بسم الله الرحمن الرحيم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام. في الحلقة الثانية والعشرون من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق اربعطعشر حداش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا والموافق
لتسعطعشر سبتمبر الفين وثلطعش ميلاديا. ما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. الذي افترى فيه على شيخ الازهر سليم البشري ونسب اليه انه ارسل اليه هذه المراسلات وكذب عليه فيها وهذه المراجعات وهذا المؤلف
لم يظهر آآ ولم يظهره عبد الحسين شرف الدين الموسوي الا بعد وفاة شيخ الازهر آآ بربع قرن من الزمان وارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا
وسهلا بك يا شيخ حياكم الله انتم ومشاهدينا الكرام. سلمك يا مرحب. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. اه شيخنا الحبيب يعني تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقد اه اه
اربعين حديثا احتج بها عبد الحسين آآ شرف الدين الموسوي على تثبيت امامة الائمة من كتب الشيعة من كتب الشيعة نعم وقمنا ببيان بطلانها وضعفها عند الشيعة. عند الشيعة نعم. يعني قال هو انها صحيحة متواترة. والصحيح انها ضعاف
تهالك وبينا هذا. نعم صحيح. وحقيقة نريد اه قبل ان اه نتكلم في هذه الحلقة نريد ان نظهر مقطع لاحد كبار علماء الامامية المعاصرين. نعم. حتى يبين حال المرويات الامامية بشكل عام. طيب اه نأخذ هذا المقطع ان شاء
الله المقطع جاهز انه ستبدأ الحرب وستبدأ وسيبدأ الكلام وبدأ مع الاسف الشديد. مع الاسف بدأ بعض اهل المنبر وبعض الخطباء وبعض الجهلة وبعض والعوام وبعض المتلبسين بالعمام بيضاء وسوداء ويا ليت انهم كانوا يتعلموا مني المنهج العلمي. يقولون هذا الذي يقوله يرد عليه. اما
لغة الاقصاء واظلال وتظليل تكفير وخروج عن المذهب واعزائي هذه لغة لغة الجاهلين لغة لغة لغة المغرظين لغة المرظى واقعا. والا بامكانكم اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. افترظوا ان شخص الان من خارج مدرسة اهل البيت عند هذه التساؤلات لكم. يا علماء الشيعة
يا خطباء الشيعة يا منبري الشيعة يا مراجع النجف عنده هذه الاسئلة لكم. انتم الان تسمون انفسكم من مراجع الدين بينكم وبين الله انا عندي تساؤلات اجيبوني عن ماذا؟ عن تساؤلاتي ان لم تستطيعوا ان تخرجوا وتتكلموا
لاي سبب كان ابعثوا بتلامذتكم الذين ربيتموهم لمدة سبعين واربعين وسبعين وتسعين سنة. في الحوزات العلمية والفضيلة فضائيات الشيعية موجودة بامكانكم ان يجيبوا على تساؤلاتي. انا ادعي ان الموروث او لا كثير من الموروث
الشيعي الموروث الروائي الشيعي هو مدسوس ومنقول الينا من كعب الاحبار من اليهودية والنصارى والمجوسية حتى تفسير القمي تقول سيدنا حتى تفسير القمي الذي هو من اصح الكتب التفسيرية ساثبت لكم عدد الروايات التي نقلت من الطرف الاخر
بعنوان انها تفسير الشيعة. مهم. طبعا يكون في علمكم هذا تفسير القمي وما ادراك ما تفسير القمي. هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل روايات سيدنا الاستاذ السيد الخوئي. ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو
والكذب والاختلاق ما شاء الله. تقول سيدنا يعني ما التفت السيد الخوئي؟ اقول عزيزي هذا بحث علمي. البحث العلمي شيء ولا اهلا وسهلا ومرحب بكم مجددا. تعليق شيخنا الحبيب على هذا الاعتراف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه ابدي سلامي ابتداء مشاهدينا ومشاهدات الكرام وآآ اقول لهم حياكم الله تبارك وتعالى الفخر ما شهدت به الاعداء
الله اكبر وشهد شاهد من اهلها الان نحن لما استدل عبدالحسين شرف الدين الموسوي باربعين حديثا وهو انا لا اقول لا تكاد تخلو مراجعة لكن مرت بنا مراجعات كثيرة وستأتينا مراجعات كثيرة ايضا. هم
فيها ادعاءات هذا الرجل في قوله اه متواترة صحاح عن العترة الطاهرة هذه الكلمة صارت ممجوجة لا قيمة لها خاصة انني اريد ان ابين للمشاهدين الكرام مشاهدينا الكرام ان كلمة متواترة
لا يمكن ان تصدق ابدا على اي حديث من احاديث الشيعة لا يمكن لان التواتر في تعريفه هو ان يرويه جمع عن جمع حديث واحد يرويه جمع عن جمع بكل طبقة من طبقات الحديث يعني اسناد الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عنه مجموعة من الصحابة
الصحابة يرويه عنهم مجموعة من التابعين. التابعون يرويه عنه مجموعة من اتباع التابعين. وهكذا هذا معناه متواتر يرويه جمع عن في كل طبقة من الطبقات يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب الكذب. نعم. حتى لو تنازلنا مع الشيعة وقلنا لا بأس. ائتونا برواية عن جعفر الصادق
وجعفر ليس بصحابي ولا تابعي وانما اتابع تابعي عن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى. هم انا اقول حتى عن جعفر رحمه الله لا يملكون رواية متواترة انفظل ان يدعي
روايات متواترة. جميل صحيحة الى العترة. هذا الكلام صار ممجوجا لا قيمة له لانها صارت دعاوى فارغة عندما يأتينا باربعين حديثا ويقول هذه متواترة ثم لا يصح حديث واحد بطريق واحد
بالله عليك كيف تكون متواترا ما لا يوجد لكل هذه الاحاديث ذكرها الاربعين لكل حديث لا يوجد الا طريق واحد. كيف يكون متواترا ولا يصح ان يقال في كلامه يعني انها صحيحة لانه لا يصح منها اي حديث على شروطهم وليس على شروطنا
الله اكبر اما على شروطنا فهي مقطعة الاوصال لا قيمة لها. احسنت لان الكذب سجية عندهم انا اقول على شروطهم وفي كتبهم لا تصح. احسنت وكلام كمال الحيدري الان يؤكد هذه القضية
جميل عندما يقول انه توجد في كتبهم احاديث مدسوسة وهذا هو الواقع ولذلك جاء عن جعفر الصادق انه قال اذا خرج المهدي بدا بكذابي الشيعة ويقول من الشيعة من يحتاج الى كذبهم ابليس. صحيح
من كثرة الكذب عندهم والان كلام كمال الحيدري عندما يقول ان تفسير القمي هو اصح تفاسيرهم وصححه الخوي كما يقول وصححه الخوي كما يقول اصح تفاسيرهم يقول لا يقول فيه
روايات اسرائيلية او مجوسية او ترجع الى اليهودية او النصرية. يقول مليء مليء ويقول كثير من مروياته. نعم. كثير. مليء بهذه الاشياء. نعم. فاذا كان اصح كتاب عندهم مليئا بهذه الاكاذيب
ويأتي واحد مثل الخوئي ويصححها كلها وكمال حيدر لم يجد جوابا فقال لا تناقشوني في هذه هذا بحث علمي نناقشه بعدين. جميل. لكن الان اقول لكم هذا الكلام غير صحيح. وهذا يؤكد ما ذكرناه
من ان هذه الاحاديث الاربعين باطلة وانا قلتها حلقة الماضية او التي قبلها اعيدها الان واكررها. رسالة الى عامة الشيعة من علماء ومثقفين وطلبة علم ومراجع مراجع نعم. ادعوهم جميعا
ان يجتمعوا جميعا ثم لا يكن امرهم عليهم غمة ثم يخرج لنا عشرة احاديث صحيحة الاسناد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. الله اكبر عشرة احاديث اذا كان دين
ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم وينسبون انفسهم اليه صلوات ربي وسلامه عليه لا يملكون صلة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة احاديث بغض النظر عن موضوعاتها في الطهارة في الصلاة في الزكاة في النكاح في التفسير في الفضائل في العقيدة في ما ضيقت عليهم
اي باب احاديث. الله. وليذهبوا الى كبار علمائهم. الله اكبر بل يأتون بهذه الاحاديث العشرة الله اكبر ثم ليذهبوا الى كمال الحيدري هذا من ناحية السنة. هم. وليذهبوا الى الشيرازي
والى غيرهم من علمائهم اليوم الموجودين والى كتب السابقين وليبحثوا لنا عن اسناد واحد الى القرآن الكريم الى الله اكبر فاذا كان دين نعم. لا يتصل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
من حيث السنة ولا يتصل برب العزة من حيث القرآن ما هذا الدين هذا دين من تأليف الرجال وانا قلت مقابل كل حديث يأتون به صحيحا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اتعهد هنا
ويسمعني الجميع بالف الله اكبر مقابل كل حديث صحيح الاسناد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اتي بالف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. لينظر بعد ذلك من اولى الناس بهذا النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. الله جل وعلا يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هؤلاء هم اولى الناس بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا النبي والذين امنوا نحن اولى الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم واولى الناس بعلي حتى علي لا يملكون اسنادا صحيحا الى علي. الله اكبر
واذا جاء قال انا عندي الى جعفر ويكفي وجعفر حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي لا ما نقبل هذا الكلام. احسنت ما نقبل هذا الكلام اذا دينكم من جعفر وليس من محمد صلى الله عليه واله وسلم احسنت
فالقصد اذا اننا نريد عشرة احاديث الى النبي صلى الله عليه حتى حتى يصح لهم بعد ذلك ان يقولوا نحن اتباع النبي واحسنت صلى الله عليه وسلم وكلام الحيدري الان يؤكد هذه القضية
وهي ان هذا هذا المذهب او هذا الدين مهلهل وانا ادعو عامة الشيعة الناس الذين هم ليسوا طلبة علم ولا مثقفون ولا علماء. هم. ولا مراجع تقليد انا اقول لهم رسالة والله الذي لا اله الا هو اريد لكم الخير
اريد لكم الجنة ان اردتم الجنة طالبوهم بما يثبت انكم تتصلون بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. شوفوا اهل السنة احاديث متصلة للنبي صلى الله عليه وسلم. عندما اصلي يقال لي لماذا تصلي بهذه الطريقة؟ اقول حديث اخرجه البخاري
الله اكبر بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه مسلم بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه احمد بسند صحيح متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الترمذي اخرجه الدارمي اخرجه ابو
ويعلى وهكذا باسانيد متصلة الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه بينما هم لا يملكون ذلك فشتان بين الامرين فمن كان يريد النجاة والجنة فليتبع الحق واما من اراد ان يغمض عينيه
ويقول لماذا الانوار مطفأة نقول له افتح عينيك افتح عينيك فاذا فتحت عينيك سترى ان الانوار ليست مطفئة والشمس عندنا مثل يقول الشمس ما يغطيها المنخل المنخال لا يغطي الشمس
لكن اذا اراد الانسان ان يغمض عينيه ويقول الشمس غائبة فله ذلك وحسابه عند ربه سبحانه وتعالى والله اعلم. يا شيخ انا تشعر في كمال الحيدر يعني خاصة في تسجيلاته الاخيرة وثورته العارمة الان على علماء الامامية. في عدة
سائل اه تشعر ان عنده يعني نوع من الاسئلة التي عجز علماء الامامية ان يجيبوا عنها ولهذا دائما تقول ارجعوا العلماء لن يجيبوا اشكالات ما اجيبت ايوه يعني يعني كانه يعترف ان هناك اسئلة
وقفت عائق وهو لا يجيب عليها هو بس فقط يثيرها يثيرها فقط. نعم. يقول اهل السنة سألوا وانتم ما اجبتوا في المهد سألوا كيف هل انتفعتم به؟ ما اجبتم يعني يطرح استشكالات على فتبين يتبين هناك حيرة في الموضوع يعني حتى هو في
