1
00:00:00.100 --> 00:00:51.900
بسم الله الرحمن الرحيم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام. في الحلقة الثانية والعشرون من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق اربعطعشر حداش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا والموافق

2
00:00:51.900 --> 00:01:15.100
لتسعطعشر سبتمبر الفين وثلطعش ميلاديا. ما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. الذي افترى فيه على شيخ الازهر سليم البشري ونسب اليه انه ارسل اليه هذه المراسلات وكذب عليه فيها وهذه المراجعات وهذا المؤلف

3
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
لم يظهر آآ ولم يظهره عبد الحسين شرف الدين الموسوي الا بعد وفاة شيخ الازهر آآ بربع قرن من الزمان وارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا

4
00:01:35.100 --> 00:01:55.100
وسهلا بك يا شيخ حياكم الله انتم ومشاهدينا الكرام. سلمك يا مرحب. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. اه شيخنا الحبيب يعني تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقد اه اه

5
00:01:55.100 --> 00:02:15.100
اربعين حديثا احتج بها عبد الحسين آآ شرف الدين الموسوي على تثبيت امامة الائمة من كتب الشيعة من كتب الشيعة نعم وقمنا ببيان بطلانها وضعفها عند الشيعة. عند الشيعة نعم. يعني قال هو انها صحيحة متواترة. والصحيح انها ضعاف

6
00:02:15.100 --> 00:02:37.200
تهالك وبينا هذا. نعم صحيح. وحقيقة نريد اه قبل ان اه نتكلم في هذه الحلقة نريد ان نظهر مقطع لاحد كبار علماء الامامية المعاصرين. نعم. حتى يبين حال المرويات الامامية بشكل عام. طيب اه نأخذ هذا المقطع ان شاء

7
00:02:37.200 --> 00:03:01.050
الله  المقطع جاهز انه ستبدأ الحرب وستبدأ وسيبدأ الكلام وبدأ مع الاسف الشديد. مع الاسف بدأ بعض اهل المنبر وبعض الخطباء وبعض الجهلة وبعض والعوام وبعض المتلبسين بالعمام بيضاء وسوداء ويا ليت انهم كانوا يتعلموا مني المنهج العلمي. يقولون هذا الذي يقوله يرد عليه. اما

8
00:03:01.050 --> 00:03:31.050
لغة الاقصاء واظلال وتظليل تكفير وخروج عن المذهب واعزائي هذه لغة لغة الجاهلين لغة لغة لغة المغرظين لغة المرظى واقعا. والا بامكانكم اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. افترظوا ان شخص الان من خارج مدرسة اهل البيت عند هذه التساؤلات لكم. يا علماء الشيعة

9
00:03:31.050 --> 00:03:51.050
يا خطباء الشيعة يا منبري الشيعة يا مراجع النجف عنده هذه الاسئلة لكم. انتم الان تسمون انفسكم من مراجع الدين بينكم وبين الله انا عندي تساؤلات اجيبوني عن ماذا؟ عن تساؤلاتي ان لم تستطيعوا ان تخرجوا وتتكلموا

10
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
لاي سبب كان ابعثوا بتلامذتكم الذين ربيتموهم لمدة سبعين واربعين وسبعين وتسعين سنة. في الحوزات العلمية والفضيلة فضائيات الشيعية موجودة بامكانكم ان يجيبوا على تساؤلاتي. انا ادعي ان الموروث او لا كثير من الموروث

11
00:04:11.050 --> 00:04:36.600
الشيعي الموروث الروائي الشيعي هو مدسوس ومنقول الينا من كعب الاحبار من اليهودية والنصارى والمجوسية حتى تفسير القمي تقول سيدنا حتى تفسير القمي الذي هو من اصح الكتب التفسيرية ساثبت لكم عدد الروايات التي نقلت من الطرف الاخر

12
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
بعنوان انها تفسير الشيعة. مهم. طبعا يكون في علمكم هذا تفسير القمي وما ادراك ما تفسير القمي. هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل روايات سيدنا الاستاذ السيد الخوئي. ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو

13
00:04:56.600 --> 00:05:19.500
والكذب والاختلاق ما شاء الله. تقول سيدنا يعني ما التفت السيد الخوئي؟ اقول عزيزي هذا بحث علمي. البحث العلمي شيء ولا  اهلا وسهلا ومرحب بكم مجددا. تعليق شيخنا الحبيب على هذا الاعتراف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

14
00:05:19.500 --> 00:05:39.650
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه ابدي سلامي ابتداء مشاهدينا ومشاهدات الكرام وآآ اقول لهم حياكم الله تبارك وتعالى  الفخر ما شهدت به الاعداء

15
00:05:39.900 --> 00:06:00.750
الله اكبر وشهد شاهد من اهلها الان نحن لما استدل عبدالحسين شرف الدين الموسوي باربعين حديثا وهو انا لا اقول لا تكاد تخلو مراجعة لكن مرت بنا مراجعات كثيرة وستأتينا مراجعات كثيرة ايضا. هم

16
00:06:00.800 --> 00:06:24.000
فيها ادعاءات هذا الرجل في قوله اه متواترة صحاح عن العترة الطاهرة هذه الكلمة صارت ممجوجة لا قيمة لها خاصة انني اريد ان ابين للمشاهدين الكرام مشاهدينا الكرام ان كلمة متواترة

17
00:06:24.500 --> 00:06:45.500
لا يمكن ان تصدق ابدا على اي حديث من احاديث الشيعة لا يمكن لان التواتر في تعريفه هو ان يرويه جمع عن جمع حديث واحد يرويه جمع عن جمع بكل طبقة من طبقات الحديث يعني اسناد الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عنه مجموعة من الصحابة

18
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
الصحابة يرويه عنهم مجموعة من التابعين. التابعون يرويه عنه مجموعة من اتباع التابعين. وهكذا هذا معناه متواتر يرويه جمع عن في كل طبقة من الطبقات يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب الكذب. نعم. حتى لو تنازلنا مع الشيعة وقلنا لا بأس. ائتونا برواية عن جعفر الصادق

19
00:07:05.750 --> 00:07:23.150
وجعفر ليس بصحابي ولا تابعي وانما اتابع تابعي عن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى. هم انا اقول حتى عن جعفر رحمه الله لا يملكون رواية متواترة انفظل ان يدعي

20
00:07:23.500 --> 00:07:43.050
روايات متواترة. جميل صحيحة الى العترة. هذا الكلام صار ممجوجا لا قيمة له لانها صارت دعاوى فارغة عندما يأتينا باربعين حديثا ويقول هذه متواترة ثم لا يصح حديث واحد بطريق واحد

21
00:07:43.750 --> 00:08:01.350
بالله عليك كيف تكون متواترا ما لا يوجد لكل هذه الاحاديث ذكرها الاربعين لكل حديث لا يوجد الا طريق واحد. كيف يكون متواترا ولا يصح ان يقال في كلامه يعني انها صحيحة لانه لا يصح منها اي حديث على شروطهم وليس على شروطنا

22
00:08:01.400 --> 00:08:20.300
الله اكبر اما على شروطنا فهي مقطعة الاوصال لا قيمة لها. احسنت لان الكذب سجية عندهم انا اقول على شروطهم وفي كتبهم لا تصح. احسنت وكلام كمال الحيدري الان يؤكد هذه القضية

23
00:08:20.500 --> 00:08:42.650
جميل عندما يقول انه توجد في كتبهم احاديث مدسوسة وهذا هو الواقع ولذلك جاء عن جعفر الصادق انه قال اذا خرج المهدي بدا بكذابي الشيعة ويقول من الشيعة من يحتاج الى كذبهم ابليس. صحيح

24
00:08:42.800 --> 00:08:59.850
من كثرة الكذب عندهم والان كلام كمال الحيدري عندما يقول ان تفسير القمي هو اصح تفاسيرهم وصححه الخوي كما يقول وصححه الخوي كما يقول اصح تفاسيرهم يقول لا يقول فيه

25
00:09:00.900 --> 00:09:19.050
روايات اسرائيلية او مجوسية او ترجع الى اليهودية او النصرية. يقول مليء مليء ويقول كثير من مروياته. نعم. كثير. مليء بهذه الاشياء. نعم. فاذا كان اصح كتاب عندهم مليئا بهذه الاكاذيب

26
00:09:19.900 --> 00:09:39.800
ويأتي واحد مثل الخوئي ويصححها كلها وكمال حيدر لم يجد جوابا فقال لا تناقشوني في هذه هذا بحث علمي نناقشه بعدين. جميل. لكن الان اقول لكم هذا الكلام غير صحيح. وهذا يؤكد ما ذكرناه

27
00:09:40.400 --> 00:10:08.500
من ان هذه الاحاديث الاربعين باطلة وانا قلتها حلقة الماضية او التي قبلها اعيدها الان واكررها. رسالة الى عامة الشيعة من علماء ومثقفين وطلبة علم ومراجع مراجع نعم. ادعوهم جميعا

28
00:10:09.250 --> 00:10:30.250
ان يجتمعوا جميعا ثم لا يكن امرهم عليهم غمة ثم يخرج لنا عشرة احاديث صحيحة الاسناد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. الله اكبر عشرة احاديث اذا كان دين

29
00:10:31.450 --> 00:11:00.150
ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم وينسبون انفسهم اليه صلوات ربي وسلامه عليه لا يملكون صلة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة احاديث بغض النظر عن موضوعاتها في الطهارة في الصلاة في الزكاة في النكاح في التفسير في الفضائل في العقيدة في ما ضيقت عليهم

30
00:11:00.150 --> 00:11:16.250
اي باب احاديث. الله. وليذهبوا الى كبار علمائهم. الله اكبر بل يأتون بهذه الاحاديث العشرة الله اكبر ثم ليذهبوا الى كمال الحيدري هذا من ناحية السنة. هم. وليذهبوا الى الشيرازي

31
00:11:17.100 --> 00:11:35.400
والى غيرهم من علمائهم اليوم الموجودين والى كتب السابقين وليبحثوا لنا عن اسناد واحد الى القرآن الكريم الى الله اكبر فاذا كان دين نعم. لا يتصل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

32
00:11:35.500 --> 00:11:54.650
من حيث السنة ولا يتصل برب العزة من حيث القرآن ما هذا الدين هذا دين من تأليف الرجال وانا قلت مقابل كل حديث يأتون به صحيحا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اتعهد هنا

33
00:11:54.800 --> 00:12:15.800
ويسمعني الجميع بالف الله اكبر مقابل كل حديث صحيح الاسناد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اتي بالف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. لينظر بعد ذلك من اولى الناس بهذا النبي الكريم

34
00:12:15.900 --> 00:12:38.500
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. الله جل وعلا يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه  هؤلاء هم اولى الناس بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا النبي والذين امنوا نحن اولى الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم واولى الناس بعلي حتى علي لا يملكون اسنادا صحيحا الى علي. الله اكبر

35
00:12:39.050 --> 00:12:53.100
واذا جاء قال انا عندي الى جعفر ويكفي وجعفر حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي لا ما نقبل هذا الكلام. احسنت ما نقبل هذا الكلام اذا دينكم من جعفر وليس من محمد صلى الله عليه واله وسلم احسنت

36
00:12:54.850 --> 00:13:11.850
فالقصد اذا اننا نريد عشرة احاديث الى النبي صلى الله عليه حتى حتى يصح لهم بعد ذلك ان يقولوا نحن اتباع النبي واحسنت صلى الله عليه وسلم وكلام الحيدري الان يؤكد هذه القضية

37
00:13:12.350 --> 00:13:37.350
وهي ان هذا هذا المذهب او هذا الدين مهلهل وانا ادعو عامة الشيعة الناس الذين هم ليسوا طلبة علم ولا مثقفون ولا علماء. هم. ولا مراجع تقليد انا اقول لهم رسالة والله الذي لا اله الا هو اريد لكم الخير

38
00:13:37.850 --> 00:13:57.950
اريد لكم الجنة ان اردتم الجنة طالبوهم بما يثبت انكم تتصلون بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. شوفوا اهل السنة احاديث متصلة للنبي صلى الله عليه وسلم. عندما اصلي يقال لي لماذا تصلي بهذه الطريقة؟ اقول حديث اخرجه البخاري

39
00:13:58.500 --> 00:14:12.650
الله اكبر بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه مسلم بسند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه احمد بسند صحيح متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الترمذي اخرجه الدارمي اخرجه ابو

40
00:14:12.650 --> 00:14:30.750
ويعلى وهكذا باسانيد متصلة الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه بينما هم لا يملكون ذلك  فشتان بين الامرين فمن كان يريد النجاة والجنة فليتبع الحق واما من اراد ان يغمض عينيه

41
00:14:31.450 --> 00:14:53.150
ويقول لماذا الانوار مطفأة نقول له افتح عينيك افتح عينيك فاذا فتحت عينيك سترى ان الانوار ليست مطفئة والشمس عندنا مثل يقول الشمس ما يغطيها المنخل المنخال لا يغطي الشمس

42
00:14:53.350 --> 00:15:09.350
لكن اذا اراد الانسان ان يغمض عينيه ويقول الشمس غائبة فله ذلك وحسابه عند ربه سبحانه وتعالى والله اعلم. يا شيخ انا تشعر في كمال الحيدر يعني خاصة في تسجيلاته الاخيرة وثورته العارمة الان على علماء الامامية. في عدة

43
00:15:09.350 --> 00:15:28.400
سائل اه تشعر ان عنده يعني نوع من الاسئلة التي عجز علماء الامامية ان يجيبوا عنها ولهذا دائما تقول ارجعوا العلماء لن يجيبوا اشكالات ما اجيبت ايوه يعني يعني كانه يعترف ان هناك اسئلة

44
00:15:28.400 --> 00:15:48.150
وقفت عائق وهو لا يجيب عليها هو بس فقط يثيرها يثيرها فقط. نعم. يقول اهل السنة سألوا وانتم ما اجبتوا في المهد سألوا كيف هل انتفعتم به؟ ما اجبتم يعني يطرح استشكالات على فتبين يتبين هناك حيرة في الموضوع يعني حتى هو في

45
00:15:48.150 --> 00:16:10.750
يعني وقف اه اشكالات واعتراضات لاهل السنة هو بنفسه عجز عنها ثم اعترف ان هؤلاء المراجع ثم يقول مراجع حتى ما هم مجرد علماء يقول المراجع لن يجيبوا عنها. الله اكبر. فهذه اعترافات. الله. يعني جدير بالعاقل ان يراجع نفسه وان يراجع هذا المعتقد الذي لا يستطيع الدفاع عن نفسه

46
00:16:10.750 --> 00:16:36.250
الله اكبر. ولا ان يحل الاسئلة لاتباعها هذا يعني بعد ذلك يبقى قول الله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل المشاكل وهديناه النجدين. اظن ان الامر بعد هذا يكون واظحا. هم. وعلى الانسان ان يختار الطريق الذي يريد

47
00:16:36.600 --> 00:16:57.050
ويتحمل التبعات احسن الله اليك شيخنا واليك. طيب نكمل ان شاء الله؟ نكمل نكمل  كنا في مراجعة الثانية والستين ذكر مجموعة من الاحاديث نعم اربعون حديثا اربعين حديثا ذكر ومنتقاه وقال عنها انها صحاح

48
00:16:57.050 --> 00:17:13.750
متواترة. هم. وتبين انه لا يصح واحد منها ابدا  ماذا قال الشيخ الازهر؟ نعم. قال في المراجعة آآ يقول لا حجة بهذه النصوص على اهل السنة اذ لم تثبت عندهم

49
00:17:13.900 --> 00:17:30.500
وثم يقول ولماذا لم يخرجوها لو كانت ثابتة اه اه فعد بنا فعج بنا فعج بنا تعج بنا الى ما بقي من حديث اهل السنة في هذا الموضوع والسلام. نعم. يعني الان

50
00:17:30.650 --> 00:17:48.100
يعني شوف التفاهة يعني يعني شيخ الازهر يقول له اذكر لنا احاديث عندكم فلما ذكر له قال لا لا ما لا حجة علينا بهذا طيب ليش طلبته لماذا طلبتها؟ الله اكبر. واضح؟ ما يدلك على انه لم يطلبها اصلا. ولكن هو يريد ان يقولها. احسنت

51
00:17:48.450 --> 00:17:58.450
فقال طلبها مني وهو يكذب هي كل الرسائل مكذوبة على الشيخ الالباني حتى يعرض بضاعته نعم نعم يريد ان يعرض لا يأتيك الان وحدة اوضح منها واحدة اوضح منها تماما

52
00:17:58.450 --> 00:18:12.000
شرط المراجعة القادمة. الله. لكن هنا الان يعني يقول له اذكر لنا الاحاديث الشيعية ذكر له اربعين قال لا هذه ليست حجة عليه طيب لماذا طلبتها اذا؟ احسنت ولماذا لم ينظر فيها؟ هي صحيحة او ضعيفة

53
00:18:12.050 --> 00:18:23.800
ابدا ولا ناقش شيئا او يتأمل في متونها او شيء ولا ناقش شيء ولا تكلم ابدا ولذلك حتى حتى اقرأ رد عبد الحسن عليه احسنت اي نعم يقول في المراجعة الرابعة والستون

54
00:18:23.800 --> 00:18:43.900
قل انما اوردنا هذه النصوص لتحيطوا بها علما وقد رغبتم الينا في ذلك وحسبنا حجة عليكم ما قد اسلفناه من صحاحكم اما عدم اخراج تلك النصوص فانما هو دشنشنة نعرفها لكل من اظمر لال محمد حسيكة وابطل لهم الظل من حزب الفراعنة في الصدر الاول وعبدة

55
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
السلطة والتغلب الذين بذلوا في اخفاء فضل اهل البيت. واطفاء نورهم كل حول وكل طول وكل ما لديهم من قوة وجبروت. طيب. اذا الان عفوا نتفظل يا شيخ الان هذا الكلام واظح جدا. هم. عندما نعيد قراءته. نعم. اما عدم اخراج تلك النصوص فانما هو لشنشنة نعرفها. لكل من

56
00:19:03.900 --> 00:19:19.600
اضمر لال محمد حسيكة وابطن لهم الغل من حزب الفراعنة في الصدر الاول من هم حزب الفراعنة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان هذا حزب الفراعنة الذين تغلبوا على علي واخذوا الخلافة نعم من هو شيخ الازهر ماذا يقول

57
00:19:19.900 --> 00:19:41.400
ماشي الله! ولا شيء! اكمل نعم. ثم تلاحظ يا شيخنا يعني  يعني تلاحظ هو الان يريد يقول آآ يعني آآ هو يقول انما هو شيء نعرفه لكل من اضمر وابطل لهم الغل. الذين بذلوا في اخفاء فضل اهل البيت. واطفاء نورين

58
00:19:41.550 --> 00:20:01.550
ثم يقول اخرجنا فضائل اهل البيت من صححكم. تناقض. تناقض يا شيخ انا اريد يعني العقلاء ان يركزوا معنا. نعم. يعني في المراجعة الرابعة يقول اهم لم يخرجوا الفظائل ليظمروا البغظ يظمروا الحسد يخفوا فظل اهل البيت واطفاء نورهم. ثم يقول له قبلها بالسطر

59
00:20:01.550 --> 00:20:21.450
حسبنا حجة عليكم ما قد اسلفناه. يقول آآ وحملوا الناس كافة على مصادرة مناقبيهم وخصائصهم بكل ترغيب وترهيب. واجلبوا على ذلك تارة بدراهمهم ودنانيرهم واخرى بوظائفهم في مناصبهم ومرة بسياطهم وسيوفهم

60
00:20:21.550 --> 00:20:45.400
آآ يدنون من كذب بها ويقصون من صدق بها او ينفونه او يقتلونه. وانت تعلم ان نصوص الامامة مستوعب هذا الكلام ها يعني اللي يذكر فضائل علي ينفونه ويقتلونه. ايه كل هذا. قضية خطيرة ها؟ نعم. يعني ابو بكر قتل واحد عشان ذكر فضيلة لعلي. هم. او عمر. او ذكر فضيلته فقتله

61
00:20:45.550 --> 00:21:07.250
قضية خطيرة اكمل وعهود الخلافة اه مما مما يخشى اه الظالمون منها ان تدمر عروشها طيب اه ثم بعد ذلك المستبدون بحق اهل البيت بعدها بكم؟ كم سطر؟ مستثنى ما رتبهم الله فيها؟ مستبد ايوه ايوه من مراتبهم التي رتبهم الله فيها يسومون

62
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
من يتهمونه بحبهم سوء العذاب. من من يتهمونه بحب ال البيت يسمونه سوء العذاب. سوء العذاب. طيب. يحلقون لحيته ويطوفون به في الاسواق الله اكبر. ثم ابو بكر وعمر وعثمان ويسقطونه ويحرمونه من كل حق حتى ييأس من عدل الولاة ويقنط من معاشرة

63
00:21:27.250 --> 00:21:45.400
الرعية. فاذا ذكر عليا ذاكر بخير برأت منه الذمة. الله اكبر. وحلت بساحته النقمة فتستصفى امواله وتظرب عنقه وكم استلوا السنة نطقت بفضله وسمل اعين رمقته باحتراب وقطعوا ايديهم طمقته باحترام

64
00:21:45.600 --> 00:22:09.150
يعني كانت تراه يعني في زمن علي. هم. تفضل وقطعوا ايدي اشارت اليه بمنقبة ونشروا ارجلا سعت نحوه بعاطفة وكم حرقوا على اوليائه بيوتهم واجتثوا نخيل لهم ثم صلبوهم على جذوعها او شردوهم عن عقر ديارهم فكانوا طرائق قددا وكانوا في حملة الحديث وحفظة الاثار قوم

65
00:22:09.150 --> 00:22:25.750
ودون اولئك الملوك الجبابرة وولاتهم من دون الله عز وجل. ويتزلفون اليهم بكل ما لديهم من تصحيف وتحريف وتصحيح وتضعيف. منهم شيخ الازهر. نعم شيخ يعني الان الان يعني انا انا ودي بس يعني الشيعة العقلاء

66
00:22:25.900 --> 00:22:47.800
اللي يسمعون هذا الكلام وهم يعيشون في بلاد اهل السنة طيب يتسمون بعبدالزهرة وعبدالحسين وعبدالنبي. نعم. طيب؟ وعبدالحسن وعبد الامام وعبد الصاحب من كلمهم من كلمه؟ من ضربهم بصوت توت

67
00:22:47.900 --> 00:23:08.250
من قال لهم لا تذكروا فضائل علي ولا كذا؟ هل هم يعيشون بلد السنة ما لا احد كلمه كان الكلام هذا لا قيمة له دجل وكذب وتهريج ان الذي يذكر منقبة لعلي يذبح يقتل ايش هذا الكلام هذا؟ تحلق لحيته تحلق لحيته يطافه به بالاسواق وكذا

68
00:23:08.400 --> 00:23:34.500
يعني هذا الكلام الى السفه اقرب منه الى اما يعني ويذكر ان علماء الحديث ايضا يرد عليهم الان يقول ايش؟ وقد آآ في حملة الحديث وحفظت الاثار الان تطرق العلماء الحديث ومنهم شيخ الازهر ومنهم شيخ الازهر. نعم. قوم يعبدون اولئك الملوك الجبابرة وولاتهم من دون الله. صرنا حنا الذين نعبد الملوك

69
00:23:34.500 --> 00:23:50.600
من دون الله. ما ادري مين الذي يقول يا حسين ويطوف حول القبور ويخشى اصحاب القبور اكثر من من الموحد؟ اهل السنة هم اهل  الشرك كله بلا استثناء عندهم بكتبهم

70
00:23:50.700 --> 00:24:17.800
باقوالهم في اه اناشيدهم وغير ذلك. طيب ويتزلفون اليهم بكل ما لديهم من تصحيف وتحريف وتصحيح وتضعيف. ومع هذا يقول واحاديث الفضائل موجودة في كتب اهل السنة سم طيب كالذي نراهم في زماننا هذا من شيوخ التزلف وعلماء الوظائف وقظاة السوء يتسابقون الى مرظاة الحكام بتأييد سياستهم

71
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
عادلة كانت او جائرة وتصحيح احكامهم صحيحة كانت او فاسدة فلا يسألهم الحاكم فتوى تؤيد حكمها وتقمع خصمه الا بادروا اليه على ما تقتضيه رغبته وتستوجبه سياسته وان خالفوا نصوص الكتاب والسنة وخرقوا اجماع الامة حرصا على منصب يخافون العزل عنه او

72
00:24:37.800 --> 00:24:53.800
يطمعون في الوصول اليه وشتان بين هؤلاء واولئك فانه لا قيمة لهؤلاء عند حكوماتهم اما اولئك فقد كانت حاجة الملوك اليهم عظيمة اذ كانوا يطلبون الله ورسوله ويفتحون البلاد ويجاهدون وينصرهم الله

73
00:24:53.950 --> 00:25:10.400
ايام الدولة الاموية وصل وصلت الجيوش الى بلاد فارس الى بلاد الصين. الله. وصلت الجيوش الشيعة ما فتحوا بلدا كل الفتوحات كانوا يقام بها اهل السنة وهم ايش؟ يكفرون بالله ويعبدون الملوك وكذا والله يفتح لهم البلاد

74
00:25:10.500 --> 00:25:27.950
سبحان الله وينصرهم سبحانه وتعالى ويثبت اقدامهم. الله. جل وعلا اكمل والله واذا كانوا عند الملوك اولي منزلة سامية وشفاعة مقبولة فكانت لهم بسبب ذلك صولة ودولة وكانوا يتعصبون على الاحاديث

75
00:25:27.950 --> 00:25:42.300
صحيحة اذا تضمنت فضيلة لعلي او لغيره من اهل بيت النبوة فيردونه بكل شدة ويسقطونها بكل عنف طويل جدا ثم بعد ذلك عفوا آآ وكان الملوك والولاة امروا الناس بلعن امير المؤمنين

76
00:25:42.750 --> 00:25:59.750
مم وضيقوا عليهم في ذلك وحملوهم بالنقود وبالجنود اي نعم. يقول وكان الملوك والولاة امر الناس بلعن امير المؤمنين وضيقوا عليهم في ذلك ويحملون بالنقود وبالجنود. وبالوعيد والوعود على تنقيصه وذمه

77
00:25:59.750 --> 00:26:22.700
للناشئة في كتاتيبها بصورة تشمئز منها النفوس حدثوها عنهم بما تستك منه منها المسامع وجعلوا لعنه على منابر من سنن العيدين والجمعة فلولا ان نور الله لا يطفى وفضل اوليائه لا يخفى ما وصلت الينا السنن من طريق الفريقين صحيحة صريحة علماء الحديث

78
00:26:22.700 --> 00:26:42.700
لا حول الذي يدومه يقول يلعنون الناس ويكتمون الفضائل. اي نعم. ولا تواترت النصوص بفضله واني والله لاعجب من الفضل الباهر الذي اختص به عبده واخى رسوله علي ابن ابي طالب كيف خرق نور الحجب من تلك الظلمات المتراكمة والامواج المتلاطمة

79
00:26:42.700 --> 00:27:03.250
قال العالم كالشمس في رائعة النهار وحسبك مضافا الى كل ما سمعت من الادلة القاطعة نص الوراثة فانه بمجرده حجة بالغة والسلام طبعا هذا الكلام الان وحسبك مظاف اذا سمعت نص الوراثة عشان يقول له ايش؟ يلا سمعنا نص الوراثة. اي نعم. يهيأ هذا يرفع وهذا

80
00:27:03.250 --> 00:27:21.650
يكبس يكبس اولا عبد الحسين شرف الدين في هذه المراجعة انزل جام غضبه على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يرويهم لقبهم بالفراعنة الله عليه من الله ما يستحق طيب حين عجز

81
00:27:21.750 --> 00:27:42.750
عن اثبات حجته باثبات امامة الاحد عشر او علي يوم الاحد عشر رضي الله عنهم. طيب؟ نعم اه زعم وادعى ان من يذكر عليا بخير تبرأ منه الذمة. نعم. وحلت بساحته النقمة. وتصفى امواله وتظرب عنقه وتقطع يده ان اشارت الى

82
00:27:42.950 --> 00:27:57.050
مناقبه. انا ما ادري والله الذي لا اله الا هو هذا هل يعقل ما يقول الا يظن كما قال الله الا يظن اولئك انهم مسؤولون يعني هذا ما يظن ان انسان ان انسان سيسأله سيسأله

83
00:27:57.200 --> 00:28:15.350
وان الناس ستقرأ كتابه وهي ترى هذا الكذب الصراح والعياذ بالله. طيب الان يعني اسأل اي شيعي هل سمعوا سنيا يسب عليا رضي الله عنه فلو كان علماؤنا يسبون عليا

84
00:28:15.450 --> 00:28:30.050
طيب ويلعنونه؟ على الاقل تكونوا يكون سبه ولعنه ايش على لساننا ويجدون ذلك عند اهل السنة ابدا. احسنت. لا يجدون عندهم الا الثناء على علي لماذا لو كان اهل الحديث واهل العلم

85
00:28:30.350 --> 00:28:51.650
دائما يذكرون آآ يعني مخازي لعلي وينفون المحاسن لماذا كرهنا ابا جهل ابو جهل لم يذكر في القرآن لماذا كرهناه؟ ذكر في السنة. جاءت الروايات طيب كان جاءوا بروايات عن علي رضي الله عنه كرهنا علي كما كرهنا ابا جهل

86
00:28:51.950 --> 00:29:04.650
لماذا اهل السنة يحبون عليا؟ لانهم يرون فضائل علي ويعرفون مكانته عليه. انا الان اذكر لك بعض الامثلة. جميل. طيب في مدح علي رضي الله عنه في كتب اهل السنة. جميل. سواء في الصحيحين في البخاري او مسلم

87
00:29:04.900 --> 00:29:21.950
او في جامع الترمذي او في مستدرك الحاكم. او عند احمد او عند فضائل الصحابة لاحمد. يعني في مسنده او فضائل الصحابة. هم. او خصائص علي للنسائي او اه كتب السنة الاخرى في فضائل الصحابة وغيرها كالدار قطني وغيره. ذكروا فضائل لعلي

88
00:29:22.250 --> 00:29:34.700
اين المخازي علي؟ لماذا لم يذكروها وانما ذكروا فضائله لانهم يعرفون فضله ويعرفون مكانه ويتقربون الى الله بحبه. رضي الله عنه. انا اذكر بعض الامثلة الصحيحة الثابتة عندنا والتي يعجزون ان يأتوا بحديث واحد

89
00:29:34.700 --> 00:29:47.050
انا الان اذكر احاديث فضل علي اتحدى الشيعة جميعا ان يأتوا باسناد واحد صحيح من كتبهم على وانا اقول هذه كلها صحيحة عند اهل السنة. الله. في فضائل علي. فضائل علي عندنا وليست عندهم

90
00:29:47.100 --> 00:29:56.300
انت فضائل علي عندنا ليست عندهم والله الذي لا اله الا هو لا يأتون بفضائل عليه الا من كتبه. شفت حديث الكساء؟ هم. ما عندهم لا اسناد صحيح. عندنا اسناد صحيح

91
00:29:56.800 --> 00:30:10.500
الله اكبر حديث انت من زهر من موسى عند اهل السنة ليس عندهم حديث المباهلة عند اهل السنة وليس عندهم الله اكبر فضائل علي كلها عند اهل السنة وليست عندهم. هم يعجزون ان يثبتوا فضيلة واحدة لعلي

92
00:30:11.450 --> 00:30:24.250
هو ما يقول اهل السنة يكذبون على علي وكذا ما يحبونه؟ هم. لماذا فضائلهم باسانيد صحيحة موجودة في كتبنا بينما لا توجد في كتبهم ولا رواية واحدة بفضل علي صحيحة

93
00:30:24.900 --> 00:30:43.700
ابدا ولا رواية انا الان انا مسؤول عما اقول انا مسؤول عما اقول فضائل علي عند اهل السنة اذكر بعضها  جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت فاطمة فلم يجد عليا. فقال اين ابن عمك

94
00:30:44.500 --> 00:30:55.850
تقول فاطمة فقالت يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو

95
00:30:56.100 --> 00:31:11.750
فجاء فقال يا رسول الله وهو في المسجد راقد. هم. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع. قد سقط رداؤه عن شقه فاصابه تراب. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب

96
00:31:11.950 --> 00:31:25.100
ومنذ ذلك الحين هذا احب الالقاب الى علي. الله. وهو ابوه تراب القاب علي رضي الله عنه وهذا الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم باسناد صحيح متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:25.300 --> 00:31:43.650
وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مخيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه وهذا ايضا اخرجه البخاري واخرجه مسلم باسناد صحيح. ما عندهم هالحديث. عندنا نحن رفضاء العلي رضي الله عنه

98
00:31:44.050 --> 00:32:04.350
لماذا لم تبرأ الذمة من البخاري لماذا لم تقطع يد مسلم هم. بخاري ومسلم ذكر هذين الحديثين. لماذا لم تقطع يد البخاري؟ لماذا تسمى العين مسلم صحيح. احسنت. طيب عن علي رضي الله عنه اللي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة

99
00:32:04.450 --> 00:32:20.500
النسمة انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الله اكبر وهذا في كتب اهل السنة اخرجه مسلم في صحيحه. الله اكبر لماذا لم تقطع يد مسلم

100
00:32:21.000 --> 00:32:37.000
لماذا لم يقتل الامام مسلم وهو يذكر هذا الحديث لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. الله اكبر  وكذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما انت مني بمنزلة هارون من موسى

101
00:32:37.100 --> 00:32:53.650
الا انه لا نبي بعدي. وهذا اخرجه البخاري ومسلم. في صحيحيهما كذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا اخرجه احمد في مسنده والنسائي في خصائصه والحاكم في مستدركه وغيرهم

102
00:32:54.000 --> 00:33:13.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يوما انت مني وانا منك وهذا اخرجه البخاري في صحيحه. الله اكبر. لم تسم العين البخاري لم تقطع يد البخاري. لانه يا شيخ انا بعض علماء الامامية يصرح ان البخاري ناصبي. الله المستعان. طيب من بقي ما هو ناصبي؟ كله علماءنا ناصبين

103
00:33:13.650 --> 00:33:33.800
عندهم وانت طبع الناصبين. طيب وقال عمر رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض هكذا يقول عمر امام الناس يقول توفي يا رسول الله وهو عنه راض عن هذا الرجل. امام الناس يقولون في صحيح البخاري. الله اكبر

104
00:33:34.400 --> 00:33:54.100
لماذا؟ عمر المفروض عمر يقطع يد نفسه منهم حزب الفراعنة هو رئيس الفراعنة عندهم. طيب هذه بعض الفضائل الخاصة لعلي. اما الفضائل المشتركة لعلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. فتحركت الصخرة

105
00:33:54.250 --> 00:34:13.400
الحراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وهذا في صحيح مسلم وكذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة اي فجرا وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء

106
00:34:13.400 --> 00:34:27.500
الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله. ثم قال صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليطهركم تطهيرا. وهذا اخرجه الامام مسلم في وهذا يسمى حديث الكساء

107
00:34:27.750 --> 00:34:43.050
ورويها في حديث عائشة ام المؤمنين التي كانت تسلط الناس على من يذكر فضائل علي يقولون ها هي اللي تذكر فضائل علي رضي الله عنه هل سمعت ان عائشة سملت عينها؟ لا او قطعت يدها هي تحدث فضاء العلي

108
00:34:43.150 --> 00:34:56.400
وقال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة النبي في الجنة ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة الزبير ابن العوام وسعد ابن مالك في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في

109
00:34:56.400 --> 00:35:11.550
انه سعيد بن زيد في الجنة وهذا في سنن ابي داوود باسناد صحيح هذه فضائل علي رضي الله بعض فضائل علي في كتب اهل السنة كيف يقول العلماء يتقربون الى الحكام بذكر

110
00:35:11.650 --> 00:35:25.750
مخازي علي وهم يذكرون فضائل علي ويتقربون الى الله بذلك. كذب ناس ما تخاف الله بل فضائل علي انا اتحدى جميع الشيعة ان يأتوا بفضائل العلم من كتبهم والله ليس له فضائل الا في كتبنا. الله اكبر

111
00:35:25.900 --> 00:35:54.250
طيب يقول عفوا في كلمة قالها من يتسمى باسم علي اين هي   اين هي؟ قالوا من يتسمى باسم علي  لا اله الا الله دقيقة. شيخنا فيه بس انا ابي هذا عفوا دقيقة

112
00:36:02.750 --> 00:36:36.500
يذكر هذه الرواية شيخنا حتى تجدها اي تفضل اه يذكر نفسه يعني عبدالحسين المتناقض في المراجعة الستون تقول وقد قال ابو بكر وعمر لعلي حين سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال

113
00:36:36.550 --> 00:36:59.200
امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة وصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل الاستقرار لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ امسى مساء الغدير. وقيل لعمر انك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه باحد. لعمر. اي نعم. نعم. لا تصنع باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه مولاي. الله اكبر. هو يقول

114
00:36:59.200 --> 00:37:38.100
الله اكبر طيب اه انا الان هذي ما ما وجدتها الان اللي هي يقول يعذبون او يقتلون من يتسمى باسم علي طيب التي ذكرها عبد الحسين؟ نعم نعم   نخيلهم  ذكره يا شيخ في المراجعات

115
00:37:38.250 --> 00:37:59.450
ها التي ستأتي والله ما ادري لكن هو يرى انه اللي يسمي اسمه علي يعني تنزل به هذا دائما طيب هذي دايم يذكرونها يرددونها  لا اظنها موجودة يا شيخنا نعم

116
00:37:59.700 --> 00:38:22.950
يمكن في المراجعات  على كل حال يعني القصد ان اهل السنة كانوا يحبون عليا رضي الله عنه ويتقربون الى الله تبارك وتعالى بحبه وقد آآ  تسمى كثير من اهل العلم باسم علي

117
00:38:23.000 --> 00:38:40.550
نعم لو كان كما قال يعني يكرهون عليا ما يتسمون باسمه باسمه. نعم. وهذي دائما نحتج فيها على الشيعة نحن عندما نناقشهم عندما ندعوهم عندما كذا. اه ناقشهم في هذه القضية لماذا سمى علي اولاده بابي بكر وعمر وعثمان؟ نعم مثلا

118
00:38:40.800 --> 00:38:57.650
الا انه يحبهم وكذا الحسين سمى ولده عليا. الله. سمى ولده عمر. لانه يحب عمر. الله. وكذا جعفر الصادق ثم ابنته عائشة لانه يحب عائشة لان هؤلاء ما سموا اولادهم بهذه التسميات الا انهم

119
00:38:57.950 --> 00:39:14.400
يحبونهم طيب ومن اهل العلم من تسمى باسم علي اولا ابن حزم علي ابن احمد ابن حزم الاخفش علي بن سليمان الاخفش. هم. البغوي علي بن عبدالعزيز البغوي الكسائي علي بن عبيد الله

120
00:39:14.650 --> 00:39:28.200
الدارقطني علي ابن عمر ابن القطان الفاسي علي ابن محمد ابن عساكر علي ابن الحسن ابن هبة الله ابن الجوزي علي بن عبد الرحمن ابو حيان التوحيدي علي بن محمد

121
00:39:28.400 --> 00:39:44.750
ابن المديني علي ابن المديني علي بن حجر علي السعدي يعني كل هؤلاء اهل السنة يسمون بعلي ويحبون علي ويتقربون والى اليوم اسم علي عند اهل السنة لو كان عليا مبغضا

122
00:39:44.800 --> 00:40:00.300
ما كانوا يتسمون باسمي عطني شيعي اسمه عمر عطني شي اسمه ابو بكر تقول لي واحد اثنين هل هو اسم منتشر عند الشيعة اسمه عمر ولا ابو بكر ولا عثمان؟ ابد ما يسمون. ما يسمون بهذا. لكن لماذا نسمي نحن باسم علي

123
00:40:00.400 --> 00:40:19.100
نحبه اننا نحبه ولكن هؤلاء يكذبون علينا نعم المراجعة التي بعدها ماذا قال اه شيخ لازم قلنا قبل قليل اش قال؟ قال وحسبك مظافا الى ما سمعت من ادلة قاطع نص الوراثة. اي نعم. شيخ الازهر على طول

124
00:40:20.200 --> 00:40:45.000
حدثنا بحديث الوراثة يعني ترك يا اخي ناقش شيئا حقيقة يعني يعني ماشي عبد الحسين يريد ان يكذب قليل من الحياء اكذب ما في مشكلة كيفك اكذب هذا دينك اكذب لكن قليل من الحياء على الاقل شيخ الازهر يقول لا يعني على الاقل على الاقل يقول له شيخ الازهر تكفى

125
00:40:45.200 --> 00:40:59.400
تكفى ارجوك لا تقول فراعنة قد احترم مشاعرنا نحن نحب هؤلاء الصحابة مخطئون مقصر لكن لا تقول فرائض على الاقل يقول هالكلمة ابدا ولا جن نسمع شي ولا جنه قرا شي

126
00:40:59.850 --> 00:41:26.850
حدثنا بحديث الوراثة هو يرفع تفضل حدثنا بحديث ثم يعني يطعن في اهل الحديث وانهم يعبدون الحكام مما يدلك على انه مكذوب على شيخ الازهر. نعم تفضل طيب اه ذكر اه في المراجعة الخامسة والستون حدثنا الشيخ سليم كما ينسب له هذا الرجل مراجعة كاملة داز له رسالة. اي نعم. كم كلمة تكفى

127
00:41:27.600 --> 00:41:59.100
حدثنا  الوراثة من طريق اهل السنة والسلام ثمان كلمات رسالة متعب نفسه والله العظيم حسابة الورق اللي كتبته. هذي رسالة لازم الرسالة حدثنا بحديث الوراثة بس خوش نقاش حسن نقاش علمي مأصل ها؟ ايه تعب شيخ الازهر. الله الله يرحمه. نعم المراجعة السادسة والستون

128
00:41:59.150 --> 00:42:09.150
يقول اه عبدالحسين لا ريب في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اورث علي من العلم والحكمة ما اورث الانبياء اوصياءهم حتى قال صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم

129
00:42:09.150 --> 00:42:25.500
ثم علي بابها فمن اراد العلم فليأت الباب وقال صلى الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها وقال علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث

130
00:42:25.500 --> 00:42:41.700
قال صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن او ابن ابي اوفى انت اخي ووارثي قال وما ارث منك؟ قال صلى الله عليه وسلم ما ورث الانبياء ومن قبلي ونص صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة على ان وارثه علي ابن ابي طالب

131
00:42:41.950 --> 00:43:02.250
وحسبك حديث الدار يوم الانذار وكان علي يقول في حياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن احق به مني وقيل له مرة كيف ورثت بابن عمك دون عمك؟ فقال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم رهط

132
00:43:02.300 --> 00:43:23.700
كلهم يأكل الجذع حديث الانذار. اي نعم. فكرره مرة كل الاحاديث هذي كلها مرت بنا. مرت بنا. نعم. كلها مكررة الان. نعم  وسئل قسم آآ ابن عباس فيما اخرجه الحاكم المستدرك الذهبي في ترخيصه جازمين بصحته فقيل له كيف ورث علي رسول

133
00:43:23.700 --> 00:43:43.700
رسول الله دونكم فقال لانه كان اولنا به لحوقا واشدنا به لزوقا. قلت كان الناس يعلمون ان وارث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هو علي دون عمه العباس وغيره من بني هاشم وكانوا يرسلون ذلك ارسال المسلمات كما ترى. وانما كانوا

134
00:43:43.700 --> 00:44:03.700
يجهلون السبب في حصر ذلك التراث بعلي وهو ابن عم النبي دون العباس وهو عمه ودون غيره من بني اعمامه وسائر ارحامه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك سألوا عليا تارة وقسما اخرى فاجابهم بما سمعت وهو غاية ما تصل اليه مدارك اولئك السائلين والا فالجواب من الله عز وجل اطلع

135
00:44:03.700 --> 00:44:25.550
الى اهل الارض فاختار منهم محمدا فجعله نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار عليا فاوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذه وارثا ووصيا قال الحاكم في صفحة مية وخمسة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك بعد ان اخرج عن ثم سمعته حدثني قاضي القضاة ابو الحسن محمد بن صالح الهاشمي قال سمعت ابا ابا عمر القاضي

136
00:44:25.550 --> 00:44:35.550
يقول سمعت اسماعيل ابن اسحاق القاضي يقول وقد ذكر له قول قسم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب او بالولاء ولا خلاف بين اهل العلم ان ابن العم لا يرث مع

137
00:44:35.550 --> 00:44:55.550
قال فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم للنبي دونهم قلت والاخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق العترة الطاهرة وحسمنا الوصية ونصوصها الجلية والسلام. نعم. رجع مرة ثانية لاخبار متواترة. نعم. دعاوى فارغة. اي نعم. الان ذكر مجموعة من الاحاديث

138
00:44:55.550 --> 00:45:15.550
كلها تغيير مرة. نعم. تكرار. والشيخ الازهر لا يحرك ساكتين. ثم ختم بماذا؟ بقوله. والاخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق الطاهرة ثم قال ايش؟ وحسبنا الوصية. عشان شيخ الازهر يقول له شنو؟ قل لنا الوصية. هذي الاحاديث التي ذكرها. اولا

139
00:45:15.550 --> 00:45:34.800
ذكر عبدالحسين مجموعة من الاحاديث يستدل بها على وراثة علي لعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي بجديد. وكل هذه الاحاديث مرت وآآ في المراجعات السابقة. اولا حديث انا مدينة العلم وعلي بابا حديث موضوع تقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين. تكلمنا فيه بالتفصيل

140
00:45:34.800 --> 00:45:50.050
انا دار الحكمة ايظا موظوع وايظا في المراجعة الثمانية واربعين. رقم عشرة وحديث علي باب علمي ومبينه ايضا موضوع وتقدم برقم احدى عشر في المراجعة يوم ثمانية واربعين. وهذه الاحاديث كلها ترى هي حديث

141
00:45:50.250 --> 00:46:11.950
واحد الحديث الرابع انت اخي ووارثي حديث ضعيف تقدم تخريجه. ايضا في المراجعة رقم اثنين وثلاثين رقم اربعة. حديث والله اني لاخوه وابن عمه انا ما اريد ان اكرر كل مرة اعيد تخريج الاحاديث اللي يبي يرجع للحلقة يتكلم لنا فيها. الاحاديث هذي كلها مرت. يكرر الرجل يكرر يعيد يكرر فقط الشيخ لا يلتفت الى شيء من هذا

142
00:46:11.950 --> 00:46:25.950
الان حديث والله اني لاخوه ابن عمه منكر تقدم تخريجه مراجعة رقم اربعة وثلاثين رقم خمستعش كذلك حديث الانذار يوم الدار كذلك حديث ضعيف تقدم في مراجعة رقم عشرين. لا شكيب

143
00:46:26.300 --> 00:46:43.650
لا جديد. احسنت. ثم ماذا يعلق شيخ الازهر؟ لما قال له حسبك الوصية؟ ايش قال شيخ الازهر؟ هم  ماذا قال شغلتها؟ يقول اهل السنة لا لا يعرفون الوصية الى علي ولا يتعرفون بشيء من نصوصها فتفضلوا بها ولكم الشكر

144
00:46:43.650 --> 00:47:03.600
بس خلاص اسئلة فقط بس اسئلة لا وهو اللي يعطيه السؤال حدثنا قال قال حسبك الوراثة قال سمعنا الوراثة قال حسبك الوصية قال سمعنا الوصية الان كم كلمة اهل السنة لا يعرفون الوصية الى علي ولا يتعرفون بشيء من نصوصها فتفضلوا بها ولكم الشكر والسلام. اثنعش كلمة

145
00:47:03.850 --> 00:47:19.700
من ظمنها السلام اثنعش كلمة بس اسئلة اسئلة شيخ الازهر يقدم هذه الاسئلة وهذا يوتيب ولا شيء ابدا لا يعني لا نقاش لا كذا حتى لا يقول له يعني على الاقل مم سمعناها الاحاديث هذي مرت بنا

146
00:47:19.900 --> 00:47:34.000
ائتي بغيرها  هذا يعني انا كل ما لي اطمئن اكثر ان هذا الكتاب مكذوب على شيخ الازهر وان شيخ الازهر لا شأن له به ابدا لا من قريب ولا من بعيد

147
00:47:34.650 --> 00:48:00.900
ماذا اجاب يقول نصوص الوصية متواترة عن ائمة العترة الطاهرة. والله العظيم شر البلية ما يضحك بس كافي كافي كل شيء متواتر متواتر بس  يعني  الى ما ادعوا الشيعة صراحة لانهم عندهم هذا الامر عادي ترى

148
00:48:01.150 --> 00:48:14.150
اذا طلعوا الكتاب من جديد يخففون كلمة متواترة يعني. لانهم يعبثون بالكتب ما عندهم مشكلة يعني ايه يعني الف الاطباعه طبعا جديد الكتاب مراجعات كلمة متواترة خليني اقسوم منها شوية مصخت

149
00:48:14.650 --> 00:48:29.050
مصخت زايدة زفيت عند حده انقلبت ضده يعني اي نعم تفضل تفضل متواترة روح وحسبك ما جاء من طريق غيره ما سمعته في المراجعة العشرون من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ برقبة علي هذا

150
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
اخي وصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوه. وقلنا هذا حديث موظوع في المراجعة رقم عشرين. نعم. واخرج محمد بن حميد الرازي عن سلمة الابرش عن ابن اسحاق عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن ابيه بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي وصي ووارث وان وصي ووارث علي بن ابي طالب

151
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
طيب واخرج الطبراني في الكبير بالاسناد الى سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان وصي وموضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي طالب عليه السلام وهذا نص في كونه الوصي

152
00:49:10.300 --> 00:49:28.750
وصريح في انه افضل الناس بعد النبي وفيه من الدلالة الالتزامية. طيب هو ذكر الان تسعة احاديث عارف شلون؟ انا حتى لا نأخذ من وقت اخواننا المشاهدين. هم نأخذها حديثا حديثا. جميل. ونتكلم عليها. هم. طيب. الحديث الاول

153
00:49:29.050 --> 00:49:40.500
نصوص الوصية قال متواترة. هم. عن علي رضي الله عنه. هم. هذا الحديث قلنا حديث موظوع وهو حديث الانذار يوم الدار طيب وقد مر تقريبا في المراجعة رقم عشرين. هذا الحديث الاول. اللي هو

154
00:49:40.550 --> 00:50:01.150
آآ هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له بناء انه حديث موضوع ثاني الثانية حديث محمد بن حميد الرازي طيب؟ علة لكل نبي وصي ووارث وان وصي وارث لعلي ابن ابي طالب. هم. هذا الحديث فيه محمد بن حميد الرازي. الرازي. نعم. ذكرناه طبعا هذا الحديث

155
00:50:01.150 --> 00:50:17.050
نعم طيب موظوع اخرجه ابن عدي في الكلام في ترجمة شريك وفيه محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة وابن خراش كذاب كذاب وقال النسائي ليس بثقة صالح جزرة ما رأيت احدق بالكذب من ابن حميد

156
00:50:17.350 --> 00:50:40.250
وابن الشادة كوني وقال اه ابن خراش نعم قال كان والله يكذب يعني اكثر من هذا ويستدل به هنا الان هذا الحديث الثاني. الحديث الثالث اخرج الطبراني في الكبير عن سلمان الفارسي ايوه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان وصية موضع السر وخير من اترك عبادي. نعم. هذا الحديث

157
00:50:41.450 --> 00:50:56.050
حديث سلمان الفارسي ان اوصي وموضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي علي ابن ابي طالب هذا حديث ضعيف جدا تقدم ايضا في المراجعة رقم اربعة وثلاثين وتكرار خلصت الاحاديث ما عندنا طيب الرابع

158
00:50:56.250 --> 00:51:13.750
وهذه مصادر سنية. مصادر سنية. الذي يقول انهم كتموها كتموها. نحن فراعنة. احسنت فشلت الفائدة نعم الرابع يقول واخرج ابو نعيم الحافظ في حديث الاولياء عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس اول من

159
00:51:13.750 --> 00:51:27.650
يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين. ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين. قال انس فجاء علي فقام اليه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مستبشرا فاعتنقته

160
00:51:27.950 --> 00:51:41.600
اه فاعتنقه نعم. نعم. وقال له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي. يعني عفوا ماذا قال شيخ الازهر المراجعة اللي قبلها؟ اهل السنة لا يعرفون الوصية الى علي

161
00:51:41.750 --> 00:51:55.300
ولا يتعرفون بشيء من نصوصها. كلها مذكورة هذي ولا شيء جديد مذكورة هذه كيف يقول لا يعرفونها هو اصلا ما تكلم عليها هناك معناته يعرفها انت كيف يطلب تكرارها؟ شيخ الازهر

162
00:51:55.500 --> 00:52:08.800
هذا الحديث الخامس ها او حديث انس طيب هذا الحديث موظوع وتقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين لا جديد مر هذا الحديث مراجعة قبل ثمانية واربعين كيف الازهر يقول اسمعنا

163
00:52:09.500 --> 00:52:23.800
اه احاديث الوصية الخامس واخرج الطبراني في الكبير بالاسناد لابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة اما علمت ان الله عز وجل اطلع على اهل الارض فاختار منهم اباك فابعثه

164
00:52:23.800 --> 00:52:42.550
ثم اطلع الثانية فاختار بعلك بعلك بعد كيف اوحى الي فانكحته واتخذته وصيا. هذا كذلك حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الحديث في المراجعة رقم ثمانية واربعين. نعم. نعم

165
00:52:42.800 --> 00:53:06.350
انظر كيف اختار الله علي من اهل الارض كافة بعد ان اختار منهم خاتم انبيائه الى اخره. وهو يبني كلام على حديث اثبت العرش ثمنطاش ما شئت. فهمت؟ نعم  وقد تظافرت يقول مذكور؟ اي نعم تفضل. وقد تضافت الرواية ان اهل النفاق والحسد والتنافس لما علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيزود

166
00:53:06.350 --> 00:53:27.650
عليا من بضعة الزهراء وهي عديدة مريم وسيدة نساء اهل الجنة حسدوه لذلك وعظم عليهم الامر ولا سيما بعد ان خطبها من خطبها فلم يفلح  وقالوا ان هذه ميزة يظهر بها فضل علي فلا يلحقه بعدها لاحق ولا يطمع في ادراكه طامع فاجلبه بما لديه

167
00:53:27.650 --> 00:53:48.500
من ارجاء وعملوا ذلك اعمالا فبعثوا نساءهم الى سيدة نساء العالمين ينفرنها فكان مما قلنا لها انه فقير ليس له شيء لكن  لكنها عليها السلام لم يخفى عليها مكروهن وسوء وسوء مقاصد رجالهن ومع ذلك لم تبدلهن شيئا يكرهن

168
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
حتى تم ما اراده الله عز وجل ورسوله لها وحينئذ ارادت ان تظهر من فظل امير المؤمنين ما يخزي الله به اعداءه فقالت يا رسول الله زوجتني من لا مال له فاجابه صلى الله عليه وسلم بما سمعت. نعم. الان فيقول ذهبنا الى فاطمة يقول زوجك فقير لا مال عنده لا كذا

169
00:54:08.500 --> 00:54:36.350
فاطمة صدري لا معصومة فاطمة عندهم كذا فيقول ايش؟ سايرتهن نشوف اه فبعثه ينفرنها فكان انه فقير لكنها لم يخفى عليها مكروهن رايحين للرسول تبجي زوجتني برجل فقير لا مال له. لا حول ولا قوة الا بالله

170
00:54:36.450 --> 00:54:52.650
يعني تقول تريد ان تظهر فظله ظاهر. لا وتظهر فظله وين راحت للرسول هي واياه محد يسمعها يعني مو تقول زيت صلاة الجمعة والرسول يخاطب بالناس قالت يا رسول يا ابتي يا رسول زوجتني من فقير

171
00:54:52.650 --> 00:55:06.750
سمعنا فضائل والله صحيح. احسنت اما تروح تبجي عند الرسول صلى الله عليه واله وسلم. تقول زوجتني فقير وقاعدين يقول لا اردت ان تفضحوهن. شف يا شيخنا لان هذا الحديث هذا الذي يذكره وهم

172
00:55:06.750 --> 00:55:26.750
وجود في كتبهم هو ينقض عصمة فاطمة. نعم. فهو ايش يريد يبحث تأويل مخرج. يعني انها تعلم وكذا. رجعه. ايوة لكن كما انها بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تريد تظهر فظله يعني؟ السادس اي نعم واخرج الخطيب المتفق بسنده المعتبر الى ابن عباس قال لما زوج النبي

173
00:55:26.750 --> 00:55:36.750
وسلم فاطمة من علي قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من رجل فقير ليس له شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضين ان الله اختار من اهل الارض رجلين

174
00:55:36.750 --> 00:55:54.150
احدهما ابوك والاخر بعلك. نعم هذا الحديث السادس وهذا حديث ابن عباس قلت هذا حديث موضوع وتقدم ايضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين لا تدري كلها مذكورة يكرر رجل يكرر

175
00:55:54.250 --> 00:56:15.200
تفضل واخرج الحاكم في مناقب علي صفحة مئة وتسعة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك عن طريق سريج ابن يونس عن ابي حفص الابار عن للاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من علي وهو فقير لا مال له قال صلى الله عليه وسلم يا فاطمة

176
00:56:15.200 --> 00:56:35.200
اما ترضين ان الله عز وجل اطلع الى اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك والاخر بعدك. نعم. هذا ايضا حديث مر في المراجعة رقم تمانية واربعين وهو حديث موضوع مكذوب نبهنا عليه هناك ذكرنا علته شف يا شيخنا يعني اللي يبين بطلان تاويلي ان فاطمة شوف يقول اما

177
00:56:35.200 --> 00:56:55.200
ترضين يعني هي مي راضية. صح يا شيخنا؟ صحيح جدا. اي نعم. طيب الثامن؟ وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاما واعلمهم علما وانك سيدة نساء امتي كما سادة مريم نساء

178
00:56:55.200 --> 00:57:13.500
اما ترضين يا فاطمة ان الله اطلع على الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما اباك والاخر بعدك. نعم. وهذا ايضا تقدم في المراجعة رقم ثمانية واربعين وهو حديث موضوع مكذوب مم عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا علته هناك. تفضل

179
00:57:13.900 --> 00:57:33.900
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا اذا الم بسيدية النساء من الدهر لم يذكرها بنعمة الله ورسوله عليها اذ زوجها من افضل امته ليكون ذلك عايز اقول لها وسلوة عما يصيبها من طوارق الدهر وحسبك شاهدا لهذا ما اخرجه الامام احمد في صفحة ستة وعشرين من الجزء الخامس بمسنده من حديث معقل بن يسار

180
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد فاطمة في مرض اصابها على عهده فقال لها كيف تجدينك؟ قالت والله لقد اشتد حزني ادت فاقتي وطال سقمي قال صلى الله عليه وسلم اوما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم

181
00:57:53.900 --> 00:58:11.800
حلما والاخبار في ذلك متظافرة لا تحتملها مراجعتنا والسلام. تراها خلطة مطبوعية ها غلطة مطبوعية هذي ما هي يا شيخ؟ الاخبار في ذلك متظافرة. ايه. لان المفروض متواترة. المفروض متواترة. صحيح

182
00:58:12.000 --> 00:58:27.750
كعادتي يعني لا لا غلطة الظاهر غلط ممكن سبق قلم ولا شي ممكن الكلام فاضي على كل حال هذا التاسع ايضا حديث ذكره هذا ايضا حديث موضوع وتقدم تخريجه في المراجعة رقم ثمانية واربعين. جميل

183
00:58:27.850 --> 00:58:40.800
احاديث موضوعة وشيخ الازهر لا يتكلم على حديث بشيء. ماذا قال شيخ الازهر اهل السنة والجماعة ينكرون الوصية. بث. محتجين. محتجين لكن هل ناقش حديثا من هذه الاحاديث؟ لا ابدا ابدا

184
00:58:40.850 --> 00:59:08.650
ولا احد ما بقاش يمشي خلاص لا نكمل بعد الفاصل ان شاء الله. تمام. توكل على الله. فاصل ونواصل فابقوا معنا علي هو ذلك المعنى الذي حير العالمين قدم الازل وبعد الامد

185
00:59:09.050 --> 00:59:25.350
علي ذلك المعنى الذي قال عنه علي نفسه. خل افاجئك هل اسمعك قول من امير المؤمنين؟ قال علي ابن ابي طالب عليه افضل الصلاة والسلام انا المعنى الذي لا ينطبق علي اسم

186
00:59:27.350 --> 00:59:49.250
اي صفة تحيط بمن لا يقبل الاثم عليه التسمية اي صفة غير ان هذه الصفة يغضب الله لغضبه ويرضى لرضاه. ويقول وعزتي وجلالي في التوراة في السورة الثانية او في السورة الثالثة

187
00:59:49.350 --> 01:00:20.950
يكرر المعنى وعزتي وجلالي من احب علي او في بدايتها من ابغض علي واحبني فقد من احبني وابغض علي فقد بغضني ومن احب علي وبغضني فقد احبني. ومن احب علي وبغضني فقد احبني

188
01:00:20.950 --> 01:00:48.750
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا واشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب

189
01:00:49.300 --> 01:01:24.700
مريم لما ارادت الطعام قال لها الله هاي فاطمة بنت اسد قال لها الله وهزي اليك بجذع النخلة. وهذا دليل علمها بالقرآن قبل نزول القرآن هاي من اسرار اهل البيت لان هذه ام علي ابن ابي طالب ام امير المؤمنين

190
01:01:25.200 --> 01:01:52.300
وانا اكلت ثمار الجنة وانا في باطن الكعبة في جوف الكعبة وعلي امير المؤمنين تقول نزل من بطني علي امير المؤمنين وهو في ملاءة من النور وهو يقرأ سورة المؤمنون يقول قد افلح. تقول اخرجته وهو

191
01:01:52.300 --> 01:02:13.550
سورة المؤمنون اسمها سورة المؤمنون هاي من باب الحكاية. ما تقول يقرأ سورة المؤمنين؟ لا. لانه الباب اسمها سورة المؤمنون فكان يقرأ هذه السورة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فجئت به الى رسول الله صلى الله عليه واله لما

192
01:02:13.550 --> 01:02:43.550
فنظر اليه النبي ابتسم واخذه وسمعه يطرأ قد افلح المؤمنون صورة المؤمنون كلها طرأها علي بن ابي طالب سلام الله عليه هذا قبل نزول القرآن والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار

193
01:02:43.550 --> 01:03:22.300
والافئدة لعلكم تشكرون لان الحسين سلام الله عليه شخصية استثنائية شخصية الله سبحانه وتعالى اعطاها ما لم يعطي احدا غيرها حتى الانبياء حتى الاوصياء الامام الحسين مخصوص بخصائص لم ينلها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

194
01:03:23.600 --> 01:04:10.700
وكنا نقص عليك من انباع الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين  اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه ارحب بك يا شيخ. يا مرحبا حياكم الله. الله يبارك فيك ويحفظك

195
01:04:10.800 --> 01:04:38.150
طيب اه نكمل ان شاء الله نعم  وصلنا الى المراجعة اه رقم اه تسعة وستين للشيخ الازهر. نعم  نقرأها هنا يقول شيخ الازهر اهل السنة ينكرون الوصية محتجين ما رواه البخاري في صحيح عن الاسود قال آآ ذكر عند عائشة رضي الله عنها ان النبي

196
01:04:38.150 --> 01:04:58.150
والله عليه وسلم اوصى الى علي رضي الله عنه فقالت من قاله؟ لقد رأيت النبي واني لمسندته الى صدري فدعا بالطست خنث فمات فما شعرت فكيف اوصى الى علي؟ واخرج البخاري في الصحيح عنها ايضا من عدة طرق انها كانت تقول مات رسول الله بين

197
01:04:58.150 --> 01:05:18.150
اللهم صلي وسلم وكثيرا ما قالت مات بين سحري ونحري. وربما قالت آآ نزل به ورأسه على فخذي وكانت ثمة وصية لما خفيت عليها وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا

198
01:05:18.150 --> 01:05:43.850
وفي الصحيحين عن طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن ابي وفاء هل سألت كان عندي ابا عبد الله سألت عبد الله نعم سألته سألته عبد الله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ قال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية ثم تركها؟ قال اوصى بكتاب الله

199
01:05:43.850 --> 01:06:03.850
وحيث ان هذه الاحاديث اصح من الاحاديث التي اوردتموها لثبوتها في الصحيحين دون تلك كانت هي المقدمة عند التعارض وعليها المعول والسلام. نعم. اول مرة شيخ الازهر يعني يتكلم لكن لم يناقش شيئا. ايه. وانما ذكر ان ثمة احاديث في كتب اهل السنة

200
01:06:03.850 --> 01:06:22.700
تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي. هم. ذكر حديث عائشة وذكر حديث عبد الله ابن ابيه اوفاه. نعم نعم ماذا رد عليه؟ يقول في المراجعة السبعون وصية النبي صلى الله عليه وسلم الى علي لا يمكن جحودها اذا ريب في انه عهد اليه بعد ان اورثه العلم والحكمة

201
01:06:22.700 --> 01:06:42.650
بان يغسله ويجهزه ويدفنه اه اه ويفي دينه وينجز وعده ويبرئ ذمته ويبين للناس بعده ما اختلفوا فيه من احكام الله وشرائعه عز وجل وعهد الى بانه وليها من بعده وانه اخوه وابو ولده

202
01:06:43.400 --> 01:07:07.550
وانه وزيره ونجيه ووليه ووصيه وباب مدينة علمه وباب دار حكمته وباب حطة هذه الامة وامانها وسفينة نجاتها وان طاعته فرض عليها كطاعته ومعصيته موبقة كمعصيته. وان متابعته كمتابعته ومفارقته كمفارقته. وانه سلم

203
01:07:07.550 --> 01:07:30.050
من سالم هو حرب لمن حاربه وولي لمن والاه وعدو لمن عاداه وان من احبه فقد احب الله ورسوله ومن ابغضه فقد ابغض الله ورسوله ومن والاه فقد والاهما ولهما ومن عاداه فقد عاداهما ومن اذاه فقد اذاهما ومن سبه فقد سبهما وانه امام البررة وقاتل الفجرة

204
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
من نصره مخذول من خذله وانه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين وانه راية الهدى وامام اولياء الله ونور من من اطاع الله والكلمة التي الزمها الله للمتقين وانه الصديق الاكبر فاروق الامة ويحسوب المؤمنين وانه بمنزلة الفرقان العظيم والذكر الحكيم وانهم

205
01:07:50.050 --> 01:08:10.100
منزلة بمنزلتي وانه منه بمنزلة هارون الموسى وبمنزلته من ربه وبمنزلة رأسه من بدنه وانه كنفسه وان الله عز وجل اطلع الى الى اهل الارض فاختارهما منها وحسبك عهده يوم عرفات من حجة الوداع بانه لا يؤدي عنه الا علي لا كثير من هذه

206
01:08:10.100 --> 01:08:26.000
خصائص التي لا يليق لها الا الوصي والمخصوص منهم بمقام النبي. فكيف وان ومتى يتسنى لعاقل ان يجحد بعدها وصيته او وبربها لولا الغلظ وهل الوصية الا العهد ببعض هذه الشئون؟ هو الان هذا الكلام

207
01:08:26.800 --> 01:08:50.900
تا را انشائي مم. لا قيمة له يعني عندما يقول مثلا يعني لما قال لم يوصي طيب. هم. قال هنا ايش؟ وصية النبي لا يمكن جحودها الى علي. لا يمكن ان تجحد انه هو الصبر. لعلي. ليش؟ لانه ان يغسله ويجهزه ويدفنه. طيب؟ ثم بعدها قال يفي دينه ينجز وعده يبرأ ذمته

208
01:08:50.900 --> 01:09:13.550
يبين للناس ما اختلفوا في عهد منه وليه من بعده ابو ولد؟ هذا الكلام هذا هذا كلام شفهي اين النصوص انت الان تناقش نقاشا اميا هذا الكلام ليس علميا هو ابو ولدي هو هارونه هو سفينة نوح هو سفينة النجاة هو باب حطة وبعدين

209
01:09:13.800 --> 01:09:28.750
وين الوصية؟ كلها احاديث لا وكل هذي احاديث مر ذكرها انها ضعيفة لا تصح يعني يبني على اعواد كبريت فلا يختلف احد في فظل علي رظي الله عنه لكن عندما يقال له اين الوصية؟ لم يوصي

210
01:09:28.900 --> 01:09:49.550
لا يأتي بهذا الكلام السجع الذي لا قيمة له اذ لا برهان ولا دليل. وانما سرد كلام نعم جميل اما اهل المذاهب الاربعة فانما انكرها منهم المنكرون لظنهم انها لا تجتمع مع خلافة الائمة الثلاثة ولا حجة لهم علينا بما رواه

211
01:09:49.550 --> 01:09:59.550
قد يغيره عن طرحة المصرف حيث قال سألت عبد الله بن ابي عوف هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا قلت كيف كتب على الناس الوصية ثم تركها؟ قال اوصى بكتاب

212
01:09:59.550 --> 01:10:15.600
بالله فان هذا الحديث غير ثابت عندنا على انه من مقتضيات السياسة وسلطتها وفي قطع النظر عن هذا كله فان اصحاح الطاهرة قد تواترت في الوصية فليضرب بما عرض الحاسب زمان ما قال تواترت

213
01:10:15.900 --> 01:10:31.350
الزمان ما جاب ثوارت الرجال طيب ممتاز اذا الان يقول ايش؟ اهل المذاهب الاربعة انكروها بظن الناس لا حجة بها علينا لا نحتاج لا تحتاج علينا بالبخاري صح كلام مو صحيح نحن لا نحتج عليه بالبخاري

214
01:10:31.400 --> 01:10:47.350
طيب هو لا يقبل صحيح البخاري كمان احنا لا نقبل تحرير الوسيلة او غيرها من كتبي الشيعة. هنا قولهم اه هذا الحديث غير ثابت عندنا ثم قال ايه؟ على انهم مقتضيات السياسة في سلطتها

215
01:10:47.900 --> 01:11:05.300
طيب وفظائل العلم مذكورة في الصحيحين هذي ليست من مقتظات سلطتها واي سلطة متى كانت هذه السلطة؟ البخاري متى كان البخاري في ايام الدولة العباسية مم. ما ادرك الدولة الاموية ولا ادرك الخلافة الثلاثة. العباسية موالية في نظرهم يعني. والعباسية. ايه. من ال البيت. نعم

216
01:11:06.400 --> 01:11:20.400
ثم طبعا قوله هنا فان صحاح العترة الطاهرة قد تواتر في الوصية. هذه رجع اليها. رجع اليها. مرة ثانية. في اتصال؟ اي نعم ما في مشكلة طيب حيدر من العراق تفضل

217
01:11:21.900 --> 01:11:47.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اه احييكم واحيي الشيخ عثمان حياك الله اه ولكن اختبار الانتظار كثيرا يعني الاخ المخرج المهم طبعا انت واريد ان انه يعني ما قاطعوني ساعدتهم

218
01:11:47.700 --> 01:12:14.000
ممكن؟ ما سمعنا شيء. تفضل تفضل احنا ما نقاطعك نعم بالنسبة للشيخ عثمان ذكر رواية عن ابي حمزة آآ كان ولكنه لموي رحمة الله عليه معدم رجال الحديث ان آآ

219
01:12:14.450 --> 01:12:32.600
في ترجمة ترى الصوت متقطع عفوا مئتين وستة وتسعين الى مئتين وسبعة بعد ان ذكر هذه  صوت غير مسموع ترى الصوت يقطع شوية وشرايك تعاود الاتصال علينا افضل ونستقبلك مباشرة

220
01:12:32.850 --> 01:12:55.850
الان الان الصوت واضح لو تغير لو تغير مكانك عشان الصوت يكون واضح. تفضل نعم. تفضل تفضل ان شاء الله يوضح. اعيد قال السيد الخوئي هذه الرواية موصلة موضوعة ان محمد ابن الحسين ابن ابي الخطاب مات سنة اثنين وستين

221
01:12:55.850 --> 01:13:25.250
اصحاب الجواد يعني هذه الرواية وموضوعة. ايضا بالنسبة للشيخ عثمان اي رواية اي رواية تتكلم عنها عندكم رقم نحن قلنا يا حيدر حيدر تسمعني طيب افتحوا لنا المجال يتصل مرة اخرى. نعم. ابو محمد من العراق تفضل

222
01:13:26.400 --> 01:13:56.350
ابو محمد من العراق تفضل  طيب فحاولوا انه يرجع معنا حيدر طيب ده اكل ونشيلها تقول يعني يرد حديثنا بحجة انها تخالف صحاح العترة المتواترة. هم. وبينا انه لا توجد اصلا صحاح متواترة بل لا توجد صحاح. فضلا عن ان تكون

223
01:13:56.700 --> 01:14:18.250
متواترة. هم آآ ما ذكر ان علي وصي النبي ووارثه ونجيه وباب مدينته كل هذا كلام مسجوع لا قيمة له في البحث العلمي طيب يعني يكتبس كلماته من الاحاديث محاديث مكذوبة ايه يقيم؟ حقيقة انا اريد ان ارى بحثا علميا. نعم. اما هذا الكلام المسجوع هذا لا قيمة له

224
01:14:18.250 --> 01:14:42.100
ويكرر الاحاديث الموضوعة نريد ان يأتوا بافراس نعم. لا يأتون بالبرادين يأتوا بافراس يقاتلون عليها. الله اكبر. طيب. هذا امر اه اخر شي ماذا قال؟ اخر كلمة عفوا في اه مراجعته لو تقرأها عفوا

225
01:14:42.650 --> 01:15:03.750
يقول مراجعة عبد الحسين ايوة اما ما رواه البخاري اي نعم عن ابن ابي اوفى من النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله فحق غير انه ابتر لانه صلى الله عليه وسلم اوصى بالتمسك بثقليه معا وعهد الى امته بالاعتصام بحبليه جميعا وانذرها الظلالة ان لم

226
01:15:03.750 --> 01:15:20.350
امسك بهما واخبرها انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض. وصححنا في ذلك متواترا من طريق العترة الطاهرة. وحسبك ما صح من طريق ما اوردناه في المراجعة الثامنة وفي المراجعة الرابعة والخمسون والسلام. نعم

227
01:15:20.550 --> 01:15:43.750
ابن الحسين شرف الدين يقول شيخنا كيف؟ في اتصال ممكن دقيقة فقط تفضل. يقول العقل والوجدان يحكمان بالوصية. العقل والوجدان. هم. يعني بعد ان عجز عن اثباتها بالدليل والبرهان لجأ الى ماذا

228
01:15:43.950 --> 01:16:05.450
العقل والوجدان. هم هنيئا لهذا البحث المؤصل. نعم. ابو علي من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا اخي حضرة الشيخ اقول لك يعني هذا حيدر لا في خابر ويأخرونه يعني احنا يجي نص ساعة هذا نتصل بيك

229
01:16:05.450 --> 01:16:35.450
يخابرونه ثلاث دقائق اربع دقائق هم يريدوا يريدوا يشتتون البرنامج هذولا معروفين عنهم وهذا حيدر وغيره يشتتون البرنامج. واحنا ما يصير يعني مجال. قنوات قنواتهم دقائق ما يخلونها. فانا احنا نريد نتصل بالبرنامج اللي راح يختصون به يعني من راح يتصل بكم

230
01:16:35.450 --> 01:16:57.600
وهو يجيب لك حديث كلها كاذبة. اه ابو علي تسمعني يا ابا علي تفضل اه نريد ان نبين للمخالفين اننا ولله الحمد على عقائد ثابتة وان ادلتنا ولله الحمد جلية واضحة. تمام؟ واننا لا نخشى المناظرة والجدل في باب العقائد. فلهذا نفتح لهم المجال ونفتح لهم الاتصال

231
01:16:57.600 --> 01:17:17.600
حتى لا يقولوا هربوا وضيقوا علينا. لكن هم لا يعطون المجال لضعفهم وسقوط حججهم وضعف ادلتهم فما يستطيعون مقاومة الا النقلية والعقلية عند اهل السنة والجماعة. فهمت يا ابا علي السالفة؟ هذا باختصار فنحن نترك المجال لهؤلاء حتى نبين لهم اننا

232
01:17:17.600 --> 01:17:33.500
آآ لا نخاف من ان يتصل احد من المتصلين له حق يتصل اي نعم الجميع لهم الحق وكذلك ان المخالف نعطيه حتى نقول للناس والله نحن لا نخشى من اتصالاتكم بل ندعوكم الى آآ الحوار

233
01:17:33.600 --> 01:17:56.150
ابو فاطمة من العراق تفضل السلام عليكم احيك شيخنا واحيي شيخ الخميس بارك الله فيك. اهلا وسهلا. اسأل الله ان يجعل ما يقدمه في ميزان  ويحشره تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. بارك الله فيكم

234
01:17:56.300 --> 01:18:22.600
وكل القائمة في قناة. اللهم امين. جزاك الله خير طيب  اه شيخ الازهر  طيب مع معنى اخر سؤال حيدر من العراق تفظل تفضل يا حيدر السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل نسمعك

235
01:18:22.750 --> 01:18:42.750
نعم. نعم اه اكمل كلامي طبعا قال السيد الخوئي رحمة الله عليه في كتابه معجم رجال الحديث عن هذه الرواية التي ذكرها الشيخ عثمان الخميس انها مرسلة وموضوعة هذا اولا وارجو قبل المقاطعة ثانيا اي اي رواية اي رواية اي رواية؟ الرواية الرواية التي قال فيها ابو حمزة الثماني انه آآ يعني

236
01:18:42.750 --> 01:19:01.000
لماذا حرجت عليه ابا عبدالله لماذا حرشت عليه ابا عبدالله  نعم؟ ابو حمزة الثمالي مطعون فيه في غير هذه الرواية في اي رواية؟ لا لا لا توجد اي فقط روايتين في رجال كشي

237
01:19:01.550 --> 01:19:21.700
طيب يعني تقصد ان ابو حمزة استمالي ثقة ثابت ولم يتكلم فيه احد نعم نعم. ولم يتهم بشرب المسكر فان لم يشرب المسكر قلت طبعا قال الكاشي انه شرب المسكر ولكن آآ السيد الخوئي آآ قال عن هذه الرواية انه

238
01:19:21.700 --> 01:19:42.200
اه مرسلة وموضوعة على كيفه  الو تسمعني؟ تفضل نعم. اه ايضا عن سعيد بن جبير قال الاخ احمد انه اه ناصبي اعتقد انه خلق بين السعيد بن المسيب وسعيد اه بن

239
01:19:42.200 --> 01:20:02.200
لان سعيد بن جبير عندنا اصدقاء من الثقات ومن اه اه اصحاب الامام زين العابدين عليه السلام من من من انتم عندكم يا حيدر الجواهري يقول في جواهر الكلام صفحة سبعة وخمسين ثمانية وخمسين مجلد واحد وثلاثين يقول آآ المراد من

240
01:20:02.200 --> 01:20:16.000
متاع منها النفقة كما قيل او غير ذلك والنص منها على ظلم التقية لانه مذهب قوم من العامة منهم سعيد بن جبير كيف تقوم من الثقات عندنا؟ منهم سعيد من العامة منهم العامة العامة هم النواصب

241
01:20:16.100 --> 01:20:36.100
فهذا الجواهري احد اساطير علمائكم ينص على ان سعيد بن جبير اه من العامة ثانيا ابن عباس منحرف عن الامام علي كما يقول وغيره من علماء الامامية وسرق اموال البصرة. فانت يا رجل تبحث عن آآ يعني في في هذا الكتاب وسنبين باذن الله شيخنا

242
01:20:36.100 --> 01:20:53.800
بين باذن الله حال هذا الكتاب نفس الكتاب فيعني حيدر حقيقة انت اوقعت نفسك في مأزق انت تريد ان تخرج منه لانك في رمضان استنكرت علينا الرواية عن المبتدعة وانت الان تأتي وتقبل الرواية عن النواصب العامة ومنهم سعيد بن جبير

243
01:20:54.200 --> 01:21:19.250
وتقبل الرواية عن اقل احوال سعيد ابن جبير الجهالة اقل احوالي يعني ان ان سلمنا جدلا وقلنا ليس من العام اقل احوال الجارة فكيف تقبل رجل مجهول فحقيقة يا حيدر انت وقعت في مأزق كبير عندما استدليت بهذه الرواية لو انك وهذا يدل على عجزكم وافلاسكم

244
01:21:19.250 --> 01:21:40.700
عن ايجاد رواية صحيحة في كتبكم الثمانية المعتبر. فلجأت الى كتاب مفقود لا يعرفه كتاب اسأل سؤالا. ايه تفضل. اه سؤال لعامة الناس وايضا آآ الاخ حيدر الذي اتصل الان هو نقل رواية عن كتاب الغيبة للفظل بن شعبان. نعم. صحيح

245
01:21:40.800 --> 01:21:57.300
طيب هل اطلع على هذا الكتاب ان هل هذا الكتاب اطلع عليه هذا الانسان حيدر؟ الكتاب لا يوجد لا يوجد الطهران لماذا يقول عن هذا الكتاب يقول ابو زوق الطهراني عن الكتاب كان موجودا

246
01:21:57.550 --> 01:22:16.450
عند السيد محمد بن محمد مير الوحي الحسيني الموسى والسبزواري المعاصر للمجلس على ما يظهر من نقله في كتابه الموسوم كفاية المهتدي في احوال المهدي وينقل شيخنا النوري في النجم الثاقب في احوال الامام الغاب عن كتاب الغيبة

247
01:22:16.950 --> 01:22:31.100
هذا فالكتاب غير موجود انا انا عندما قرأت لنا الاسناد من اين تقرأه؟ هل كتاب الفضل بنشهدان كان بين يديك الكتاب مفقود علماء الشيعة يقولون هذا الكتاب مفقود من اين تقرأ السند انت

248
01:22:31.300 --> 01:22:54.250
ثم كذلك كان نكمل العلل في هذا النقد في اتصال على ما تكمل النقد اسامة من العراق تفضل اسامة تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ممكن اسلم عالشيخ؟ اتفضل اتفضل اسمعك

249
01:22:54.600 --> 01:23:12.700
ممكن اسلم عشية؟ حياك الله عليك السلام ورحمة الله شو عمك يا شيخ؟ يا مرحبا حياك الله اه والله حبيت بس اسلم عليه. الله يبارك فيك. حياك الله. الحمد لله. اذا كان. بارك الله فيك

250
01:23:12.700 --> 01:23:24.850
جزاك الله خير سعد من السعودية السلام عليكم مساك الله بالخير يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالعافية بغيت اكلم الشيخ عثمان لو سمحت تفضل تفضل بارك الله فيك

251
01:23:25.100 --> 01:23:41.350
يا شيخ سلام عليكم. حياك الله عليكم السلام هل دينا هل الشيعة دين او مذهب  ماشي بس لا تقطع عليه عشانه بسألك سؤال ادري يعني تبي اجاوب انا يعني الان

252
01:23:42.000 --> 01:24:08.200
اكمل اكمل نعم؟ اكمل اول شي. اسألك اقول الشيعة هل هو دين او مذهب؟ فاذا قلنا ايه. انه مذهب فاذا قلنا انه مذهب فمعناته يعني نسقط عليه انه كمذهب ابن حنبل والشافعي والمالكي. نعم. ومعناته في اختلافات

253
01:24:08.200 --> 01:24:31.750
طفيفة في المذاهب. نعم. ولكن هؤلاء الشيعة يعني نختلف معهم على الاصول وليس على الفروع. نعم فاذا قلنا انهم مشركين فكيف يدخلون مكة والله سبحانه وتعالى يقول في محكم التنزيل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

254
01:24:32.600 --> 01:24:49.900
معي يا شيخ؟ معك طيب في بعض المشايخ يقول لك ان احنا والله ما نعلم هؤلاء الا من الظاهر ويدخلون مكة ويفعلون. طيب نحن لو دخلنا العراق ما راح يقولون لنا الظاهر

255
01:24:50.650 --> 01:25:09.600
راح يدققون في شخصية الرجل هذا الشيء السني واكبر دليل على ذلك لا يوجد مسجد في كنا في العراق فكيف نحنا يعني بدل ما هم يتبعون التقية فبطلوا موضوع التقية كنا الان نحنا وعلمائنا ومشايخنا الا من رحم الله يتبعون التقييم

256
01:25:10.350 --> 01:25:20.350
والله يا شيخ احنا في سيرة في الموضوع. يعني بعضهم يقول لك الان الظاهر طيب لك الظاهر هذا يدخلون حدود مكة راكبينات ورا يقول لك الله ما يشوفون الا راكبين ورا

257
01:25:20.350 --> 01:25:38.200
هذا اكبر دليل يعني نحن مختلفين معهم في الاصول وليس بالفروع واكبر دليل على ذلك يا شيخ الان لمن يقول لك انا شيعي وتسننت فاقرب واحد يقول لك يقول انطق اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله يعني معناته كان مشرك

258
01:25:39.200 --> 01:25:49.750
فبعض المشايخ يقول لي يقول اه هذولي طوائف بين طواف لمن يقول انا الان بانتقل من الشيعة للسنة. فيقول لا انطق الشهادة واشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. معناته كان مشرك

259
01:25:51.100 --> 01:26:14.800
معايا الشيخ وشكرا والسلام. حياك الله جزاك الله خير طيب شيخنا وتكمل نقد الرواية في اتصال ثاني؟ ما في شي بانكم لنقد الرواية. ايه تفضل طيب اه اقصد اه كتاب قلنا اول شي الكتاب اه مفقود. جميل. كتاب غير موجود هذا اولا

260
01:26:14.900 --> 01:26:31.700
طيب المير لوحي الذي ينسبون له الكتاب هذا في زمن المجلسي معاصر المجلس. يعني تكلم انت بينه وبين صاحب الكتاب ثمان مئة سنة. الله ثمان مئة سنة وين وصلى الكتاب وين الكتاب

261
01:26:31.750 --> 01:26:49.950
طب لا يوجد اصلا يعني نطالبهم بالسند نعم للكتاب ثم كذلك الاسناد الذي ذكره منقطع يا سلام. يعني هو انا اقرأ السند الذي قرأه كتبته معه. قال الفضل من شذان عن عبد الرحمن بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي عن الحسن

262
01:26:49.950 --> 01:27:02.400
بن محبوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس طيب لما رجعنا ترجمة الحسن بن محبوب واذا هو متوفى مئتين واربعة وعشرين جميل. في انقطاع بينه وبين سعيد بن جبير

263
01:27:02.500 --> 01:27:19.300
حتى الثمالي الثماني يعني يدعون انه من تلاميذ جعفر الصادق. هم. جعفر الصادق توفي سنة مئة وثمانية واربعين طيب سعيد ابن جبير خمسة وتسعين توفي. هم. متى شاف الثمانية والثماني من اهل العراق وسعيد ابن جبير من اهل مكة

264
01:27:20.300 --> 01:27:40.050
متى رآه الثومالي حتى يروي عنه لا الثماني ولا الحسن بن المحبوب فيه انقطاع. ثم كما تفضلت قبل قليل ان سعيد ابن جبير عنده من العامة فكيف وثقوا بروايته؟ وابن عباس كذلك مطعون فيه وانه اخذ مال البصرة. نعم. يعني خان عليا رضي الله عنه. طيب؟ هم

265
01:27:40.050 --> 01:27:55.650
كيف بعد ذلك يعني يقال انه يعني اه الحديث اه صح عندهم ويعني باختصار عن سعيد ابن جبير كما يقول الاخ قبل قليل يقول عبد النبي الجزائري في حاوي الاقوال

266
01:27:55.700 --> 01:28:05.700
بعد ان ادرجه في الضعفاء سعيد بن جبير وهو يقول ثقة عندنا ايه ثقة مو صحيح قال لا يخفى ان ما ذكره العلامة لا يدل على مدح يدخله في الحسن

267
01:28:05.700 --> 01:28:18.600
فضلا عن التوثيق هذا في حال الاقوال الجزء الثالث صفحة اربع مئة وتسعين والجواهري يقول بعد ان ذكر مسألة ما قال لانه مذهب قوم من العامة منهم سعيد ابن جبير

268
01:28:18.700 --> 01:28:35.400
وهذا في جواهر الكلام الواحد والثلاثين صفحة سبع وخمسين  يعني حتى معهم في كتبهم الفقهية يدرجون سعيد ابن جبير من اهل السنة. الان يبحث عن اسناد في كتاب مفقود على مفقود للفضل بن شاذان

269
01:28:35.400 --> 01:29:00.200
عندك الكتب الاربعة المعتمدة عندكم الان عندكم الكافي الاستبصار من لا يحضره الفقيه تهذيب اكتبوا اربعة مقدمة ثم بعدها يأتيهم وسائل الشيعة الحر العاملي مستدرك الوسائل للنور الطبرسي بحار الانوار والوافي

270
01:29:00.250 --> 01:29:15.600
هذه الكتب الثمانية عندهم اعظم كتب عندهم جيب منها هذي اعظم كثرة جيبوا منها احاديث صحيحة رايح للكتاب مو موجود منين جبت لسنادنا؟ كتاب مو موجود ناسط دين يعني هذا الجواب حق الاخ سعد

271
01:29:16.550 --> 01:29:41.100
لما يقول هل هو دين ام مذهب يعني انا اتصور الشيعة القدماء مذهب الشيعة الان دين دين يعني لا نعرفه دين لا نعرفه من الطواف حول القبور من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شركيات شيء عجيب. لا ربوبية لا الهية. يعني حطوا قريش هنا تحت اباطهم

272
01:29:41.100 --> 01:29:56.950
فيهم يعني شركيات شيء عجيب جدا تجدها الان في كتب الشيعة وفي اقوالهم انتم الان تضعون في هذه القناة التي اسأل الله تبارك ان يجعلها مباركة امين بعض اقوال شركياتهم شيء لا يكاد يصدقه عقل. هم

273
01:29:57.400 --> 01:30:10.400
لا شك ان هذا دين اخر لكن يقول لي الاخ سعد ليش يحجون مثلا نحن لا لا نجزم ان جميع الشيعة يعتقدون هذه الخرافات. احسنت نحن نعتقد ان كثيرا من الشيعة

274
01:30:10.650 --> 01:30:22.950
ينكرون هذا الكلام وهذا الباطل بل اسمع عن بعض اشياء يضحكون على هؤلاء. هم. لان عفوا والله بالامس كنا كنت اتكلم مع احد الاخوة وهو يعني يحدثني بهذا. يعني لما يأتي شيخ شيخ

275
01:30:23.450 --> 01:30:48.100
محمد باقر الفالي. هم. معمم عمامة سوداء هم ويصعد المنبر الحسيني على كلامهم يتكلم ويتكلم طبعا يقول اما نمان امان شنو هذا دين والثاني يبيع تشوكليت يعني حقيقة يعني يعني الواحد يفكر بعقله يعني شنو هذا الدين اللي انا انتسب له

276
01:30:48.200 --> 01:31:05.550
انا اعلم ان كثيرا من الشيعة لا يقبلون هذا. يعني يرون ان ان هؤلاء مظللون يتلاعبون بالدين. يتكسبون بهذا الدين وان كثيرا من الشيعة يعني ناس فيهم خير فيهم دين يريدون الحق لكن يظنون ان علمائهم

277
01:31:05.600 --> 01:31:22.050
صالحون وليسوا كذلك ليسوا كذلك. نسأل الله تبارك لهم الهداية الله المستعان نجيب على كلام الاخ سعد في شيخنا قد من باب اتمام الفائدة. لا عفوا بس في كلمة انا ما اعجبتني. اي تفضل. لما قال علماؤنا يستخدمون التقية غير صحيح

278
01:31:22.250 --> 01:31:38.050
علماؤنا نحن؟ نعم يقول علمائنا يستخدمون التقرير غير صحيح ابدا كون واحد سواه او اثنين هو يعرفهم انا ما اعرف. هم. عرفت شلون؟ لكن يطلقها هكذا العلماء ابدا ابدا الحمد لله علمائنا والله لا نعرف عنهم الا الخير ولا نعرف عنهم الا الحق

279
01:31:38.100 --> 01:31:53.700
والتزام الصراط المستقيم ليسوا بمعصومين. هم. بشر يخطئون يصيبون. اما انهم يستخدمون التقية هكذا تطلق. لا غير صحيح. ابدا. ولا اوافق على هذا ابدا. هم واما قولهن اذا كانوا مسلمين لما تطلب منه الشهادة انا عمري ما طلبت منه شيعي انه يتشهد

280
01:31:54.450 --> 01:32:04.050
ما عمر جاني شيعي وقال لي اني انا اريد ان اصير سني اقول اقول اشهد ان لا اله الا الله ما عمري قلتها يمكن هو سمع له واحد اثنين يسونها

281
01:32:04.350 --> 01:32:13.650
يمكن انا ما انكر الله اعلم لكن انا ما عمري قلتها حق واحد انه جاني قال لي انا والله تركت مثله قلت اشهد ان لا اله الا الله عمر سويته

282
01:32:13.950 --> 01:32:29.050
ما عمري سويتها لكن بعد بعض الشيعة يسوونها انا سمعت بعضهم عندما يترك التشيع. هم. يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يقول. هم. لكن نحن ندعوه نقول له لازم تشهد الشهادتين؟ ما اذكر

283
01:32:29.100 --> 01:32:50.200
انا ما عمري سويتها والله اعلم ايه ده! اتصال شيخنا. سم. ابو علي من العراق تفضل   تفضل يا ابو علي ابو علي من العراق تفضل. سلام عليكم. الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

284
01:32:50.350 --> 01:33:03.600
السلام عليكم. اخفض صوت التلفاز حتى تسمعنا جيدا. اسمعنا من السماعة. وعليكم السلام ورحمة الله. يلا اهم زيادة بيت وعلينا السلام. دكتور طه ابدا ما ارد السلام اذا كان الانسان شيعي طبعا

285
01:33:03.900 --> 01:33:25.600
تفضل تفضل تفضل يا ابو علي. اذا كان الانسان شيعي طبعا لو سمحتوا اسمعنا من السماعة اولا السؤال الاول الاحاديث اللي بحق علي ابن ابي طالب اللي ضعفه الشيخ او اثبت ضعفها

286
01:33:25.850 --> 01:33:45.800
تتطلب هل انه رؤية الى حديث بطريق واحد او بطرق متعددة وهذا لم تشير اليه ابدا السؤال الثاني لحظة لحظة لحظة اخ ابو علي. اه على جواز المفضول على الفاضل. ابو علي. باعتبار ان الواقع

287
01:33:46.800 --> 01:34:11.950
ابو علي سلام الله عليه هذا الواقع الخارجي فاتيتم بقاعدة جواز وهذه القاعدة غير العقلية اه خلاص. طيب شكرا لك يا بعدي. لم تذكر طرق الحديث؟ اذكرها انت نحن ذكرنا الان ان هذه الاحاديث لا تصح

288
01:34:12.400 --> 01:34:26.550
انت تقول لماذا لم تذكر طرقها الاخرى؟ اذا كان عندك طرق اخرى صحيحة اذكرها لنا ونحن على العين والرأس ابدا لا نرفض شيئا. انصح شيء من هذه الاحاديث لا نرفض شيئا. لما يقول لماذا تذكر هذه الطرق؟ ابدا. انا بحثت في هذه الطرق بالذي قدرت عليه

289
01:34:26.600 --> 01:34:39.600
طيب ولم يصح عندي شيء منها ان كان هو يقول هناك طرق اخرى اذكره اذكره اتصل واذكر اذكر الطريق الفلاني كذا كذا وصحح الحديث وابشر ما زال معنا على الخط ان شاء الله يسمعنا. نعم. تفضل يا ابو علي

290
01:34:46.700 --> 01:35:03.350
طيب خلاص؟ نعم. طيب بالنسبة لاتمام الفائدة بالنسبة سعيد ابن جبير. نعم. الرواية التي فيها توثيق سعيد بن جبير هي نفس الرواية اللي فيها سعيد بن المسيب وحكم عليها الجواهري الضعف

291
01:35:03.350 --> 01:35:30.700
ممتاز نعم مو توثيق مدح نعم طيب اذا هذا بالنسبة اه قلنا ذهب الى الوجدان هذا انه هذا يدل على هذا الامر ماذا رد على شيخ الازهر  قال المراجعة لما رفض حديث عائشة هو الان في تعليق بسيط عنها يقول غير انه ابتر يعني

292
01:35:30.750 --> 01:35:43.100
الوصية بالكتاب. ايه. لانه صلى الله عليه وسلم اوصى بالتمسك بثقليه معا وعهد الى امته باعتصام بحبله جميعا. وانذرها الظلال ان لم تستمسك بهما. اي نعم طيب الوثيقة التي يقرونها

293
01:35:43.200 --> 01:36:03.200
بين الحسن ومعاوية. هم تمام؟ نعم. ان يسلم اليه ولاية المسلمين على ان يعمل بكتاب الله والسنة. هم طيب هنا يقول الثقلين الكتاب والعترة هو فكان الحسن يقحمهم في هذه الظلال يعني بناء على قول يلزم قوله هذا. ولذلك يسمونه يا مذل المؤمنين اذا سلموا عليه رضي الله عنه

294
01:36:03.400 --> 01:36:19.050
على كل حال الاحاديث الواردة في التمسك بالثقلين لا يصح منها شيء وآآ وان كان بعض اهل العلم صححها لكن لا تثبت ابدا. وانما الثالث هو الوصية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

295
01:36:19.150 --> 01:36:31.100
اه تركت فيكم ثقلين احدهما كتاب الله ويثنى على كتاب الله وامره بالتمسك به ثم قال واهل بيته يذكركم الله اهل بيته يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي

296
01:36:31.250 --> 01:36:48.700
اما التمسك بالثقلين لم يثبت. ولذلك دائما نسألهم عن هذا السؤال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بالكتاب والعترة. قل اين السنة اين السنة فيقول النبي امر بالتمسك بالكتاب تركت فيكم وان تمسكتم كتاب الله وعترتي. اين سنتي

297
01:36:50.350 --> 01:37:11.900
مما يدلك انه لا عناية لهم بالسنة ابدا. كيف يأمر النبي بالتمسك بالكتاب والعترة ويترك السنة صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعضهم ماذا يقول؟ هم. يقول امرهم بالتمسك بالكتاب وتدخل فيه السنة. هم. عجيب على كيفك. تدخل فيه تدخل فيه السنة ويدخل فيه عثمان ويدخل فيه احمد

298
01:37:11.900 --> 01:37:26.350
منو يدخل في عبد العزيز؟ طيب ليش زعلانة على عمر عندما قال حسبنا كتاب الله تدخل السنة طيب؟ تدخل السنة الله المستعان. طيب ناخذ المراجعة التي بعدها الله المستعان يقول اه

299
01:37:26.400 --> 01:37:46.400
ما لك عفا الله عنك وليت ام المؤمنين وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم صفحة اعراظك فاتخذت حديث ظهرية وتركته نسيا منسيا وقوله وها هو الفصل حكمها والعدل ولك مع ذلك رأيك فاصدع به نتدبر والسلام. فقط اسئلة اسئلة اسئلة يسأل فقط يسأل وذاك

300
01:37:46.400 --> 01:38:11.800
فارس الهمام هو الذي موجود تفضل اخر اتصال يا شيخنا. بكيفك ابو ادم تفضل يا ابا ادم السلام عليكم. تفضل  آآ انا احب اسلم على الشيخ عثمان حياك الله عليك السلام ورحمة الله

301
01:38:12.400 --> 01:38:31.700
شيخ عثمان انا على الاخ سعد اللي اتصل من السعودية. اتفضل انا من النجف نعم. من مركز الشيعة ولكني لست على علاقة بالشيعة نهائيا. نعم الله اكبر اي نعم اكمل

302
01:38:32.050 --> 01:39:04.150
افهم الاخ سعد بانه عدا المعممين ومن تحت المعممين الغالبية يستنكرون كل ما يقوله الشيعة يعني المبالغة في اهل البيت. اولا وفي الطعن بالصحابة ثانيا وتحريفهم للقرآن او تخوينهم بغير وجه حق

303
01:39:04.350 --> 01:39:29.450
نعم واحنا يعني اريد افهم الاخ سعد لا اخذ نظرة على الكل حتى يقول انه هم مشركين او نجس الغالبية قلوبهم نظيفة ويؤمنون بالله الواحد الاحد ويؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا يؤمنون بخرافات المعممين. جميل يا ابا ادم

304
01:39:29.450 --> 01:39:48.200
انت شيعي من النجف ها انا من النجف ولكن لست شيعي. انا اقول لك الصراحة يعني انا وعائلتي انت سني انا بالاصل يعني من من العائلة كلها كل الموجودين من اقاربي الغالبية شيعة. ولكن انا من عشرين سنة

305
01:39:48.600 --> 01:40:11.350
ناقشت افكار الشيعة مع كتاب الله. هم ووجدت ان كل كل ما يقوله الشيوع في الشيعة يناقض ما موجود في كتاب الله. الله اكبر فتركت هذه الخرافات. الله اكبر. وانتبهت وقرأت كتاب الله ووحدت الله سبحانه وتعالى. زين؟ على

306
01:40:11.350 --> 01:40:28.900
وجه. الحمد لله. الله اكبر. الله يثبتك يا رب. وهنا وهنا الكثير من الناس المثقفين والشباب يعني فاهمين هذا الوضع ومن تبيين له ولكن هناك معممين لهم مصالح مادية كبيرة

307
01:40:29.200 --> 01:40:49.950
في في هذه المجالس ويوميا يتحدثون احاديث في المجالس يصدرون الى زج الخرافات بتهويل وغيرها ولكن الغالبية من الناس الواعيين بدأوا يبتعدون عنهم مسافة بعيدة يعني جدا الحمد لله بيت

308
01:40:50.900 --> 01:41:12.600
عسى الله يهدينا واياكم ومن يسمع ومن يراه. امين شكرا لك يا ابا ادم علي من الاحواز تفظل الو سلام عليكم. الله وبركاته الو تفضل تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

309
01:41:13.600 --> 01:41:41.400
آآ الشيخ عثمان آآ الخميس السلام عليكم الله يسعدكم حياك الله عليكم السلام ورحمة الله آآ يجيك اسألك سؤال آآ بغزوة آآ غزوة واحدة من الغزوات الرسول آآ قال الواحد يحبه الله يحبه الله ورسوله. نعم. تمام؟ نعم

310
01:41:41.400 --> 01:42:06.550
الرسول يسبها الله يحبه. بنظرك بنظرك هل يجوز الولاية ما تطير الرسول ازا الله سبحانه وتعالى يحب علي ابن ابي طالب واضح. يعني يولع للمسلمين. واضح. ابن ابي طالب واضح السؤال شكرا لك يا علي

311
01:42:06.600 --> 01:42:20.950
تفضل ان تجيب شيخنا. اي نعم نحن لا ننكر ان الله يحب عليا والنبي يحب عليا وعلي رضي الله عنه يحب الله ويحب رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لا ننكر هذا ابدا

312
01:42:21.050 --> 01:42:36.550
ولكن هل هذا خاص بعلي هذا الكلام ان الله يحب الذين اتقوا والذين هم محسنون. يحبهم. والله يحب الصابرين. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانصار حبهم ايمان وبغضهم

313
01:42:36.550 --> 01:42:50.500
نفاق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي هريرة وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حببه وامه الى الناس. وحبب الناس اليهما وزيد بن حارث كان حب النبي

314
01:42:50.850 --> 01:43:11.400
واسامة بن زيد حبه وابن حبه. فقضية الحب النبي كان يحب المؤمنين جميعا. فهذه شهادة من النبي لعلي رضي الله عنه. وليس بشرط ان كل انسان يحبه النبي لابد ان يكون هو الخليفة مباشرة. النبي كان يحب عائشة. من احب الناس اليك؟ قال عائشة؟ قال ومن الرجال؟ قال ابوها. الله

315
01:43:11.550 --> 01:43:26.550
طيب فقضية ان وعلي رضي الله عنه قال من احب الناس الى رسول الله ومن خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم عمر ثم انت؟ قال ثم عمر قالوا ثم انت؟ قال انا نرجو من المسلمين وعلي كان يقول من فظلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري

316
01:43:26.550 --> 01:43:44.050
الله اكبر رضي الله عنهم اجمعين فقضية ان عليا يحبه الله ورسوله هذا لا ننكره ابدا ويحب الله ورسوله هذا ننكره وعلي له فضائل عظيمة جدا في كتب اهل السنة. يكفيه من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك

317
01:43:44.050 --> 01:43:54.050
الا منافقا حنا ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه. لكن القصد ان هل كل من يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله؟ لابد ان يكون هو الخليفة ليس بضرورة

318
01:43:54.050 --> 01:44:13.900
نعم اي نعم  طيب نكمل نكمل ان شاء الله. نعم. يقول اه في مالك اعرضت عن عائشة؟ ايوا. ماذا رد عليه يقول ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها غير انها ليست بافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف تكون افضلهن مع ما صح عنها؟ اذ

319
01:44:13.900 --> 01:44:33.900
قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة ذات يوم فتناولتها. فتناولتها اه فقلت عجوز كذا وكذا قد لابدلك الله خيرا منها قال ما ابدل الله خيرا منها لقد امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واشركتني في مالي

320
01:44:33.900 --> 01:44:53.900
حين حرمني الناس ورزقني الله ولدها وحرمني ولد غيرها. الحديث. نعم. وعن عائشة قالت لا حديثا حديثا. نعم هذا الحديث حديثا حديثا طيب؟ نعم. بس هذي اه الحديث الثاني تكملة الاول. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يخرج من بيته حتى

321
01:44:53.900 --> 01:45:15.000
مشكورة خديجة فيحسن الثناء عليها فذكرها يوما من الايام فادركتني الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا فقد ابدلك الله خيرا منها فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني في

322
01:45:15.000 --> 01:45:27.550
حرمني الناس ورزقني الله منها اولادا اذ حرمني اولاد النساء الحديث. يعني اول شيء انا حقيقة يعني اريد ان اقف عند مقدمته. هم. قال ان لام المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها

323
01:45:27.800 --> 01:45:43.300
هل يقول الشيعة هذا الكلام لا فهل الشيعة فعلا يرظون ان العائشة لها فضلها ومكانتها؟ نعم. ومنزلتها حاربت عليه لا لا قصدي يعني آآ الشيعة بشكل عام. هل يرون لعائشة فضلا

324
01:45:43.550 --> 01:46:03.050
رضي الله عنها ومكانة يكفرونها ويتهمونها في عرضها. نعم. ويحتفلون بموتها ثم يقول هذا ان لعائشة فضلها ومنزلتها واحد من الاثنين فمن يستخدم التقية هم. وهذا الذي يظهر واما ان الرجل ليس على عقيدة القوم

325
01:46:03.200 --> 01:46:16.850
هم. ولم يرد عليه احد منهم بل اثنوا على كتابه علماء الازهر علماء الشيعة ومراجعهم اثنوا على كتابي ثناء عطرا. الخوئي وغيرهم وغيرهما اثنوا على هذا الكتاب ثناء عطرا. هم. وهو يقول عن عائشة رضي الله

326
01:46:16.850 --> 01:46:34.850
عنها لها فضلها ومنزلتها هم يرون ان عائشة ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يقول لها فضلها ومنزلتها نعمة الله الجزائر يروي ان عائشة كانت تدوس على رأس النبي وهو ساجد

327
01:46:35.150 --> 01:46:52.100
صلى الله عليه وسلم وهذا يقول لها فضلها ومنزلتها عندهم دعاء صنمي قريش اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وابنتيهما يعملون عائشة وحفصة وهذا يقول له فضلها ومكانتها. اه القمي

328
01:46:52.250 --> 01:47:14.650
يقول في تفسير قول الله تعالى ضرب الله مثلا الذين كهوا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال انها في عائشة وحفصة ويقول لها منزلتها ومكانتها رجب البرسي. هم. يروي عن الحسن ابن علي انه قال لعائشة نسيت نبشك في بيتك ليلا بغير قبس بحديدة

329
01:47:14.650 --> 01:47:32.850
حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحا الى الان فاخرجت جردا اخضر فيه ما جمعته من خيانة وهذا في آآ مشارق انوار اليقين صفحة ستة وثمانين ثم هذا يأتي ويقول لها فضلها ومنزلتها ومكانتها

330
01:47:33.600 --> 01:47:49.050
الشيعة اليوم الان القنوات الفضائية فظحتهم يحتفلون بموت عائشة رضي الله عنها يلعنونها ليل نهار ثم يقول لها فضلها ومكانتها. ما هذا الكذب لماذا لا نكون صرحاء مع بعضنا البعض

331
01:47:50.350 --> 01:48:04.450
انا اخاطب الشيعة هل ترضون هذا الكلام من الموسوي؟ لها فضلها منزلتها ما يقبلوا هذا الكلام مو سوي هذا الكلام فيه يعني من الكذب والتزوير والله به عليم. اما الاحاديث

332
01:48:04.500 --> 01:48:20.100
التي استدل بها ذكر اول حديث ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عن عائشة عجوز ابدلك الله خيرا منها. هم. فقال ما ابدلني الله خير منها. قد امنت حين كفر بي الناس الحديث

333
01:48:20.800 --> 01:48:34.100
اولا هذا الحديث ما ادى الله خير منها لقد امنت به ان كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واشركتني في مالها ورزقني منها الولد وحرمني ولد غيرها. هذا الحديث ضعيف لا يثبت. هم

334
01:48:34.700 --> 01:48:49.250
هذا فيه مجلد بن سعيد شيعي ضعيف الحديث باطل ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى قال بعد ان ذكر هذا الحديث بالرواية الصحيحة رواية البخاري ساذكرها الان قالوا اما ما يروى من الزيادة والله ما ابدلني الله خيرا منها فلا يصح سندها

335
01:48:50.250 --> 01:49:08.300
لا يصح سندها. هم. الحديث موجود طيب الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم  عن عائشة ام المؤمنين قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك

336
01:49:08.400 --> 01:49:23.900
فقال اللهم هالة بنت خويلد او اللهم هلت بنت خويلد كان يحب خديجة النبي صلى الله عليه وسلم. فغرت تقول عائشة فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها فسكت

337
01:49:24.750 --> 01:49:39.950
ما فيها التكملة هذي. هم. ما ابدى لي الله خير منها. هذا في الصحيحين الحديث ليس فيه ان النبي رد عليها ما ابدلني الله خير منها وانما هذي من زيادة مجالد بن سعيد وهو شيعي ضعيف. جميل. فيتركون رواية الصحيحين ويأتون برواية

338
01:49:39.950 --> 01:49:55.800
ضعيفة ثم تعال ابى اشوف الشيخ الازهر ماذا قال؟ رد عليه ابدا بل امدحه قال انك ممن لا يجالس ولا يوالس ولا يدامج ولا تجلس في في نجوة من التبعات ومنتزع من التهم. يا حبيبي ناقش

339
01:49:56.450 --> 01:50:17.950
حديث في الصحيحين فيه زيادة باطلة رد ولا كلمة ولا نقاش وكان الشيخ الازهر يوافقه على هذا الهذيان. طيب فيعني هل يرد حديث الصحيحين برواية مجالد ابن سعيد الظعيف الشيعي؟ المتهم. طيب. تقول يقول ابن كثير

340
01:50:18.000 --> 01:50:42.900
هكذا رواه اما ما يروى من الزيادة والله ما ابدلني خير منها فليس يصح سندها ده الحديث ضعيف. هذا الحديث الاول والثاني هو الثالث آآ  يقول اه فافضل اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة الكبرى اه صديقة هذه الامة اولها ايمانا بالله وتصديقا بكتابه ومواساة لنبيه

341
01:50:42.950 --> 01:50:57.050
وقد اوحى اليه صلى الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت الله في الجنة من قصب هذا صحيح هذا متفق عليه في الصحيحين. نعم. وفضل خديجة لا لا يخفى على احد من اهل السنة. نعم. فضل خديجة وخلاف اهل السنة ايهما افضل خديجة او عائشة فقط

342
01:50:57.650 --> 01:51:15.600
من هذا الخلاف عند اهل السنة ايهما افضل لكن يرون لخديجة فضلا فضلا ولعائشة فضلا رضي الله عنهما ولكن خلاف من افضل منهما بس لكن هؤلاء كافرة ومسلمة السيدة خديجة وعائشة رضي الله عنهما. فعندما يأتينا يقول جاء فضل خديجة؟ نعم. خديجة على رؤوسنا

343
01:51:16.000 --> 01:51:26.000
وجاء فضلها وبشرها النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا في الصحيحين ما عندنا مشكلة معاه. نعم. ونص على تفضيلها فقال افضل نساء الجنة خديجة

344
01:51:26.000 --> 01:51:42.550
بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران وقال صلى الله عليه وسلم خير سائل عني اربع ثم ذكرهن وقال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويدة فاطمة محمد

345
01:51:42.550 --> 01:52:06.450
ما عندنا مشكلة مع اهله ابدا. وهذا حديث صحيح قول النبي حسبك من نساء الدنيا اربع ذكرهن خديجة وفاطمة ومريم واسيا. وقال ايضا وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لكن لا يذكر هذه. احسنت. نعم. الى كثير من امثال هذه النصوص وهي من اصح الاثار النبوية واثبتها على انه لا يمكن القول بان عائشة افضل ممن

346
01:52:06.450 --> 01:52:26.450
خديجة من امهات المؤمنين والسنن المأثورة والاخبار المسطورة تأبى تفضيلها عليهن كما لا يخفى على اولي الالباب وربما كانت ترى انها افضل من غيرها فلا فلا يوقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك كما اتفق هذا مع ام المؤمنين صفية بنت حييت دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي فقال له ما يبكيك؟ قالت بلغني ان عائشة

347
01:52:26.450 --> 01:52:46.450
ستنالان مني وتقولان نحن خير من صفية. قال صلى الله عليه وسلم الا قلت لهن كيف تكن؟ كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد ومن تتبع حركات ام المؤمنين عائشة يفعلها وقال وجدها كما نقول اما اعراض عن حديثها في الوصية فلكونه ليس بحجة ولا

348
01:52:46.450 --> 01:53:12.350
تسألني عن التفصيل والسلام. ولا تسألني عن التفصيل يعني شنو ان يسألني مثل حديث نعم تختم شيخنا الله يحفظك لا نختم بالكلام عن هذا الحديث هل ذكره ان النبي يقول لصفية هلا قلتي لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسى وزوجي محمد

349
01:53:12.400 --> 01:53:27.600
هذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرف من حديث صفية الا من حديث هاشم الكوفي وليس اسناده بذاك القوي. هم. والحافظ قال ضعيف طيب فالحديث باطل ضعيف وضعفه الالباني رحمه الله تعالى

350
01:53:27.650 --> 01:53:51.950
قصة صفية مع عائشة واشار الى ضعفه كذلك ابن عبد البر فقال يروى ان رسول الله دخل على صفية ويروى صيغة التضعيف التضعيف فالحديث لا يصح اصلا وكلامه الان يقول له بالختام هذا يقول ايش؟ اما اعراظنا عن حديثها في الوصية فلكونه لا تسألني عن التفصيل مباشرة ماذا قال شيخ الازهر

351
01:53:52.700 --> 01:54:12.700
اقرأ الكلام شيخ الازهر انك ممن لا يجالس ولا يوالس ولا يدامج ولا يحدج بسوء اه في نجوة من التبعات انت زحمة التهم وانا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن عثرة ولا يتتبع عورة والحق ضالة التي انشدها فسؤالي اياك عن التفصيل

352
01:54:12.700 --> 01:54:33.800
ما لا يسعني التفصيل تكفى فصل تكفى فصل الله يخليك يترجاه الان بيفصل الان ولا ناقشه شيء ابدا وان شاء الله يفصل احنا ما نلبس انا انا اشقق الله اكبر هو يفصل وحنا نشقق تختم شيخنا اخر؟ بس ابدا انا جزاك الله خير اعيد آآ

353
01:54:34.000 --> 01:54:56.000
يعني طلبي للشيعة ان يسألوا علمائهم ومراجعهم عن هذا الامر والاخ الذي اتصل وقال لماذا تذكر هذا الحديث ولا تذكر طرقه هم جزاك الله خير اذا عندك طرق اذكرها استعداد والله الذي لا اله الا هو انصح هذا الحديث فنقبله على العين والرأس ما عندنا اي مشكلة معه

354
01:54:56.000 --> 01:55:54.100
جزاك الله خير شيخنا والمتصلين كذلك والمشاهدين والمشاهدين الله يبارك فيك وشكر الله لكم جميعا نلقاكم في الاسبوع القادم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك