هذه الاوقات عندما يذهبون الى حديث الغدير او عيد الغدير كما يزعمون. الله اكبر. يقول يوحدون الله تبارك اي توحيد هذا الذي يتكلم عنه؟ الشرك الذي لا يعرف الشرك يراه هناك
من دعاء غير الله تبارك وتعالى والبكاء ويا حسين وبكاء اين التضرع الى الله تبارك وتعالى؟ انا ودي اشوف واحد يتضرع الى الله تبارك وتعالى. نعم. انا لا ارى الا تظرعا لغير الله جل وعلا. لا ارى الا شركا
لا ارى الا بدع وخرافات اين التضرع الى الله تبارك؟ التمسح بالقبور والزحف اه عويل وبكاء وصراخ. اين هذا الذي يقرأون القرآن؟ انا ما عمري شفت واحد ماسك مصحف في هذه الاماكن
قد يكون لكن انا ما شفت الذي يعرض لنا وكذا غير خير قلت غير ذلك فلذلك دعواه يقول انهم يفزعون فيه الى مساجدهم مساجدهم خاوية حسينيات على عروشها خاوية على عروشها طيب؟ يقول للصلاة فريضة ونافلة وتلاوة القرآن العظيم. تشوفوا الان خرجوا ببدعة جديدة يمسك
خف يحطه على راسه هذا هكذا يعظم كتاب الله تبارك وتعالى هكذا يعظمك هكذا يقرأ كتاب الله حطه على راسك وبعدين اعوذ بالله ويمكن ثلاثة ارباعهم على وضوء لا يعني
هذا الكلام لا يقبل هذا الكلام يقدر يقوله في ناس ما تعرف الشيعة ما عاشوا مع الشيعة ما شافوا الشيعة اليوتيوب فضحهم الان فضحهم في البث المباشر والبث المباشر في قنواتهم فظحتهم وعلماؤهم يصرحون به فضحتونا
ماذا تخرجون؟ ماذا تظهرون للناس الله اكبر اي عوار اخرجتم الله اكبر فهذه الدعوة باطلة يفزعون الى مساجدهم يصلون ويذكرون اقصد الله يجزاك خير يا شيخنا شكر الله لك. فاصل. اه فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا
طب ما به حرف واحد عربي عبد الله اعوج شوفوا الاشكالات الواهية. لانه وردت كلمة مصحف في الرواية صار الشيعة عندهم قرآن انا اللي يسألني اللي يسألني اقول له قرآن بس قل لي وينه يعني احول السؤال بجانبه اقول له اذا الشيعة عندهم
انا شيعي قل لي هذا وين القرآن؟ انا الشيعي ما ادري بهالوين. هذا السؤال افضل. يعني تحول السؤال لخانته عندما يطالبك في قرآن غير قرآن المسلمين قل له ما يخالف. وين هذا القرآن الثاني؟ انا القرآن اللي هو نفس القرآن اللي
العلم الذي يظهره الامام لم يره احد من الاولين والاخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي ابن ابي طالب. هاي النسخة اللي كتبها امير المؤمنين وجاء بها الى اصحاب رسول الله قال هذا القرآن انا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن
هذا القرآن رجعه. بعد ذلك تفكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا تعالوا. نقول لعلي يأتينا بهذا القرآن وبعدين نتخلص من القرآن اللي فقالوا له يا ابا الحسن هات القرآن اللي عندك. قال لا والله اخلص. سبق السيف العدل. هذا لا يخرج الا
يا ولدي الامام المهدي القائم هو يخرجه الى العالم كله. انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى وخصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثلا سلطة الحسين
لا يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكذلك من تواب قبل ان يولي. اما هل يجوز ان يكن الانسان شيئا؟ نعم مستحب. هل يستحب؟ وشفاء للمرضى اذا عندك اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اهلا بك شيخنا حياكم الله الله يحفظك نكمل ان شاء الله نكمل توقفنا الان نسمع كلام شيخ الازهر رد
الذي ينسب الى شيخ الازهر كذبا وزورا ماذا رد على هذا الكلام الذي قاله وطعنه في الصحابة؟ ايه. وسبه لانس وانه كتم هذا هو كذب على انس قلنا انه لم يثبت هذا ابدا. نعم
يقول في المراجعة السابعة والخمسون حمد الصحابة على الصحة يستوجب تأويل حديث الغدير ومتواترا كان او غير متواتر. ولذا قال اهل السنة لفظ المولى يستعمل في معاني ورد بها القرآن العظيم فتارة يكون المعنى الاولى كقوله تعالى مخاطبا الكفار مأواكم النار وهي مولاكم اي اولى بكم وتارة بمعنى الناصر كقوله عز
يوجد ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم وبمعنى الوارث كقوله سبحانه ولكل جعلنا موارئ ما ترك الوالدان والاقربون اي ورث بمعنى العصبة ونحو قوله عز وجل واني خفت الموالي من ورائي وبمعنى الصديق يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
كذلك لفظ الولي يجيء بالمعنى الاولى بالتصرف كقولنا فلان ولي القاصر وبمعنى الناصر المحبوب قالوا فلعل معنى الحديث من كنت ناصره او صديقه صديقه او حبيبه فان عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح. وامامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم اجمعين. هذه جميلة جدا
يعني ما ينسوه شيخ الازهر يقول وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح يعني تكفون الله يخليكم. لا حول ولا قوة يعني لا بسلفنا الصالح. تشوفوا لكم معنى ثاني بس نوافق كرامتهم
لا يناقش ادلة لا يناقش احاديث فقط يقول خفوا شوي عن السلف يعني كأنه يقول عندهم نوع من الخطأ بس نحمل ايه يوافق كرامة السلف المولى كيف فهموا كذا فهموا كذا
رب ضعيف مالك اما قضية انه ما معنى المولى ذكرناها ذي لما تكلمنا عن الحديث الغريب بالتفصيل ان المولى تأتي معنا كذا ومعنى كذا ومعنى كذا معنى الناصر تأتي معنى النار هي مولاكم
طيب اه تأتي المولى بمعنى الجار ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث ذكر المعنى للمولى اكثر من عشرة معاني كلها معنى مولى فلما جعلوه في الخلافة طيب؟ ما هي الكريمة؟ نعم والقصد ان المولى ايضا جاءت لغير علي
رضي الله تبارك وتعالى عنه. على كل حال ان آآ الاستدلال بهذا لا يصح ابدا. طيب بماذا رد على شيخ الازهر؟ ماذا قال الموسوي يقول في المراجعة انا اعلم ان قلوبكم لا تطمئن لا تطمئن يعني يقول له انت قاعد تقول كلام انت غير مقتنع فيه مقتنع زين؟ ماشي تبي تدافع عن السلف ما
عندنا مشكلة لكن غير مقتنع بما تقول يقول له ذلك. نعم. وهذا فيه حقيقة اه يعني امتهان بس قاعد يعني يتأول. نعم. ونفوسكم لا تركنوا اليه وانكم تقدرون رسول الله صلى
الله عليه وسلم في حكمته البالغة وعصمته الواجبة ونبوته الخاتمة وانه سيد الحكماء خاتم الانبياء وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى لو سألكم فلسفة الاغيار عما كان منه يوم غدير خم. فقال لماذا منع تلك الالوف المؤلفة يومئذ عن المسير؟ ولما حبسهم في تلك الرمظاء بهجير وفي
ما اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر ولما انزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلأ ولا ماء ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه
يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب. وما المقتضي لنعي نفسه اليهم في مستهل خطابه اذ قال يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب واني مسئول وانكم مسؤولون واي امر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تبليغه تسأل الامة عن طاعتها فيه ولماذا
سألهم فقال الستم تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ الى اخره هذه المراجعة. طيب؟ يعني الان هو يقول كيف يعني سن هذا الامر ثم تقول لي معنى مولى الناصر والحبيب والاخ والقريب
قل للرجل يقول ايش اه منع تلك الالوف عن المسير حبسهم في الرمظاء بهجير. اهتم بارجاع من تقدم والحاق نسجلها او حط عليها نقاط. موجودة موجودة قل اول شيء منع تلك الالوف عن المسير. هذي واحدة. جميل. على ان حبسهم في الرمظاء بهجير. هم. يعني الظهر
آآ فيما اهتم بارجاع من تقدم والحاق من تأخر؟ لما انزلهم في ذلك العراء من غير كلأ ولا ماء ولا ماء. ثم خطبهم في مكان يتفرقون منه. هم. الذي منه
يتفرقوا ليبلغ الشاهد منه الشاهد منهم الله اكبر. الغائب طيب اول شي ابشر اوش فصل باستفاضة لا احنا عندنا اتصال اذا كان يلا اتصل الله يحفظك عاطف من السودان تفضل
الاخ عاطف من السودان طيب حيدر من العراق تفضل الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا عندي اه طبعا بعد التحية لك يا اخ احمد والشيخ عثمان الخميس. ايه. عندي بعض الملاحظات ورجاء ارجو يعني اه
من دون مقاطعة لانه لانه انتم دائما تقاطعون المتصل الشيعي يعني ما ادري ليش. هذي من تشيسك هذي توكل على الله نعم طبعا بالنسبة تقولون لماذا لا يرد علينا كتاب الشيعة وعلماء الشيعة نقول لكم يا شيخ عثمان الخميس انه نحن رددنا
عليكم اه منذ اكثر من عشر سنوات في مناظرة الشيخ عصام العماد وانت الذي لا نقول يعني هربت ولكن نقول انسحبت من المناظرة لاسباب لا نعلمها يعني انت انت تعلمها
آآ اما بالنسبة شرف الدين الذي تقولون انه لماذا بعد آآ لماذا لم ينشر كتاب المراجعة ولم يعرظه للطبع الا بعد خمسة وعشرين سنة تقريبا ربع قرن من وفاة السيد
الشيخ سليم البشري رحمة الله عليه طبعا انا اترحم عليه لانه هو آآ عندي يقين انه انتقل الى مذهب التشيع آآ قال لانه يا يا شيخ عثمان السيد عبدالحسين شرف الدين رحمة الله عليه. اه نحن وانتم اعتقد انه تعلمون
انه آآ هو من الشخصيات يعني معارضة للاحتلال الفرنسي وهو آآ يعني ذكر ذلك في كتابه آآ بغية الراغبين انه هجموا عليه وآآ احرقوا كما قال في في الجزء الثاني في الصفحة مية وثلاثة وستين من كتابه بغية الراغبين. اه اسمع ماذا يقول
يقول فحكم علي بالنفي المؤبد مع مصادرة ما املك. وقد احتلوا دارنا في صور في لبنان يعني. اه بعد ان صيح نهبا في بحجراتنا فعظمت المصيبة وجلت الرزية آآ بنهب المكتبة الحافلة بكتبها القديمة. وفيها من نفائص الكتب المخطوطة ما لا يكاد يوجد في غيرها. وكان لي فيها كتب
كن وكان لي فيها كتب استفرغت في تأليفها زهرة حياتي واشرف اوقاتي فانا لله وانا اليه راجعون هذا اولا. ثانيا اه اه انا اه طبعا جواب عام على اه برنامجكم اللي اسمه مراجعة المراجعات
اه اريد ان اجيب انه اقول لكم راجعوا كتاب تشييد المراجعات وتسنيد المكابرات لسماحة الله السيد علي الميلاني الذي اه لحظة افحمكم ودحظ حججكم الواهية يا استاذ حيدر نحن ما نريد الشعارات نحن نريد من المتصلين ان يناقشوا معنا اه اسمعني ان يناقش معنا حلقة حلقة بمعنى اذا طرحنا في حلقة
استدراك اسمح لي يا استاذ يعني الان الناس ما يرجعون لمثل هذه الكتب نحن نتكلم الان عن برنامج فانت كمتصل او كذا تقول طرحتم كذا والرد كذا. يعني ذكرنا مئات الكذبات عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ولا احد استطاع ان يرد عليها
وبالنسبة للكتاب الميلاني فقد اه اه استعرظته استعرظه الشيخ عثمان الخميس وتبين ان هذا الرجل لا يرد على الاشكالات المطروحة والتي طرحناها الان من الذي لا يرد صاحب تشييد المراجعات