يعني وقف اه اشكالات واعتراضات لاهل السنة هو بنفسه عجز عنها ثم اعترف ان هؤلاء المراجع ثم يقول مراجع حتى ما هم مجرد علماء يقول المراجع لن يجيبوا عنها. الله اكبر. فهذه اعترافات. الله. يعني جدير بالعاقل ان يراجع نفسه وان يراجع هذا المعتقد الذي لا يستطيع الدفاع عن نفسه
الله اكبر. ولا ان يحل الاسئلة لاتباعها هذا يعني بعد ذلك يبقى قول الله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل المشاكل وهديناه النجدين. اظن ان الامر بعد هذا يكون واظحا. هم. وعلى الانسان ان يختار الطريق الذي يريد
ويتحمل التبعات احسن الله اليك شيخنا واليك. طيب نكمل ان شاء الله؟ نكمل نكمل كنا في مراجعة الثانية والستين ذكر مجموعة من الاحاديث نعم اربعون حديثا اربعين حديثا ذكر ومنتقاه وقال عنها انها صحاح
متواترة. هم. وتبين انه لا يصح واحد منها ابدا ماذا قال الشيخ الازهر؟ نعم. قال في المراجعة آآ يقول لا حجة بهذه النصوص على اهل السنة اذ لم تثبت عندهم
وثم يقول ولماذا لم يخرجوها لو كانت ثابتة اه اه فعد بنا فعج بنا فعج بنا تعج بنا الى ما بقي من حديث اهل السنة في هذا الموضوع والسلام. نعم. يعني الان
يعني شوف التفاهة يعني يعني شيخ الازهر يقول له اذكر لنا احاديث عندكم فلما ذكر له قال لا لا ما لا حجة علينا بهذا طيب ليش طلبته لماذا طلبتها؟ الله اكبر. واضح؟ ما يدلك على انه لم يطلبها اصلا. ولكن هو يريد ان يقولها. احسنت
فقال طلبها مني وهو يكذب هي كل الرسائل مكذوبة على الشيخ الالباني حتى يعرض بضاعته نعم نعم يريد ان يعرض لا يأتيك الان وحدة اوضح منها واحدة اوضح منها تماما
شرط المراجعة القادمة. الله. لكن هنا الان يعني يقول له اذكر لنا الاحاديث الشيعية ذكر له اربعين قال لا هذه ليست حجة عليه طيب لماذا طلبتها اذا؟ احسنت ولماذا لم ينظر فيها؟ هي صحيحة او ضعيفة
ابدا ولا ناقش شيئا او يتأمل في متونها او شيء ولا ناقش شيء ولا تكلم ابدا ولذلك حتى حتى اقرأ رد عبد الحسن عليه احسنت اي نعم يقول في المراجعة الرابعة والستون
قل انما اوردنا هذه النصوص لتحيطوا بها علما وقد رغبتم الينا في ذلك وحسبنا حجة عليكم ما قد اسلفناه من صحاحكم اما عدم اخراج تلك النصوص فانما هو دشنشنة نعرفها لكل من اظمر لال محمد حسيكة وابطل لهم الظل من حزب الفراعنة في الصدر الاول وعبدة
السلطة والتغلب الذين بذلوا في اخفاء فضل اهل البيت. واطفاء نورهم كل حول وكل طول وكل ما لديهم من قوة وجبروت. طيب. اذا الان عفوا نتفظل يا شيخ الان هذا الكلام واظح جدا. هم. عندما نعيد قراءته. نعم. اما عدم اخراج تلك النصوص فانما هو لشنشنة نعرفها. لكل من
اضمر لال محمد حسيكة وابطن لهم الغل من حزب الفراعنة في الصدر الاول من هم حزب الفراعنة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان هذا حزب الفراعنة الذين تغلبوا على علي واخذوا الخلافة نعم من هو شيخ الازهر ماذا يقول
ماشي الله! ولا شيء! اكمل نعم. ثم تلاحظ يا شيخنا يعني يعني تلاحظ هو الان يريد يقول آآ يعني آآ هو يقول انما هو شيء نعرفه لكل من اضمر وابطل لهم الغل. الذين بذلوا في اخفاء فضل اهل البيت. واطفاء نورين
ثم يقول اخرجنا فضائل اهل البيت من صححكم. تناقض. تناقض يا شيخ انا اريد يعني العقلاء ان يركزوا معنا. نعم. يعني في المراجعة الرابعة يقول اهم لم يخرجوا الفظائل ليظمروا البغظ يظمروا الحسد يخفوا فظل اهل البيت واطفاء نورهم. ثم يقول له قبلها بالسطر
حسبنا حجة عليكم ما قد اسلفناه. يقول آآ وحملوا الناس كافة على مصادرة مناقبيهم وخصائصهم بكل ترغيب وترهيب. واجلبوا على ذلك تارة بدراهمهم ودنانيرهم واخرى بوظائفهم في مناصبهم ومرة بسياطهم وسيوفهم
آآ يدنون من كذب بها ويقصون من صدق بها او ينفونه او يقتلونه. وانت تعلم ان نصوص الامامة مستوعب هذا الكلام ها يعني اللي يذكر فضائل علي ينفونه ويقتلونه. ايه كل هذا. قضية خطيرة ها؟ نعم. يعني ابو بكر قتل واحد عشان ذكر فضيلة لعلي. هم. او عمر. او ذكر فضيلته فقتله
قضية خطيرة اكمل وعهود الخلافة اه مما مما يخشى اه الظالمون منها ان تدمر عروشها طيب اه ثم بعد ذلك المستبدون بحق اهل البيت بعدها بكم؟ كم سطر؟ مستثنى ما رتبهم الله فيها؟ مستبد ايوه ايوه من مراتبهم التي رتبهم الله فيها يسومون
من يتهمونه بحبهم سوء العذاب. من من يتهمونه بحب ال البيت يسمونه سوء العذاب. سوء العذاب. طيب. يحلقون لحيته ويطوفون به في الاسواق الله اكبر. ثم ابو بكر وعمر وعثمان ويسقطونه ويحرمونه من كل حق حتى ييأس من عدل الولاة ويقنط من معاشرة
الرعية. فاذا ذكر عليا ذاكر بخير برأت منه الذمة. الله اكبر. وحلت بساحته النقمة فتستصفى امواله وتظرب عنقه وكم استلوا السنة نطقت بفضله وسمل اعين رمقته باحتراب وقطعوا ايديهم طمقته باحترام
يعني كانت تراه يعني في زمن علي. هم. تفضل وقطعوا ايدي اشارت اليه بمنقبة ونشروا ارجلا سعت نحوه بعاطفة وكم حرقوا على اوليائه بيوتهم واجتثوا نخيل لهم ثم صلبوهم على جذوعها او شردوهم عن عقر ديارهم فكانوا طرائق قددا وكانوا في حملة الحديث وحفظة الاثار قوم
ودون اولئك الملوك الجبابرة وولاتهم من دون الله عز وجل. ويتزلفون اليهم بكل ما لديهم من تصحيف وتحريف وتصحيح وتضعيف. منهم شيخ الازهر. نعم شيخ يعني الان الان يعني انا انا ودي بس يعني الشيعة العقلاء
اللي يسمعون هذا الكلام وهم يعيشون في بلاد اهل السنة طيب يتسمون بعبدالزهرة وعبدالحسين وعبدالنبي. نعم. طيب؟ وعبدالحسن وعبد الامام وعبد الصاحب من كلمهم من كلمه؟ من ضربهم بصوت توت
من قال لهم لا تذكروا فضائل علي ولا كذا؟ هل هم يعيشون بلد السنة ما لا احد كلمه كان الكلام هذا لا قيمة له دجل وكذب وتهريج ان الذي يذكر منقبة لعلي يذبح يقتل ايش هذا الكلام هذا؟ تحلق لحيته تحلق لحيته يطافه به بالاسواق وكذا
يعني هذا الكلام الى السفه اقرب منه الى اما يعني ويذكر ان علماء الحديث ايضا يرد عليهم الان يقول ايش؟ وقد آآ في حملة الحديث وحفظت الاثار الان تطرق العلماء الحديث ومنهم شيخ الازهر ومنهم شيخ الازهر. نعم. قوم يعبدون اولئك الملوك الجبابرة وولاتهم من دون الله. صرنا حنا الذين نعبد الملوك
من دون الله. ما ادري مين الذي يقول يا حسين ويطوف حول القبور ويخشى اصحاب القبور اكثر من من الموحد؟ اهل السنة هم اهل الشرك كله بلا استثناء عندهم بكتبهم
باقوالهم في اه اناشيدهم وغير ذلك. طيب ويتزلفون اليهم بكل ما لديهم من تصحيف وتحريف وتصحيح وتضعيف. ومع هذا يقول واحاديث الفضائل موجودة في كتب اهل السنة سم طيب كالذي نراهم في زماننا هذا من شيوخ التزلف وعلماء الوظائف وقظاة السوء يتسابقون الى مرظاة الحكام بتأييد سياستهم
عادلة كانت او جائرة وتصحيح احكامهم صحيحة كانت او فاسدة فلا يسألهم الحاكم فتوى تؤيد حكمها وتقمع خصمه الا بادروا اليه على ما تقتضيه رغبته وتستوجبه سياسته وان خالفوا نصوص الكتاب والسنة وخرقوا اجماع الامة حرصا على منصب يخافون العزل عنه او
يطمعون في الوصول اليه وشتان بين هؤلاء واولئك فانه لا قيمة لهؤلاء عند حكوماتهم اما اولئك فقد كانت حاجة الملوك اليهم عظيمة اذ كانوا يطلبون الله ورسوله ويفتحون البلاد ويجاهدون وينصرهم الله
ايام الدولة الاموية وصل وصلت الجيوش الى بلاد فارس الى بلاد الصين. الله. وصلت الجيوش الشيعة ما فتحوا بلدا كل الفتوحات كانوا يقام بها اهل السنة وهم ايش؟ يكفرون بالله ويعبدون الملوك وكذا والله يفتح لهم البلاد
سبحان الله وينصرهم سبحانه وتعالى ويثبت اقدامهم. الله. جل وعلا اكمل والله واذا كانوا عند الملوك اولي منزلة سامية وشفاعة مقبولة فكانت لهم بسبب ذلك صولة ودولة وكانوا يتعصبون على الاحاديث
صحيحة اذا تضمنت فضيلة لعلي او لغيره من اهل بيت النبوة فيردونه بكل شدة ويسقطونها بكل عنف طويل جدا ثم بعد ذلك عفوا آآ وكان الملوك والولاة امروا الناس بلعن امير المؤمنين
مم وضيقوا عليهم في ذلك وحملوهم بالنقود وبالجنود اي نعم. يقول وكان الملوك والولاة امر الناس بلعن امير المؤمنين وضيقوا عليهم في ذلك ويحملون بالنقود وبالجنود. وبالوعيد والوعود على تنقيصه وذمه
للناشئة في كتاتيبها بصورة تشمئز منها النفوس حدثوها عنهم بما تستك منه منها المسامع وجعلوا لعنه على منابر من سنن العيدين والجمعة فلولا ان نور الله لا يطفى وفضل اوليائه لا يخفى ما وصلت الينا السنن من طريق الفريقين صحيحة صريحة علماء الحديث
لا حول الذي يدومه يقول يلعنون الناس ويكتمون الفضائل. اي نعم. ولا تواترت النصوص بفضله واني والله لاعجب من الفضل الباهر الذي اختص به عبده واخى رسوله علي ابن ابي طالب كيف خرق نور الحجب من تلك الظلمات المتراكمة والامواج المتلاطمة
قال العالم كالشمس في رائعة النهار وحسبك مضافا الى كل ما سمعت من الادلة القاطعة نص الوراثة فانه بمجرده حجة بالغة والسلام طبعا هذا الكلام الان وحسبك مظاف اذا سمعت نص الوراثة عشان يقول له ايش؟ يلا سمعنا نص الوراثة. اي نعم. يهيأ هذا يرفع وهذا
يكبس يكبس اولا عبد الحسين شرف الدين في هذه المراجعة انزل جام غضبه على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يرويهم لقبهم بالفراعنة الله عليه من الله ما يستحق طيب حين عجز
عن اثبات حجته باثبات امامة الاحد عشر او علي يوم الاحد عشر رضي الله عنهم. طيب؟ نعم اه زعم وادعى ان من يذكر عليا بخير تبرأ منه الذمة. نعم. وحلت بساحته النقمة. وتصفى امواله وتظرب عنقه وتقطع يده ان اشارت الى
مناقبه. انا ما ادري والله الذي لا اله الا هو هذا هل يعقل ما يقول الا يظن كما قال الله الا يظن اولئك انهم مسؤولون يعني هذا ما يظن ان انسان ان انسان سيسأله سيسأله
وان الناس ستقرأ كتابه وهي ترى هذا الكذب الصراح والعياذ بالله. طيب الان يعني اسأل اي شيعي هل سمعوا سنيا يسب عليا رضي الله عنه فلو كان علماؤنا يسبون عليا
طيب ويلعنونه؟ على الاقل تكونوا يكون سبه ولعنه ايش على لساننا ويجدون ذلك عند اهل السنة ابدا. احسنت. لا يجدون عندهم الا الثناء على علي لماذا لو كان اهل الحديث واهل العلم
دائما يذكرون آآ يعني مخازي لعلي وينفون المحاسن لماذا كرهنا ابا جهل ابو جهل لم يذكر في القرآن لماذا كرهناه؟ ذكر في السنة. جاءت الروايات طيب كان جاءوا بروايات عن علي رضي الله عنه كرهنا علي كما كرهنا ابا جهل
لماذا اهل السنة يحبون عليا؟ لانهم يرون فضائل علي ويعرفون مكانته عليه. انا الان اذكر لك بعض الامثلة. جميل. طيب في مدح علي رضي الله عنه في كتب اهل السنة. جميل. سواء في الصحيحين في البخاري او مسلم
او في جامع الترمذي او في مستدرك الحاكم. او عند احمد او عند فضائل الصحابة لاحمد. يعني في مسنده او فضائل الصحابة. هم. او خصائص علي للنسائي او اه كتب السنة الاخرى في فضائل الصحابة وغيرها كالدار قطني وغيره. ذكروا فضائل لعلي
اين المخازي علي؟ لماذا لم يذكروها وانما ذكروا فضائله لانهم يعرفون فضله ويعرفون مكانه ويتقربون الى الله بحبه. رضي الله عنه. انا اذكر بعض الامثلة الصحيحة الثابتة عندنا والتي يعجزون ان يأتوا بحديث واحد
