الحياة هي منحة هي محنة بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير مشاهدينا الكرام وكل عام وانتم بخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال اه نرحب بكم في هذه الليلة المباركة في الحلقة التاسعة والعشرون من برنامجكم السادسة والعشرون من برنامجكم
مراجعات المراجعات في ليلة الخميس الموافق اه تسعة عشر اثناش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا. والموافق لاربعة وعشرين اكتوبر الفين وثلطعش ميلاديا اه ما زلنا مستمرين معكم في نقد كتاب المراجعات
اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي وحقيقة قد يعني البعض يتساءل ويعترض من المخالفين ويغضب عندما نصف عبد الحسين شرف الدين موسى بالكذاب المفتري وحقيقة هذا الاطلاق لامرين الامر الاول اننا عندما درسنا هذا الكتاب
فتبين ان هذا الكتاب من حول ومكتوب على شيخ الازهر سليم البشري. وانه يكذب على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة الكرام. وعلى ما اهل السنة ومنهم سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ومن اخر هذه الكذبات التي وقع فيها المراجعة الثانية والثمانون عندما قال ان
الائمة المعصوم البنين هو مؤازرة اهل السلطة الاسلامية ولهذا كان احد المتصلين استنكر هذا الامر وقال اخطأ عبد الحسين شرف الدين موسوي عندما يقول ان مذهب الائمة هو طاعة ولي الامر واستدل بادلة اهل السنة لانه لان هذه الادلة غير موجودة في كتبه فلهذا لجأ
الى كتب اهل السنة لتقرير هذا المذهب. ثم بعد ذلك يكذب آآ يعني كذبة قبيحة عندما يقول انها هذه الروايات وهي رواية اهل السنة وان جلد ظهرك واخذ مالك آآ الى غير ذلك من الروايات اسمع اسمع واطع وان كان عبدا آآ حبشي مجدع الاطراف
ثم يقول ان هذه صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة فهذا الرجل حقيقة يكذب والعجيب ان الخوئي يزكي هذا الكتاب ويقول ان هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه تزكية لا تكون الا لكتاب
بالله سبحانه وتعالى لكن الخوئي آآ ذكر هذه التزكية لهذا الكتاب فالخوئي هو آآ احد يعني تزكيته هذه اما انها اما ان الخوئي قرأ هذا الكتاب وبناء عليه الزكاة اه فيكون ما يلحق الموسم من الكذب يلحق الخويا ايضا في نفس الحكم. واما ان الخوئي اه سمع بهذا الكتاب واشتهر امره ولم
يقرأه وانما اثنى على هذا الكتاب تزكية عامة فاذا الخوي كذب في تزكيته وشهد شهادة زور وبهتان اه الامر الثاني لماذا نقول ان هذا الرجل يكذب لان دين الامامية الاثني عشرية يجوز الكذب والافتراء على المخالف. وفي روايات تقول باهتوهم
ولهذا استنبط منها علماء الامامية كالخميني وبشير النجفي والخوي وغيرهم جواز الكذب على المخالف والشيخ اه مرتضى الانصاري وغيره الشيخ الاعظم. فكلهم استنبطوا من هذه الرواية انه يجوز الكذب على المخالف. فاقوال علمائهم وفتاواهم
بانه يجوز للشيعي ان يكذب. فلهذا لا ضير ولا عيب ان يكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي اذا كان مذهب ودين الامامية لا يغتاظ عندما نقول آآ البعظ المخالفين عندما نقول الكذاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لان هذه الكذب عندكم فظيلة
وانه مأجور على هذا الفعل لا مازور. حقيقة اردنا التنبيه في هذه المقدمة حتى نبين للمخالفين لماذا نصف هذا الرجل بالكذب؟ ولهذا مما يدل على اعتراف المخالفين بكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي انهم ما استطاعوا الى الان ان يرفعوا السماعة
وان يدافعوا عن اكاذيب عبدالحسين بل اتصل احدهم في الحلقة الماضية وادانه بين انه كذب بطريقة مبطنة يعني قال انه اخطأ في هذا الامر فعموما هم لا يجرؤوا ان يدافعوا عن عبدالحسين. نحن ما زلنا نقول الان الحلقة السادسة والعشرون. ما زلنا نقول
لن تستطيعوا ان تقولوا ان اهل السنة وهذا البرنامج كذب على عبد الحسين شرف الدين المسلم بل اثبتنا للعيان وبالادلة الواضحة الجلية ان عبدالحسين يكذب على اهل السنة والجماعة ويكذب على السليم البشري وان بعض المنصفين منكم اعترف باكاذيبه فنرجو منكم
ان تردوا اه وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين المسوي والا حقيقة اذا لم تظهروا اه براءتكم من هذا الكتاب فان العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبدالحسين شرف الدين الموسوي هي لاحقة آآ بكم
عموما ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة الشيخ انا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا وسهلا حياكم الله يا اهلا وسهلا
سلمك الله عذر على الاطالة بهذه المقدمة اسأل الله ان يحفظك انت القائد. الله يرفع قدرك شيخنا كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام التي تظهر على الشاشة تباعا
بداية شيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند المراجعة الواحدة والتسعون. نعم وكان قبلها تتطرق عبد الحسين يعني في المراجعة تسعون لمسألة جيشي اسامة. ولعن الله من تخلف عن جيش اسامة والى غير ذلك من الامور في الطعن
وفي الصحابة فنريد حقيقة نبذة مختصرة عن المراجعة التسعون ثم ننطلق باذن الله للمراجعة الواحد وتسعون ونكمل مسيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمشاهدات الكرام اه فاقول مستفتحا ان هذه المراجعات كما ذكرت في مقدمة كلامك هي اه مدعاة ادعى ابن الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر
وعجز بهذا الكتاب ان يثبت ذلك من خلال صورة واحدة على الاقل من مراجعة شيخ الازهر معه. وحتى صورة واحدة لا تكفي بل لابد ان تكون كل صفحة او كل مراجعة
لشيخ لدولة تكون موجودة كيف وقد نبهوا على ذلك وقال انها يعني كتبت بيد واحدة انا من الواحدة التي كتبت هذا مم الكتاب واردنا من خلال هذا البرنامج ان آآ
نقف مكان شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى وان نناقش عبد الحسين في هذه المراجعات بدل شيخ الازهر. وان تكون المناقشة جادة حقيقية بدل مناقشة مكذوبة غير واقعية ابدا اه في اخر المناظرة وقفنا عنده او مراجعة او رسالة وقفنا عندها
هي دعوة عبد الحسين شرف الدين موسى ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يقدمون المصلحة التي يرونها مصلحة على احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وان لم يجتهدون في مقابل النص
واستدل على ذلك بسرية اسامة او جيش اسامة الذي امر النبي بتجهيزه وارساله الى الحلقات ثم اه تباطؤوا وتأخروا وذكر خمسة امور منها انهم امرهم بالتعجل فلم يتعجلوا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يذهبوا من الصباح
يذهب من الصباح النبي صلى الله عليه وسلم امر عليهم اسامة فكثير منهم اعترضوا على اسامة كشخص انه صغير بالسن ثم القضية الثالثة الرابعة الا وهي ان البعض اراد ان يعزل
اسامة وتخلف بعضهم والنبي قد قال لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. نعم. ثم القضية الاخيرة انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا كذلك ان يوقفوا هذا
الجيش وآآ كان الرد الذي نسب الى شيخ الازهر باهتا للأسف ورد عليه عبدالحسين ونبهنا على ذلك والان ان شاء الله تعالى في هذه المراجعة ينسب كلاما لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. نعم. في تعليل
اه عدم اه استعجالهم في جيش اسامة لكنها للاسف يعني اه يعني على هوى عبد الحسين فيا ريت لو نقرأها الله يكرمك يقول المراجعة الواحدة والتسعون يقول نعم كان رسول الله هذا كلام شيخنا
المنسوب الى شيخ الازهر. نعم. وهو منه براء. نعم. نعم رسول الله عليه السلام قد حظهم على تعديل السير في غزوة اسامة وامرهم بالاسراع كما ذكرت وضيق عليهم في ذلك حتى قال ليسامح حين عهد اليه
آآ اغزوا صباحا على اهل يبنى فلم يمهله الى المساء. وقال له اسرع السير فلم يرظ منه الا بالاسراع لكنه عليه السلام تمرد بعد ذلك لا فصل فثقل حتى خيف عليه فلن تسمح نفوسهم بفراقه وفي تلك الحال فتربصوا ينتظرون في الجرف ما تنتهي اليه حاله وهذا من وفور اشفاقهم
وولوع قلوبهم به وولوع قلوبهم به ولم يكن لهم مقصد في تثاقلهم الا انتظار احدى الغايتين اما قرة عيونهم بصحته واما الفوز بالتشرف في تجهيزه وتوطيد الامر لمن يتولى عليهم من بعده. فهو معذورون في هذا فهم فهم
فهم معذورون في هذا التربص ولا جناح عليهم فيه. نعم. واما عفوا مع الاسم اقاطعك. شوف هذه الكلمة هذه قصدها متعمدا. وهي وتوطيد الامر لمن يتولاه عليهم من بعد هاته يريدها. يريدها. هذه يريدها. ولذلك وضع ادخلها هنا. نعم. جميل
هم. واما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على تأميره. فلم يكن منهم الا لحداثة مع كونهم بين كهول وشيوخ ونفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها ان تنقاد الى الاحداث وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان
فكراهتهم لتأميره ليست بدعا منهم وانما كانت على مقتضى الطبع البشري والجبلة الادمية فتأمل. نعم. يعني هذا الذي يريده عبد الحسين. نعم. يريد ان يقول هم يقدمون اهوائهم وارائهم على قول النبي
صلى الله عليه وسلم وهنا يعطيه اياه على ملعقة من ذهب. نعم واما طلبهم عزل اسامة بعد وفاة الرسول فقد اعتذر عنه بعض العلماء بانهم ربما جوزوا ان يوافقهم الصديق الصديق عفوا على رجحان عزله لاقتضاء
المصلحة بحسب نظرهم لذلك والانصاف اني لا اعرف وجها يقبله العقل في طلبه مع عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في تأميره وخروجه بسبب ذلك محموما اه معصبا مدثرا وتنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة بينهم. وقد
كل مسير فوجه معذرته وجهه فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه الا الله تعالى يعني ما لهم عذر نعم نعم واما عزمهم على الغاء البعث واصرارهم على الصديق في ذلك مع ما رأوه من اهتمام النبي في انفاذه وعنايته التامة في تعجيل ارساله ونصوص
المتوالية في ذلك فانما كان منهم احتياطا على عاصمة الاسلام ان يتخطفها المشركون من حولهم اذا خلت من القوة وبعد عنها الجيش ظهر النفاق بموت النبي عليه السلام وقويت نفوس اليهود والنصارى وارتدت طوائف من العرب ومنع الزكاة طوائف اخرى
فكلم الصحابة سيدنا الصديق في منع اسامة من السفر فابى وقال والله لئن تخطفني الطير احب الي من ان ابدأ بشيء قبل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما نقله اصحابنا عن الصديق واما غيره فمعذور فيما اراد من رد البعث اذ لم يكن لهم مقصد سوى الاحتياط على الاسلام. واما تخلف
ابي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين سار به اسامة فانما كان لتوطيد الملك الاسلامي. هذي واضحة ايضا نعم. لتوطيد الملك الاسلامي. الاسلامي. هذا يريده هو. نعم. وتأييد الدولة المحمدية وحفظ الخلافة التي لا يحفظ الدين واهله يومئذ الا بها. واما
وما نقلتموه عن الشهر الساني في كتاب الملل والنحل فقد وجدناه مرسلا غير مسند والحلبي والسيد الدحلاني في في سيرتيهما قال لم يرد فيه حديث اصلا فان كنت سلمك الله تروي من طريق اهل السنة حديثا في ذلك فدلني عليه والسلام. نعم
نعم طبعا هذا الكلام المنسوب لشيخ الازهر لا شك انه يعني ساذج وبارد مم. ولن كان يقبل ما ناقش شيئا وانما بدأ يعني يؤيد ويؤكد ما يريده الموسوي. نعم. انهم فعلا امرهم الرسول بالاسراع فلم يخرجوا بسرعة
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يصبحوهم فلم يصبحوهم. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تخلى اه تخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخرجوا ليوطدوا الخلافة لعلي بينما هم جلسوا ليوطدوا خلافة
لانفسهم فكل هذه الاشياء التي يعني يريدها الموسوي قالها البشري. وانما او نقول لعبارة قالها الموسوي على لسان مم. البشري. يعني نحن الذي ناقشناه في اخر الحلقة الماضية لم يناقشه الان. لم يناقشه ذكره التدليس والتلبيس لم ابدا ابدا وانما
كان اه يعني اه عبدالحسين الموسوي يعني اه اراد هذا ليبني عليه. ليبني. يعني ذكر هذا كان ليبني عليه. ولذلك لو نقرأ ماذا يقول الحين آآ سلمتم سلمكم المراجعة الثانية شف كم مرة يقول سلمتم؟ اي نعم اسمع المراجعة الثانية والتسعين يقول سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية اسامة عن السير
في الجرف تلك المدة مع ما قد امروا به من الاسراع والتعجيل. وسلمتم بطعنهم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على الثاني التسليم الاول سلمتم بتأخرهم
الثاني سلمتم بطعنهم بطعنهم ما في ما يناقش كله يسلم. يسلم. نعم وسلمتم بطلبهم من ابي بكر عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في امارته وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدة وتنديد
بهم في خطبته تلك على المنبر التي قلتم انها كانت من الوقائع التاريخية. وقد اعلن فيها كون اسامة اهلا لتلك الامارة وسلمتم بهالتسليم الرابع كله مسلم شيخ الازهر نعم وسلمتم بطلبه من الخليفة الغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة
مع ما رأوه من اهتمامه في انفاذه وعنايته التامة في تعديل ارساله والنصوص المتوالية في وجوب ذلك. نعم. وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش. وامرهم بالنفوذ تحت قيادة اسامة ابا بكر
عمر نعم نعم سلمتم بكل هذا كما نص عليه اهل الاخبار واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الاثار. وهذا الكلام فيه نظر. هم. اجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظت الاثار الاثار هذه دعوة عريضة
كدعوية وقلتم انهم كانوا معذورين في ذلك وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم انهم انما اثروا في هذه الامور مصلحة الاسلام بما اقتضته انظارهم لا بما اوجبته النصوص النبوية ونحن ما ادعينا في هذا المقام
المقام اكثر من هذا بس هذا الذي يريد الان. نعم. يقول يعني معذورون غير معذور موضوع ثاني لكن انا اريد ان اصل الى نتيجة. انهم كانوا يقدمون اهواءهم وعقولهم واراءهم على امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. سلمتم بهذا؟ هم. بس هذا الذي نريد
وهذا كله طبعا انما سلم به الموسوي للموسوي الله اكبر صحيح. وحيث وحيث ثبت لديكم ايثارهم في سرية اسامة مصلحة الاسلام بما اقتظته انظارهم على التعبد بما اوجبته تلك النصوص فلما لا تقولون انهم اثروا في
بامر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة الاسلام بما اقتضت انظارهم على التعبد بنصوص الغدير وامثالها. اي نعم. الان يقول طيب كما انهم اجتهدوا في مقابلة النص ورد
مم على النبي صلى الله عليه وسلم في جهة الشام شو المانع ان يردون على علي في خلافته؟ مم. للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يريد. نعم اعتذرتم عن طعن الطعنين في تأمير اسامة بانهم انما طعنوا بتأمير لحداثته مع كونهم بين الكهور والشيوخ وقلتم ان نفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها
وطبعها ان تنقاد الى الاحداث فلما لم تقولوا هذا بعيني فيما لم يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على كهول الصحابة وشيوخهم لانه بحكم الضرورة من اخبارهم قد استحدثوا سنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استحدث سن اسامة يوم ولاه صلى الله عليه وسلم عليه في تلك السرية
وشتان بين الخلافة وامارة السرية فاذا ابت نفوسهم بجبلتها ان تنقاد للحدث في سرية واحدة فهي اولى بان تأبى ان تنقاد الحدث مدة حياته في جميع الشؤون الدنيوية والاخروية. طيب هنا نقطة مهمة جدا
نقول طيب انتم الان تقولون كما انهم اجتهدوا في موظوع اسامة وحاولوا منعه وكذا طيب والعلة واحدة وهي انه صغير. صغير. وعلي صغير مقارنة بابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم. نعم. اذا
اه ما الذي يمنع اني يجتهدون في خلافة علي ومع ان النبي نص عليها وهم يعلمون ذلك ان يعزلوا عليا لاجتهادهم كما عزلوا او ارادوا عزل اسامة وهنا مسألة قل طيب
هم في ثرية اسامة هي سرية وليست خلافة. ومع هذا راجعوا النبي كما يدعي. هم. راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحاولوا طيب لماذا لم يراجعوا النبي في خلافة علي
لماذا كما ذكر هو وغيره ان في الغدير كلهم ذهبوا وبايعوا عليا وفي اسامة لم اه لم يتكلم احد او عفوا اعترضوا على اسامة يعني كيف يعترظون على اسامة في سرية
ولا يعترضون على علي في خلافه. ايوه فكان المفروض على ما يدعي هو. ايه. انهم لما جعل النبي الخلافة في علي رضي الله عنه ان يذهب الصحابة للنبي يقول وليت علينا ايش
صغيرا كما قالوا في اسامة كما قالوها لرسول الله في اسامة قالوها صارحوا بها النبي وواجهوا يقول نعم هو يقول ذلك انهم واجهوا النبي بذلك قالوا كيف توليه علينا وهو صغير السن؟ طيب لماذا لم يعترضوا على علي اذا؟ وكان خاصة ان اسامة السري ايام وراجع وانتهى كل
ويعود كل الى مكانه لكن عليا جعله النبي صلى الله عليه واله وسلم ايش؟ خليفة فكيف لم يعترضوا فكان المنطق يقول ماذا؟ ان عليا يعترض عليه كما تم الاعتراض على
اسامة ولكن لم يجعل شيء من ذاك انه لم يكن شيء من ذلك اصلا نعم طيب يا شيخ انا في مسألة مسألة ما حكايتهم من ردة الصحابة. نعم اه طيب هم يقولون ردة الصحابة في اه علي
لماذا لا تكون ردة الصحابة في اسامة لانهم يعني ارادوا ان وخرج الجيش اسامة. مم. يقول خرج جيش اسامة في النهاية. هم. يعني ما لم يمتنعوا من الجيش من جيش اسامة. لكن في علي امتنعوا يقولون لم
بايعوه. ايه النبي ونقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق. هم. نعم حتى من تخلف يعني ما ادري حكم هل يحكمون بانه ارتد؟ الله اعلم الله المستعان. نعم. طيب. يقول اما الكلمة المتعلقة في من تخلف
جيش اسامة التي ارسلها الشهرستاني ارسال المسلمات فقد جاءت في حديث مسند اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة انقله لك بعين لفظه قال وحدثنا احمد ابن اسحاق ابن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير الانصاري عن رجاله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
مرض موته عمر اسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وامره ان يغير على موته وامره
وامره. نعم. ان يغير على موتى حيث قتل ابوه زيد وان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له اسامة بابي وانت وامي اتأذن لي ان امكث اياما حتى
يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله. فقال يا رسول الله ان انا خرجت وانت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال سر على النصر والعافية فقال يا رسول الله اني اكره ان اساءل عنك الركبان فقال انفذ لما امرتك به ثم اقمي على رسول الله صلى الله صلى الله
عليه وسلم وقام اسامة فتجهز للخروج فلما افاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن اسامة والبعث فاخبر انهم يتجهزون فجعل يقول في ذو انفذوا انفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج اسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه
حتى اذا كان بالجرف نزل ومعه ابو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الانصار وسيد ابن حظير وبشير ابن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول ام ايمن يقول له ادخل فان رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله
ورسول الله قد مات في تلك الساعة انتهى بعين لفظه وقد نقله جماعة من المؤرخين منهم العلامة المعتزلي في اخر صفحة عشرين والتي بعد من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة والسلام. نعم
كما قلنا هذا الكلام آآ يعني آآ باطل وافتراء. نعم. على الصحابة وافتراء على الرسول اللهم صلي وسلم عليه. وافتراء على التاريخ وافتراء على شيخ الازهر آآ دعوة ان النبي لعن من تخلف عن جيش اسامة هذه دعوة باطلة لم يثبت هذا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ان عمر
كان هو الذي طعن بتأمين اسامة وهذا ايضا كذب على عمر رضي الله عنه وكذلك تقديم الصحابة لرأيهم وعدم تعبدهم لتقديم رأيهم قدموا رأيهم على نص النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبدوا
بنصه وهذا ايضا كذب على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هو الان يعني يريد ان يصل الى قطب الرحى. هم. والا وهو مسألة الامامة يريد ان يقول ابن الحسين
انه اذا كان الصحابة في مسألة كهذه مسألة اسامة لم يتعبدوا بالنص فما المانع ان لا يتعبدوا بالنص في خلافة علي فكما انهم اعترظوا على اسامة يعترظون على خلافة علي هكذا هذا الذي يريد ان يصل
اليه عبدالحسين شرف الدين موسى يريد ان يقول النصارى يعلمون علم اليقين ان عليا هو الخليفة ومع هذا منعوه من ذلك الامر اجتهادا للاسلام طبعا هذا الكلام لا شك انه باطل. يبقى هنا
آآ ما ذكر عن الشهرستاني وقال انه ارسله يعني ارسال مسلمات فهذا لا يفرح به لان الشهر الثاني ليس من علماء الحديث وثم ان الشهر الثاني ايضا يعني لم يصحح ولم يضعف هذا الخبر وليس هو ممن يعتمد عليه في ذلك. ثم نقل عن الجوهري
كما ترى نعم فقد جاءت في حديث مسند. ايه. طيب مع ان لو تذكر كلام او الذي نسبه الى شيخ الازهر يقول اما ما نقلتموه عن فما وجدناه مرسلا وجدناه مرسلا غير مسند والحلبة للسيد الدحلان في السنتين لم يمد احد فان كنت
الاعتراف من طريق اهل السنة حديثا فذكر حديث الجوهري كأنه يقول ان هذا ايش سني. من طريق اهل السنة. من طريق اهل السنة. والجوهري ليس سنيا. هذا من الرافضة نعم
فهذا ايضا تضم الى كذباته. طيب؟ جميل. يقول هنا اه واما الجو لصاحب الكتاب السقيل فمجهول لا يعرف هذا الرجل الجوهر لا يعرف انا اقرأ لك ما نقله عن آآ هذا آآ حديث آآ ذكره الالباني رحمه الله تعالى في سلسلة الاحاديث الضعيفة وقال الحديث منكر
وفيه اه كما ذكر عن الجوهري اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب الله اسمه السقيفة. هم. قال حدثنا حمد بن اسحاق اه بن صالح عن احمد ابن سيار عن سعيد ابن كثير عن رجاله. هم. عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
الحديث الذي ذكرناه قبل قليل طيب هذا الحديث فيه علل العلة الاولى قال قوله عن سعيد بن كثير الانصار عن رجاله من رجاله هذه جهالة. جهالة واضح. هؤلاء مجهولون مع الرجال. مجهولون لا يعرفونه. طيب. نعم. الثانية
قوله عن آآ حمد بن اسحاق بن صالح انا لم اجده. مم. ولم اتعرف عليه. لا يوجد هذا الرجل في تراجم الرجال. نعم. الرابع احمد بن عبد العزيز الجوهري المؤلف نفسه. نعم. من رجال الشيعة
وهو مجهول عند الشيعة اصلا. هم هذا اورده الطوسي في كتابه الفهرست ذكر هذا جميل الرجل طيب وقال له كتاب اسمه السقيفة ولم يزد على ذلك شيئا فدل على انه غير معروف لديهم اصلا
قال يوجد رجل اسمه احمد عبد العزيز الجوهر له كتاب السقيفة. مع ان الطوسي قال في المقدمة ماذا؟ قال فاذا ذكرت كل واحد من المصنفين واصحاب الاصول فلا بد ان اشير الى ما قيل فيه
من التعديل والتجريح. نعم. وهل يعول على روايته ام لا؟ لكن سكت عن هذا. دل على هذا ماذا؟ دل على انه لا يعرف عنده وهو رجل مجهول عند الشيعة فظلا ان يكون عند
السنة طيب الامر الرابع عبد الله بن عبد الرحمن الذي يروي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن هذا الاقرب منه الانصاري. روى له ابن
الجرير قضية كبيرة ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا مجهول. مجهول. والحديث مرسل يعني خلنا نقول الكلمة يقول ما يترقع طيب كل هذه العلل فيه ثم يأتي يحتج به على مثل هذه
المسألة وهذا لا شك انه امر باطل. وشيخ الازهر يسلم ولا يناقش من ذلك. والله المستعان. نعم طيب ماذا قال شيخ الازهر بعد ذلك؟ يقول المراجعة الثالثة والتسعون اطرنا الكلام فيما يتعلق خلاص انتهى موضوعها. نعم. نعم
اه كما اطلناه في رزية يوم الخميس حتى بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح فيهما لذي عينين فمل بنا الى غيرهما من الموارد والسلام لم يناقش شيئا ما شاء الله. تسليم تام
خلاص تم لأ وايش قال؟ بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح بهاللي بعينين يعني قبلت كل ما قلت طيب اعطنا موارد اخرى. وهذا الذي يريده الموسوي هو يكذب على الشيخ الازهر قطعا العقلاء كيف يكون هذا؟ نعم. نعم. ماذا قال الشيعي؟ المراجعة الرابعة والتسعون يقول حسبك مما تلتمسه ما اخرجه جماعة من
اعلام الامة حفظة الائمة واللفظ الامام احمد بن حنبل في صفحة خمستاش من الجزء الثالث من مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال ان ابا بكر جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت بوادي كذا وكذا فاذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم اذهب اليه فاقتله. قال فذهب اليه ابو بكر فلما رآه على تلك الحال كره ان يقتله فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه ابو بكر عليها قال فكره ان يقتله قال فرجع فقال يا رسول الله
اني رأيته يصلي متخشعا فكرهت ان اقتله. قال يا علي اذهب فاقتله. قال فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال يا رسول الله اني قال فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما
السهو من الرمية ثم لا يعودون فيها حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية هذا لا يصح هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل قال حدثنا بكر بن عيسى قال حدثنا جامع ابن مطر ابن مطر قال حدثنا ابو رؤبة شداد ابن عمران القيسي عن ابي سعيد
الخدري وذكر الحديث وهذا فيه شداد بن عمران القيسي مجهول الحال فلا يفرح بهذا الحديث هذا اولا ثم ثانيا يقول السندي في حاشية المسند لا يخفى ما في ظاهره من البعد اذ كيف يكره ابو بكر ثم عمر من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
يعني كيف يكرهون قتل من امر النبي هذا ما عرف عنهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعكس هو الصحيح الذي عرف عن عمر لما قام ذاك الرجل اللي هو
آآ عبد الله بن ابي بن سلول. مم. لما عمر استأذن النبي ان يقوم اليه وقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. وكذا حاطب بن ابي بلتعة. الله اكبر. قال دعني يا رسول الله اضرب عنقه
يستأذن وانما يبادر الله خالد بن الوليد لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. قالوا يا رسول الله ائذن لي ان اقتله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي قال يا رسول الله كم من رجل يصلي طيب ولا تقبل منه صلاته فقال النبي اني لمؤمر ان افتش عن قلوب الرجال
الله. فكانوا يبادرون في طلب قتل المنافقين والفجار والكفار. فكيف بعد ذلك يأمرهم النبي الله. بقتل اولئك ثم لا يستجيبون له. هذا لا يمكن ابدا. هذا اولا. او ثانيا. ثالثا هل في الحديث ان علي قتله
ايضا ارسل عليه فلم يجده. طيب. ومن قال لو وجده علي ايضا لم يقتله؟ احسنت. وهذا على كل حال القصة ضعيفة. لا تصح اصلا هذا هذا بالنسبة لهذا الحديث الذي ذكره. نعم
واخرج ابو يعلى في مسنده كما في ترجمة من آآ اصابة ابن حجر عن انس قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه
فلم يعرفه ووصفناه بصفته فلم يعرف فبينما نحن نذكره اطلع الرجل قلنا هو هذا قال انكم لتخبروني عن رجل ان في لشفعة من الشيطان فاقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشهدك الله ان قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني او خير مني؟ قال اللهم نعم. ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال ابو بكر انا فدخل عليه فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي فخرج فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما فعلت؟ قال كرهت ان اقتله وهو يصلي وانت قد نهيت عن قتل المصلين قال من يقتل الرجل؟ قال عمر انا فدخل فوجده واظعا جبهته فقال عمر ابو بكر ابو بكر افظل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال
وجدته واضعا جبهته لله فكرهت ان اقتله قال فقال من يقتل رجل فقال علي انا فقال انت ان ادركته فدخل علي وقد خرج فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما هي؟ قال وجدته قد خرج. قال لو قتل ما اختلف من امتي رجلان الحديث. نعم
هذا الحديث اخرجه ابو يعلى كما ذكر مو سوي قال ابو يعلى حدثنا محمد ابن الفرج ابو جعفر قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال اخبرني هود ابن عطاء عن انس ابن مالك وذكره
طيب اولا هذا الحديث فيه موسى بن عبيدة وهو متروك موسى بن عبيدة متروك الحديث الامر الثاني فيه هود بن عطاء قال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به وقال عنه الذهبي منكر الرواية على قلتها. فهذا ايضا باطل
وانما يستدل عبد الحسين بهذه الاحاديث البواطين على مراده وهذا خلاف ما عرف عنه عن شيخ الازهر من علمه بالحديث وكذا ولم يناقش ولا حديث من هذا الحديث. ولذلك ماذا يقول شيخ الازهر مباشرة
لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على اين مناقشة الاسناد؟ لم يناقش ولا اسناد؟ نعم اي نعم. طيب. اكمل اه يقول اه وقريب من هذه القضية ما اخرجه اصحاب السنن عن علي قال جاءني النبي اناسا اه اناس من قريش فقالوا يا محمد
ان جيرانك وحلفاؤك وان ناسا من عبيدك قد اتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه انما فروا من ظياعنا واموالنا فارددهم الينا. فقال يا ابي بكر ما تقول؟ قال صدقوا انهم جيرانك. قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر ما تقول؟ قال
انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجل قد امتحن الله قلبه بالايمان فيظربكم على الدين فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال لا قال
عمر انا يا رسول الله قال لا اه ولكنه الذي يخسف النعل وكان اعطى عليا النعله يخصفها والسلام عليكم. نعم هذه الرواية الثالثة اولا قبل ان نناقش هذه الرواية الثالثة لو تلاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر اذهب اليه فاقتله
نعم. في رواية الاولى وفي القصة الثانية كذلك وفي القصة الثالثة. هم. من؟ قال ابو بكر انا. من؟ قال عمر انا. فهذا يدلك على امر ان ابو بكر وعمر كانا ملازمين للنبي. صلى الله عليه وسلم
كان اذا امر امر هذين الرجلين اول ما يأمر. واول من يبادر يبادر هذان انا الجولان لكن اراد هنا عبد الحسين ان يبين ان مبادرتهما غير حقيقية وانهما يبادران ولا ينفذان وهذا من يعني حقده على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واقول حتى هذه القصة الثالثة او الرواية الثالثة ايضا لا تصح. هذا اخرجه حديث علي ورد من طريقين. الطريقة الاولى فيها شريك ابن عبد الله وهو سيء الحفظ لا يصح منه. وهذا اخرجه النسائي
ولكن فيه فائدة ما هي؟ قال النسائي في السنن الكبرى الجزء السابع صفحة اربع مئة وعشرين رقم الحديث آآ ثمانية الف وثلاث مئة واثنين وستين من طريق احمد وفيها زيادة وهي ان عليا اجاب بالاجابة نفسها
مم لكن لم يأتي بها الموسوي هنا ايوا اي نعم آآ انه قال لابي بكر ما تقول؟ يا ابي بكر فقال حلفاؤك ماذا قال ابو بكر؟ لو تقرأ كلامه؟ فقال لابي بكر قال صدقوا انهم جيرانك جيرانك طيب
ثم قال لعمر ما تقول؟ قال صدقوا انه لجيرانكم حلفاؤكم. ممتاز في رواية النسائي ثم قال لعلي ما تقول؟ قال صدقوا انهم لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي هل عند النسائي؟ مم
اجاب علي بما اجاب به ابو بكر وعمر لم يذكرها فاذا كانت عيبا على ابي بكر وعمر فهي عيب على علي رضي الله عنهم اجمعين ولكن الحديث لا يصح ولذلك احنا لا نستخدمه لاعبا لابي بكر ولا عيبا لعمر ولا عيبا لعلي رضي الله عنهم اجمعين
طيب الطريقة الثانية وهي الثابتة او اصح من هذه الطريق طيب اخرجها ابو داوود في السنن قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد ابن سلمة هو ابن سلمة عن محمد
ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن منصور بن معتمع الربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه قال خرج عبدان يعني عبيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الحديبة قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في هذا الكفار. ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس لم يقل ابو بكر ولا عمر ولا علي. هم. ناس
فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا
وابى ان يردهم وقال هم عتقاء لله. ما في ابو بكر ولا عمر ولا علي رضي الله عنه اجمعين. وانما كما يقال وعين رضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية والله المستعان نعم ماذا علق شيخ الازهر على كل هذه الروايات؟ لعل لم يناقش اي حديث
لم يأتي بحديث ابي داوود ولم يأتي برواية النساء التي فيها ان عليا ايضا قال مثلها قالوا وهو الحافظ الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى ولكن علل بتعديلات اخرى نقرأها يقول في المراجعة الخامسة والتسعون لعلهما رضي الله عنهما فهما
استحباب قتلي حملا منهما الامر على الاستحباب هذا كلام احد يقوله الرسول يقول لا تقتضي قال لا امرني استحباب ان اقتله وليس وجوبا يعني يعني هل يعقل يعني انسان عاقل
يقبل ان هذا مستوى شيخ الازهر انت تتكلم عن شيخ الازهر ها في ذلك الزمان الذي كان يرشحه علماء الازهر. هم. وليس منصبا حكوميا وانما علماء الازهر هم الذين يضعونه. هل يمكن ان يقول مثل هذا الكلام
لا يمكن ابدا وهو الامام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقول هذا الكلام ابدا. وانما هذا يعني من كذب عبد الحسين عليه. نعم لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للامر على الاستحباب لا على الوجوب
ولذا لم يقتلا او ظن ان قتله واجب كفائي. شو واجب كفائي؟ وهو المكلف به ما يستقيم الكلام والله ما يستقيم. سم فتركاه اعتمادا على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم. ولم يكون حين رجع عنه خائفين من فوات الامر
انتبه عربي اذ لم يخبراه بالقضية والسلام. نعم. كلام من القيمة ماذا رد عليه قال المراجعة السادسة وتسعون الامر حقيقة في الوجوب فلا يتبادر الاذهان منه سوى فحمله على الاستحباب مما لا يصح الا بالقرينة ولا قرينة في المقام
على ذلك بالقرائن تؤكد ارادة المعنى الحقيقية عن الوجوب فانعم النظر في تلك الاحاديث تجد الامر كما قلناه وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق
السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية وقوله صلى الله عليه وسلم لو اه قتل ما اختلف من امتي رجلان فان هذا الكلام ونحوه لا يقال الا في ايجاد قتله والحظ الشديد على ذلك
شوف عفوا اه يقول الامر الوجوب احنا ما نختلف من الامر للوجوب. هم. لكن هنا استدل بايش؟ قال وحسبك قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا واصحابه هم. متى قال هذا الكلام؟ لو ترجع للحديث
مرة ثانية متى قال هذا الكلام؟ بعد ما رجع ايوة صح بعد ما رجع قال ان هذا واصل بعد ما علي لم يره نعم وقال ان هذا واصحابه كذلك الثانية وهي لو قتل ما اختلف من امتي رجلان كذا قالها متى
لما رجع اذا كيف يقول الحديث وارد ان من قاله بعد بعد سم اه طيب يقول واذا راجعت الحديث في مسند احمد تجد الامر بقتله متوجها الى ابي بكر خاصة لكنه ضعيف. ايه نعم. نعم. اه ثم الى عمر ابن
كيف والحال هذه يكون الوجوب كفائيا؟ على ان ان على ان الاحاديث صريحة بانهما لم يحجما عن قتله الا كراهة اه ان يقتله وهو على تلك الحال من التخشع في الصلاة لا لشيء اخر فلم يطيب نفسا بما طابت به نفس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجح ما
امرهما به من قتله فالقضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم عن التعبد والنص كما تروا السلام. نعم هذا الشاة هذه الزبدة التي يريد ان يصل اليها القضية من الشواهد على انهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه
هذا الذي يريد الان. يريد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون ارائهم على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام مبني على صحة الحديث الذي اورده وهو ضعيف
لا يثبت. هم. طيب هو ليس في الاحاديث ان علي قتله حتى لا يمدح عليه. ليس فيه ان علي جاء علي وهو غير موجود. كذلك رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب
انا بذكر امثلة الان. تفضل تخالف يعني ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما هذا الذي ذكره الان في اسرى بدر من الذي طالب بقتلهم؟ عمر
لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في اسرى بدر؟ قال لابي بكر قال فادهم قال ما تقول يا عمر؟ قال اقتلهم الله اكبر. فعمر كان شديدا في هذا على الكفار رضي الله عنه. وقال اعط عليا عقيلا واعطني فلان ابن عمي لنقتله
كان شديدا عليهم رضي الله عنه وارضاه. طيب وقصته مع حاضن بن ابي بلتعة مشهورة. خالد بن الوليد لما استأذن النبي في ان يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد
ان هذه قسمة ثم اريد بها وجه الله. انا الان انقل ويعلم الله سبحانه وتعالى ولا احتاج ان اقول هذا الكلام آآ لانه غير متهم في علي رضي الله عنه. ولكن لعلي رضي الله عنه اجتهادات فيفهم النص ولا يعيبه اهل السنة في ذلك. احسنت
لعلي رضي الله اجتهادات في فهم النص. لماذا؟ يعني لو كانت القضية انهم انه يريد ان يعيب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا ارائهم مخالفة النص كذا على ان اكثر القصة التي ذكرها لا تصح فتعال نقرأ الان ماذا عن علي رضي الله عنه وارضاه في هذا الامر؟ اولا
عن عكرمة قال رضي الله عنه او رحمه الله ان علي رضي الله حرق قوما الذين قالوا له انت الله. نعم. امر بتحريقهم علي رضي الله فبلغ ابن عباس ذلك. فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله
طيب ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه اقتلوه وهذا رواه البخاري في صحيحه. نعم عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي طرقني وفاطمة ليلة في ليلة من ليالي اتاهما النبي ليلا فقال الا تصليان
وجدهما نائمين علي وفاطمة رضي الله عنهم فقال الا تصليان فقال علي يا رسول الله انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي حين قلت ذلك ولم يرجع الي
بشيء ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الله. هذا في صحيح البخاري. نعم. لكن هل سمعت احدا من اهل السنة يطعن في علي بهذا؟ ابدا
طيب هنا ماذا لو كان عمر الذي فعل هذا من مطعم ما يترقع قام طعنوا فيه شف شف شف النبي ماذا قال عنه؟ وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هم وهذا في صحيح البخاري. كذلك يثير الشيعة دائما مسألة اغضاب ابي بكر لفاطمة في قضية فدك وانه اغضبها ومن اغضبها فقد اغضب النبي من اغضبني فقد اغضب الله
ثم يرتبون عليها كفرا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وعن المسور بن مخرمة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل المنبر يقول ان بني هشام ابن المغيرة
استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. يعني على فاطمة. فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها
واذا اخرجه مسلم في صحيحه كذلك في رواية اخرى عند مسلم ايضا ان فاطمة لما سمعت اتت النبي هي فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك
طيب وهذا رواه مسلم في صحيحه كذلك فمن الذي يغضب فاطمة اذا عن البراء بن عازب قال لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية امر علي ان يكتب
اه الكتاب بينهم فكتب محمد رسول الله. يعني هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. هم. فقال المشركون لا تكتب رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه امر هنا امر جميل امحه كما قال لابي بكر اقتله. اكثر قال امحه ماذا قال علي رضي الله ما انا بالذي امحاه
ابو بكر على الاقل ذهب. ذهب شاف يعني طيب ورجع. علي لا يواجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا الذي امحاه. ولكن نحن نقول علي انما فعل ذلك اكراما
الله اكبر. لهذا اللقب الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نطعن في علي رضي الله عنه. لكن ليعلم اولئك القوم اننا لا نطعن في علي في هذه وان كانوا هم يطعنون في ابي بكر في تلك الظعيفة فماذا يقولون في علي رضي الله في هذه الصحيحة؟ هم. صحيح البخاري القصة. هم. طيب؟ قال ما انا الذي امحاه
فمحاه رسول الله بيده وهذا رواه البخاري في وذكره المجلسي في بحار الانوار في الجزء الثامن والثلاثين صفحة ثمان وعشرين وثلاث مئة يعني هل ممكن يقول عبد الحسين انه لم يطب نفسه مما طابت به نفسه بما طابت فيه نفسه ايه نعم يلزمه ذلك يلزمه بل كذلك عن علي ابن ابي طالب قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا
ان ابا طالب قد مات طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره ادفنه يقول النبي لعلي اذهب فواريه ادفنه فقال علي انه مات مشركا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله اذهب فوارجي
يراجع النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمه انه مات من الرسول ما يدري. الرسول كان عنده لما مات ابو طالب ولا لا؟ نعم. لما قال انه على ملة هم. عبد المطلب الرسول عنده موجود. ومع هذا علي يجتهد في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له مات مشركا. يعني كيف
يقول اذهب فواره وهذا اخرجه احمد في مسنده آآ العباس رضي الله عنه دخل وعلي على عمر. فقال ابن عباس لعمر العباس عفوا عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم علي. هم. فقال لعمر
اقض بيني وبين هذا زين؟ هم. فاستب علي ابن عباس امام عمر وهذا في البخاري طيب وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء انا ما اريد حقيقة يعني هؤلاء
يعني يدفعون دفعا لهذا الامر انا لا اريد ان يفهم البعض انني اكره عليا رضي الله عنه انا اتقرب الى الله بحب علي رضي الله عنه وعندما نذكر مثل هذه الاشياء لا نريد طعن في علي رضي الله علم الله جل وعلا. ولكن نريد ان نقول لاولئك القوم
ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة وكل وكلها وكل هؤلاء بشر يصيبون يخطئون ويجتهدون. ويجتهدون نعم. يعني اه يجتهلون في فهم النص رضي الله عنه لكن لا نقبل ابدا
ان يأتي هؤلاء ويعيبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يقول ان علي رضي الله عنه يعني لا يقع منه مثل ذلك يعني شوف عفوا يعني هذا شخص عندهم يقال له التيجاني محمد التيجاني. ماذا يقول؟ قريب من هذا الكلام. يقول ايش؟ يقول واذا تركنا الفضائل. هم. يعني فضائل علي وبحثنا عن المساوئ
فاننا لا نحصي لعلي بن ابي طالب سيئة واحدة من كتب الفريقين. بينما نجد لغيره يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبيرة وابا عبيدة وغيرهم بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة
في كتب اهل السنة كالصحاح وكتب السير والتاريخ لا نريد ان ان نعيب علي رضي ولكن نريد ان نقول لهم لا فرق بين علي وابي بكر وعمر وعثمان. احسنت بل اخطأوا
ابي بكر اقل من اخطاء علي عمر ومن اخطاء عثمان واخطأ علي وعمر اخطأوا اقل من عثمان واقل من علي. وعثمان اخطأوا اقل من علي. وعلي اخطأ واقل ممن جاء بعده
وهو لقى الصف عندنا هؤلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هم الصفوة عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن نضطر حقيقة الى مثل في هذه الامور للرد على اولئك
القوم يعني كان نتمنى ان شيخ الازهر طبعا هو مكذوب طبعا لن يكون هذا الكلام لكن لو كان شيخ الازهر مثلا اذا وقال طيب وقع لعلي كذا وكذا مما ذكرناه الان او سنذكره. هم. لكن لم يجدوا شيئا من ذلك
لان عبد الحسين لا يريد هذا لانها كلها من وضع عبد الحسين شرف الدين موسى الله المستعان شيخنا حديث المنزلة نعم هدية المنزلة النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالبقاء للمدينة. نعم. ثم يدركه ويبكي يقول لا تخلفني في النساء. صح. يعني لو اراد احد ان يسيء عليك وهذا اجتهاد مقابل نص. نعم مقابل
يعني يأمره ولا يعرف صحيح هذا التولية وخلافه وكذا يكون بعده يعني طيب اسمع هذه تفضل وعن علي قال غدا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في دفاعنا. يعني في الفراش مع فاطمة. فقال السلام عليكم
يقول فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا. هم. طيب؟ وهذا في بحار الانوار الثالثة والاربعون صفحة اثنتين والثمانين. كيف ما يرد السلام على الرسول مرتين الرسول يسلم عليه يرد عليه السلام
هذه في كتبهم ليس في كتبنا طيب كذلك آآ دخل الحسن ابن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعثر بذيله. فاسر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا. هم. قال فرأيته تغير لونه ثم قام
حتى اتى منزلة فاطمة ثم جاء علي علي فاخذ النبي بيده ثم هزها اليه هزا الخيل ثم قال يا ابا الحسن اياك وغضب فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى ليرضاها
من الذي يغضبها وهذا في بحار الانوار الجزء الثاني والاربعين او الثالث والاربعين صفحة مئتين واربعين يعني انه حصل خلاف ثم اغضبها نعم فجاء الحسن الى رسول الله فتمعر وجه النبي وتغير
كذلك اخرى عن ابن عباس ان فاطمة دخلت بيتها فاذا رأس علي في حجر جارية اهداها له جعفر. نعم. فلحقتها الغيرة نعم. طيب فتبرقعت ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي تشكو اليه عليا
وهذا في بحار الانوار التاسعة والثلاثين صفح مئتين وسبعة وعن ابي عبد الله جعفر الصادق يقول ان عليا لما صلى الظهر التفت الى جمجمة فكلمها امير فكلمها امير المؤمنين فاشتغل بها حتى غابت الشمس
فكلمها بثلاثة احرف من الانجيل لان لا يفقه العرب كلامها قالت لا ارجع وقد افلت. فدعا الله فبعث اليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة فجعلوها في رقبتها الشمس لها رقبة
طيب فجعلوه في رقبتها وسحبوها على وجهها حتى عادت بيضاء نقية. وهذه البحار الانوار الواحد والاربعين صفحة ستة وستين ومئة. لرد الشمس لعلي. هم. رضي الله عنه طيب اسمع عن ابي عبدالله قال اتى او اتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة
بيضة فصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها اساس انه مني. هم. انه جامعها الرجل اعتدى عليها. هم. يقول فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهمها. والعياذ بالله. العلي العظيم لعن الله من فعل من قال هذه الرواية ودعها على عينه وهذه البحار الانوار
الجزء الرابع صفحة ثلاث وثلاثمئة. شيخنا ونقطع اه يقول ابن مطهر الحلي وغيره من علمائهم يقولوا ان حادثة رد الشمس علي في نقض عصمة علي يقول لا يقولها من عرف امام تعادي وعرف عصمته. كيف الصلاة عن وقتها؟ لا ولم يجد ولم يجمع الظهر والعصر ولم يجمع. طيب
اه كذلك يعني الاشياء التي تنقل عن علي رضي الله بتحويل الخلافة. هو يقول اجتهد عمر رضي الله عنه او سنأتي بعد الفاصل ان شاء الله دقيقة فقط طيب هذي ايظا في قظية الاجتهاد في مقابلة النص. انظر هذه
يقول آآ محمد الغروي في كتابه المرجعية ومواقفها السياسية عن السيستاني. مم يقول ومن ذلك اتخاذ الظروف الموضوعية بعين الاعتبار وتفسير بعض الاحكام الشرعية المخالفة للمعروف والمشهور على اساس انها صادرة من الامام المعصوم. القائد الحاكم الذي قد يقتضي المقام او قد يقتضي الزمان والمكان حكما مؤقتا
مثل ما فرظ الامام علي عليه السلام الزكاة على الحمير كما ورد في احاديث موثقة معتبرة مع ان الرسول لم يفرض على الحمير هذا ايضا اجتهاد في فهم النص طيب ثم اذا اضفت الى هذا
كله طيب آآ علي رضي الله عنه تفضل قليلا يقول آآ تقديم آآ عمري لم يقبلوا ان يكون علي الخليفة. هم لاجل صغير ومصلحة الاسلام نظره لمصلحة الاسلام وكذا صحيح ولا لا؟ نعم. فقدموا اجتهادهم على
النصر. انظر ماذا ينقل عن علي رضي الله عنه. نفس الموسوي ماذا يقول الموسوي هنا يقول في المراجعة رقم مئة واثنين ستأتينا ان شاء الله تعالى لا اقرأها عليك تفضل. يقول
ان شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج علي على الخلافة؟ نعم يأتينا ان شاء الله تعالى. اسمع يقول على ان عليا لم يرى للاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة
التي كان يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف. اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام. هم. وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا اذا خشيته على بيضة الاسلام ترك امر الله. وامر رسوله جعله ايش؟ خليفة
حماية الاسلام. يا سلام. من الذي قال قبل ابو بكر وعمر؟ قال لم يقبلا ان يكون علي الخليفة حفاظا على الاسلام وقامت تتطنز عليهم قال شوف يقدمون على فهم النبي يأمر ويقول لا نحن نقدم ارائنا ضد انه يصلي لان صغير علي فيقدمون اراء
هنا هذا علي امر الله امره ان يكون الخليفة وامره ان من يكون الخليفة ثم بعد ذلك يقول لا مصلحة الاسلام تقتضي اني اترك هذا الامر فترك امر الله وامر رسوله
طيب لماذا نتكلم عن علي رضي الله عنه ثم فقط آآ اخيرا سامحني شوي تفضل لما ذكر ابي بكر وعمر لما ذهب الى رجل قال وجداه يصلي صحيح؟ نعم. وعاب ذلك ان امرهم النبي بقتله. يقول يصلي ما قتلته. عمر ليش ما يقعد ساجد؟ ما قتلته. ويعيبهما
هذه الرواية في صحيح مسلم. نعم. طيب عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هي ماريا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه
كما قال لابي بكر. الله اكبر. اذهب فاظرب عنقه. قال اذهب فاظرب عنقه. فاتاه علي. هم. فاذا هو في ركين يتبرد فيها فقال له علي اخرج يريد قتله. هم. فناوله يده. فاخرجه علي
فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ما قتله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول انه لمجبوب ما له ذكر. كما رأى عمر ساجد وامتنع. وهذا رآه في حالة وامتنع. شفت شو؟ الله اكبر
طماطم ونفس ما يعيب به سبحان الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن علي رضي الله عنه طيب كله نعم ليس هذا ضعيف نعم ليس هذا الضعيف لكن نحن نقول رضي الله عن علي امين ورضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن عمر
ورظي الله عن عثمان ولعن الله من يطعن بهم جميعا. نعم وآآ اخيرا يا شيخ آآ غيرة فاطمة. نعم. سبحان الله لا يعيبون غيرتها ويعيبون غيرة عائشة. عائشة وحفصة النبي وهو فاطمة تغار وهذا حق
ليس فيه شيء ذكر الله لك شيخنا فاصل ونواصل فابقوا معنا اعوذ بك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسند الاقوياء دعوتك يا من يجيب دعاءك ويا من له يسجد الاقوياء. ويا من
ليرفع عني الاذى والبلاء لك انت المغيث وانت المدبر يا ذا البه خلقتنا بني ادم من تراب وصائرتهم بشرى ان اسوأ فرفقا بطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل اسى وراح يفتش تحت
القبور عن العون معتقدا او رها. طريقي اليك طريق الوضوح وليس التعرج والالتواء القريب الي احتاج يا خالقي طمعوا في حاجة من سواك وبين يديك يفيض وهبني سألت اليك يا شفيعا فمن ذا الذي
خلق الشفعاء ومن ذا الذي اوجد لك عينا وزع بالنور وجه السماء تسبح باسمك حتى الطيور طين وما اسائل السوء نفسي لماذا التوجه للاولياء انقادير ودعوة عبد الفقير سواء. وهل يرتجي
الا اما يحكمون وساءت عقول يسيرها الادعية اهلا وسهلا ومرحب بكم مشاهدينا الكرام من جديد. ارحب بك يا شيخنا. يا مرحبا بك الاسلام. حياك الله حيا المشاهدين الكرام والمشاهدات. حياك الله
اه توقفنا عند ذكر بعض يعني الاجتهادات التي تقع يعني من بعظ والشيخ الازهر لم يناقش شيئا. نعم. ماذا قال الشيخ الازهر عفوا؟ نعم. مراجعته؟ اه المراجعة السابعة اه والتسعون يقول هلم ببقية الموارد ولا تبقوا منها
ما نلتمسه مرة اخرى وان احتاج ذلك للتطوير والسلام. ولا يناقش شيئا لا حول ولا اسمعنا زد زد زد اما يدل على كذب هذه المراجعة حقيقة يعني رحم الله الشيخ الازهر يعني يضع موقف الشيخ الازهر وموقف الظعيف ما في شي
ما في شي كان ليس عنده شيء زدني زدني زدني بدنا نفظلك فقط مع انه نذكر بعبارته فقابلها بالزوج عن حياطه. وين ما لها حياضة صح طيب لا قابلها لا بالنقل ولا بالعقل ولا شيء ولا شيء
يقول المراجعة الثامنة والتسعون حسبك منها صلح الحديبية وغنائم حنين واخذ الفداء من من اسرى بدر وامره صلى الله عليه وسلم بنحر الابل اذا اصابتهم مجاعة في غزوة تبوك وبعض شؤونهم يوم آآ احد وشعب وشعبة ويوم ابي هريرة اذ نادى بالبشارة لكل من لقي الله
وبالتوحيد ويوم الصلاة على ذلك المنافق ويوم اللمز في الصدقات وسؤالهم بالفحش وتأول ايته الخمس والزكاة واية المتعتين واية الطلاق الثلاث وتأول السنة الواردة في نوافل شهر رمظان كيفية وآآ
نية والمأثورة في كيفية الاذان وكمية التكبير في صلاة الجنائز الى ما يسع المقام بيانه كالمعارضة في امر حاطب ابن بلتعة والمعارضة ولما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مقام ابراهيم وكاظافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد وكالحكم على اليمنيين اه بدية
وبخراش الهدى لي وكنفي نصر ابن الحجاج السلمي واقامة الحد على جعدة ابن سليم ووضع الخراج على السواد وكيفية ترتيب الجزية والعهد بالشورى على الكيفية المعلومة وكالعجز ليلا والتجسس نهارا وكالعول في الفرائض الى ما لا يحصى من الموارد التي اثروا فيها القوة والسطوة والمصالح العامة وقدر
ردنا لها في كتابنا سبيل المؤمنين بابا واسعا على ان هناك نصوصا اخر خاصة في علي وفي العترة الطاهرة غير النصوص الختامية على ان نصوصا اخرى حتى يقول له اسمعنا النصوص الاخرى
عرفتها؟ اي نعم هذي اللي هي اخر شي ختم يجهز له سؤال لا اي نعم اقرأها على ان هناك نصوص اخر خاصة في علي وفي الاثر الطاهرة غير نصوص الخلافة لم يعملوا بها ايضا بل عملوا بنقيضة كما يعلمه الباحثون فلا عجب بعدها
من تأولهم نص الخلافة عليه وهل هو الا كاحد النصوص التي تأولوها فقدموا العمل بارائهم على التعبد بها والسلام. ولذلك ماذا جاءت اه مراجعة شيخ الازهر على انه نصوص اخرى يقول هنا. ايه. ماذا يقول الازهار
كلفناكم باستئصال موافقة اوردتم ما اوردتم ثم ذكرت ان الامام نصوص اخرى اسمعوني النصوص الاخرى. اي والله. يعني يختم حتى يعطيه الرسالة يلا ابدأ اه اسألني هذا السؤال. طيب آآ
هنا عبدالحسين خلط يعني في هذه المراجعة بين عدة مسائل حقيقة. مم. مختلفة وسردها سرد هكذا بدون توثيق. هم. طيب مجرد سرد لم يوثق شيء مما ذكر كل هذا اللي يعيبه عمر
رضي الله عنه كل هذا اكثرها عن عمر رضي الله عنه. هم. هذه نقول ان ما نسبه الى عمره ينقسم ثلاثة اقسام ما نسب في العمر ينقسم في ثلاثة اقسام. اول ما وفق فيه عمر من اصابة حكم الشرع
نعم. النوع الثاني ما كان اجتهادا في فهم النص. كما يجتهد غيره من الصحابة رضي الله عنهم. الامر الثالث ما كذب فيه على عمر طيب رضي الله عنه. نأتي اولا ما اصاب فيه حكم الشرع. مما ذكره الان من هذه الامور السريعة. اولا لما اشار على النبي بقتل اسرى بدر
الم ينزل الله تبارك وتعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. نعم هذه واحدة يقول لما اشار على النبي بعدم نحر الابل بل اشار بجمع ما في الازواج من الطعام
وان يدعو النبي عليها بالبركة ففعل النبي وكانت البركة ولم يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الابل يجعلها عيبا لعمر وهذه من فضائل عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم. طيب
اه ما اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بعدم ارسال ابي هريرة بالبشارة لما خرج ابو هريرة يوما فقال له ومعه نعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر ما لك؟ قال ابشر الناس. قال تبشرهم بماذا
قال من صلى اله الا الله دخل الجنة. هم. فدفعه عمر فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا عمر خلفه فقال يا رسول الله انت قلت لابي هريرة؟ قال نعم. قال يا رسول الله اذا يتكئ
يعني يتكلوا على هذه الكلمة من قال لا اله الا الله ولا يعملون فقال النبي اذا يتكل اخذ بقول عمر رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه معارضة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رضي بهذا
من عمر رضي الله عنه وارضاه طيب؟ نعم جميل. كذلك لما انكر على حاطب فعلته فتح مكة ما انكر عليه النبي ذلك لما قال النبي لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لقد نافقه
حاطب النبي ما انكر عليه ذلك وانما انكر عليه لما قال دعني اضرب خلقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل البيت فقال اعملوا
ما شئتم. كذلك لما امر اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر المقام. اذن النبي بذلك واخر المقام كما نراه اليوم طيب كذلك لما وسع المسجد النبوي جعله من عيوب عمر
توصية المسجد. توسيع المسجد يجعلهم يلعبون كما ذكر هذا كلامه ليس هذا كلامه طيب اه وين هي وكالعسر وما يحصى وكيضافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد. نعم. طيب. يعيبه على ذلك. هذه كلها امور من محاسن عمر رضي الله عنه. يجعلها من مساوئه رضي الله عنه. طيب. اما الاجتهاد
في فهم النص نكمل يا شيخ ناخذ اتصال ثم نكمل في اتصالين والله ينتظرون طيب كم السحب؟ انتظروا تفضلوا الكلام متصل. اما الاجتهاد في فهم النص فما كان في صلح الحديبية
لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا نعطيهم الدنية من ديننا هذا اجتهاد. نعم طيب لم يوافقه النبي على ذلك طيب ماذا اجتهد في ولم يصوبه النبي على ذلك. كذلك قوله في منع صنف من اصناف آآ الزكاة اللي مؤلفة قلوبهم
هذا لم يثبت عن عمر انه منع المؤلفة قلوبهم من الزكاة والزكاة طيب وان ثبت هذا فهذا من الاجتهاد في فهم النص وليس ضد النص ولكنه لم اثبت عن عمر هذا. كذلك احتساب الطلاق ثلاث مجلس واحد
ان الثلاثة هو ثلاث ولا واحدة عندما تقع الجمهور على ان الثلاث تقع ثلاثا هذا قول الجمهور جاء حديث ابن عباس رضي الله عنه كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث يقع واحدة وفي ابو بكر وصدرا من خلافة عمر فلما رأى عمر ان الناس قد تساهلوا في ذلك
ام ظهر وبعدين عن الثلاثة يقعوا ثلاثا وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم فلا يعاب فيه عمر رضي الله عنه والاقرب العلم عند الله الحديث لا يصح نعم وبالتالي ان القول الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم هو ان الثلاثة تقع ثلاثا
كما ذهب اليه الجمهور في هذه المسألة وكذلك نفي نصر بن حجاج لما نفاه عمر لما حلق رأسه ثم نفاه حتى لا يفتتن به النساء. هذا اجتهاد ولا شأن له بالحلال والحرام. نعم. كذلك العس ليلا. عندما كان ينظر ماذا يفعل الناس هذا ليس ليس عيبا في عمر رضي الله عنه. بل هذا مما يمدح فيه عمر رضي الله عنه
العهد بالشورى الى ستة لما طعن عمر قالوا اعهد يا عمر قال هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وعنهم وقد رضي عثمان وعلي كلهم رضوا بهذا الفعل من عمر لم يخالفوا فكيف يكون هذا عيبا على عمر رضي الله عنه؟ كذلك القول في العون في الميراث
جماهير الفراظيين اليوم يقولون بالعول. هم. وانه حق هذا العول ابن عباس فقط الذي كان لا يقول بالعول والجمهور كلهم يقولون بالعول الله والان مسائل الميراث جماهيره يقوم بالعون الذي قال به عمر رضي الله عنه وارضاه
اما القضايا الملفقة المكذوبة على عمر اللمس بالصدقات والسؤال بالفحش هذا ما وقع من عمر رضي الله عنه الله تبارك ابى المنافقين بذلك الذين يلمزون المطوعين والمؤمنين بالصدقات. هم. كذلك الاجتهاد في الاذان لم يجتهد عمر بالاذان بالاذان الذي على زمن النبي هو الذي على زمن عمر رضي
الله اعلم. كذلك الزيادة في التكبير في صلاة الجنازة لم يزد عمر. التكبير في صلاة الجنازة التجسس لم يتجسس عمر رضي الله عنها عنه طيب ونقول ايضا كما قلنا في السابقة كما اجتهد عمر اجتهد علي واجتهد عثمان واجتهد ابو بكر فلماذا يعاب عمر
وعلى هذا اجتهاد لا يعيبه الاجتهاد. اجتهد علي رضي الله في تحريك المرتدين هذه هي الدعوة الالوهية كما خالفه عبدالله بن عباس كما ذكرنا قريبا. اجتهد في قتال اهل الجمل واهل الشام مع انهم مسلمون. واجتهد علي رضي الله عنه ولم يعده اهل السنة
في ذلك رضي الله عنه اجتهد في عدم محو اسم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول له امحه يقول لا لا امحو اكراما للنبي صلاة ربي وسلامه عليه. اجتهد بمراجعة اثنين في دفن ابيه
ابي طالب والنبي يقول اذهب فواره يقول يا رسول الله انه مات مشركا. قال اذهب فوارده ثم اغتسل. كما رواية النسائي. اجتهاد في بيع امهات الاولاد. كان يقول ببيع امهات الاولاد
وخلفه عمر بعدم بيعهن وكان يقول بعدم بيعهن في زمن عمر ثم لما قالت الخلافة الاذاعي قال ببيعهن حتى قال له عبيدة السلمي قال والله السليماني قال آآ والله لقولك ما عمر احب الينا من قولك وحدك
كيف هذه المسألة؟ اجتهاده في الاقدام على الزواج من فاطمة على على فاطمة رضي الله عنها. اجتهاده في ترك المدينة واستقراره بالكوفة. مهم. ترك مدينة النبي واستقر بالكفر رضي الله عنه
عنه وارضاه. اجتهاده في تولية اقاربه ابو بكر ما ولى اقاربه عثمان عمر ما ولى اقاربه عثمان ولا اقاربه علي ولا اقاربه اجتهد في ذلك رضي الله عنه وارضاه. اجتهاده لما رمه النبي ان يقوم الليل فقال انفسنا بيد الله ان شاء
وان شاء امسكها. اجتهاده في خصومته مع عمه العباس. رضي الله عنه. اجتهادوا في زكاة الابل حتى قال في خمس وعشرين خمس من الغنم طيب اجتهاده في انه لا يقتص المرأة من الرجل حتى يدفع اولياؤه نصف
الدية لعدم تساوي الرجل مع المرأة. نعم. ومع هذا كله نحن لا نعيب عليا في ذلك. رضي الله عنه. اجتهاد. بل نثني عليه كما نثني على عمر ونقول هؤلاء ائمة مجتهدون. علماء اتقياء ابرار. نعم. زين
واجتهاداتهم جلها حق وصدق لكن لا يقول لي هذا عبد الحسين ان عمر يجتهد في مقابلة الناس وعليه لا يجتهد كلهم يجتهدون نعم وهم الى الاصابة منهم. الخطأ رضي الله عنهم وارضاهم. اذا كان في اتصالات تفضل. حيدر من العراق تفضل
تفضلي حيدر ابو علي من العراق تفظل بياكم طيب حاولوا تفتح المجال حتى لاخواننا اهل السنة. طيب اه تفضل اكمل يا شيخ انتهينا من هذه الان وهو يعني دعوة انه اه نصوص تدل على هذا ثم كما قلنا ختمه بقوله
طيب يا شيخ بعظ المسائل ولا اقطع حديث تفضل شيخنا تفضل بعظ المسائل التي ذكرها لا تعلق لها بالسياسة ما تعلق اجتهادات فقهية عقائدية اذا نرجع لكلام عبد حسين في المراجعة الرابعة والثمانون افادتنا سيرة كثير من الصحابة انهم انما كانوا يتعبدوا بالاصول اذا كانت متمحظة للدين مختصة بالشؤون الاخروية. مم يقول هذا ما شاء الله
يقول اما من كان متعلقا بالسحر كالولاية والامارات هنا يصدر منهم ثم رجع اليهم الان حقها حتى في هذه ايوه نقض كلامه جزاك الله خير انا هذا الذي اريد انبه عليه انه
عبد الحسين نقض هذه العبارة. صحيح. تفصيل. ماذا قال شيخ الازهر؟ عند كل هذا الكلام الذي وجهه على عمر؟ في اتصال يا شيخ انا تفضل. اه ماجد من العراق تفضل
تفضل يا ماجد ماجد من العراق تسمعنا طيب اسماعيل من اليمن تفضل يا اسماعيل الو تفضل يا اسماعيل الو السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل نسمع السلام ورحمة الله ايوه يا شيخ الشيخ الله يبارك فيك
يعني عندنا يا باليمن عندنا في اليمن عندنا احتفال بعيد الغدير. نعم عندنا في اليمن اسمعني اسمعني نعم. اسمعنا من الهاتف. لان اللي يقول الحديث المشهور من كنت مولاي مولاه يعني. نعم. فما الصحافة هذا الحديث يعني. الله يبارك فيك. بارك الله فيك
اشكرك يلا تفضل يا شيخ لا تجيب ان شاء الله اي نعم هذا الحديث حسن ان كنتم ولا فاعلين ولا حديث حسن صحيح وآآ علي رضي الله مولانا جميعا رضينا تولاه ونحبه ونوده رضي الله عنه ولا نختلف في صحة هذا الحديث
ولكن آآ لا شأن له بالخلافة وانه من الولاية التي هي المحبة وليست من الولاية التي هي الحكم الحكم والمؤمنون بعضهم اولياء بعض نعم. اليوم مولانا رضي الله عنه نعم صحيح واحتفالهم بعيد الاضحى هذا باطل. لانه ما في شيء اسمه عيد ما في عيد الغدير
لا يوجد عيدان للمسلمين عيدان فقط عيد الاضحى وعيد الفطر. ولم يكن في الغدير شيء يستحق ان يكون عيدا. لانه مما يدعون ان تمت البيعة لعلي بالخلافة وهذا كذب. وزور وبهتان
وقد مر بنا هذا الكلام اي نعم اكرمك من شيخنا نكمل طيب ماذا كان شيخ الازهر مراجعته التاسعة والتسعون يقول لا يرتاد مسكة في حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة في كل مكان منهم في تلك الموارد اذ كانوا يتحرون فيها
الاصلح للامة والارجح للملة والاقوى للشوكة فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه سواء اه سواء عليه ما تعبدوا بالنصوص ام تأولوها وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد فاردت منها ما اردتم ثم ذكرتم ان في الامام هذا الذي ختم به. نعم
ثم ذكرتم ان في الامام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا فليتكم اوردتموها مفصلة واغنيتمونا عن التماسها والسلام. نعم ماذا قال اه يقول اه في المراجعة المئة يقول اه سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد فصدقتم بما قلناه والحمد لله. هذا الذي يريد هذا الذي
الذي يريد سلمتم انهم يتصرفون النصوص. نعم. ولذلك تصرف في نصوص الخلافة لا مانع من تصرف في نصوص الخلافة. نعم. يقول اما حسن مقاصدهم وايثارهم المصلحة العامة وتحريهم الاصلحة للامة والارجح للملة
لا والاقوى للشوكة فخارج عن محل البحث كما تعلمون. هم. التمسوا في المراجعة الاخيرة. التمسته. التمست في المراجعة الاخيرة تفصيل مختص الصحاح المنصوص فيها عليه بغير الامامة من الامور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها وانت امام السنن في هذا الزمن
جمعت اشتاتها واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه وهو ما ناقشه ولا حديث. بالعكس لما اتاه بالحديث الموضوع في آآ حديث الدار الانذار يوم الدار
وقال راجعته فاذا هو كما قلت ويكذب. لا كما قال ولا يكذب. يا شيخ انا مستغرب كيف امام السنن يقول حدثني بحديث حدثني بحديث علمني الله المستعان شيخنا في اتصال. حيدر من اراك تفضل
حيدر تفضل طيب اه قاسم من العراق تفضل يا قاسم. الو السلام عليكم. حياكم الله. اه الشيخ اللي اتصل اه يمكن من اليمن اسماعيل انت قلت الولاية تعني الحب. صحيح يا شيخ؟ صحيح
ولكن في صحيح مسلم عمر يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله زين في صحيح مسلم يقول انا ولي المسلمين بعد رسول الله. ماشي ممتاز نعم ماذا يعرف الولاية عمر؟ بالحب ام بالخلافة؟ انتهيت؟ اسمع جواب الشيخ
نعم. ان شاء الله الولي تأتي الولي بمعنى الحاكم وتا تنولي بمعنى المحب وتأتي الولي بمعنى الخادم وتأتي الولي بمعنى السيد حتى ذكر ابن الاثير لها اكثر من عشر معاني
كلها مع الولي كلها تأتي ولذلك يقولون هذا امر. لما يقول عمر انا ولي المؤمنين ما يمنع اني احاكمهم. ولما يقول علي انا ولي المؤمن ما يعني اني حاكمه. ويعني ولي ان حبيبهم حسب سياق
الكلام القرائن نعم حسب القرار اللي سويته معه والقرائن هنا من كنت مولاه فعلي مولاه واضحة جدا اللهم والي من والاه عادي من عادى من عادى المحبة لو كانت الحكم لو كانت الحكم كيف يكون المعنى
من كنتم حاكمه فعلي حاكمه. اللهم احكم من حكمه ايش دخل عاد من عاده ما لها معنى فواضح جدا الولاية والولاية طيب؟ جميل. فالمقصود ان الولي طيب والوالي هم. طيب لما يقول عمر انا ولي كل مؤمن ايقوم بشؤونه
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال من مات وعليه دين فانا وليه يعني انا اتكفل بهذا الدين عنه فالقصد لما يقول عمر انا ولي المؤمنين حسب السيارة انا اتعهد اقوم عنهم اؤدي عنهم امورهم وهكذا هذا لا لا شأن له بالويل
لا نقول ابدا الولي لا تأتي بمعنى الحاكم او الوالي يأتي مع الحاكم وولي يتم معنى الحاكم لكن لها معاني عدة اين تضعها؟ بحسب سياقها وحسب الكلام الوارد فيها وزيادة اخرى في حديث الغدير هم يقرون يقرون بها ان الله مولاي. نعم. ايه. تدل على المحبة والنصرة لا علاقة لها بالامامة. الله ولي الذين
امنوا. نعم الله ولي الذين امنوا يخرجهم اولى ببعض في كتاب الله. هم. ذلك بان الله مولى الذين مأواهم النار هي مولاهم وان كنتم ماذا فعلين مولاه يعني الحاكم طيب اه اه مأواهم النار هي مولاهم شنو الحاكم النار
هذا كلام فاضي حسب السيارة نعم احسنت شيخ طيب نكمل ان شاء الله اكمل. يقول اه من عمرو من العراق تفظل الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
تفضل كيفك شيخنا؟ مرحبا حياك الله عايشة وعمر وابو بكر نعام تو ما سمعناه شي طيب جزاكم الله خير يسبون اتركهم لا تنشغلنا بالاتصالات طيب جزاك الله خير يقول وانت امام السنن في هذا الزمن
جمعت اجساده طبعا امام السنن ويجهل كثير من الاشياء جماعة اشتاتا واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم انك ممن لا يعرف تفصيل ما اجملناه ومن ذا يرى انه اولى منك بمعرفة كنت ما اشرنا اليه. وهل يجاريك ويبارك في السنة احد؟ كلا ولكن الامر كما قيل اه
وكم سائل عن امره وهو عالم؟ هم. انكم لتعلمون ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليهم ويعادونه. وقد فارقوه واذوه وشتموه فظلموه وناصبوه وحاربوه فضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب انا ماذا قال؟ انكم لتعلمون مم ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا. هم. ويعادونه. نعم. وقد فارقوه واذوه وشتموه وظلموه وناصبوه وحاربوه وضربوا وجهه ووجوه اهل بيته واوليائه بسيوفهم
زين؟ كما هو معلوم بالظرورة من اخبار السلف ماذا قال عنها شيخ الازهر؟ في مراجعته بالرد يعني؟ ايه ماذا رد على هذا الكلام صرح صرح الحق صرح الحق عن ماضي. ايه
والحمد لله رب العالمين ولم يبقى الا امر واحد تنكرت تنكرت تنكرت معالم وخفيت اعلامه اذكره لك لتميط وحجابه وتعلن سره وهو ان الامام لم آآ لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها
فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام؟ وهذا الكلام ليش ما يرد عليه ولا الشيء يعني هذا الكلام الان يقوله الصحابة تعلمون يقول تعلمون ان الصحابة كثيرا من الصحابة يكرهون عليا ويبغضونه ويعادونه ويفارقونه ويؤذونه ويشتمونه ويظلمونه
العداوة عليه ويحاربونه وظربوا وجهه واهل بيته بسيوفهم زين؟ ويقول معلوم بالظرور من اخبار السلف يقول زين اخبرنا عن السقيفة. لماذا لم يحتج علي يعني ما يناقش شيئا من هذا وهذا كله كذب هذا كله كذب لا يناقش شيئا من ذلك
كما ان الشيعة الذين يتصلون الان لا يناقشون شيء مما ننقله عن عبد الحسين. نعم. ونثبت كذبه وتجنيه وكذا لا يناقشنا شيئا. ابدا. يتصل يسب ويصك التليفون ويروح خلكم خلكم عن مذهبكم خلونا المذهب زين لكم هذا. الله عليكم بالعافية. ما نحسدكم عليه. زين؟ ايه. ذو العقل يشقى
بالنعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم صاحب العقل يشقى بعقله في النعيم اما اخو الجهالة ففي الشقاوة ينعمون فليكن الامر كذلك حقيقة يعني اه لاحظ العبارة شيخنا وناصبوه نعم
يعني ان الصحابة نواصب. نواصب هنا. ايه. هو هم يرون ان شيخ النواصب عبد الله بن عمر. معروف يا شيخنا لكن هو الان في هذه الكتاب هؤلاء شنو يتقارب وحدة يعني؟ ما يصرح يعني بس تأتي كلمات خبيثة منه خبيئته يعني السيئة
لانه هو يقول نحن نجل الصحابة وفضل المهاجرين صار كما مر علينا في وشوف هنا يقول وناصبوه هنا يخرج ما في قلبه من الضغائن وقد قال رسول الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة احاديث يستدل بها على مراده نعم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
نكرهها ولا؟ نقرأها طبعا. طيب ومن عصى عاديا فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني وقال صلى الله عليه وسلم حديث من اطاع
من اطاعني فقد اطاعني هذا حديث ظعيف جدا. وتقدم تخريجه. نعم طيب هو يكرر نعم نعم مراجعة رقم ثمانية واربعين تكلمنا عليه. نعم. طيب تكلمنا عليه وبين انه ضعيف جدا هذا تكراره ما له معنى. نعم. طيب الثاني
فارقني فقد فارقني. فارق الله هذا كذلك الحديث ايضا مر وهو حديث منكر ومر مثل المراجعة ثمانية واربعين تكرار جديد نعم مع انه قال ايش؟ عفوا يعني بعد هذا يتم يقول هناك مئات الاحاديث اللي نذكرها
ايش تكرر اذا عندك مئات الاحاديث لماذا تكرر مم الاحاديث الضعيفة كذا مرة يكررها عندك المئات ائت بالجديد بدل من التكرار نعم وقال صلى الله عليه وسلم يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل
من ابغضك بعدي وهذا حديث موضوع وقد مر ايضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين نحن جميل. اه وقال صلى الله عليه وسلم من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله. نعم كذلك هذا حديث منكر وتقدم في المرجع ثمانية واربعين. مكرر
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من اذى عليا فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله هذا مرة مرة اي نعم رقم خمسة نعم هذا هذا الحديث ايضا تقدم تخريج عمره ثمانية واربعين وهو حديث ضعيف نعم وقال صلى الله عليه وسلم من احب عليا
قد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني. كذلك هذا الحديث مر بنا ايضا وهو ضعيف. عفوا من احب عليا فقد احبني ومن غضب عليه فقد صحيح هذا. نعم. وقلنا هذا بدله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك هذا الحديث اللي يذكره الان. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبك يا علي الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
الصحيح ما عندنا كذلك حتى حديث الذي قبله من احب علي فقد احبني ومن غاض علي فقد ابغى هذا الحديث صحيح نعم جميل وقال صلى الله عليه وسلم اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين اباح اخر طيب
اراد؟ ايه اللهم ولي من والاه وعادي من عاداه قلنا هذا الحديث آآ الصحيح منهم من كنتم الا فاعليم مولاه. نعم. اما والي ولا عادما قلنا ضعيف على خلاف بين اهل العلم. مم. واما انصر من النصر اخذ من خذل فقلنا هذي زيادة مكذوبة
جميل. نعم ونظر يوما اليه وكلهم مر يعني لا جديد ما يأتي بشيء وهذا مر في المراجعة رقم ثمانية لما نتكلم في المراجعة الثمانية ذكر هذا الحديث ذكرنا انه ضعيف. هم. نعم. ونظر يوما الى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربكم
وسلم لمن سالمكم اه وحين غشهم بالكسال قال صلى الله عليه وسلم انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم الى كثير من فقط الجديد الذي اتى به. نعم. وهو حديث ضعيف روي من طريق زيد ابن ارقم
من طرق كلها ضعيفة. نعم. اطرق له واخرجه الترمذي. طيب من طريق ما لك ابن اسماعيل ابي غسان عن اسباط به طيب والطريق الثاني اخرجه الطبراني في الكبير من طريق سليمان ابن قرم. والطريق الثالث اخرجه ابن عساكر من طريق مسلم ابن صبيح. طيب. اما الاولى
فيها ثلاث علل. طيب. صبيح مولى ام سلمة اه ذكر ابن ابي حاتم والبخاري في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وقال عنه الترمذي ليس بمعروف. نعم. وقال الذهبي وثق
السدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن اختلف اهل العلم فيه. ثم فيه اسباط بن نصر الهمداني طيب قال عن النساء ليس بقوي وقال البخاري صدوق وقال ابن معين ثقة ومرة قال ليس بشيء
طيب هذا الطريق الاولى. الطريق الثانية فيها ثلاث علل ايضا. سليمان ابن قرم ابو داوود الظبي قال ابن معين ليس بشيء كان ضعيفا وقال ابو حاتم ليس بالمتين وقال ابن حبان كان رافظيا غاليا. هم. ومع ذلك يقلب الاخبار. وفيه ابراهيم بن عبد الله بن صبيح لم اجد له ترجمة. وفيه صبيح مجهول
قبيح مولى ام سلمة هذا مجهول. طيب الطريقة الثالثة فيها جماعة لم اجد لهم تراجم. طيب؟ فلا يصح في هذا الحديث شيء ماشي؟ نعم اللي هو انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن
سالمكم الى كثير نعم الى كثير من امثال هذه السنن التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها وانما عملوا بنقيض تقديما لاهوائهم وايثارا لاغراظهم هم يقولون البصاري يعلمون ان سائر السنن المأثورة بفضل علي وانها لتربو على المئات
كنصوص صريحة في وجوب موالاته وحرمة معاداته لدلالة كل منها على جلالة قدره وعظم شأنه وعلو منزلته عند الله ورسوله وقد لو ردنا منها في غضون هذه المراجعات طائفة وافرة وما لم نرده اضعاف اضعاف ما اوردناه
طيب وليش تكرر؟ لماذا تكرر؟ ومر من التكرار ترى كثيرة جدا. كثير مر بالتكرار طيب لماذا لا تأتي بالجديد؟ لانه ما في جديد. نعم دعاء كل الاغراض الشخصية. نعم. لكن الاغراض الشخصية كانت هي المقدمة عندهم على كل دليل فاي اه عجب بعد هذا من تقديم
رأيهم في الامامة على التعبد بنص الغدير وهل نص الغدير الا حديث واحد من مئات من الاحاديث التي ايثارا لارائهم وتقديما لمصالحهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي. وهذا الحقيقة قلنا ضعيف ومرة. هم
هنا في المراجعة الثامنة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من اه ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وانما مثل اهل ضعيف جدا
ومر بنا ايضا تكرار تكرار لا يأتي بجديد. نعم وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له. وقلنا ما في شي اسمه باب حطة. مم. ما في شي اسمه باب حطة. يعني حتى حتى العقل
ما يقبل نكرته ظاهرة وانما الله تبارك قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. ما ما في شي اسمه ابو حطة. هم يقولون حط عنا ذنوبنا شو سمى باب حطة ما في شي اسمه باب حطة حتى يقال هم باب حطة. هاظا غير ان الاسناد ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتقدم ايضا تكرار
كله تكرار وقال صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس الى اخر
ما جاء على هذا النمط من صحاح السنن التي منها وشيخ الازهر لم يناقش هذا الشيء لم يناقش من ذلك شيئا طيب انا اقول هل يصح بعد ذلك ان يتهم اصحاب محمد انه عمل ابن نقيض هذه الاحاديث وهي احاديث باطلة اصلا
طيب لم تثبت حديث بعض الاعمال ثم يقول اصحاب النبي لم يعملوا بهذا الحديث يعني وقوله كذلك يعني جعلوها سب سنة جعلوا سبه سب علي سنة الخطباء في العيد هذا باطل كذب. وين الحسن؟ وين الحسين؟ وين بني هاشم؟ اين هؤلاء؟ من هذا الكلام؟ وانما هذه دعاوى
باطلة يدعي بها او يدعيها الموسوي على باطله الذي زعمه والعياذ بالله. طيب يا شيخ انا هنا يقول في ما دمت لي تعليقا على كلامي. نعم. التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها. نعم. طيب هنا في المراجعة الستون يقول
اه وقد قال ابو بكر وعمر لعلي حينما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم القدير من قال امسيت ابن ابي طالب ملك المؤمنون فصرح بانه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل استغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ اه امسى مساء الغد وقيل لعمر انك لتصنع انك تصنع
لا تصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انه مولاي. فصرح بانه مولاه ولم يكونوا حينئذ قد اهتار الى قال واختصم اعرابيان الى عمر فالتمس من علي القضاء بينهما فقال احدهما هذا يقضي بيننا يعني كذا احتقار فوثب اليه عمر واخذ بتلابيبه وقال
لويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولكل مؤمن. ومن لم يكن مولاه فليس منه. يقول يسبون ويقولون الصحابة لا يعملون بهذه الله المستعان طيب قلنا اذا شيخ الازهر ماذا علق على هذه النصوص وهذا الكلام يسبون يبغضون يناصبون العداء؟ ماذا قال شيخ الازهر؟ يقول سرح الحق عن ما
والحمد لله رب العالمين ولم يبق الا امر واحد آآ تنكرت تنكرت تنكرت معالمه وخفيت اعلامه اذكره لك لتنيط حجابه وتعلن السر وهو ان الامام لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية التي انتم عليها عاكفون. فهل انتم اعرف بمفادها منه والسلام
اي نعم فماذا كان جواب يقول آآ المراجعة مئة واثنين الناس وكافة يعلمون ان الامام وسائر اولياؤه من بني هاشم وغيرهم لم يشهدوا البيعة ولا دخلوا السقيفة يومئذ وكانوا في
عنها وعن كل ما كان فيها منصرفين بكل آآ اه بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيزه صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما
في في ضراحه الاقدس حتى اكمل اهل السقيفة امرهم فابرموا البيعة واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول او فعل يوهن بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. فاين كان الامام عن السقيفة وعن بيعة الصديق
بايعيه ليحتج عليهم وانا يتسنى الاحتجاج له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولي الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك وهل يتسنى في عصر حاظر لاحد ان يقابل اهل السلطة بما يرفع سلطتهم ويلغي دولتهم
وهل يتركونه وشأنه لو اراد ذلك؟ هيهات هيهات فقس الماضي على الحاضر فالناس ناس والزمان زمان ان عليا طيب الان هذا الكلام هذا يقول يعني يقول لماذا لم يحتج شيخ الازهر يقول له لماذا لم يحتج يوم السقيفة؟ مم ليش سكت يوم السقيفة؟ مم قال الامام وسائر اولياء من بني هاشم
وغيرهم لم يشهدوا البيعة البيع نعم لم يشهدها احد اصلا. البيعة كانت للانصار. هم. الانصار هم الذين كانوا يتفاوضون في ذلك لما قالوا منا امير منهم. هم. امير او قال الامير منا. فذهب اليهم ثلاثة
المهاجرين. ابو بكر وعمر وابو عبيدة فليست القضية قضية بني هاشم حتى يقول ان عليا واولياءه لم يشهدوا البيعة لم يشهدها احد من المسلمين اصلا. هذا الامر الاول. جميل. طيب. يقول وكانوا في معزة عنها وعن كل ما كان فيها منصرف
بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك وما واروه في ضراحه الاقدس حتى اكمله السقي
مو صحيح هذا الكلام تصرف فترة السقيفة هي فترة تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فقط اما موارته صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة الاربعاء انت تتكلم عن نهار الاثنين. هم
نعم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه بابي هو وامي توفي يوم الاثنين وغسل يوم الاثنين بعد ان توفي صلوات ربي وسلامه عليه وذهب ابو بكر وعمر وابو عبيدة لما جاءهم الخبر ان الانصار يجتمعون في سقيفة بني ساعدة يقولون منا امير منهم
امير فذهب اليه ابو بكر وعمر حتى ينتهي علي والزبير والعباس والفضل وشقران واسامة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه وهذا قد يعني اطالوا فيه الوقت لانهم اختلفوا كيف يغسل كيف يكفن صلى الله عليه واله وسلم ثم لم يدفن في ذراعه صلوات ربي وسلامه عليه الا الا ليلة الاربعاء
اه. هم. الثلاثاء كله الاثنين كله والثلاثاء كله الى الليل. ليلة الاربعاء دفن صلى الله عليه وسلم. هو يقول ايش؟ يقول هنا وما وروه حتى اكمل اهل السقيفة امرهم. ثم لم تتم البيعة لابي بكر في السقيفة. احسنت. خرج للناس. ابو بكر في السقيفة انهى
كلى. هم. لما قال الانصار منا امير ومنكم امير. نعم. فقال ابو بكر بل انتم الوزراء ونحن الامراء. الائمة من قريش. فانتهى الموظوع. الله اكبر طيب وقال بايع احد هذين الرجلين يعني ابا عبيدة او عمر
فقال نبايعك الا انت ثم تمت البيعة في المسجد وليس هنا ما صار ابو بكر خليفة للمسلمين في اه سقيفة بني ساعدة بل صار ابو بكر خليفة للمسلمين في المسجد لما تمت له البيعة من
اهل الحل والعقد هناك تمت البيع لابي بكر الصديق هذا امر الامر الثاني يقول يقول فابرموا البيع واحكموا العقد واجمعوا اخذا بالحزم على منع كل قول. من هم هم. منهم
ابو بكر وعمر ابو عبيدة ثلاثة ثلاثة هؤلاء فقط؟ هم. اللي ما علي في يقول بنو هاشم كلهم معاه. اقوى منهم علي بروح اقوى منهم. على قول الشيعة ولا لا؟ يقول لا
لا علي رضي اليس حمل باب خيبر لوحده بيده؟ يعني ثلاثة ابو بكر وعمر وابو عبيدة سكتوا الجميع اخذا بالحزم منعوا كل انسان ان يتكلم اسمع ماذا يقول منع كل قول او فعليون بيعتهم او يخدش عقدهم او يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم. طيب اسمع اسمع وانى يتسنى الاحتجاج
زين له او لغيره بعد عقد البيعة وقد اخذ اولو الامر والنهي بالحزم واعلن اولو الحول والطول تلك الشدة اي حول اي طول اي شدة وهل يتسنى في عصر ان يقابل اهل السلطة؟ اي ما عندهم سلطة ما في جيش ما في شرطة ما في حرس وطني ما في حرس اميري. اي سلطة عنده ابي بكر وعمر؟ سمت. ما في سلطة
طيب يقول اهل الصلب بما يرفع سلطتهم ويلقي ما عندهم دولة رجل قاعد يتكلم يخربط يعني اي شيء اي شيء والله العظيم اي شيء ولذلك شيخ الازهر للاسف يعني ماذا يقول شيخ الازهر
متى كان ذلك من الامام؟ بائس يعني ما هذا كلام لا يناقش هل يعقل هذا؟ لا يعقل هذا الكلام هذا كلام جهل يعني يقول وهل يتركونه شيئا لو اراه؟ هيهات هيهات قص الماضي على الحاضر فالناس ناس
كلام فاضي كلام فاضي يعني يعني آآ ما في جيش ما في اتباع ما في هذا بنو هاشم اكثر من بني عدي اكثر من بني تيم حتى يقول اه ابو بكر وعمر خلاص سيطروا كذا ومسكوا كل شيء مسكوا
شو اللي مسكوه ما في دولة في ذاك الوقت بمعنى الدولة انت تتكلم عنها اليوم مؤسسات وكذا ما في ما في مؤسسات ما في دولة ما في وزراء حتى تقول كلهم انضموا لهم وزارة الدفاع ووزارة الداخلية والحرس الوطني والحرس الاميري والحرس الثوري مال الخميني
فيه لا يوجد هذا الشيء طيب حتى يقال كلهم انضموا لهم وحاربوا عليه تراهم اي اي شيء اي شيء كمل عفوا نعم اه يقول اه على ان عليا على فالناس على ان عليا لم يرى الاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة التي كان يؤثر ضياع
على حصولها في تلك الظروف اذ كان شوية. عفوا تسمح لي. اي تفضل. على ان علي لم يرى الاحتجاج عليهم يوم الاثر الا الفتنة التي كان يؤثر ايش ضياعه حقي شنو حقه
ما هو حقه يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك ما هو حقه هل هو حقه او امر الله امر الله. كيف الهي امر الله اللي امرك مو انت اللي تقول والله صح حقي وما حقي مو حقك هذا
هذا معه امر الله كيف تترك امر الله؟ ليس يعني انا افضل او الاجتهاد. امر من الله. هذا الاجتهاد. احسنت. هذا اجتهاد هنا وين؟ الله هو الذي امرك ان تكون خليفة صم تمت لك البيعة في الغدير
وتمت البيان في الحديث الانذار يوم الدار. وانت مني منزلة هارون من موسى والطائر والقصص كثيرة اللي عندهم وكذا. هم. انا مدينة العلم وعليهم بابو ليس حقا لعلي عشان يتنازل عنه
الخلافة هذا السؤال الان عفوا هل هي تشريف ام تكليف اذا قلنا الخلافة ان الخلافة تشريف هذا حق علي وتنازل عنه واذا قلنا ان الخلافة التكليف فليس له الحق ان يتنازل عنه
وهم يقولون انه تكليف ترامب سم اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا حيث قلنا انه مني اه في تلك الايام بما لم يمن به احد اذ اه اذ مثل على جناحيه اه خطبان فادحان الخلافة
توصيها وصاياها الى جانب تستصرخه وتستفزه بشكوى تدمن فؤاد وحنين يفتت الاكباد والفتن الطاغية الى جانب اخر تنذره انتقاض شبه الجزيرة وانقلاب العرب واجتياح الاسلام. ممتاز. اذا هنا علي رضي الله عنه ايش؟ نعم. يقول بين فتنتين. بين الفتنتين. الفتنة الاولى انه كيف
يترك الخلاف وهي تقول له تعال. هم. تناديه. هذا انه لو اخذ الخلافة ستقوم فتن. نعم. فادحة. لا انا اترك هذا اجتهد الان بمقابل نص النبي صلى الله عليه وسلم له بالخلافة
طيب فكيف فكان من الطبيعي له اه ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين يقول وتهدده بالمنافقين وتهدده المنافقين من اهل المدينة وقد مرضوا عن نفاق ومن حولهم من الاعراب وهم منافقون بنص الكتاب بل هم اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على
رسوله وقد قويت شوكتهم بفقده صلى الله عليه وسلم واصبح المسلمون بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية دين ذئاب عادية وحوش ضارية ومسيلمة الكذاب وطليحة بن خويد الافاك وسياح بنت الحرث الدجالة واصحابهم رعاع الهمج قائمون في
محق الاسلام وسحق المسلمين على ساق والرومان والاكاسرة والقياسرة وغيرهم كانوا للمسلمين بالمرصاد الى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد واله واصحابه وبكل حقد وحسيكة بكلمة الاسلام تريد ان تنقض اساسها وتستأصل شافتها وانها لمشيطة في ذلك
فئة متعجلة ترى الامر قد استتب لها والفرصة بذهاب النبي الى الرفيق الاعلى قد حانت فارادت ان تسخر الفرصة وتنتهز تلك الفوضى قبل ان يعود الاسلام الى قوة وانتظام فوقف علي بين هذين الخطرين فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة
والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق بهما للمسلمين عصا ولا تقع بينهما فتنة ينتهزها اذا كانت حياة الاسلام ببعده ايوه نعم بغير الامامة بغير الامامة يعني تحقق اللطف بغير العكس لا العكس ايه لو طالب بالامامة لتحقق ايش
الضياع. الضياع. يا انه يطالب بالامامة يا انك تضيع البلد. الله اكبر. فاثر ان لا تضيع البيت ولا يطالب بالامامة. الله. قال اذا طالبت بالامامة راح تضيع البلد مم يعني دعوة ان الامام لطف وتنصيب الامام بالعكس سقطت الان الامامة ظياع. ايه. الامامة فيها ايش؟ طلبوا الامامة ظياع البلد وظياع
والناس وظياع الاسلام. جميل. فاثر ان يبقى الاسلام وتروح الامامة. هم. اذا كيف يقال انها لطف الله! يعني بعد ان كان اللطف في في تنصيبهم صار اللطف في تنحيفهم. حياة الاسلام ببعد علي وليس بقربه. احسنت رضي الله عنه. هم. يعني هنا انتقضت
نعم بالعكس بدلا كان من وجهة نظر علي في تنصيب الائمة صار اللطف ان يكونوا يبتعدون والنبي لم يحسن الاختيار الظاهر على كلامهم هذا. نعم. لانه اختار والمفروض انه ما يختار عليا. هم. نعم. وعليه رأى اكثر مما يرى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. نعم
اه لكنه اراد الاحتفاظ وذاك فكان من الطبيعي له ان يقدم حقه قربانا وردنا مرة ثانية ليس حقا له. هم. تكليف وليس تشريفا الامامة تكليف يعني هذا التقديم اللي هو قدمه اجتهادا منه بوحي يعني هذا سؤال يسأل. اجتهاد من
علي رضي الله عنه طبعا هذا كله كذب على علي طيب لكن هذا يبين نعم لكنه اراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة والاحتجاج على من عدم تلعنه بها على وجه لا تشك بهما المسلمين عصوا ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها عدوهم فقعد في بيتها حتى اخرجوه كرها بدون قتال افا
ولو اسرع اليهم ما تمت له حجة ولا سطع لشيعته برهان اه اه برهان لكنة اه جمع فيما فعل لكنه اه ايها الخطأ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين وحين رأى هل هو فعل شيئا
يقول جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه في خلافة المسلمين كيف فعل وهم جارينه؟ يقول اكره على الخلافة. هم. اكره على البيع عفوا. نعم. الذي يكره على الشيء هل يقال فعل
لذلك الانسان لا لا يأثم اذا اكره على الشيء. نعم. صح ولا لا؟ ما يفعل ما ما يقع الامر منه ولا يعاقب عليه انه اكره عليه فهل يقال هنا علي اثر السلام فبايعه ماذا اكره على البيعة
عندهم عندهم اكلة على البيعة اذا كان اكره على البيعة اذا كيف يمدح بذلك؟ كيف الان يمدحه؟ يقول حتى ما تصير مشكلة بايع بايع مكره مم بايع غير مختار بل عندهم في رواية الاحتجاج جرة. هم. جر الخروف والعياذ بالله ورضي الله عن علي ولا عنهم. هم. كيف يتزعمون على ان هذا علي؟ هذا عن علي رضي
الله عنه. لا يمكن هذا ابدا. هم. فكيف يكون هو الذي اختار ذلك واثر اجتماع المسلمين؟ هو جارينا مكره. يبايعه ما في ايثار هنا صح لانه عندما في في الكلام اللي قبل ذلك
هو يقول ان علي كان بين خطرين فاختار هذا. الان السحب سحبه. ما اختار اكره يعني سنعقض. تناقض. مرة يقرر انه مختارا. لانه كان مصلحة هذا ومرة يقول انهم سحبوه رغم العنف
آآ لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين رأى ان حفظ الاسلام ورد عادية اعدائه موقوفان في تلك الايام على الموادعة شاقة بنفسه طريق الموادعة واثر مسالمة القائمين في الامر احتفاظا بالامة واحتياطا على الملة وظنا بالدين وايثارا للاجل على العاجلة
وقياما بالواجب شرعا وعقلا من تقديم الاهم في مقام التعارض على المهم في الظروف يومئذ لا تسع مقاومة بسيف ولا مقارعة بحجة ومع ذلك فانه هو بنيه والعلماء من مواليد كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية ونشر النصوص الجديد كما لا يخفى على المتتبعين والسلام. طبعا الشيخ الازهر شيقول
اه يقول متى كان ذلك اخر سطر؟ هم. اخر سطر ختم به عبد الحسين ايش ومع ذلك فانه هو بنيه اه نعم يقول مع ذلك فانه بني العلماء كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية في ذكر الوصية. ما شاء الله. ماشي؟ على طول كان سؤال شيخ الازهر. متى كان؟ ما كان ذلك من الامام
كانت من ذوليهم بس يختم قولوا يلا. يلا السؤال اعطيك السالفة. طيب تختم يا شيخنا والله يا اختي انا اقول يعني هذي مسرحية هزلية حقيقة يعني هذا الذي يعرضه عبد الحسين هو مسرحية هزلية
يدعي فيها انها مناظرة كانت بينه وبين شيخ الازهر ولا نقبل ابدا يعني ان ان هذا الكتاب يعني آآ تمثل فيه وجهة نظر اهل السنة ما نقبل ابدا الوجهة اهل السنة خلاف ما في هذا الكتاب تماما
وما سمعه الناس هي وجهة نظر اهل السنة ان شاء الله تعالى وما يأتي ان شاء الله تعالى يتمم ما مضى واعيد واكرر اعيد واكرر لعامة الشيعة اقول لهم انظروا الى اصحابكم كيف ان هذا علماءكم الخوئي
وآآ شيرازي والصدر وغيرهم يمجدون هذا الكتاب ويمدحونه ويقولون يعني لا يأتي البطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه وهو كيف هو الان مليء بالاك اديب
والدجل وغير ذلك من الامور مما رآه الناس وسمعوه اليوم. ولم نسمع شيعيا وحده يدافع عن الكلام. التصوير تكلم في مواضيع اخرى او او يسب او يسب غيرهم. كيف لكن لا يدافع عن الكتاب لماذا؟ لانه موجود عاجزين عن الدفاع عنه. الله اكبر. نعم عاجزون عن الدفاع عنه لانه فضحهم
يعني اختم بطرفة هذا واحد اه ولده اه عنده علم هو ما عنده علم فاضي. هم لكنه جريء في الفتوى يتكلم. الابد. الاب والابن يرقع لوالده يتكلم اي شي يسأل يتكلم
اطول فاذا دخل في العمق التفت الى ولده رجع فيأتي الابن ويرقع لوالده نعم هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا ويمشي. تمشون بعض الناس انتبه هل هذا ما عنده شي ما عنده علم. هم
يبدأ هكذا ثم الابن هو الذي يكمل. اي نعم. انا اشك ان هذا عنده علم الاب مم فبعض الناس ينتبه ان الاب ما عنده علم وانما ملقوف يقول كلمة لا يؤثم منها ولكن الابن
ما هو سهل عنده علم. فاحدهم قال ساسأله سؤالا يعني يظهر منه يعني عنده علم ولا. نعم. فقال له يوما افي الله شك لانه كان يقول الاب ايش غالبا يقول فيها قولان اي مسألة يسألها يقول فيها قولان يقول له بالنعم صدق ابي ويشرح كل ما قال فيها قولان ويشرح للابن
فهذا جا قال خل نشوف هذي هي قولون صدق ولا لا فقال افي الله شك؟ قال فيها قولان زين الاب يقول فيها قولان. اي نعم. قالوا نعم شنو فيها قولون؟ وفي الله شك فيقولان
فالتفت الى ولده قال رجع يا مرقع توقع لي ايه قال رجع يا مرقع قال يبه شي ترقع عشان ما يترقع ايه وصل لنا حد مو كل شي يترقى فانا اقول رجعوا هالكتاب هذا رقعوه الله والله صحيح رقعوه رقعوا كلام علمائكم الذين يقولون
لا يأتي الباطن بين يديه الى من خلفه. تورطوا في تزكية. رقعوا هذا هذا الكلام. حتى تعرفوا ان علمائكم من كبارهم الى صغارهم كلهم يكذبون. الله اكبر هذا كذب وهؤلاء
يؤكدون كذبه وتورطوا جميعا وقعوا وتورطوا واسألوا اذهبوا الى مكة واسألهم عن هذا الكذب وليصلح ان يكون هذا نقاشا بين شيخ الازهر وامام السنن يصفه امام السنن لا يصلح هذا ابدا. الله. لكن اختم بقولي جزاك الله خير. ما زلت اطالب باحاديث صحيحة
وما زلت اقول ان هذا المذهب لا يستند الى قرآن ولا الى سنة. الله. وانا اتحداهم الى اليوم ان يأتوا باسناد صحيح للقرآن عندهم اسناد الى القرآن من طريقهم هم او اسناد للنبي صلى الله
بالسنة. الله اكبر. فان عجزوا عن ذلك فليبحثوا لهم عن دين اخر. الله اكبر. استغفر الله. اه اشكركم وكذلك انتم متابعينا الكرام نلقاكم في الحلقة القادمة على خير الى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تسألوني عن حياتي فني اسرار الحياة هي منحة هي محنة