لا لا لا حبيبي افحمكم افحم اه اكمل اكمل اكمل افحمنا اه بالنسبة ايضا اه نعم. بالنسبة للشيخ عثمان خميس ايضا سمعته انا طبعا تابعت برنامجكم من اول من بداية اول حلقة الى نهاية اخر حلقة بالنسبة للبث المباشر. هو يقول انه حديث
لا يصلح حديث الثقلين آآ كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنتي. اقول له يا شيخ آآ راجع معلوماتك. انت في مناظرتك مع عصام العماد قلت ان حديث الثقلين صحيح تسمعني؟ اسمعك حيث تقرأين في مسلم
نعم اسمح لي اه حديث الثقلين كتاب الله وعثرتي صحيح وبعد ذلك الان تأتي تقول انه حديث ضعيف آآ طبعا بالنسبة آآ ايضا نعم حول اية المودة اه في حلقة من الحلقات ذكرت ان اية المودة لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى انه اه الا المودة للقربى او لذي
انا اقول لك آآ يعني هذا يعني عفوا ان واجهني تجاهل. لانه آآ لو تراجع تفسير الكشاف للزمخشري آآ في الجزء الرابع صفحة مئتين وتسعطعش الى مئتين وعشرين يقول اه بعد كلام طويل
اه اسمع يقول فان قلت هلا قيل ان المودة الا مودة القربى او او الا المودة للقربى؟ وما معنى قوله الا المودة فتت في القربى قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها. كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم
وحب شديد. تريد احبهم وهم ما كان حبي ومحله وليس في بصلة للمودة الى نهاية كلامه. وايضا آآ قرره الفخر الرادي في تفسيره الكبير في الجزء سبعة وعشرين في الصفحة مية وسبعة
وايضا ذكره ابو حيان ابو حيان الاندلسي بتفسيره البحر المحيط في الجزء السابع صفحة اربعمية واربعة وتسعين آآ وقال عنه بعد ان ذكر كلامه قال وهو حسن وفيه تكفير. وايضا النيسابوري في تفسيره في المطبوع على هامش تفسير الطبري في الجزء
الخمسة وعشرين. في الصفحة ثلاثة وثلاثين قال ثم امر رسوله بان يقول لا اسألكم على هذا التبليغ اجرا آآ لا اسألكم على هذا التبليغ فاجرا الا المودة الكائنة في القربى جعل مكانا للمودة ومقرا لها. ولهذا لم يقل مودة القربى او او المودة للقربى. وهذا
مصدر بمعنى القرابة الى نهاية كلامه ايضا طبعا اه سمعت الشيخ عثمان الخميس في احدى الحلقات يقول لماذا اه لو سمحت. نعم نعم. نعم. اه يقول الشيخ اه يقول اه ليس عندنا لفظ الصحاح. انا اقول لك يا شيخ ايضا راجع معلوماتك. لانه اه علماءكم قالوا اه الصحاح الستة. وايضا
قالوا بان شرط النسائي آآ يعني اقوى من شرط الشيخين. هذا مذكور في كتب كثيرة واذا احب اذكر لك الكلمات ولكني يطول الموقف. ايضا في كتاب كشف الظنون اه في اه ترجمة كتاب سنن ابي داود قال والفقهاء لا يتحاشون من اطلاق لفظ لفظ الصحاح عليها وعلى سننها
الترمذي لا سيما سنن ابي داوود وايضا في كتاب مقدمة تحفة الاحوذي للمبارك سوري بالصفحة مية واربعة وثلاثين يقول واما سنن ابن ماجة فهو حديث الصحاح وايضا كتاب التقييد والايضاح لزين الدين العراقي في الصفحة اربعة وعشرين. يقول ومن من صحح ايضا من المعاصرين له آآ
ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه المختار التزم فيه الصحة. وايضا يا حيدر نعم. اه يعني اه سمحنا لك بهذه المداخلة واعطيناك الفرصة لك اه كنت كنت اتمنى يا حيدر ان ترد على
وتدافع عن عبدالحسين يعني شرف الدين الموسوي يعني يعني ذكرنا عليه استشكالات كثيرة ولم ترد وهذا كالعادة كما قلت للمشاهدين ان جميع المتصلين الامامية يعجزون عن الانتصار والدفاع عن شيخهم وانت بدأت تقول الشيخ عثمان قال وقال وليس هذا موضوعنا لكن مع ذلك فتحنا لك فرصة حتى الشيخ يرد عليك ولكن
كنت اتمنى انك ترد على اه اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسمي طيب ولم نقاطعه ويتهمنا ان نقاطعه. اي نعم. اخر اتصال شيخنا عفوا. عبد الله من الاحواز تفضل تفضل يا عبد الله
طيب تفضل لك من شيخنا طيب تريد تعاقب اي نعم اه يقول انسحبت مناظرة عصام العماد ما يصوم عماد الا الشرطة موجودة والكل يعرف يعني رجل نتكلم عن اه ادلة الشيعة اللي تكلمنا عن نابليون
نقول له تكلم في الموضوع يقول اتكلم بما اشاء قلت له انت انسان تظيع وقتنا يلا اخرج وكان الشيعة يعرضون علي يقولون اتركه وناظر غيره طيب واقترحوا عليه الناظر الكوراني بدل عصام العماد قلت ينسحب. عصام العماد
ولكن لما ضيع وقتنا وصار يتكلم في مواضيع خارجة عن موضوع كذا قلت كعادتي انتبه اخرج يكفي هذا هذا ليس انسحابا والمناظرات على كل حال على الانترنت والناس تنظر فيها. جميل. يقول اه
اه عن اه عبدالحسين موسى انه لما يخرج الكتاب لان الاحتلال طيب اذا كان الاحتلال كيف تذكر كل نقاشات شيخ الازهر هي مئة واثنان مئة واثنا عشر مراجعة. هم. طيب. اثنتا عشرة مراجعة
كيف اين مراجعة كل هذه ادرك كل هذا تذكرها؟ ماذا قال شيخ الازهر؟ باللفظ تذكره ما شاء الله ما هذه الحافظة التي عنده تذكر كل ما قاله شيخ الازهر بستة وخمسين رسالة
تذكرها كلها من الذاكرة ستة وخمسين رسالة وكلها ثناء عليه ومدح له وكذا طيب ماشي احترقت اخذها الفرنسيون؟ طيب اين مكتبة شيخ الازهر؟ ما ما هجم الفرنسيون على بيت شيخ الازهر
اين الرسائل التي ارسلها لشيخ الازهر؟ احسنت. لا توجد. ولذلك يعجزون عنان يأتوا برسالة واحدة من هذه الرسائل. هم. التي سواء ارسلها هو او ارسلها شيخ الازهر طيب آآ كذلك يقول تشييد المراجعات تشييد المراجعات طرحناه هذا الكتاب والكتاب ليس فيه الا زيادة واخرجه فلان واخرجه فلان واخرجه فلان لا يناقش هذه المسائل التي
نناقشها نحن الان حديث الثقلين قلت انا في مسلم حديث صحيح مسلم واما حديث العترة اللي تركت فيكم وان تمسكتم به لن تضلوا بعدي بكتاب الله وعترتي لا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم وفيه خلاف بين اهل العلم. هناك من صححه من اهل العلم لكن انا رسالتي في الماجستير هذا الحديث وغيره. طيب وبينت انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله
وسلمت. واما اية المودة واستدلاله بالكشاف وغيره في آآ الزمخشر في الكشاف وغيره ان المودة المقصود بها. هذا قال به الباب لكن غير صحيح. تفسير ابن عباس صحيح البخاري ابن عباس
لما قال الا تودوا قرابتي فقال ابن عباس لسعيد ابن جبير ابن جبير عجلت فانه لم يكن بطن من قريش الا والنبي فيه قرابة. ترك هذا كله وذهب الى وانا قلت في حيث اللغة
واستدلال زمخشري بعيد جدا بهذا الامر ولو سلمنا له تفسير ابن عباس مقدم وهذا قول جماهير اهل العلم. ان المودة في القربى هي قرب النبي منهم. وليس ود قرابة ايات كثيرة في كتاب الله تبارك قل لا اسألكم عليه اجرا
نصوص كثيرة الانبياء كلهم لا يسألون الله اجر محمد يسأل اجرا صلى الله عليه وسلم كل الانبياء قل لا اسألكم عليه اجرا. قل لا اسألكم عليه اجرا قل لا اسألكم عليه اجرا. نوح
آآ شعيب لوط آآ صالح هود كلهم يقولون لا اسألكم عليه اجرا طيب الا محمد يبي اجر هذا كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول لفظ الصحاح هو لو سألني اجبته هناك من اهل العلم من يسميه الصحاح. لكن انا قلت ليس عندنا فيما اعتقده انا انه لا يوجد الا الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم. ولا
شو مسمى كتابه؟ الصحيح المستدرك على الصحيحين وغيره وابن خزيمة سماه كتابه الصحيح وابن حبان سموا كتابه الصحيح. صحيح ابن حبان. لكن هل سلم له ذلك او لم يسلم وقضية المختارة هو وقت انتقى احاديثه مجموعة الالباني رحمه الله تبارك وتعالى قريبا سلسلة الاحاديث الصحيحة
ويرى انه صحيح ما في عندنا مشكلة في هذا الموضوع لكن انهم يأتون باحاديث ظعيفة في سنن الترمذي او في سنن ابي داوود يقول في الصحاح الستة هذا من الصحاح
حتى يلبسوا على الناس انه صحيح يعني اصطلاحهم وفهمهم ليس كفهم ابدا ابدا وانما يتصيدون في هذه الامور اي نعم اي نعم طيب طيب الان نرجع الى كلام الموسوي الان
الموسوي الان قلنا كم نقطة نذكرها واحدة واحدة. لماذا النقطة الاولى؟ يقول لماذا منع تلك الالوف المؤلفة يومئذ عن المسير؟ غير صحيح ابدا المسير النبي صلى الله عليه وسلم ودع مكة في الثالث عشر من ذي الحجة. نحن نتكلم عن الثامن عشر
من ذي الحجة هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يسير من مكة الى المدينة ثمانية ايام متصلة لا يعقل هذا الابد. لا يعقل هذا ابدا. وانما القضية انهم كانوا يسيرون
في الليل ويرتاحون في النهار لترتاح الابل ويرتاح الناس فكانوا ينطلقون اخر العصر او بعد المغرب. فاذا خرج اخر العصر اخر صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير. واذا خرج بعد المغرب جمع جمع تقديم
ثم انطلق صلى الله عليه وسلم وكان كل يوم كل يوم يقف في الهجير. النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه كل يوم وليس هذا ليس لهذا اليوم بالذات. هم. كل يوم. النبي صلى الله عليه وسلم يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه
حتى العصر او المغرب ثم ينطلق كل يوم هكذا ونحن نتكلم عن اليوم الخامس ثالث عشر رابع عشر خمس عشر سادس عشر سابع عشر الثامن عشر اليوم السادس بعد خروجه من مكة صلوات ربي وسلامه ووداعه لها
فقظيت به حبسهم في الهجير لا ما حبسهم في الهجر كل يوم في الهجير مرتاحونهم محبوسون كل يوم الى ان وصلوا حتى بعده بعد هذا اليوم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم استغرق ايضا اربعة ايام او خمسة حتى وصل الى المدينة ايضا في كل يوم
في الهجير؟ يا سلام! يرتاحون. جميل. طيب الثانية اه وفيما اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر. هذا كذب لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تقدم يرجع والذي تأخر انتظروه مو صحيح لاجل ان يبلغ اولئك عليه ما في مكة بلغها
وارتاح من الماء وارتاح من هذا انتظر هذا وناد هذا. اي نعم ولم انزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلأ ولا ماء اباخذ راحتي انا خذ راحتك هذا واحد يقرا
بالقرآن فاخطأ فخر عليهم السقف ايش من فوقهم وخر عليهم السقف من فوقهم فهذا اخطأ في القراءة فقال ايش؟ وهو يقرأ فخر عليهم السقف من تحتهم اخطأ في القراءة. نعم. في واحد وراه
قال ماشي متفقين انت من منت حافظ لكن حمار شلون السقف من تحتهم السقف دائما ايش فوق كيف فخر ما ما انت حافظ ماشي بس ما ما تمشي. احسنت. ما تمشي فخر عليهم السقف من تحتهم. السقف عمره ما يكون تحت. هم. يعني ما انت حافظ امنا بالله
مو لهالدرجة ما تفهم فخر عليهم السقف من تحتهم انا اقول يعني الان لما يقول الموسى وايش انزلهم في الرمضاء من غير كلام ولا ماء. اين انزلهم؟ هذا سؤال لعامة اين انزلهم؟ باسم الحديث ايش هذا
غدير. غدير خم شنو معنى غدير طوفة شنو معنى غدير؟ شجرة؟ شنو معنى غدير؟ ما يعرفون معنى غدير؟ غدير غدير الماء غدير ماء اسمه غدير خم ما كيف انزلهم من غير كلائم ولا ماء
انت يا جماعة يعني يعني حتى في مثل العراق يعني مثل العالم العربي ما في مشكلة العالم الاسلامي ما في مشكلات مثل عراقي يقول زين جذب مرتب احسن من صدق مخلص
ماشي اكذب انا ما عندي مشكلة اكذب هذا دين قام على الكذب تبي تشذب اتشذب ما عندي مشكلة كيفك. انا لك مني ان انا افظح كذبك لكن يا اخي اكذب صح
احسنت. عطنا كذبة يعني يمشي حالها حديث غدير خم او ابقاهم على غير كلأم ولا ماء في العرب ما ترهم ما ترهم وفي العراء ويقول القم اللي تحت الشجر. وين عراء
فما الذي تحت الشجر؟ وين ارى وعند غدير ماء ما يدلك على ان الله لا يوفق هؤلاء ما ينفق هؤلاء لماذا؟ لا يكذبون شوف حبل الكذب قصير الانسان مهما كان مهما كذب يعني يخس. يظهر يظهر يفضح
ومهما تكن من امرئ في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين يعني انا انا اطلب من الشيعة والله العظيم هذا الامر. اقول فكروا بعقولكم شوي حرك عقلك شوي
ما يصير في يكذبون عليكم تصدقون تصدقون تصدقون ما يصير فكروا شوي طيب يقول ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب وما المقتضي لنعي نفسه اليهم في مستهلهم كل هذا كلام
غير صحيح ابدا عرفت شلون؟ هذا يوشك ان آآ ادعى فاجيب ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم
تركت فيكم ثقلين حديث الثقلين عنيس زيد بن ارقم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله الذي لا اله الا هو يعني نحن هل عندنا ما علي مشكلة وما عندنا ما علي مشكلة رضي الله عنه. لو كان النبي بايعه بالخلافة كل الناس تبايعه ما عندنا مشكلة
ما في اي مشكلة الناس بايعت ابا بكر ما عندهم مشكلة هم ما عندهم مشكلة مع علي كشخص رظي الله عنه وانه يا اخي اثبت هذا الشيء لا تكذب لا تكذب على النبي لا تكذب على اصحاب النبي
صلوات ربي وسلامه عليه فقضية انه لو كان مئة الف بايعوا عليا في هذا اليوم انتهى الامر خلاص لكن تمر هذه الامور بهذه الطريقة؟ لا لا يقبل هذا الامر ابدا
اي نعم طيب حتى شيخ الازهر للاسف طافت عليه يعني ما انتبه غدير خم او اوقفهم بلا كلأ ولا ماء ماذا قال شيخ الازهر يقول في المراجعة التاسعة والخمسون لم اجد فيمن عبر وغبر الين منك لهجة. هذي طبعا هذي حافظها شيخ آآ الموسوي. ايه. لان مو وجود الرسالة احرقوها الفرنسيين. ايه
هذي لقاها شغلة حافظها الموسوي اكمل. ولا الحن منك بحجة وقد حصحص الحق بما اشرت اليه من القرائن انكشف قناع الشك عن محيى اليقين المحيا عن محيا اليقين ولم تبقى لنا وقفة في ان المراد من الولي والمولى في حديث الغدير انما هو الاولى ولو
كان المراد الناصر او نحوه ما سأل سائل بعذاب واقع فرأيكم في المولى ثابت مسلم. الله اكبر. يعني اه شيخ الازهر ما يدري في صحيح البخاري انها نزلت في ابي جهل
طيب وهو يحفظ صحيح يعني فليتكم تقنعون منا في تفسير الحديث ثم ذكره جماعة من العلماء كالامام ابن حجر في صواعقه والحلبي في سيرته اذ قالوا سلمنا انه بالامامة فالمراد المآل والا كان هو الامام مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا تعرض فيه لوقت المآل فكان
المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينئذ تقديم الائمة الثلاثة عليه. وبهذا تحفظ كرامة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. اهم شيء كرامة اهم شي يعني لا الشيخ الازهر سلم خلاص. هم. زين؟
بهذه الامور بهذه الرسالة التي جاءته من عبد الحسين الموساوي قال خلاص اتفقنا من كنت مولاه خليفة اقنعتني ان المقصود الخليفة بقي خليفة بعد عثمان مآل مم ستصير خليفة ليس الان طيب بايعوه الناس
كم بيع ابو بكر وعمر وعثمان لا يستقيم. طيب ما رد الموسوي؟ ما هو رد الموسوي؟ يقول اه في المراجعة الستون طلبتم نصر الله بكم الحق ان نقنع بان المراد من حديث الغدير ان علي
اولى بالامامة حين يختاره المسلمون لها ويبايعونه بها فتكون اولويته المنصوص عليها يوم الغدير مآلية لا حالية اخرى. تكون اولوية بالقوة لا بالفعل. طيب. الى ان قال وقد قال ابو بكر وعمر لعلي
اه عفوا اه وقد قال ابو بكر عمر لعلي حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ابو بكر
كم قالها لعلي؟ هم. وعمر يعني اعتراف ان ابو بكر وعمر بايع عليا وقال له امسيت مولى اذا سلم لعلي بالخلافة في زمن النبي. نعم. طيب. فصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمن على سبيل الاستغراق لجميع المؤمنين
والمؤمنات منذ امسى مساء الغدير وقيل لعمر انك تصنع لابي شيئا لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واله فقال انه مولاي فصرح انه مولاه ولم يكونوا حينئذ قد اختاروه للخلافة ولا بايعوه بها. فدل ذلك على انه مولاه ومولى كل مؤمن ومؤمنة بالحال لا بالمآل. طيب
الان عندنا ان ابو بكر وعمر بايع عليا طيب امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ثم عمر قال ايش؟ انه مولاي نعم. نقل لعلي يعني اعتراف ان ابي بكر
وعمر. نعم ثم اه منذ صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عن الله تعالى يوم الغدير واختصم عربي اه عربيان الى عمر فالتمسا من علي القضاء بينهما فقال احدهما هذا
فوثب اليه عمر واخذ بتلابيبه وقال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاك ومولى كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن الاخبار في هذا المعنى كثيرة وانت نصر الله بك الحق تعلم ان لو تمت فلسفة ابن حجر واتباعه
في حديث الغدير لكان النبي صلى الله عليه وسلم كالعابث يومئذ في بهممه وعزائمه والعياذ بالله الهادي في اقواله وافعاله وحاشى لله اذ لا يكون له بناء على فلسفته مقصد يتوخاه في ذلك الموقف الرهيب ان كان
وكما يدعي. ايه. نعم. سوى بيان ان عليا بعد وجود عقد البيعة له بالخلافة يكون اولى بها وهذا معنى اه تضحك من بيان السفهاء فضلا عن العقلاء لا يمتاز عندهم امير المؤمنين به على غيره ولا يختص فيه على رأيهم واحد من المسلمين دون الاخر لان كل من وجد عقد البيعة له كان عندهم اولى بها
فعلي وغيره من سائر الصحابة والمسلمين في ذلك شرع سواء ثم الفضيلة التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ان يختص بها علي دون غيره من اهل السوابق اذ تمت فلسفتها اذا تمت اذا تمت فلسفتهم يا مسلمون اذا اذا هذا كلام عبد الحسين شرف الدين قال هذا كلام فلسفة هذي شنو مآليه وما مآليه
بايعوه الناس لو كانت مالية كيف ابو بكر وعمر يأتيان ويقول لها ايش اه امسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. كيف تكون مآلية وعمر؟ يقول هذا مولاي كيف تكون مالي؟ وكلامه صحيح. هم. لكن لو كان هذا الامر حدث
كذب هو يكذب كذبة علمها وبنى عليها كلام غير صحيح ابدا. طيب هو هو يقصد الان انه ان عمر بايعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نعم ها كيف؟ هو الان يقصد ان عمر بايع عليا بايعوه في غدير خوم. تمت المئة الف بايعوا عليا. كيف بيعتان
ضيعوه بعد وفاة النبي يعني هذا خليفة يعني وهذا كلام باطل هذا كلامك صحيح كيف ارتدوا وهم بايعوا على قولهم هم ارتدوا بعد وفاة النبي هو بينهم رفضوا البيعة هم يقولون نقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على كل حال طيب هذا الحديث اللي ذكره زين؟ هم
حديث اه امسيت يا علي مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا حديث ذكر مر بنا زين في اه مراجعة رقم ثمانية. حديث علي بن زيد بن جدعان انه قال بايع امسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ضعيف شيعي. هم. وقلنا لا يصح هذا الحديث انه تمت البيعة لعلي في ذلك الوقت. هذا حديث ضعيف. هم. باطل
ويكرر يعني هذا ذكره قبل لماذا يعيده الان؟ مرة ثانية والشيخ الازرق كما سكت في الاولى سكت في الثانية في الثانية واما قوله ان عمر قيل له انك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه باحد قال
انه مولاي طيب هذا ذكره ابن عساكر وفيه علل اولا فيه حسين بن الحسن الاشقر من غلاة الشيعة وكذبه بعضهم وهو ضعيف جدا حسين بن الحسن الاشقر. ثم فيه انقطاع. سالم بن ابي الجعد لم يسمع عمر
رضي الله عنه في انقطاع هذا الحديث. طيب ثم سعيد محمد الاسدي زين مجهول لا يعرف كيف بعد ذلك يقول هذا يستبدل به شيخ الازهر لا يناقش شيئا لا يناقش بل آآ يا ريت الان تقرأ كلام شيخ الازهر ماذا قال
على هذه المراجعة وعلى هذه الاحاديث الباطلة التي ذكرها ماذا قال شيخ الازهر؟ يقول المراجعة الواحدة والستون اذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة فلا بأس بشيء ما اوردت مؤمن الاحاديث المختصة بالامام اهم شي احفظ لي كرامة السلف
ما عندي مشكلة. طيب ناقش شيئا من هذا ناقش شيئا من هذا ولا شيء يناقشه ابدا يعني اقول للاخ حيدر الذي اتصل يعني هل يعقل هل تقبل انت ان الشيخ نازل لا يناقض شيئا
ابدا انا لا اقبل الا يناقش شيئا ابدا. هكذا صمت. يسلم بكل شيء. انا قاعد اناقش واناقش علميا يعني ما اناقش على كذبه على الشيخ طبعا لا شك في هذا
طيب نعم. الا اذا كان هو ما يذكر الرسائل التي ارسلها شيخ الازهر فيها مناقشة وهو ما يذكرها هذا موضوع ثاني نعم ان يقول هذه هي الرسل فلا يحق له ان ينقلها بهذه الصورة. طبعا. نعم. طيب
اه فلا بأس بشيء ما وردتم من الاحاديث المختصة بمن سواء في في ذلك حديث غدير وغيره. ولا موجب لتأويلها ولعل عندكم في هذا الموضوع احاديث لا يعرفها اهل السنة
فالتمس ايرادها لنكون على علم منها والسلام اه هنا مربط الفرس الان كم بقي لنا من الوقت لو تكرمت لا لا عندنا وقت ان شاء الله. ممتاز الان آآ شيخ الازهر على كلام الموسوي طبعا يطلب من الموسى ان يذكر احاديث من كتب الشيعة الان
تدل على الامامة طيب الان وانا اطلب من جميع الشيعة ان يحضروا ورقة وقلما. الله اكبر. ساذكر هذه الاحاديث واناقشها علميا بالاسانيد فان كنت اصبت ولله الحمد والمنة وان كنت اخطأت ارجو ان
الله. يبرر يبين لي ذلك. يا سلام. سواء الاخ حيدر او غيره. يا سلام. يتصل الحلقة القادمة. يقول الحديث الفلاني ذكرت كذا غير صحيح كلامك. يخبرني من الان يعني ما عندي اي مانع اني اتراجع عن اي كلمة اقولها
تفضل كلام المسوي. جميل. المراجعة الثانية والستون يقول نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها اهل السنة صحاح متواترة. طيب هذي نعم. ارجو من الشيعة الذين يسمعونا الان كل واحد ياخذ ورقة ويسجل. طيب ويسجل معنا. نعم. اولا قال الموساوي ايش؟ متواترة. متواترة. نعم
متواتر وما رواه جمع عن جمع. نعم. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. يا سلام. اذا صحاح ومتواترة. متواترة. تفضل. طريق العتلة الطاهرة. نتلو عليك منها اربعين ممتاز كأنه يقول للناس الان انتقي لكم من الاسانيد الجياد. والمفروض هذه ايش؟ احسن احاديثهم. احسن احاديثهم. اجود شيء. نعم. لان الان
يقول له استدل علينا من كتب الشيعة. نعم. قال ساتيك باربعين حديث من الصحاح المتواترة. الله. المفروض ان هذه احسن الاحاديث عندهم. يا سلام. اقوى اربعين حديث في امام والائمة من بعده اللي هم التسعة. جميل. او الاحدى عشر. طيب؟ خلنا نشوف هذا الحديث يعني الان نقول للمشاهدين من
سجلوا معي يسجلوا معنا ونقول اذا سقطت هذه الاربعون حديثا سقط دينكم لانه هذا المنتقى من اجود الاحاديث في تقرير الاماما من كتبهم لا نستعجل نبدأ. احسنت. بسم الله. طيب الحديث الاول يقول اخرج الصدوق محمد بن علي بن الحسين موسى من بابويه القمي
في كتاب اكمال الدين واتمام النوع بالاسناد الى عبدالرحمن بن سمرة من حديث آآ من حديث عن رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيه يا ابن سمرة اذا اختلفت
سواء وتفرقت الاراء فعليك بعلي بن ابي طالب فانه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي. ممتاز الان عبد الحسين شرف الدين ذكر اربعين حديثا يزعم صحتها وتواترها. طيب من طرق عن العترة. جميل. من طريق العترة. طيب
اه وهي تنص على خلافة علي مباشرة وخلافة اولاده الاحد عشر والان سنبين هذه الاحاديث بشرط. هم. ليس على قواعد اهل السنة على قواعد الشيعة ومن كتب الشيعة انا لن اتي
بكتاب من كتب اهل السنة. هم. كل الذي اناقشه من كتب الشيعة. كتبهم هم. في الرجال. يعني هل هي صحيحة عندهم وليس عندنا انا سنناقشها عندهم في كتبهم وليس لن اقول والله البخاري قال ضعيف ابن حجر قال كذا ابن تيمية الذهبي ابن ابن كثير ابدا ابدا راح
اسماء جديدة الان. جميل. الشهرودي والطوسي والكشي والنجاشي طيب والطبرسي اسماء جديدة الان والخوئي هم الذين يتكلمون عن هذه الاحاديث وليس اهل السنة فابين ان هذه الاحاديث في كتبهم وليس في
كتبنا وارجو ارجو ارجو ان كل واحد معه ورقة وقلم ويذكر هذا الحديث ويرجع لها واذا اخطأت او كذبت او كذا ارجو بيان ذلك اتفضل الحديث الاول. حديث. حديث سمرة عبدالرحمن بن سمرة ان النبي قال يا ابن سمرة اذا اختلفت الاهواء تفرقت الاراء فعليك بعلي
فانه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي هذا الحديث اخرجه الصدوق. هم باكمال الدين باب رقم اربعة وعشرين ما روي عن النبي في النص على القائم الحديث رقم واحد واخرجه الصدوق كذلك في اماليه. هم. صفحة ثمان وسبعين
مختصرا في المجلس السابع الحديث رقم ثلاثة واخرجه المحقق الحلي في كتابه المسلك في اصول الدين. صفحة اثنتين وعشرين ومئتين. نقلا عن موسوعة اهل البيت والمجلس ايضا اخرجه في بحار
انوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة ست وعشرين ومئتين كلهم عند الصدوق في النهاية قال الصدوق هذا متن الحديث في الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن علي ما اجي لويه قال حدثني عمي محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل
والمفظل ابن عمر عن جابر ابن يزيد الجعفي عن سعيد ابن المسيب عن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا. ومن جادل في ايات الله فقد كفر
قال الله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد الى ان قال قال عبد الرحمن فقلت يا رسول الله ارشدني الى النجاة قال يا ابن سمرة اذا اختلفت الاهواء وتفرقت الاراء فعليك بعلي ابن ابي طالب فانه امام امتي وخليفة
عليهم من بعدي وهو الفاروق الذي يميز به بين الحق والباطل. من سأله اجابه ومن استرشده ارشده ومن طلب حق عند غيره وجده ممتاز اسناد الحديث اولا في سنده قال ايش؟ حدثنا محمد بن علي ما جا لوين طيب؟ عن عمي محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي. الكوفي
محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن علي ابو سمينة. جميل ذكره الفضل بن شذان من علمائهم. نعم. فقال انه مشهور بالكذب وقال الكذابون المشهورون ابو الخطاب ويونس ابن ظبيان ويزيد الصايغ ومحمد ابن سنان وابو سمينة اشهرهم
مو كذاب اشهر الكذبة. اشهر الكذبة. ما شاء الله. هذا اول حديث. اول حديث. اول حديث الله يستر يلا صباح خير اول حديث يبدأ به فيه ابو سمينة اشهر الكذبة وقال الخوئي
فان في الطريق محمد بن علي الصيرفي ابو ابا سمينة وهو ضعيف كذاب الله اكبر هذا اول حديث اقوى حديث هذا عنده الله اكبر زين وفيه ايضا محمد ابن سنان
ابو جعفر الهمداني ذكرناه الان في الاسناد لان الصيرفي يرويه عن محمد ابن سنان محمد ابن سنان قال ابن غظائري ظعيف غال يظع الحديث لا يلتفت اليه وقال ابن داوود الحلي قد طعن عليه
ضعيف والغالب على حديثه الفساد يعني تصور هذا احسن حديث فيهم هذا اول اول في هذه العلل يا الله صباح خير. طيب. وفيه ايضا سعيد بنسيب. نعم آآ قال المفيد في الاركان واما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه
الله. لاصبي. ناصبي. فكيف يقبلون حديثه؟ اي نعم. طيب. اذا عند الحديث الاول فيه محمد ابن علي الصغيرفي كذاب. هم. وفيه محمد بن سنان. كذلك على عزيزتي الفساد ضعيف غال. نعم. طيب. طبعا كلام عساس اه يقول ما نكذب عليهم
كلام الفضل بن شذان في رجال الكشي. جميل. اه رقم ستة واربعين وخمس مئة ورقم ثلاثة وثلاثين صفر بعد الالف. طيب؟ وقال الخوئي اه كلام الخوئي عنه انه ضعيف كذاب هذا كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف
محمد بن هادي معرفة صفحة ست وعشرين ومئتين واما محمد بن سنان ابو جعفر اه قال ابن القظائل ظعيف قال يظع الحديث يعني كذاب زين؟ هذا قاله في رجال ابن الغظائري
في صفحة اثنتين وتسعين ترجمة رقم ثلاثين ومئة. وكلام ابن داوود الحلي ان محمد ابن سنان في القسم الثاني في كتابه الضعفاء في الترجمة رقم خمس وخمسين واربعمئة لرجال الهندي
طيب وسعيد بنسيب كان رافظيا قال له المفيد في الاركان وهذا في اه جامع الرواة الاردبيلي طيب الجزء الاول صفحة ثلاثة وستين وثلاث مئة وفيه ايضا عبد الرحمن بن سمرة
قال الامامقاني صحابي مجهول يا سلام! وقال الخوئي عنه ثم ان الروايات قد اختلفت في الرجل قدحا ومدحا. فتلخص مما ذكرناه ان الصحيح هو التوقف في امر الرجل. لعدم سند المدح والقدح
يا سلام يعني كم علة فيه اربع علل هذا اول حديث هذا احسن حديث الله اكبر. الحديث الثاني. طيب شيخنا الوقت فقلت في وقت تفاجأت ما في وقت والله خلاص يعني ثلاث دقائق نختم فيها. والله صحيح؟ اي والله
لكن هذا الحديث الاول هو فرصة ان يتهيأ للشيعة يعني كويس انه مطلع وعلى اول حديث يعني ذكره ورأوا ما فيه من العلل حتى يستعدوا الحلقة. ليه بس انت لما قلت لي في وقت انا توقعت فيه ساعة عندنا
خمس دقائق لا لا ما ما ليس لان عندنا تفصيل يا شيخ هو اربعون حديثا ايوه خمس دقايق ايش تسوي يعني؟ لكن القصد الان نحن الان هالطريقة الان جميل الطريقة الان الحديث الاول
من كتبه من كلام علمائهم هذا الحديث الاول بينا انه باطل. نعم. فيه كذاب ومتهم بالكذب. جميل. زين؟ وضعيف وضعيف منصبي ومجهول زين؟ هذا الحديث الاول من كتبهم هكذا طريقته يعني مفترض ان اول حديث يكون قوي في كل هذه العلل يعني
الان اقول مستعدون. جميل. اللي جاي اعظم انت اللي جاي اعظم يعني حصل الحلقة القادمة نأخذ الاربعون حديثا كاملا. نعم ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى لا بأس لكن القصد الان
انا اريد ان الاخ حيدر وغيره طيب يناقشون معنا نقاشا علميا يقول لي مناظرة عصام العماد زين ومواضيع ناقشنا الان في موظوعنا الان ولا اتهرب مما سبق كلها عند اجابات وجاوبنا عنها. لكن تعال ناقشني الان ولا نريد احالة الى كتب. اي نعم. نريد يتصلوا ويناقشوا نناقش
استعدوا حضروا هذه الاحاديث اذهبوا الى علمائكم عندكم الان اسبوع نبهت من قبل الى اربعين حديث هذي ان ستكون صدمة. نعم. الشيعة. طيب؟ ونبهت من قبل وقلت استعدوا وقبل العطلة التي اخذناها. هم. والان
بدأنا بالحديث وعرفوا الطريقة. يا سلام. وساقول له الان اربعون حديثا بهذه الطريقة نقاشها من كتب علمائكم منكم انتم. انتم احسنت. ثم بعد ذلك فين لكم ان تختاروا الطريق الذي تريدونه
الله يزهل ونذكرهم بالمراجعة حتى ممكن يرجعوا اليها. ايه نعم. المراجعة الثانية والستون يعني. نعم. حديثا يحظروها ويراجعوها حتى يتداخلوا معنا في الحلقة القادمة ما في مانع بامكان ان يعقبه ويرده
جزاك الله خير عندك شيء تختم به؟ ابدا اختم اقول الانسان لابد ان تكون اه ضالته الحق يبحث عن الحق. نعم. اينما وجده بغض النظر عمن قال كما قال علي رضي الله عنه اشتهر عنهم لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال ما قال يعني ان كان بعض الشيعة يبغضني
طيب نقول دع عنك بغظي انظر الى كلامي ان كنت قلت حقا فاتبعه. بغض النظر عن من قاله فليكن الحق مرادك ولا تنظر الى من من قال هذا وان كان لا يبغضني
طيب هذا انا اقول اناقه في نقاشا علميا مؤصلا بالجزء والصفحة لا اقول الان كما قال الموسوي قال شيخ الازهر وضاعت الكتب لا ما ضاعت هذي الكتب موجودة. هذا الكتاب مراجعات موجودة ما ضاع
وكل الشيعة تقريبا او جلهم عندهم هذا الكتاب انا ما اكذب على الرجل اقرأ كلامه بلفظه الذي كتبه هو ويطبعه الشيعة هم ويحققه الشيعة هم شيء واضح تماما اما ادعي على رجل عقب ما مات بخمسة وعشرين سنة اخرج كتاب اقول كانت بيني وبينه مناظرات وضاعت
ما يقبل ما يصح هكذا دائما فعلنا سوينا قلنا طيب اي نعم واذا خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالة. الله اكبر الكلام اذا انجلى الغبار وصارت المواجهة تعالوا واجهونا. لا اقول هذا تحديا
طيب ولا اثارة ولكن والله الذي لا اله الا هو قل هذا دعوة ادعوهم الى الله ادعوهم الى الخير ادعوهم الى الحق اريد لهم الجنة اريد لهم الخير لا اريد الجنة الجنة
تريد والنار تريد والنبي والله تبارك وتعالى قال لكل منكم علي ملئوها ستملأ الجنة وستملأ النار وكن من اهل الجنة ولا تكن من اهل النار ونحن نريد لكم الخير ونريد ان تكونوا من اهل الجنة ونريد ان نكون نحن كذلك من اهل الجنة
نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا واياك وجميع من يسمع ويشاهد. اللهم امين. وان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. وان يجعلنا ممن المتبعين للحق. الطالبين له الغادين اليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم الحبيب بسرعة خلصه الله يجزاك خير واجعل ما تقوله من كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام
جميعا واطلب من متصلي الامامية دائما ان يحرصوا على التركيز على مباحثنا وعلى مناقشة كتاب المراجعات لعبد الحسين تعرف قد ايه من الموسم نلقاكم في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تسألوني عن حياتي فني اسرار الحياة هي منحة هي منحة