انا الان اذكر احاديث فضل علي اتحدى الشيعة جميعا ان يأتوا باسناد واحد صحيح من كتبهم على وانا اقول هذه كلها صحيحة عند اهل السنة. الله. في فضائل علي. فضائل علي عندنا وليست عندهم
انت فضائل علي عندنا ليست عندهم والله الذي لا اله الا هو لا يأتون بفضائل عليه الا من كتبه. شفت حديث الكساء؟ هم. ما عندهم لا اسناد صحيح. عندنا اسناد صحيح
الله اكبر حديث انت من زهر من موسى عند اهل السنة ليس عندهم حديث المباهلة عند اهل السنة وليس عندهم الله اكبر فضائل علي كلها عند اهل السنة وليست عندهم. هم يعجزون ان يثبتوا فضيلة واحدة لعلي
هو ما يقول اهل السنة يكذبون على علي وكذا ما يحبونه؟ هم. لماذا فضائلهم باسانيد صحيحة موجودة في كتبنا بينما لا توجد في كتبهم ولا رواية واحدة بفضل علي صحيحة
ابدا ولا رواية انا الان انا مسؤول عما اقول انا مسؤول عما اقول فضائل علي عند اهل السنة اذكر بعضها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت فاطمة فلم يجد عليا. فقال اين ابن عمك
تقول فاطمة فقالت يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو
فجاء فقال يا رسول الله وهو في المسجد راقد. هم. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع. قد سقط رداؤه عن شقه فاصابه تراب. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب
ومنذ ذلك الحين هذا احب الالقاب الى علي. الله. وهو ابوه تراب القاب علي رضي الله عنه وهذا الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم باسناد صحيح متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مخيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه وهذا ايضا اخرجه البخاري واخرجه مسلم باسناد صحيح. ما عندهم هالحديث. عندنا نحن رفضاء العلي رضي الله عنه
لماذا لم تبرأ الذمة من البخاري لماذا لم تقطع يد مسلم هم. بخاري ومسلم ذكر هذين الحديثين. لماذا لم تقطع يد البخاري؟ لماذا تسمى العين مسلم صحيح. احسنت. طيب عن علي رضي الله عنه اللي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
النسمة انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الله اكبر وهذا في كتب اهل السنة اخرجه مسلم في صحيحه. الله اكبر لماذا لم تقطع يد مسلم
لماذا لم يقتل الامام مسلم وهو يذكر هذا الحديث لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الله اكبر وكذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما انت مني بمنزلة هارون من موسى
الا انه لا نبي بعدي. وهذا اخرجه البخاري ومسلم. في صحيحيهما كذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا اخرجه احمد في مسنده والنسائي في خصائصه والحاكم في مستدركه وغيرهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يوما انت مني وانا منك وهذا اخرجه البخاري في صحيحه. الله اكبر. لم تسم العين البخاري لم تقطع يد البخاري. لانه يا شيخ انا بعض علماء الامامية يصرح ان البخاري ناصبي. الله المستعان. طيب من بقي ما هو ناصبي؟ كله علماءنا ناصبين
عندهم وانت طبع الناصبين. طيب وقال عمر رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض هكذا يقول عمر امام الناس يقول توفي يا رسول الله وهو عنه راض عن هذا الرجل. امام الناس يقولون في صحيح البخاري. الله اكبر
لماذا؟ عمر المفروض عمر يقطع يد نفسه منهم حزب الفراعنة هو رئيس الفراعنة عندهم. طيب هذه بعض الفضائل الخاصة لعلي. اما الفضائل المشتركة لعلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. فتحركت الصخرة
الحراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وهذا في صحيح مسلم وكذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة اي فجرا وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء
الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله. ثم قال صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليطهركم تطهيرا. وهذا اخرجه الامام مسلم في وهذا يسمى حديث الكساء
ورويها في حديث عائشة ام المؤمنين التي كانت تسلط الناس على من يذكر فضائل علي يقولون ها هي اللي تذكر فضائل علي رضي الله عنه هل سمعت ان عائشة سملت عينها؟ لا او قطعت يدها هي تحدث فضاء العلي
وقال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة النبي في الجنة ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة الزبير ابن العوام وسعد ابن مالك في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في
انه سعيد بن زيد في الجنة وهذا في سنن ابي داوود باسناد صحيح هذه فضائل علي رضي الله بعض فضائل علي في كتب اهل السنة كيف يقول العلماء يتقربون الى الحكام بذكر
مخازي علي وهم يذكرون فضائل علي ويتقربون الى الله بذلك. كذب ناس ما تخاف الله بل فضائل علي انا اتحدى جميع الشيعة ان يأتوا بفضائل العلم من كتبهم والله ليس له فضائل الا في كتبنا. الله اكبر
طيب يقول عفوا في كلمة قالها من يتسمى باسم علي اين هي اين هي؟ قالوا من يتسمى باسم علي لا اله الا الله دقيقة. شيخنا فيه بس انا ابي هذا عفوا دقيقة
يذكر هذه الرواية شيخنا حتى تجدها اي تفضل اه يذكر نفسه يعني عبدالحسين المتناقض في المراجعة الستون تقول وقد قال ابو بكر وعمر لعلي حين سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال
امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة وصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل الاستقرار لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ امسى مساء الغدير. وقيل لعمر انك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه باحد. لعمر. اي نعم. نعم. لا تصنع باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه مولاي. الله اكبر. هو يقول
الله اكبر طيب اه انا الان هذي ما ما وجدتها الان اللي هي يقول يعذبون او يقتلون من يتسمى باسم علي طيب التي ذكرها عبد الحسين؟ نعم نعم نخيلهم ذكره يا شيخ في المراجعات
ها التي ستأتي والله ما ادري لكن هو يرى انه اللي يسمي اسمه علي يعني تنزل به هذا دائما طيب هذي دايم يذكرونها يرددونها لا اظنها موجودة يا شيخنا نعم
يمكن في المراجعات على كل حال يعني القصد ان اهل السنة كانوا يحبون عليا رضي الله عنه ويتقربون الى الله تبارك وتعالى بحبه وقد آآ تسمى كثير من اهل العلم باسم علي
نعم لو كان كما قال يعني يكرهون عليا ما يتسمون باسمه باسمه. نعم. وهذي دائما نحتج فيها على الشيعة نحن عندما نناقشهم عندما ندعوهم عندما كذا. اه ناقشهم في هذه القضية لماذا سمى علي اولاده بابي بكر وعمر وعثمان؟ نعم مثلا
الا انه يحبهم وكذا الحسين سمى ولده عليا. الله. سمى ولده عمر. لانه يحب عمر. الله. وكذا جعفر الصادق ثم ابنته عائشة لانه يحب عائشة لان هؤلاء ما سموا اولادهم بهذه التسميات الا انهم
يحبونهم طيب ومن اهل العلم من تسمى باسم علي اولا ابن حزم علي ابن احمد ابن حزم الاخفش علي بن سليمان الاخفش. هم. البغوي علي بن عبدالعزيز البغوي الكسائي علي بن عبيد الله
الدارقطني علي ابن عمر ابن القطان الفاسي علي ابن محمد ابن عساكر علي ابن الحسن ابن هبة الله ابن الجوزي علي بن عبد الرحمن ابو حيان التوحيدي علي بن محمد
ابن المديني علي ابن المديني علي بن حجر علي السعدي يعني كل هؤلاء اهل السنة يسمون بعلي ويحبون علي ويتقربون والى اليوم اسم علي عند اهل السنة لو كان عليا مبغضا
ما كانوا يتسمون باسمي عطني شيعي اسمه عمر عطني شي اسمه ابو بكر تقول لي واحد اثنين هل هو اسم منتشر عند الشيعة اسمه عمر ولا ابو بكر ولا عثمان؟ ابد ما يسمون. ما يسمون بهذا. لكن لماذا نسمي نحن باسم علي
نحبه اننا نحبه ولكن هؤلاء يكذبون علينا نعم المراجعة التي بعدها ماذا قال اه شيخ لازم قلنا قبل قليل اش قال؟ قال وحسبك مظافا الى ما سمعت من ادلة قاطع نص الوراثة. اي نعم. شيخ الازهر على طول
حدثنا بحديث الوراثة يعني ترك يا اخي ناقش شيئا حقيقة يعني يعني ماشي عبد الحسين يريد ان يكذب قليل من الحياء اكذب ما في مشكلة كيفك اكذب هذا دينك اكذب لكن قليل من الحياء على الاقل شيخ الازهر يقول لا يعني على الاقل على الاقل يقول له شيخ الازهر تكفى
تكفى ارجوك لا تقول فراعنة قد احترم مشاعرنا نحن نحب هؤلاء الصحابة مخطئون مقصر لكن لا تقول فرائض على الاقل يقول هالكلمة ابدا ولا جن نسمع شي ولا جنه قرا شي
حدثنا بحديث الوراثة هو يرفع تفضل حدثنا بحديث ثم يعني يطعن في اهل الحديث وانهم يعبدون الحكام مما يدلك على انه مكذوب على شيخ الازهر. نعم تفضل طيب اه ذكر اه في المراجعة الخامسة والستون حدثنا الشيخ سليم كما ينسب له هذا الرجل مراجعة كاملة داز له رسالة. اي نعم. كم كلمة تكفى
حدثنا الوراثة من طريق اهل السنة والسلام ثمان كلمات رسالة متعب نفسه والله العظيم حسابة الورق اللي كتبته. هذي رسالة لازم الرسالة حدثنا بحديث الوراثة بس خوش نقاش حسن نقاش علمي مأصل ها؟ ايه تعب شيخ الازهر. الله الله يرحمه. نعم المراجعة السادسة والستون
يقول اه عبدالحسين لا ريب في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اورث علي من العلم والحكمة ما اورث الانبياء اوصياءهم حتى قال صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم
ثم علي بابها فمن اراد العلم فليأت الباب وقال صلى الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها وقال علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث
قال صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن او ابن ابي اوفى انت اخي ووارثي قال وما ارث منك؟ قال صلى الله عليه وسلم ما ورث الانبياء ومن قبلي ونص صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة على ان وارثه علي ابن ابي طالب
وحسبك حديث الدار يوم الانذار وكان علي يقول في حياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن احق به مني وقيل له مرة كيف ورثت بابن عمك دون عمك؟ فقال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم رهط
كلهم يأكل الجذع حديث الانذار. اي نعم. فكرره مرة كل الاحاديث هذي كلها مرت بنا. مرت بنا. نعم. كلها مكررة الان. نعم وسئل قسم آآ ابن عباس فيما اخرجه الحاكم المستدرك الذهبي في ترخيصه جازمين بصحته فقيل له كيف ورث علي رسول
رسول الله دونكم فقال لانه كان اولنا به لحوقا واشدنا به لزوقا. قلت كان الناس يعلمون ان وارث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هو علي دون عمه العباس وغيره من بني هاشم وكانوا يرسلون ذلك ارسال المسلمات كما ترى. وانما كانوا
يجهلون السبب في حصر ذلك التراث بعلي وهو ابن عم النبي دون العباس وهو عمه ودون غيره من بني اعمامه وسائر ارحامه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك سألوا عليا تارة وقسما اخرى فاجابهم بما سمعت وهو غاية ما تصل اليه مدارك اولئك السائلين والا فالجواب من الله عز وجل اطلع
الى اهل الارض فاختار منهم محمدا فجعله نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار عليا فاوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذه وارثا ووصيا قال الحاكم في صفحة مية وخمسة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك بعد ان اخرج عن ثم سمعته حدثني قاضي القضاة ابو الحسن محمد بن صالح الهاشمي قال سمعت ابا ابا عمر القاضي
يقول سمعت اسماعيل ابن اسحاق القاضي يقول وقد ذكر له قول قسم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب او بالولاء ولا خلاف بين اهل العلم ان ابن العم لا يرث مع
قال فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم للنبي دونهم قلت والاخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق العترة الطاهرة وحسمنا الوصية ونصوصها الجلية والسلام. نعم. رجع مرة ثانية لاخبار متواترة. نعم. دعاوى فارغة. اي نعم. الان ذكر مجموعة من الاحاديث
كلها تغيير مرة. نعم. تكرار. والشيخ الازهر لا يحرك ساكتين. ثم ختم بماذا؟ بقوله. والاخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق الطاهرة ثم قال ايش؟ وحسبنا الوصية. عشان شيخ الازهر يقول له شنو؟ قل لنا الوصية. هذي الاحاديث التي ذكرها. اولا
ذكر عبدالحسين مجموعة من الاحاديث يستدل بها على وراثة علي لعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي بجديد. وكل هذه الاحاديث مرت وآآ في المراجعات السابقة. اولا حديث انا مدينة العلم وعلي بابا حديث موضوع تقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين. تكلمنا فيه بالتفصيل
انا دار الحكمة ايظا موظوع وايظا في المراجعة الثمانية واربعين. رقم عشرة وحديث علي باب علمي ومبينه ايضا موضوع وتقدم برقم احدى عشر في المراجعة يوم ثمانية واربعين. وهذه الاحاديث كلها ترى هي حديث
واحد الحديث الرابع انت اخي ووارثي حديث ضعيف تقدم تخريجه. ايضا في المراجعة رقم اثنين وثلاثين رقم اربعة. حديث والله اني لاخوه وابن عمه انا ما اريد ان اكرر كل مرة اعيد تخريج الاحاديث اللي يبي يرجع للحلقة يتكلم لنا فيها. الاحاديث هذي كلها مرت. يكرر الرجل يكرر يعيد يكرر فقط الشيخ لا يلتفت الى شيء من هذا
الان حديث والله اني لاخوه ابن عمه منكر تقدم تخريجه مراجعة رقم اربعة وثلاثين رقم خمستعش كذلك حديث الانذار يوم الدار كذلك حديث ضعيف تقدم في مراجعة رقم عشرين. لا شكيب
لا جديد. احسنت. ثم ماذا يعلق شيخ الازهر؟ لما قال له حسبك الوصية؟ ايش قال شيخ الازهر؟ هم ماذا قال شغلتها؟ يقول اهل السنة لا لا يعرفون الوصية الى علي ولا يتعرفون بشيء من نصوصها فتفضلوا بها ولكم الشكر
بس خلاص اسئلة فقط بس اسئلة لا وهو اللي يعطيه السؤال حدثنا قال قال حسبك الوراثة قال سمعنا الوراثة قال حسبك الوصية قال سمعنا الوصية الان كم كلمة اهل السنة لا يعرفون الوصية الى علي ولا يتعرفون بشيء من نصوصها فتفضلوا بها ولكم الشكر والسلام. اثنعش كلمة
من ظمنها السلام اثنعش كلمة بس اسئلة اسئلة شيخ الازهر يقدم هذه الاسئلة وهذا يوتيب ولا شيء ابدا لا يعني لا نقاش لا كذا حتى لا يقول له يعني على الاقل مم سمعناها الاحاديث هذي مرت بنا
ائتي بغيرها هذا يعني انا كل ما لي اطمئن اكثر ان هذا الكتاب مكذوب على شيخ الازهر وان شيخ الازهر لا شأن له به ابدا لا من قريب ولا من بعيد
ماذا اجاب يقول نصوص الوصية متواترة عن ائمة العترة الطاهرة. والله العظيم شر البلية ما يضحك بس كافي كافي كل شيء متواتر متواتر بس يعني الى ما ادعوا الشيعة صراحة لانهم عندهم هذا الامر عادي ترى
اذا طلعوا الكتاب من جديد يخففون كلمة متواترة يعني. لانهم يعبثون بالكتب ما عندهم مشكلة يعني ايه يعني الف الاطباعه طبعا جديد الكتاب مراجعات كلمة متواترة خليني اقسوم منها شوية مصخت
مصخت زايدة زفيت عند حده انقلبت ضده يعني اي نعم تفضل تفضل متواترة روح وحسبك ما جاء من طريق غيره ما سمعته في المراجعة العشرون من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ برقبة علي هذا
اخي وصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوه. وقلنا هذا حديث موظوع في المراجعة رقم عشرين. نعم. واخرج محمد بن حميد الرازي عن سلمة الابرش عن ابن اسحاق عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن ابيه بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي وصي ووارث وان وصي ووارث علي بن ابي طالب
طيب واخرج الطبراني في الكبير بالاسناد الى سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان وصي وموضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي طالب عليه السلام وهذا نص في كونه الوصي
وصريح في انه افضل الناس بعد النبي وفيه من الدلالة الالتزامية. طيب هو ذكر الان تسعة احاديث عارف شلون؟ انا حتى لا نأخذ من وقت اخواننا المشاهدين. هم نأخذها حديثا حديثا. جميل. ونتكلم عليها. هم. طيب. الحديث الاول
نصوص الوصية قال متواترة. هم. عن علي رضي الله عنه. هم. هذا الحديث قلنا حديث موظوع وهو حديث الانذار يوم الدار طيب وقد مر تقريبا في المراجعة رقم عشرين. هذا الحديث الاول. اللي هو
آآ هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له بناء انه حديث موضوع ثاني الثانية حديث محمد بن حميد الرازي طيب؟ علة لكل نبي وصي ووارث وان وصي وارث لعلي ابن ابي طالب. هم. هذا الحديث فيه محمد بن حميد الرازي. الرازي. نعم. ذكرناه طبعا هذا الحديث
نعم طيب موظوع اخرجه ابن عدي في الكلام في ترجمة شريك وفيه محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة وابن خراش كذاب كذاب وقال النسائي ليس بثقة صالح جزرة ما رأيت احدق بالكذب من ابن حميد
وابن الشادة كوني وقال اه ابن خراش نعم قال كان والله يكذب يعني اكثر من هذا ويستدل به هنا الان هذا الحديث الثاني. الحديث الثالث اخرج الطبراني في الكبير عن سلمان الفارسي ايوه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان وصية موضع السر وخير من اترك عبادي. نعم. هذا الحديث
حديث سلمان الفارسي ان اوصي وموضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي علي ابن ابي طالب هذا حديث ضعيف جدا تقدم ايضا في المراجعة رقم اربعة وثلاثين وتكرار خلصت الاحاديث ما عندنا طيب الرابع
وهذه مصادر سنية. مصادر سنية. الذي يقول انهم كتموها كتموها. نحن فراعنة. احسنت فشلت الفائدة نعم الرابع يقول واخرج ابو نعيم الحافظ في حديث الاولياء عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس اول من
يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين. ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين. قال انس فجاء علي فقام اليه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مستبشرا فاعتنقته
اه فاعتنقه نعم. نعم. وقال له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي. يعني عفوا ماذا قال شيخ الازهر المراجعة اللي قبلها؟ اهل السنة لا يعرفون الوصية الى علي
ولا يتعرفون بشيء من نصوصها. كلها مذكورة هذي ولا شيء جديد مذكورة هذه كيف يقول لا يعرفونها هو اصلا ما تكلم عليها هناك معناته يعرفها انت كيف يطلب تكرارها؟ شيخ الازهر
هذا الحديث الخامس ها او حديث انس طيب هذا الحديث موظوع وتقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين لا جديد مر هذا الحديث مراجعة قبل ثمانية واربعين كيف الازهر يقول اسمعنا
اه احاديث الوصية الخامس واخرج الطبراني في الكبير بالاسناد لابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة اما علمت ان الله عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار منهم اباك فابعثه
ثم اطلع الثانية فاختار بعلك بعلك بعد كيف اوحى الي فانكحته واتخذته وصيا. هذا كذلك حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الحديث في المراجعة رقم ثمانية واربعين. نعم. نعم
انظر كيف اختار الله علي من اهل الارض كافة بعد ان اختار منهم خاتم انبيائه الى اخره. وهو يبني كلام على حديث اثبت العرش ثمنطاش ما شئت. فهمت؟ نعم وقد تظافرت يقول مذكور؟ اي نعم تفضل. وقد تضافت الرواية ان اهل النفاق والحسد والتنافس لما علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيزود
عليا من بضعة الزهراء وهي عديدة مريم وسيدة نساء اهل الجنة حسدوه لذلك وعظم عليهم الامر ولا سيما بعد ان خطبها من خطبها فلم يفلح وقالوا ان هذه ميزة يظهر بها فضل علي فلا يلحقه بعدها لاحق ولا يطمع في ادراكه طامع فاجلبه بما لديه
من ارجاء وعملوا ذلك اعمالا فبعثوا نساءهم الى سيدة نساء العالمين ينفرنها فكان مما قلنا لها انه فقير ليس له شيء لكن لكنها عليها السلام لم يخفى عليها مكروهن وسوء وسوء مقاصد رجالهن ومع ذلك لم تبدلهن شيئا يكرهن
حتى تم ما اراده الله عز وجل ورسوله لها وحينئذ ارادت ان تظهر من فظل امير المؤمنين ما يخزي الله به اعداءه فقالت يا رسول الله زوجتني من لا مال له فاجابه صلى الله عليه وسلم بما سمعت. نعم. الان فيقول ذهبنا الى فاطمة يقول زوجك فقير لا مال عنده لا كذا
فاطمة صدري لا معصومة فاطمة عندهم كذا فيقول ايش؟ سايرتهن نشوف اه فبعثه ينفرنها فكان انه فقير لكنها لم يخفى عليها مكروهن رايحين للرسول تبجي زوجتني برجل فقير لا مال له. لا حول ولا قوة الا بالله
يعني تقول تريد ان تظهر فظله ظاهر. لا وتظهر فظله وين راحت للرسول هي واياه محد يسمعها يعني مو تقول زيت صلاة الجمعة والرسول يخاطب بالناس قالت يا رسول يا ابتي يا رسول زوجتني من فقير
سمعنا فضائل والله صحيح. احسنت اما تروح تبجي عند الرسول صلى الله عليه واله وسلم. تقول زوجتني فقير وقاعدين يقول لا اردت ان تفضحوهن. شف يا شيخنا لان هذا الحديث هذا الذي يذكره وهم
وجود في كتبهم هو ينقض عصمة فاطمة. نعم. فهو ايش يريد يبحث تأويل مخرج. يعني انها تعلم وكذا. رجعه. ايوة لكن كما انها بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تريد تظهر فظله يعني؟ السادس اي نعم واخرج الخطيب المتفق بسنده المعتبر الى ابن عباس قال لما زوج النبي
وسلم فاطمة من علي قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من رجل فقير ليس له شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضين ان الله اختار من اهل الارض رجلين
احدهما ابوك والاخر بعلك. نعم هذا الحديث السادس وهذا حديث ابن عباس قلت هذا حديث موضوع وتقدم ايضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين لا تدري كلها مذكورة يكرر رجل يكرر
تفضل واخرج الحاكم في مناقب علي صفحة مئة وتسعة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك عن طريق سريج ابن يونس عن ابي حفص الابار عن للاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من علي وهو فقير لا مال له قال صلى الله عليه وسلم يا فاطمة
اما ترضين ان الله عز وجل اطلع الى اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك والاخر بعدك. نعم. هذا ايضا حديث مر في المراجعة رقم تمانية واربعين وهو حديث موضوع مكذوب نبهنا عليه هناك ذكرنا علته شف يا شيخنا يعني اللي يبين بطلان تاويلي ان فاطمة شوف يقول اما
ترضين يعني هي مي راضية. صح يا شيخنا؟ صحيح جدا. اي نعم. طيب الثامن؟ وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاما واعلمهم علما وانك سيدة نساء امتي كما سادة مريم نساء
اما ترضين يا فاطمة ان الله اطلع على الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما اباك والاخر بعدك. نعم. وهذا ايضا تقدم في المراجعة رقم ثمانية واربعين وهو حديث موضوع مكذوب مم عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا علته هناك. تفضل
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا اذا الم بسيدية النساء من الدهر لم يذكرها بنعمة الله ورسوله عليها اذ زوجها من افضل امته ليكون ذلك عايز اقول لها وسلوة عما يصيبها من طوارق الدهر وحسبك شاهدا لهذا ما اخرجه الامام احمد في صفحة ستة وعشرين من الجزء الخامس بمسنده من حديث معقل بن يسار
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد فاطمة في مرض اصابها على عهده فقال لها كيف تجدينك؟ قالت والله لقد اشتد حزني ادت فاقتي وطال سقمي قال صلى الله عليه وسلم اوما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم
حلما والاخبار في ذلك متظافرة لا تحتملها مراجعتنا والسلام. تراها خلطة مطبوعية ها غلطة مطبوعية هذي ما هي يا شيخ؟ الاخبار في ذلك متظافرة. ايه. لان المفروض متواترة. المفروض متواترة. صحيح
كعادتي يعني لا لا غلطة الظاهر غلط ممكن سبق قلم ولا شي ممكن الكلام فاضي على كل حال هذا التاسع ايضا حديث ذكره هذا ايضا حديث موضوع وتقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين. جميل
احاديث موضوعة وشيخ الازهر لا يتكلم على حديث بشيء. ماذا قال شيخ الازهر اهل السنة والجماعة ينكرون الوصية. بث. محتجين. محتجين لكن هل ناقش حديثا من هذه الاحاديث؟ لا ابدا ابدا
ولا احد ما بقاش يمشي خلاص لا نكمل بعد الفاصل ان شاء الله. تمام. توكل على الله. فاصل ونواصل فابقوا معنا علي هو ذلك المعنى الذي حير العالمين قدم الازل وبعد الامد
علي ذلك المعنى الذي قال عنه علي نفسه. خل افاجئك هل اسمعك قول من امير المؤمنين؟ قال علي ابن ابي طالب عليه افضل الصلاة والسلام انا المعنى الذي لا ينطبق علي اسم
اي صفة تحيط بمن لا يقبل الاثم عليه التسمية اي صفة غير ان هذه الصفة يغضب الله لغضبه ويرضى لرضاه. ويقول وعزتي وجلالي في التوراة في السورة الثانية او في السورة الثالثة
يكرر المعنى وعزتي وجلالي من احب علي او في بدايتها من ابغض علي واحبني فقد من احبني وابغض علي فقد بغضني ومن احب علي وبغضني فقد احبني. ومن احب علي وبغضني فقد احبني
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا واشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب
مريم لما ارادت الطعام قال لها الله هاي فاطمة بنت اسد قال لها الله وهزي اليك بجذع النخلة. وهذا دليل علمها بالقرآن قبل نزول القرآن هاي من اسرار اهل البيت لان هذه ام علي ابن ابي طالب ام امير المؤمنين
وانا اكلت ثمار الجنة وانا في باطن الكعبة في جوف الكعبة وعلي امير المؤمنين تقول نزل من بطني علي امير المؤمنين وهو في ملاءة من النور وهو يقرأ سورة المؤمنون يقول قد افلح. تقول اخرجته وهو
سورة المؤمنون اسمها سورة المؤمنون هاي من باب الحكاية. ما تقول يقرأ سورة المؤمنين؟ لا. لانه الباب اسمها سورة المؤمنون فكان يقرأ هذه السورة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فجئت به الى رسول الله صلى الله عليه واله لما
فنظر اليه النبي ابتسم واخذه وسمعه يطرأ قد افلح المؤمنون صورة المؤمنون كلها طرأها علي بن ابي طالب سلام الله عليه هذا قبل نزول القرآن والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار
والافئدة لعلكم تشكرون لان الحسين سلام الله عليه شخصية استثنائية شخصية الله سبحانه وتعالى اعطاها ما لم يعطي احدا غيرها حتى الانبياء حتى الاوصياء الامام الحسين مخصوص بخصائص لم ينلها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
وكنا نقص عليك من انباع الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه ارحب بك يا شيخ. يا مرحبا حياكم الله. الله يبارك فيك ويحفظك
طيب اه نكمل ان شاء الله نعم وصلنا الى المراجعة اه رقم اه تسعة وستين للشيخ الازهر. نعم نقرأها هنا يقول شيخ الازهر اهل السنة ينكرون الوصية محتجين ما رواه البخاري في صحيح عن الاسود قال آآ ذكر عند عائشة رضي الله عنها ان النبي
والله عليه وسلم اوصى الى علي رضي الله عنه فقالت من قاله؟ لقد رأيت النبي واني لمسندته الى صدري فدعا بالطست خنث فمات فما شعرت فكيف اوصى الى علي؟ واخرج البخاري في الصحيح عنها ايضا من عدة طرق انها كانت تقول مات رسول الله بين
اللهم صلي وسلم وكثيرا ما قالت مات بين سحري ونحري. وربما قالت آآ نزل به ورأسه على فخذي وكانت ثمة وصية لما خفيت عليها وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا
وفي الصحيحين عن طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن ابي وفاء هل سألت كان عندي ابا عبد الله سألت عبد الله نعم سألته سألته عبد الله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ قال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية ثم تركها؟ قال اوصى بكتاب الله
وحيث ان هذه الاحاديث اصح من الاحاديث التي اوردتموها لثبوتها في الصحيحين دون تلك كانت هي المقدمة عند التعارض وعليها المعول والسلام. نعم. اول مرة شيخ الازهر يعني يتكلم لكن لم يناقش شيئا. ايه. وانما ذكر ان ثمة احاديث في كتب اهل السنة
تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي. هم. ذكر حديث عائشة وذكر حديث عبد الله ابن ابيه اوفاه. نعم نعم ماذا رد عليه؟ يقول في المراجعة السبعون وصية النبي صلى الله عليه وسلم الى علي لا يمكن جحودها اذا ريب في انه عهد اليه بعد ان اورثه العلم والحكمة
بان يغسله ويجهزه ويدفنه اه اه ويفي دينه وينجز وعده ويبرئ ذمته ويبين للناس بعده ما اختلفوا فيه من احكام الله وشرائعه عز وجل وعهد الى بانه وليها من بعده وانه اخوه وابو ولده
وانه وزيره ونجيه ووليه ووصيه وباب مدينة علمه وباب دار حكمته وباب حطة هذه الامة وامانها وسفينة نجاتها وان طاعته فرض عليها كطاعته ومعصيته موبقة كمعصيته. وان متابعته كمتابعته ومفارقته كمفارقته. وانه سلم
من سالم هو حرب لمن حاربه وولي لمن والاه وعدو لمن عاداه وان من احبه فقد احب الله ورسوله ومن ابغضه فقد ابغض الله ورسوله ومن والاه فقد والاهما ولهما ومن عاداه فقد عاداهما ومن اذاه فقد اذاهما ومن سبه فقد سبهما وانه امام البررة وقاتل الفجرة
من نصره مخذول من خذله وانه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين وانه راية الهدى وامام اولياء الله ونور من من اطاع الله والكلمة التي الزمها الله للمتقين وانه الصديق الاكبر فاروق الامة ويحسوب المؤمنين وانه بمنزلة الفرقان العظيم والذكر الحكيم وانهم
منزلة بمنزلتي وانه منه بمنزلة هارون الموسى وبمنزلته من ربه وبمنزلة رأسه من بدنه وانه كنفسه وان الله عز وجل اطلع الى الى اهل الارض فاختارهما منها وحسبك عهده يوم عرفات من حجة الوداع بانه لا يؤدي عنه الا علي لا كثير من هذه
خصائص التي لا يليق لها الا الوصي والمخصوص منهم بمقام النبي. فكيف وان ومتى يتسنى لعاقل ان يجحد بعدها وصيته او وبربها لولا الغلظ وهل الوصية الا العهد ببعض هذه الشئون؟ هو الان هذا الكلام
تا را انشائي مم. لا قيمة له يعني عندما يقول مثلا يعني لما قال لم يوصي طيب. هم. قال هنا ايش؟ وصية النبي لا يمكن جحودها الى علي. لا يمكن ان تجحد انه هو الصبر. لعلي. ليش؟ لانه ان يغسله ويجهزه ويدفنه. طيب؟ ثم بعدها قال يفي دينه ينجز وعده يبرأ ذمته
يبين للناس ما اختلفوا في عهد منه وليه من بعده ابو ولد؟ هذا الكلام هذا هذا كلام شفهي اين النصوص انت الان تناقش نقاشا اميا هذا الكلام ليس علميا هو ابو ولدي هو هارونه هو سفينة نوح هو سفينة النجاة هو باب حطة وبعدين
وين الوصية؟ كلها احاديث لا وكل هذي احاديث مر ذكرها انها ضعيفة لا تصح يعني يبني على اعواد كبريت فلا يختلف احد في فظل علي رظي الله عنه لكن عندما يقال له اين الوصية؟ لم يوصي
لا يأتي بهذا الكلام السجع الذي لا قيمة له اذ لا برهان ولا دليل. وانما سرد كلام نعم جميل اما اهل المذاهب الاربعة فانما انكرها منهم المنكرون لظنهم انها لا تجتمع مع خلافة الائمة الثلاثة ولا حجة لهم علينا بما رواه
قد يغيره عن طرحة المصرف حيث قال سألت عبد الله بن ابي عوف هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا قلت كيف كتب على الناس الوصية ثم تركها؟ قال اوصى بكتاب
بالله فان هذا الحديث غير ثابت عندنا على انه من مقتضيات السياسة وسلطتها وفي قطع النظر عن هذا كله فان اصحاح الطاهرة قد تواترت في الوصية فليضرب بما عرض الحاسب زمان ما قال تواترت
الزمان ما جاب ثوارت الرجال طيب ممتاز اذا الان يقول ايش؟ اهل المذاهب الاربعة انكروها بظن الناس لا حجة بها علينا لا نحتاج لا تحتاج علينا بالبخاري صح كلام مو صحيح نحن لا نحتج عليه بالبخاري
طيب هو لا يقبل صحيح البخاري كمان احنا لا نقبل تحرير الوسيلة او غيرها من كتبي الشيعة. هنا قولهم اه هذا الحديث غير ثابت عندنا ثم قال ايه؟ على انهم مقتضيات السياسة في سلطتها
طيب وفظائل العلم مذكورة في الصحيحين هذي ليست من مقتظات سلطتها واي سلطة متى كانت هذه السلطة؟ البخاري متى كان البخاري في ايام الدولة العباسية مم. ما ادرك الدولة الاموية ولا ادرك الخلافة الثلاثة. العباسية موالية في نظرهم يعني. والعباسية. ايه. من ال البيت. نعم
ثم طبعا قوله هنا فان صحاح العترة الطاهرة قد تواتر في الوصية. هذه رجع اليها. رجع اليها. مرة ثانية. في اتصال؟ اي نعم ما في مشكلة طيب حيدر من العراق تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اه احييكم واحيي الشيخ عثمان حياك الله اه ولكن اختبار الانتظار كثيرا يعني الاخ المخرج المهم طبعا انت واريد ان انه يعني ما قاطعوني ساعدتهم
ممكن؟ ما سمعنا شيء. تفضل تفضل احنا ما نقاطعك نعم بالنسبة للشيخ عثمان ذكر رواية عن ابي حمزة آآ كان ولكنه لموي رحمة الله عليه معدم رجال الحديث ان آآ
في ترجمة ترى الصوت متقطع عفوا مئتين وستة وتسعين الى مئتين وسبعة بعد ان ذكر هذه صوت غير مسموع ترى الصوت يقطع شوية وشرايك تعاود الاتصال علينا افضل ونستقبلك مباشرة
الان الان الصوت واضح لو تغير لو تغير مكانك عشان الصوت يكون واضح. تفضل نعم. تفضل تفضل ان شاء الله يوضح. اعيد قال السيد الخوئي هذه الرواية موصلة موضوعة ان محمد ابن الحسين ابن ابي الخطاب مات سنة اثنين وستين
اصحاب الجواد يعني هذه الرواية وموضوعة. ايضا بالنسبة للشيخ عثمان اي رواية اي رواية تتكلم عنها عندكم رقم نحن قلنا يا حيدر حيدر تسمعني طيب افتحوا لنا المجال يتصل مرة اخرى. نعم. ابو محمد من العراق تفضل
ابو محمد من العراق تفضل طيب فحاولوا انه يرجع معنا حيدر طيب ده اكل ونشيلها تقول يعني يرد حديثنا بحجة انها تخالف صحاح العترة المتواترة. هم. وبينا انه لا توجد اصلا صحاح متواترة بل لا توجد صحاح. فضلا عن ان تكون
متواترة. هم آآ ما ذكر ان علي وصي النبي ووارثه ونجيه وباب مدينته كل هذا كلام مسجوع لا قيمة له في البحث العلمي طيب يعني يكتبس كلماته من الاحاديث محاديث مكذوبة ايه يقيم؟ حقيقة انا اريد ان ارى بحثا علميا. نعم. اما هذا الكلام المسجوع هذا لا قيمة له
ويكرر الاحاديث الموضوعة نريد ان يأتوا بافراس نعم. لا يأتون بالبرادين يأتوا بافراس يقاتلون عليها. الله اكبر. طيب. هذا امر اه اخر شي ماذا قال؟ اخر كلمة عفوا في اه مراجعته لو تقرأها عفوا
يقول مراجعة عبد الحسين ايوة اما ما رواه البخاري اي نعم عن ابن ابي اوفى من النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله فحق غير انه ابتر لانه صلى الله عليه وسلم اوصى بالتمسك بثقليه معا وعهد الى امته بالاعتصام بحبليه جميعا وانذرها الظلالة ان لم
امسك بهما واخبرها انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض. وصححنا في ذلك متواترا من طريق العترة الطاهرة. وحسبك ما صح من طريق ما اوردناه في المراجعة الثامنة وفي المراجعة الرابعة والخمسون والسلام. نعم
ابن الحسين شرف الدين يقول شيخنا كيف؟ في اتصال ممكن دقيقة فقط تفضل. يقول العقل والوجدان يحكمان بالوصية. العقل والوجدان. هم. يعني بعد ان عجز عن اثباتها بالدليل والبرهان لجأ الى ماذا
العقل والوجدان. هم هنيئا لهذا البحث المؤصل. نعم. ابو علي من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا اخي حضرة الشيخ اقول لك يعني هذا حيدر لا في خابر ويأخرونه يعني احنا يجي نص ساعة هذا نتصل بيك
يخابرونه ثلاث دقائق اربع دقائق هم يريدوا يريدوا يشتتون البرنامج هذولا معروفين عنهم وهذا حيدر وغيره يشتتون البرنامج. واحنا ما يصير يعني مجال. قنوات قنواتهم دقائق ما يخلونها. فانا احنا نريد نتصل بالبرنامج اللي راح يختصون به يعني من راح يتصل بكم
وهو يجيب لك حديث كلها كاذبة. اه ابو علي تسمعني يا ابا علي تفضل اه نريد ان نبين للمخالفين اننا ولله الحمد على عقائد ثابتة وان ادلتنا ولله الحمد جلية واضحة. تمام؟ واننا لا نخشى المناظرة والجدل في باب العقائد. فلهذا نفتح لهم المجال ونفتح لهم الاتصال
حتى لا يقولوا هربوا وضيقوا علينا. لكن هم لا يعطون المجال لضعفهم وسقوط حججهم وضعف ادلتهم فما يستطيعون مقاومة الا النقلية والعقلية عند اهل السنة والجماعة. فهمت يا ابا علي السالفة؟ هذا باختصار فنحن نترك المجال لهؤلاء حتى نبين لهم اننا
آآ لا نخاف من ان يتصل احد من المتصلين له حق يتصل اي نعم الجميع لهم الحق وكذلك ان المخالف نعطيه حتى نقول للناس والله نحن لا نخشى من اتصالاتكم بل ندعوكم الى آآ الحوار
ابو فاطمة من العراق تفضل السلام عليكم احيك شيخنا واحيي شيخ الخميس بارك الله فيك. اهلا وسهلا. اسأل الله ان يجعل ما يقدمه في ميزان ويحشره تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. بارك الله فيكم
وكل القائمة في قناة. اللهم امين. جزاك الله خير طيب اه شيخ الازهر طيب مع معنى اخر سؤال حيدر من العراق تفظل تفضل يا حيدر السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل نسمعك
نعم. نعم اه اكمل كلامي طبعا قال السيد الخوئي رحمة الله عليه في كتابه معجم رجال الحديث عن هذه الرواية التي ذكرها الشيخ عثمان الخميس انها مرسلة وموضوعة هذا اولا وارجو قبل المقاطعة ثانيا اي اي رواية اي رواية اي رواية؟ الرواية الرواية التي قال فيها ابو حمزة الثماني انه آآ يعني
لماذا حرجت عليه ابا عبدالله لماذا حرشت عليه ابا عبدالله نعم؟ ابو حمزة الثمالي مطعون فيه في غير هذه الرواية في اي رواية؟ لا لا لا توجد اي فقط روايتين في رجال كشي
طيب يعني تقصد ان ابو حمزة استمالي ثقة ثابت ولم يتكلم فيه احد نعم نعم. ولم يتهم بشرب المسكر فان لم يشرب المسكر قلت طبعا قال الكاشي انه شرب المسكر ولكن آآ السيد الخوئي آآ قال عن هذه الرواية انه
اه مرسلة وموضوعة على كيفه الو تسمعني؟ تفضل نعم. اه ايضا عن سعيد بن جبير قال الاخ احمد انه اه ناصبي اعتقد انه خلق بين السعيد بن المسيب وسعيد اه بن
لان سعيد بن جبير عندنا اصدقاء من الثقات ومن اه اه اصحاب الامام زين العابدين عليه السلام من من من انتم عندكم يا حيدر الجواهري يقول في جواهر الكلام صفحة سبعة وخمسين ثمانية وخمسين مجلد واحد وثلاثين يقول آآ المراد من
متاع منها النفقة كما قيل او غير ذلك والنص منها على ظلم التقية لانه مذهب قوم من العامة منهم سعيد بن جبير كيف تقوم من الثقات عندنا؟ منهم سعيد من العامة منهم العامة العامة هم النواصب
فهذا الجواهري احد اساطير علمائكم ينص على ان سعيد بن جبير اه من العامة ثانيا ابن عباس منحرف عن الامام علي كما يقول وغيره من علماء الامامية وسرق اموال البصرة. فانت يا رجل تبحث عن آآ يعني في في هذا الكتاب وسنبين باذن الله شيخنا
بين باذن الله حال هذا الكتاب نفس الكتاب فيعني حيدر حقيقة انت اوقعت نفسك في مأزق انت تريد ان تخرج منه لانك في رمضان استنكرت علينا الرواية عن المبتدعة وانت الان تأتي وتقبل الرواية عن النواصب العامة ومنهم سعيد بن جبير
وتقبل الرواية عن اقل احوال سعيد ابن جبير الجهالة اقل احوالي يعني ان ان سلمنا جدلا وقلنا ليس من العام اقل احوال الجارة فكيف تقبل رجل مجهول فحقيقة يا حيدر انت وقعت في مأزق كبير عندما استدليت بهذه الرواية لو انك وهذا يدل على عجزكم وافلاسكم
عن ايجاد رواية صحيحة في كتبكم الثمانية المعتبر. فلجأت الى كتاب مفقود لا يعرفه كتاب اسأل سؤالا. ايه تفضل. اه سؤال لعامة الناس وايضا آآ الاخ حيدر الذي اتصل الان هو نقل رواية عن كتاب الغيبة للفظل بن شعبان. نعم. صحيح
طيب هل اطلع على هذا الكتاب ان هل هذا الكتاب اطلع عليه هذا الانسان حيدر؟ الكتاب لا يوجد لا يوجد الطهران لماذا يقول عن هذا الكتاب يقول ابو زوق الطهراني عن الكتاب كان موجودا
عند السيد محمد بن محمد مير الوحي الحسيني الموسى والسبزواري المعاصر للمجلس على ما يظهر من نقله في كتابه الموسوم كفاية المهتدي في احوال المهدي وينقل شيخنا النوري في النجم الثاقب في احوال الامام الغاب عن كتاب الغيبة
هذا فالكتاب غير موجود انا انا عندما قرأت لنا الاسناد من اين تقرأه؟ هل كتاب الفضل بنشهدان كان بين يديك الكتاب مفقود علماء الشيعة يقولون هذا الكتاب مفقود من اين تقرأ السند انت
ثم كذلك كان نكمل العلل في هذا النقد في اتصال على ما تكمل النقد اسامة من العراق تفضل اسامة تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ممكن اسلم عالشيخ؟ اتفضل اتفضل اسمعك
ممكن اسلم عشية؟ حياك الله عليك السلام ورحمة الله شو عمك يا شيخ؟ يا مرحبا حياك الله اه والله حبيت بس اسلم عليه. الله يبارك فيك. حياك الله. الحمد لله. اذا كان. بارك الله فيك
جزاك الله خير سعد من السعودية السلام عليكم مساك الله بالخير يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالعافية بغيت اكلم الشيخ عثمان لو سمحت تفضل تفضل بارك الله فيك
يا شيخ سلام عليكم. حياك الله عليكم السلام هل دينا هل الشيعة دين او مذهب ماشي بس لا تقطع عليه عشانه بسألك سؤال ادري يعني تبي اجاوب انا يعني الان
اكمل اكمل نعم؟ اكمل اول شي. اسألك اقول الشيعة هل هو دين او مذهب؟ فاذا قلنا ايه. انه مذهب فاذا قلنا انه مذهب فمعناته يعني نسقط عليه انه كمذهب ابن حنبل والشافعي والمالكي. نعم. ومعناته في اختلافات
طفيفة في المذاهب. نعم. ولكن هؤلاء الشيعة يعني نختلف معهم على الاصول وليس على الفروع. نعم فاذا قلنا انهم مشركين فكيف يدخلون مكة والله سبحانه وتعالى يقول في محكم التنزيل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
معي يا شيخ؟ معك طيب في بعض المشايخ يقول لك ان احنا والله ما نعلم هؤلاء الا من الظاهر ويدخلون مكة ويفعلون. طيب نحن لو دخلنا العراق ما راح يقولون لنا الظاهر
راح يدققون في شخصية الرجل هذا الشيء السني واكبر دليل على ذلك لا يوجد مسجد في كنا في العراق فكيف نحنا يعني بدل ما هم يتبعون التقية فبطلوا موضوع التقية كنا الان نحنا وعلمائنا ومشايخنا الا من رحم الله يتبعون التقييم
والله يا شيخ احنا في سيرة في الموضوع. يعني بعضهم يقول لك الان الظاهر طيب لك الظاهر هذا يدخلون حدود مكة راكبينات ورا يقول لك الله ما يشوفون الا راكبين ورا
هذا اكبر دليل يعني نحن مختلفين معهم في الاصول وليس بالفروع واكبر دليل على ذلك يا شيخ الان لمن يقول لك انا شيعي وتسننت فاقرب واحد يقول لك يقول انطق اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله يعني معناته كان مشرك
فبعض المشايخ يقول لي يقول اه هذولي طوائف بين طواف لمن يقول انا الان بانتقل من الشيعة للسنة. فيقول لا انطق الشهادة واشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. معناته كان مشرك
معايا الشيخ وشكرا والسلام. حياك الله جزاك الله خير طيب شيخنا وتكمل نقد الرواية في اتصال ثاني؟ ما في شي بانكم لنقد الرواية. ايه تفضل طيب اه اقصد اه كتاب قلنا اول شي الكتاب اه مفقود. جميل. كتاب غير موجود هذا اولا
طيب المير لوحي الذي ينسبون له الكتاب هذا في زمن المجلسي معاصر المجلس. يعني تكلم انت بينه وبين صاحب الكتاب ثمان مئة سنة. الله ثمان مئة سنة وين وصلى الكتاب وين الكتاب
طب لا يوجد اصلا يعني نطالبهم بالسند نعم للكتاب ثم كذلك الاسناد الذي ذكره منقطع يا سلام. يعني هو انا اقرأ السند الذي قرأه كتبته معه. قال الفضل من شذان عن عبد الرحمن بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي عن الحسن
بن محبوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس طيب لما رجعنا ترجمة الحسن بن محبوب واذا هو متوفى مئتين واربعة وعشرين جميل. في انقطاع بينه وبين سعيد بن جبير
حتى الثمالي الثماني يعني يدعون انه من تلاميذ جعفر الصادق. هم. جعفر الصادق توفي سنة مئة وثمانية واربعين طيب سعيد ابن جبير خمسة وتسعين توفي. هم. متى شاف الثمانية والثماني من اهل العراق وسعيد ابن جبير من اهل مكة
متى رآه الثومالي حتى يروي عنه لا الثماني ولا الحسن بن المحبوب فيه انقطاع. ثم كما تفضلت قبل قليل ان سعيد ابن جبير عنده من العامة فكيف وثقوا بروايته؟ وابن عباس كذلك مطعون فيه وانه اخذ مال البصرة. نعم. يعني خان عليا رضي الله عنه. طيب؟ هم
كيف بعد ذلك يعني يقال انه يعني اه الحديث اه صح عندهم ويعني باختصار عن سعيد ابن جبير كما يقول الاخ قبل قليل يقول عبد النبي الجزائري في حاوي الاقوال
بعد ان ادرجه في الضعفاء سعيد بن جبير وهو يقول ثقة عندنا ايه ثقة مو صحيح قال لا يخفى ان ما ذكره العلامة لا يدل على مدح يدخله في الحسن
فضلا عن التوثيق هذا في حال الاقوال الجزء الثالث صفحة اربع مئة وتسعين والجواهري يقول بعد ان ذكر مسألة ما قال لانه مذهب قوم من العامة منهم سعيد ابن جبير
وهذا في جواهر الكلام الواحد والثلاثين صفحة سبع وخمسين يعني حتى معهم في كتبهم الفقهية يدرجون سعيد ابن جبير من اهل السنة. الان يبحث عن اسناد في كتاب مفقود على مفقود للفضل بن شاذان
عندك الكتب الاربعة المعتمدة عندكم الان عندكم الكافي الاستبصار من لا يحضره الفقيه تهذيب اكتبوا اربعة مقدمة ثم بعدها يأتيهم وسائل الشيعة الحر العاملي مستدرك الوسائل للنور الطبرسي بحار الانوار والوافي
هذه الكتب الثمانية عندهم اعظم كتب عندهم جيب منها هذي اعظم كثرة جيبوا منها احاديث صحيحة رايح للكتاب مو موجود منين جبت لسنادنا؟ كتاب مو موجود ناسط دين يعني هذا الجواب حق الاخ سعد
لما يقول هل هو دين ام مذهب يعني انا اتصور الشيعة القدماء مذهب الشيعة الان دين دين يعني لا نعرفه دين لا نعرفه من الطواف حول القبور من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شركيات شيء عجيب. لا ربوبية لا الهية. يعني حطوا قريش هنا تحت اباطهم
فيهم يعني شركيات شيء عجيب جدا تجدها الان في كتب الشيعة وفي اقوالهم انتم الان تضعون في هذه القناة التي اسأل الله تبارك ان يجعلها مباركة امين بعض اقوال شركياتهم شيء لا يكاد يصدقه عقل. هم
لا شك ان هذا دين اخر لكن يقول لي الاخ سعد ليش يحجون مثلا نحن لا لا نجزم ان جميع الشيعة يعتقدون هذه الخرافات. احسنت نحن نعتقد ان كثيرا من الشيعة
ينكرون هذا الكلام وهذا الباطل بل اسمع عن بعض اشياء يضحكون على هؤلاء. هم. لان عفوا والله بالامس كنا كنت اتكلم مع احد الاخوة وهو يعني يحدثني بهذا. يعني لما يأتي شيخ شيخ
محمد باقر الفالي. هم. معمم عمامة سوداء هم ويصعد المنبر الحسيني على كلامهم يتكلم ويتكلم طبعا يقول اما نمان امان شنو هذا دين والثاني يبيع تشوكليت يعني حقيقة يعني يعني الواحد يفكر بعقله يعني شنو هذا الدين اللي انا انتسب له
انا اعلم ان كثيرا من الشيعة لا يقبلون هذا. يعني يرون ان ان هؤلاء مظللون يتلاعبون بالدين. يتكسبون بهذا الدين وان كثيرا من الشيعة يعني ناس فيهم خير فيهم دين يريدون الحق لكن يظنون ان علمائهم
صالحون وليسوا كذلك ليسوا كذلك. نسأل الله تبارك لهم الهداية الله المستعان نجيب على كلام الاخ سعد في شيخنا قد من باب اتمام الفائدة. لا عفوا بس في كلمة انا ما اعجبتني. اي تفضل. لما قال علماؤنا يستخدمون التقية غير صحيح
علماؤنا نحن؟ نعم يقول علمائنا يستخدمون التقرير غير صحيح ابدا كون واحد سواه او اثنين هو يعرفهم انا ما اعرف. هم. عرفت شلون؟ لكن يطلقها هكذا العلماء ابدا ابدا الحمد لله علمائنا والله لا نعرف عنهم الا الخير ولا نعرف عنهم الا الحق
والتزام الصراط المستقيم ليسوا بمعصومين. هم. بشر يخطئون يصيبون. اما انهم يستخدمون التقية هكذا تطلق. لا غير صحيح. ابدا. ولا اوافق على هذا ابدا. هم واما قولهن اذا كانوا مسلمين لما تطلب منه الشهادة انا عمري ما طلبت منه شيعي انه يتشهد
ما عمر جاني شيعي وقال لي اني انا اريد ان اصير سني اقول اقول اشهد ان لا اله الا الله ما عمري قلتها يمكن هو سمع له واحد اثنين يسونها
يمكن انا ما انكر الله اعلم لكن انا ما عمري قلتها حق واحد انه جاني قال لي انا والله تركت مثله قلت اشهد ان لا اله الا الله عمر سويته
ما عمري سويتها لكن بعد بعض الشيعة يسوونها انا سمعت بعضهم عندما يترك التشيع. هم. يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يقول. هم. لكن نحن ندعوه نقول له لازم تشهد الشهادتين؟ ما اذكر
انا ما عمري سويتها والله اعلم ايه ده! اتصال شيخنا. سم. ابو علي من العراق تفضل تفضل يا ابو علي ابو علي من العراق تفضل. سلام عليكم. الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
السلام عليكم. اخفض صوت التلفاز حتى تسمعنا جيدا. اسمعنا من السماعة. وعليكم السلام ورحمة الله. يلا اهم زيادة بيت وعلينا السلام. دكتور طه ابدا ما ارد السلام اذا كان الانسان شيعي طبعا
تفضل تفضل تفضل يا ابو علي. اذا كان الانسان شيعي طبعا لو سمحتوا اسمعنا من السماعة اولا السؤال الاول الاحاديث اللي بحق علي ابن ابي طالب اللي ضعفه الشيخ او اثبت ضعفها
تتطلب هل انه رؤية الى حديث بطريق واحد او بطرق متعددة وهذا لم تشير اليه ابدا السؤال الثاني لحظة لحظة لحظة اخ ابو علي. اه على جواز المفضول على الفاضل. ابو علي. باعتبار ان الواقع
ابو علي سلام الله عليه هذا الواقع الخارجي فاتيتم بقاعدة جواز وهذه القاعدة غير العقلية اه خلاص. طيب شكرا لك يا بعدي. لم تذكر طرق الحديث؟ اذكرها انت نحن ذكرنا الان ان هذه الاحاديث لا تصح
انت تقول لماذا لم تذكر طرقها الاخرى؟ اذا كان عندك طرق اخرى صحيحة اذكرها لنا ونحن على العين والرأس ابدا لا نرفض شيئا. انصح شيء من هذه الاحاديث لا نرفض شيئا. لما يقول لماذا تذكر هذه الطرق؟ ابدا. انا بحثت في هذه الطرق بالذي قدرت عليه
طيب ولم يصح عندي شيء منها ان كان هو يقول هناك طرق اخرى اذكره اذكره اتصل واذكر اذكر الطريق الفلاني كذا كذا وصحح الحديث وابشر ما زال معنا على الخط ان شاء الله يسمعنا. نعم. تفضل يا ابو علي
طيب خلاص؟ نعم. طيب بالنسبة لاتمام الفائدة بالنسبة سعيد ابن جبير. نعم. الرواية التي فيها توثيق سعيد بن جبير هي نفس الرواية اللي فيها سعيد بن المسيب وحكم عليها الجواهري الضعف
ممتاز نعم مو توثيق مدح نعم طيب اذا هذا بالنسبة اه قلنا ذهب الى الوجدان هذا انه هذا يدل على هذا الامر ماذا رد على شيخ الازهر قال المراجعة لما رفض حديث عائشة هو الان في تعليق بسيط عنها يقول غير انه ابتر يعني
الوصية بالكتاب. ايه. لانه صلى الله عليه وسلم اوصى بالتمسك بثقليه معا وعهد الى امته باعتصام بحبله جميعا. وانذرها الظلال ان لم تستمسك بهما. اي نعم طيب الوثيقة التي يقرونها
بين الحسن ومعاوية. هم تمام؟ نعم. ان يسلم اليه ولاية المسلمين على ان يعمل بكتاب الله والسنة. هم طيب هنا يقول الثقلين الكتاب والعترة هو فكان الحسن يقحمهم في هذه الظلال يعني بناء على قول يلزم قوله هذا. ولذلك يسمونه يا مذل المؤمنين اذا سلموا عليه رضي الله عنه
على كل حال الاحاديث الواردة في التمسك بالثقلين لا يصح منها شيء وآآ وان كان بعض اهل العلم صححها لكن لا تثبت ابدا. وانما الثالث هو الوصية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اه تركت فيكم ثقلين احدهما كتاب الله ويثنى على كتاب الله وامره بالتمسك به ثم قال واهل بيته يذكركم الله اهل بيته يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي
اما التمسك بالثقلين لم يثبت. ولذلك دائما نسألهم عن هذا السؤال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بالكتاب والعترة. قل اين السنة اين السنة فيقول النبي امر بالتمسك بالكتاب تركت فيكم وان تمسكتم كتاب الله وعترتي. اين سنتي
مما يدلك انه لا عناية لهم بالسنة ابدا. كيف يأمر النبي بالتمسك بالكتاب والعترة ويترك السنة صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعضهم ماذا يقول؟ هم. يقول امرهم بالتمسك بالكتاب وتدخل فيه السنة. هم. عجيب على كيفك. تدخل فيه تدخل فيه السنة ويدخل فيه عثمان ويدخل فيه احمد
منو يدخل في عبد العزيز؟ طيب ليش زعلانة على عمر عندما قال حسبنا كتاب الله تدخل السنة طيب؟ تدخل السنة الله المستعان. طيب ناخذ المراجعة التي بعدها الله المستعان يقول اه
ما لك عفا الله عنك وليت ام المؤمنين وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم صفحة اعراظك فاتخذت حديث ظهرية وتركته نسيا منسيا وقوله وها هو الفصل حكمها والعدل ولك مع ذلك رأيك فاصدع به نتدبر والسلام. فقط اسئلة اسئلة اسئلة يسأل فقط يسأل وذاك
فارس الهمام هو الذي موجود تفضل اخر اتصال يا شيخنا. بكيفك ابو ادم تفضل يا ابا ادم السلام عليكم. تفضل آآ انا احب اسلم على الشيخ عثمان حياك الله عليك السلام ورحمة الله
شيخ عثمان انا على الاخ سعد اللي اتصل من السعودية. اتفضل انا من النجف نعم. من مركز الشيعة ولكني لست على علاقة بالشيعة نهائيا. نعم الله اكبر اي نعم اكمل
افهم الاخ سعد بانه عدا المعممين ومن تحت المعممين الغالبية يستنكرون كل ما يقوله الشيعة يعني المبالغة في اهل البيت. اولا وفي الطعن بالصحابة ثانيا وتحريفهم للقرآن او تخوينهم بغير وجه حق
نعم واحنا يعني اريد افهم الاخ سعد لا اخذ نظرة على الكل حتى يقول انه هم مشركين او نجس الغالبية قلوبهم نظيفة ويؤمنون بالله الواحد الاحد ويؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا يؤمنون بخرافات المعممين. جميل يا ابا ادم
انت شيعي من النجف ها انا من النجف ولكن لست شيعي. انا اقول لك الصراحة يعني انا وعائلتي انت سني انا بالاصل يعني من من العائلة كلها كل الموجودين من اقاربي الغالبية شيعة. ولكن انا من عشرين سنة
ناقشت افكار الشيعة مع كتاب الله. هم ووجدت ان كل كل ما يقوله الشيوع في الشيعة يناقض ما موجود في كتاب الله. الله اكبر فتركت هذه الخرافات. الله اكبر. وانتبهت وقرأت كتاب الله ووحدت الله سبحانه وتعالى. زين؟ على
وجه. الحمد لله. الله اكبر. الله يثبتك يا رب. وهنا وهنا الكثير من الناس المثقفين والشباب يعني فاهمين هذا الوضع ومن تبيين له ولكن هناك معممين لهم مصالح مادية كبيرة
في في هذه المجالس ويوميا يتحدثون احاديث في المجالس يصدرون الى زج الخرافات بتهويل وغيرها ولكن الغالبية من الناس الواعيين بدأوا يبتعدون عنهم مسافة بعيدة يعني جدا الحمد لله بيت
عسى الله يهدينا واياكم ومن يسمع ومن يراه. امين شكرا لك يا ابا ادم علي من الاحواز تفظل الو سلام عليكم. الله وبركاته الو تفضل تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
آآ الشيخ عثمان آآ الخميس السلام عليكم الله يسعدكم حياك الله عليكم السلام ورحمة الله آآ يجيك اسألك سؤال آآ بغزوة آآ غزوة واحدة من الغزوات الرسول آآ قال الواحد يحبه الله يحبه الله ورسوله. نعم. تمام؟ نعم
الرسول يسبها الله يحبه. بنظرك بنظرك هل يجوز الولاية ما تطير الرسول ازا الله سبحانه وتعالى يحب علي ابن ابي طالب واضح. يعني يولع للمسلمين. واضح. ابن ابي طالب واضح السؤال شكرا لك يا علي
تفضل ان تجيب شيخنا. اي نعم نحن لا ننكر ان الله يحب عليا والنبي يحب عليا وعلي رضي الله عنه يحب الله ويحب رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لا ننكر هذا ابدا
ولكن هل هذا خاص بعلي هذا الكلام ان الله يحب الذين اتقوا والذين هم محسنون. يحبهم. والله يحب الصابرين. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانصار حبهم ايمان وبغضهم
نفاق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي هريرة وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حببه وامه الى الناس. وحبب الناس اليهما وزيد بن حارث كان حب النبي
واسامة بن زيد حبه وابن حبه. فقضية الحب النبي كان يحب المؤمنين جميعا. فهذه شهادة من النبي لعلي رضي الله عنه. وليس بشرط ان كل انسان يحبه النبي لابد ان يكون هو الخليفة مباشرة. النبي كان يحب عائشة. من احب الناس اليك؟ قال عائشة؟ قال ومن الرجال؟ قال ابوها. الله
طيب فقضية ان وعلي رضي الله عنه قال من احب الناس الى رسول الله ومن خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم عمر ثم انت؟ قال ثم عمر قالوا ثم انت؟ قال انا نرجو من المسلمين وعلي كان يقول من فظلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري
الله اكبر رضي الله عنهم اجمعين فقضية ان عليا يحبه الله ورسوله هذا لا ننكره ابدا ويحب الله ورسوله هذا ننكره وعلي له فضائل عظيمة جدا في كتب اهل السنة. يكفيه من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك
الا منافقا حنا ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه. لكن القصد ان هل كل من يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله؟ لابد ان يكون هو الخليفة ليس بضرورة
نعم اي نعم طيب نكمل نكمل ان شاء الله. نعم. يقول اه في مالك اعرضت عن عائشة؟ ايوا. ماذا رد عليه يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها غير انها ليست بافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف تكون افضلهن مع ما صح عنها؟ اذ
قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة ذات يوم فتناولتها. فتناولتها اه فقلت عجوز كذا وكذا قد لابدلك الله خيرا منها قال ما ابدل الله خيرا منها لقد امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واشركتني في مالي
حين حرمني الناس ورزقني الله ولدها وحرمني ولد غيرها. الحديث. نعم. وعن عائشة قالت لا حديثا حديثا. نعم هذا الحديث حديثا حديثا طيب؟ نعم. بس هذي اه الحديث الثاني تكملة الاول. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يخرج من بيته حتى
مشكورة خديجة فيحسن الثناء عليها فذكرها يوما من الايام فادركتني الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا فقد ابدلك الله خيرا منها فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني في
حرمني الناس ورزقني الله منها اولادا اذ حرمني اولاد النساء الحديث. يعني اول شيء انا حقيقة يعني اريد ان اقف عند مقدمته. هم. قال ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها
هل يقول الشيعة هذا الكلام لا فهل الشيعة فعلا يرظون ان العائشة لها فضلها ومكانتها؟ نعم. ومنزلتها حاربت عليه لا لا قصدي يعني آآ الشيعة بشكل عام. هل يرون لعائشة فضلا
رضي الله عنها ومكانة يكفرونها ويتهمونها في عرضها. نعم. ويحتفلون بموتها ثم يقول هذا ان لعائشة فضلها ومنزلتها واحد من الاثنين فمن يستخدم التقية هم. وهذا الذي يظهر واما ان الرجل ليس على عقيدة القوم
هم. ولم يرد عليه احد منهم بل اثنوا على كتابه علماء الازهر علماء الشيعة ومراجعهم اثنوا على كتابي ثناء عطرا. الخوئي وغيرهم وغيرهما اثنوا على هذا الكتاب ثناء عطرا. هم. وهو يقول عن عائشة رضي الله
عنها لها فضلها ومنزلتها هم يرون ان عائشة ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يقول لها فضلها ومنزلتها نعمة الله الجزائر يروي ان عائشة كانت تدوس على رأس النبي وهو ساجد
صلى الله عليه وسلم وهذا يقول لها فضلها ومنزلتها عندهم دعاء صنمي قريش اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وابنتيهما يعملون عائشة وحفصة وهذا يقول له فضلها ومكانتها. اه القمي
يقول في تفسير قول الله تعالى ضرب الله مثلا الذين كهوا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال انها في عائشة وحفصة ويقول لها منزلتها ومكانتها رجب البرسي. هم. يروي عن الحسن ابن علي انه قال لعائشة نسيت نبشك في بيتك ليلا بغير قبس بحديدة
حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحا الى الان فاخرجت جردا اخضر فيه ما جمعته من خيانة وهذا في آآ مشارق انوار اليقين صفحة ستة وثمانين ثم هذا يأتي ويقول لها فضلها ومنزلتها ومكانتها
الشيعة اليوم الان القنوات الفضائية فظحتهم يحتفلون بموت عائشة رضي الله عنها يلعنونها ليل نهار ثم يقول لها فضلها ومكانتها. ما هذا الكذب لماذا لا نكون صرحاء مع بعضنا البعض
انا اخاطب الشيعة هل ترضون هذا الكلام من الموسوي؟ لها فضلها منزلتها ما يقبلوا هذا الكلام مو سوي هذا الكلام فيه يعني من الكذب والتزوير والله به عليم. اما الاحاديث
التي استدل بها ذكر اول حديث ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عن عائشة عجوز ابدلك الله خيرا منها. هم. فقال ما ابدلني الله خير منها. قد امنت حين كفر بي الناس الحديث
اولا هذا الحديث ما ادى الله خير منها لقد امنت به ان كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واشركتني في مالها ورزقني منها الولد وحرمني ولد غيرها. هذا الحديث ضعيف لا يثبت. هم
هذا فيه مجلد بن سعيد شيعي ضعيف الحديث باطل ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى قال بعد ان ذكر هذا الحديث بالرواية الصحيحة رواية البخاري ساذكرها الان قالوا اما ما يروى من الزيادة والله ما ابدلني الله خيرا منها فلا يصح سندها
لا يصح سندها. هم. الحديث موجود طيب الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم عن عائشة ام المؤمنين قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك
فقال اللهم هالة بنت خويلد او اللهم هلت بنت خويلد كان يحب خديجة النبي صلى الله عليه وسلم. فغرت تقول عائشة فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها فسكت
ما فيها التكملة هذي. هم. ما ابدى لي الله خير منها. هذا في الصحيحين الحديث ليس فيه ان النبي رد عليها ما ابدلني الله خير منها وانما هذي من زيادة مجالد بن سعيد وهو شيعي ضعيف. جميل. فيتركون رواية الصحيحين ويأتون برواية
ضعيفة ثم تعال ابى اشوف الشيخ الازهر ماذا قال؟ رد عليه ابدا بل امدحه قال انك ممن لا يجالس ولا يوالس ولا يدامج ولا تجلس في في نجوة من التبعات ومنتزع من التهم. يا حبيبي ناقش
حديث في الصحيحين فيه زيادة باطلة رد ولا كلمة ولا نقاش وكان الشيخ الازهر يوافقه على هذا الهذيان. طيب فيعني هل يرد حديث الصحيحين برواية مجالد ابن سعيد الظعيف الشيعي؟ المتهم. طيب. تقول يقول ابن كثير
هكذا رواه اما ما يروى من الزيادة والله ما ابدلني خير منها فليس يصح سندها ده الحديث ضعيف. هذا الحديث الاول والثاني هو الثالث آآ يقول اه فافضل اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة الكبرى اه صديقة هذه الامة اولها ايمانا بالله وتصديقا بكتابه ومواساة لنبيه
وقد اوحى اليه صلى الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت الله في الجنة من قصب هذا صحيح هذا متفق عليه في الصحيحين. نعم. وفضل خديجة لا لا يخفى على احد من اهل السنة. نعم. فضل خديجة وخلاف اهل السنة ايهما افضل خديجة او عائشة فقط
من هذا الخلاف عند اهل السنة ايهما افضل لكن يرون لخديجة فضلا فضلا ولعائشة فضلا رضي الله عنهما ولكن خلاف من افضل منهما بس لكن هؤلاء كافرة ومسلمة السيدة خديجة وعائشة رضي الله عنهما. فعندما يأتينا يقول جاء فضل خديجة؟ نعم. خديجة على رؤوسنا
وجاء فضلها وبشرها النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا في الصحيحين ما عندنا مشكلة معاه. نعم. ونص على تفضيلها فقال افضل نساء الجنة خديجة
بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران وقال صلى الله عليه وسلم خير سائل عني اربع ثم ذكرهن وقال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويدة فاطمة محمد
ما عندنا مشكلة مع اهله ابدا. وهذا حديث صحيح قول النبي حسبك من نساء الدنيا اربع ذكرهن خديجة وفاطمة ومريم واسيا. وقال ايضا وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لكن لا يذكر هذه. احسنت. نعم. الى كثير من امثال هذه النصوص وهي من اصح الاثار النبوية واثبتها على انه لا يمكن القول بان عائشة افضل ممن
خديجة من امهات المؤمنين والسنن المأثورة والاخبار المسطورة تأبى تفضيلها عليهن كما لا يخفى على اولي الالباب وربما كانت ترى انها افضل من غيرها فلا فلا يوقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك كما اتفق هذا مع ام المؤمنين صفية بنت حييت دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي فقال له ما يبكيك؟ قالت بلغني ان عائشة
ستنالان مني وتقولان نحن خير من صفية. قال صلى الله عليه وسلم الا قلت لهن كيف تكن؟ كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد ومن تتبع حركات ام المؤمنين عائشة يفعلها وقال وجدها كما نقول اما اعراض عن حديثها في الوصية فلكونه ليس بحجة ولا
تسألني عن التفصيل والسلام. ولا تسألني عن التفصيل يعني شنو ان يسألني مثل حديث نعم تختم شيخنا الله يحفظك لا نختم بالكلام عن هذا الحديث هل ذكره ان النبي يقول لصفية هلا قلتي لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد
هذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرف من حديث صفية الا من حديث هاشم الكوفي وليس اسناده بذاك القوي. هم. والحافظ قال ضعيف طيب فالحديث باطل ضعيف وضعفه الالباني رحمه الله تعالى
قصة صفية مع عائشة واشار الى ضعفه كذلك ابن عبد البر فقال يروى ان رسول الله دخل على صفية ويروى صيغة التضعيف التضعيف فالحديث لا يصح اصلا وكلامه الان يقول له بالختام هذا يقول ايش؟ اما اعراظنا عن حديثها في الوصية فلكونه لا تسألني عن التفصيل مباشرة ماذا قال شيخ الازهر
اقرأ الكلام شيخ الازهر انك ممن لا يجالس ولا يوالس ولا يدامج ولا يحدج بسوء اه في نجوة من التبعات انت زحمة التهم وانا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن عثرة ولا يتتبع عورة والحق ضالة التي انشدها فسؤالي اياك عن التفصيل
ما لا يسعني التفصيل تكفى فصل تكفى فصل الله يخليك يترجاه الان بيفصل الان ولا ناقشه شيء ابدا وان شاء الله يفصل احنا ما نلبس انا انا اشقق الله اكبر هو يفصل وحنا نشقق تختم شيخنا اخر؟ بس ابدا انا جزاك الله خير اعيد آآ
يعني طلبي للشيعة ان يسألوا علمائهم ومراجعهم عن هذا الامر والاخ الذي اتصل وقال لماذا تذكر هذا الحديث ولا تذكر طرقه هم جزاك الله خير اذا عندك طرق اذكرها استعداد والله الذي لا اله الا هو انصح هذا الحديث فنقبله على العين والرأس ما عندنا اي مشكلة معه
جزاك الله خير شيخنا والمتصلين كذلك والمشاهدين والمشاهدين الله يبارك فيك وشكر الله لكم جميعا نلقاكم في الاسبوع القادم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك