1
00:00:00.100 --> 00:01:10.050
هي محنة     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احييكم جميعا احبتي في الله من كل مكان سلام الله عليكم

2
00:01:10.050 --> 00:01:32.950
رحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة من برنامجنا مراجعة المراجعات وهذه الحلقات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي زعم فيه ان هناك مراسلات ومناقشات جرت بين

3
00:01:32.950 --> 00:01:49.800
انه وبين شيخ الازهر سليم البشري كان على اثرها ان انتقل شيخ الازهر من السنة الى الشيعة آآ كما آآ ان يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي يعني من العجيب

4
00:01:49.850 --> 00:02:11.000
والغريب والمريب انه نشر هذه المراجعات والمراسلات بعد وفاة شيخ الازهر بسنين عديدة كما ان عبد الحسين اعترف بنفسه انه كتب هذه المراجعات في نفسه وسبكها بعباراته والادهى من ذلك والامر انه حشى

5
00:02:11.050 --> 00:02:31.050
كتابه بفهوماته السقيمة وبالاحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة على الله وعلى رسوله. فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يدفعوا الزور والبهتان وان ينفوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

6
00:02:31.050 --> 00:02:51.050
الجاهلين. ولان ليوث الحق لن تترك الوية الباطل تنتهك الحمى كما قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. ومن هؤلاء الليوث الحماة لشريعتنا القراء ضيفي وضيفكم الدائم

7
00:02:51.050 --> 00:03:12.750
شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب سلمكم الباري حياكم الله واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. سلمكم الله. اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد بتواصلكم عبر ارقام الهاتف

8
00:03:12.800 --> 00:03:32.800
كما يمكنكم التواصل والمشاركة عبر حسابنا في تويتر. واجدد الدعوة لباحث الامامية ومناظريهم ومشايخهم ان يتصلوا قلوبنا ويتواصل معنا للرد على كتاب لردهم على ردنا على كتابهم الدعائي المراجعات الذي قال عنه

9
00:03:32.800 --> 00:03:54.300
زعيم الحوزة العلمية ابو القاسم الخوئي انه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فالفرصة متاحة لكم والحجة قائمة اه عليكم آآ ارحب بك شيخي الحبيب مرحبا بك آآ بداية يقول الامام السفاريني

10
00:03:54.700 --> 00:04:18.500
النابلسي الحنبلي في الدرة اه المظية ولا غنى لامة الاسلام في كل عصر كان عن امام آآ نريد ان نتحدث باختصار عن ما هي الامامة عند اهل السنة ما هي الامامة عند الشيعة؟ هل الامامة واجبة على الله سبحانه وتعالى؟ ام هي واجبة على العباد؟ تفضل شيخنا الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

11
00:04:18.500 --> 00:04:35.950
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه فكان من اه سؤالك الجواب قد اجبت في سؤالك

12
00:04:36.200 --> 00:04:52.100
عندما قلت هل هي واجبة على الله او واجبة على الناس واجبة على الله هذا قول الامامية واجبة على الناس هذا قول اهل السنة فنحن متفقون معهم في وجوب الامامة

13
00:04:52.500 --> 00:05:14.350
ونختلف معهم في امور متعلقة بها لا يصلح الناس لا امام لهم لا يصلح ابدا. هم. لا يصلح امر الناس فوضاه هكذا. لابد من امام يسمع له ويطاع ويأخذ الحق من القوي للضعيف ويقيم راية الجهاد

14
00:05:14.550 --> 00:05:31.450
وآآ يحسن الى الناس يستمعون اليه ويجاهدون في سبيل الله تحت رايته. هذه القضية محسومة لكن الخلاف بيننا وبينهم في امور من اعظمها اصل الامامة نحن نرى انها واجبة على الناس اي يجب على الناس

15
00:05:31.500 --> 00:05:46.050
ان يتخذوا لهم اماما يسمعون له ويطيعون كما قال الله تبارك وتعالى عن بني اسرائيل الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله

16
00:05:46.150 --> 00:06:01.200
نحتاج الى امام يقاتلون تحته في سبيل الله. فهذا واجب على الناس ان يفعلوه بينما الشيعة يرون ان الامامة واجبة على الله. يعني يجب على الله ان آآ ينصب اماما

17
00:06:01.250 --> 00:06:16.250
يرجع اليه الناس او يحكم الناس او آآ يدير شؤون الناس او يقضي بينهم وغير ذلك من الامور الامر الثاني وهو الادهى والامر في هذه القضية وهو ان اهل السنة يرون ان الامامة امر واجب

18
00:06:16.400 --> 00:06:34.300
نعم. بينما الشيعة الاثنى عشرية يرون انها ركن من اركان الدين لا يقوم الدين الدين الا بها. نعم. هذه القضية خطيرة جدا. ولذلك بنوا عليها تكفيرا آآ المسلمين الذين لا يؤمنون بهذه الامامة

19
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
نعم. اقصد امامة معينة وليس اصل الامامة. جميل. يعني اصل الامامة ما نختلف ما في مشكلة واجبة. لكن ليست ركنا. من اركان الدين. جميل. ثم الامر الثاني اختاروا اشخاص معينين وجعلوهم ائمة بدون ادلة كما سيأتي بل هذا محور حديثنا نعم في هذه المراجعات ان شاء الله تعالى

20
00:06:54.450 --> 00:07:10.800
اختاروا مجموعة وقالوا هؤلاء الائمة ثم قالوا كل من لم يقبل هذا فهو كافر بنوا عليها تكفير الامة جعلوها ركنا من اركان الدين هذا هو الفرق بيننا وبينهم في هذه القضية

21
00:07:10.950 --> 00:07:28.500
نعم طيب شيخنا الكريم يعني هل آآ عندك نصوص تبين ان مكانة الامامة عند الشيعة؟ نعم يعني بالنسبة لمن اقوال لعلماء نعم نعم انا احضرت بعض اقوالهم. نعم. التي يرون فيها منزلة الامامة. يعني كمثال

22
00:07:28.750 --> 00:07:53.400
آآ في اصل الشيعة واصولها لمحمد حسين ال كاشف الغطاء يقول ولكن الشيعة الامامية زادوا ركنا خامسا وهو الاعتقاد بالامامة يعني ان يعتقد ان الامامة منصب الهي كالنبوة فكما ان الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة

23
00:07:53.450 --> 00:08:12.350
ويؤيد بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة فكذلك يختار للامامة من يشاء يأمر نبيه بالنص عليه هذا بالنسبة آآ محمد حسين ال كاشف

24
00:08:12.600 --> 00:08:29.950
الغطاء. وطبعا عندما تقول انه ركن من اركان الاسلام هذا مفهومه تماما ان ان من من انكر فانه كافر كافر يعني اركان الاسلام عندنا مثلا اهل السنة خمسة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على خمس

25
00:08:30.100 --> 00:08:44.850
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من انكر ركنا من هذه الاركان فهو كافر نعم هذا اجماع الشيعة زادوا ركنا خامسا وهو الامامة

26
00:08:45.300 --> 00:09:02.200
طيب؟ واضح. وجعلوا الامامة ركنا ثم قالوا ان منكرها كافر وهذا امر طبيعي جدا. طالما انها صارت ركنا فطبيعي جدا ان يكون منكر هذا الركن كافر. كافرا اه ناصر مكارم

27
00:09:02.450 --> 00:09:23.300
الشيرازي في كتابه الامثل يقول فمنزلة الامامة اسمى من النبوة والرسالة تصور القضية لم تقف عند وجوب الامامة او انها ركن. هم. بل صارت اسمى من النبوة والرسالة وهذا كتابه الامثل في التفسير الجزء الاول

28
00:09:23.350 --> 00:09:40.000
طفح اربعة وعشرين وثلاث مئة محمد باقر الحكيم يقول ان الامام هي مرتبة اعلى من مرتبة النبوة اعلى من مرتبة النبوة وهذا في كتابه الامام واهل البيت صاد اه اثنين وعشرين

29
00:09:40.350 --> 00:09:55.650
اما منكر هذه الامامة عندهم فهو كافر لا تردد لهم في ذلك؟ قبل دخول الشيخ سم في مسألة المنكر. سم. اه يذكر نعمة الله الجزائري يقول اه في كتابه زهر الربيع صفحة

30
00:09:55.650 --> 00:10:12.600
يقول الامامة العامة التي هي فوق درجة النبوة والرسالة. الله اكبر. ايه. ثم اه ايد ما ذهب اليه اية الله هذه الطهرانية حينما قال الامامة اجل من النبوة وهذا في كتابه ودائع النبوة صفحة مئة واربعتاش. نعم

31
00:10:12.650 --> 00:10:29.800
يعني تقريبا هم متفقون على هذا. نعم. ان الامامة فوق النبوة وهذا الامر آآ خطير جدا حقيقة يعني وحكم آآ منكرها حكم منكرها انا نقلت بعض المقولات عن علمائهم هذا اولا المفيد

32
00:10:30.600 --> 00:10:53.200
يقول اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد الائمة وجاهد ما اوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار مستحق للخلود في النار هذا قاله المفيد في اوائل المقالات

33
00:10:53.950 --> 00:11:11.000
ويقول ايضا في المسائل السروية كما نقله عنه المجلسي الثامن صفحة خمسة وستين وثلاث مئة من البحار نقل عن المفيد انه قال اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد من الائمة وجحد

34
00:11:11.100 --> 00:11:38.600
ما اوجب الله له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخروج في النار هذا بالنسبة للمفيد علم الدين او علم الهدى يقول ماذا يقول انهم كفار مخلدون في النار ثم نقل بعض الاخبار في ذلك قال والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصى وليس هنا موضع ذكرها وقد تعدت

35
00:11:38.600 --> 00:11:56.000
عن حد التواتر وعندي ان كفر هؤلاء اوضح الواضحات في مذهب اهل البيت ويقول ومما يدل ايضا على تقديمهم عليهم السلام وتعظيمهم على البشر ان الله تعالى دلنا على ان المعرفة بهم كالمعرفة به تعالى

36
00:11:56.600 --> 00:12:24.300
بانها ايمان واسلام وان الجهل بهم كالجهل به والشك فيه في انه كفر وخروج من الايمان الجهل بهم كالجهل بالله. كالجهل بالله الصدوق يقول وارتدادهم عفوا آآ يقول الصدوق من جحد امامة امير المؤمنين والائمة من بعده

37
00:12:24.350 --> 00:12:45.450
فانه بمنزلة من جهد نبوة الانبياء وهذا في الاعتقادات آآ عندك ايضا محمد حسين النجفية او محمد حسن النجا في جواهر الكلام. نعم. في الجزء السادس صفحة الثنتين والستين يقول والمخالف لاهل الحق كافر

38
00:12:45.500 --> 00:13:03.400
بلا خلاف بيننا كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح اصول الكافي بل والشريف القاظي نور الله في احقاق الحق من الحكم بكفر منكر الولاية لانها اصل من اصول الدين

39
00:13:04.100 --> 00:13:24.800
اصل من اصول الدين هذه الولاية تكفر الناس لاجلها عبد الله المامقاني لتنقيح المقال في الجزء الاول صفحة ثمان ومئتين يقول وغاية ما يستفاد من الاخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الاخرة على من لم يكن اثني عشريا

40
00:13:24.800 --> 00:13:54.050
الاثني عشر الخوئي الخوئي في كتابه مصباح الفقهة الجزء الثاني صفحة احدى عشرة. نعم قال بل لا شبهة في كفرهم انا وانت نعم. والحاضرين والسامعين من اهل السنة حتى الفرق الامامية الاخرى حتى الفرق الامامية التي لا تهم بالاثنين الاثنى عشر طيب يقول بل لا شبهة في كفرهم اي المخالفين لان انكار الولاية

41
00:13:54.050 --> 00:14:13.650
والائمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية انه لا اخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين

42
00:14:14.500 --> 00:14:41.300
هذا ذكره الخوئي وله كلام اخر الخوئي ايضا آآ نذكره يقول ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم واتهامهم واتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع

43
00:14:41.300 --> 00:15:04.500
والريب بل لا شبهة في كفرهم لماذا قال لان انكار الولاية والائمة حتى الواحد منهم. والاعتقاد بخلافة غيرهم يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الاخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكري الولاية

44
00:15:06.100 --> 00:15:28.900
آآ غير الخوئي عبد الله شبر في كتابه حق اليقين في الجزء الثاني صفحة ثمانية وثمانين ومئة يقول واما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب يعني لم ينصب العداوة لال البيت. فالذي عليه جملة من الائمة كالسيد المرتضى انهم كفار في الدنيا والاخرة

45
00:15:28.900 --> 00:15:49.300
والذي عليه الاكثر والاشهر انهم كفار مخلدون في النار في الاخرة يعني الان الامامية يظهر انهم مختلفين في مسألة اكفارهم في الدنيا. اي نعم. لكن اتفقوا او اكثرهم اتفقوا على تكفيرهم في الدنيا وفي الاخرة. نعم نعم

46
00:15:50.200 --> 00:16:16.000
يوسف البحراني له كلام ايضا انا على فكرة يوسف البحريني يعجبني صريح صريح يعني لا يعجبني كشخص تعجبني صراحته. واضح ما عنده يعني شغل اخوي خميني صاحبنا عبد الحسين موسوي ما عنده تقية

47
00:16:16.300 --> 00:16:32.450
واضح ولعل يمكن الفترة التي عاش فيها وهي القرن الحادي عشر او الثاني عشر هي التي جعلته بهذه الصلاة ان كانت لهم قوة. نعم. في ذلك الزمان هو والمجلس ونعمة الله الجزائري ومحمد صالح المزندراني والكركي. هؤلاء كانوا في

48
00:16:32.450 --> 00:16:50.650
فترة يعني الدولة الشيعية كانت قوية جدا. لذلك صرحوا بكفرهم ولا يردون على احد. يوسف البحراني تعجبني صراحته واضح جدا يقول يوسف البحراني اي فرق بينك من كفر بالله ورسوله وبين من كفر بالائمة

49
00:16:51.200 --> 00:17:02.300
مع ثبوت كون الامامة من اصول الدين طالما يقول نحن نقول هي من اصول الدين. ما الفرق؟ بل الذي يكفر باصل وهو الامامة او ليكفر بالله ورسله وهو اصل ايضا. لا فرق عندنا

50
00:17:02.550 --> 00:17:16.750
قريب من هذا الكلام هذا طبعا قاله في الحدائق الجزء الثاني من عشر وصف ثلاث وخمسين ومئة. قريب من هذا الكلام يوسف البحراني لما تكلم عن تحريف القرآن عند الرافضة لما قال يعني

51
00:17:16.950 --> 00:17:35.050
اه كيف ما نقول بالتحريف يقول يعني هذا معنى كلامه يقول كيف ما نقول بالتحريف كيف نثق بالنقلة كيف نثق بالنقلة؟ وهم الصحابة نحن نقول كفار ثم نثق بنقلهم للقرآن الكريم ثم تعالوا الروايات الواردة عندنا

52
00:17:35.250 --> 00:17:58.950
بالتحريف كثيرة جدا ليش نرفضها؟ لماذا نرفضها؟ ونقبل روايات الامامة رواة الامامة هم رواة تحريف القرآن فاذا قلنا هذي قبلنا تلك. صريح جدا ومثله بصراحته اه نعمة الرجاجيل لكن التزام الرزايد يزيد عليه لانه بذيء اللسان جدا مع ان البحراني

53
00:17:59.100 --> 00:18:17.500
اه ما هو مقصر في هذا لكن ليس مثل بذاءة نعمة الله الجزائري الوحيد البهبهاني يقول فان المخالف الذي انكر اصلا او اصلين من اصول الدين وهما الامامة والعدل وذكر كلاما طويلا ثم قال كافر بلا شك

54
00:18:17.550 --> 00:18:36.900
بالكفر المقابل للايمان وهذا حاشية مجمع الفائدة والبرهان صفحة اثنتين وثلاثين  طبعا آآ اخي آآ اه ابا تميم يعني زادوا على هذا طبعا الان حكموا بكفر من لا يقول بهذه الامامة

55
00:18:37.550 --> 00:19:01.100
وانت تعلم ان كل اهل السنة لا يقوم بهذا الامام بل وتقريبا كل فرق الشيعة غير الاثني عشرية كالاسماعيلية الزيدية الجعفرية الجعفرية القديمة ليس الجعفرية الحديثة زين؟ الجعفرية الزرارية آآ مثلا النصيرية

56
00:19:01.150 --> 00:19:16.150
الدروز يعني كل هؤلاء لا يقولون بالامامة طيب اسماعيلية بفرقها الثلاثة نعم الاغاخانية البهرة والمكارمة كل هؤلاء لا يقومون بالامام في الاثني عشر كل هذا كفار عندهم كلهم كفار ما عدا

57
00:19:16.150 --> 00:19:29.800
كل كلهم كفار ما عدا احسنت كما عدا حتى فرقتهم التي هم يعني ينتسبون اليها بينهم تكفير كما هو بين الشيخية والاصولية والاخبارية. نزاع طويل جدا في هذه المسألة. نعم. لكن انظر

58
00:19:30.550 --> 00:19:47.450
يعني اه ماذا ترتب على حضرتك قضية خطيرة جدا شوف شيخنا اتعجب يعني اتفظل اه يعني يقولون ان علي الان له حق الامامة. نعم. علي له حق يعني يقولون ان من صرف حق علي

59
00:19:48.000 --> 00:20:03.450
لابي بكر او عمر مشرك ان ايات الشرك في القرآن اولوها للاشراك بالامام. نعم. يعني من صرف حق علي لابي بكر مشرك ومن صرف حق الله بالدعاء له وحده وانصرف الائمة ليس بمشرك

60
00:20:03.500 --> 00:20:18.500
الله شفت التناقض في اذا انصرف حق علي مشرك اما من صرف حق الله وهي العبادة لغيره والله ومن صرف وقته لقراءة كتب هؤلاء يجلس تناقضات لا يكاد يصدق لانها من وظع بشر

61
00:20:18.700 --> 00:20:43.250
تفدين لما يكون ضد رب البشر تراه منسجما متناسقا متفقا لا يخالف اوله اخره وهكذا طيب بينما اذا كان الدين موضع بشر واصحاب اهواء لك ان تتصور كم تكون فيه التناقضات مؤلم ان من صرف حق الائمة مشرك ومن صرف حقوق الله سبحانه وتعالى موحد

62
00:20:43.700 --> 00:21:09.500
انت تذكرني بطرفة آآ سألت احدهم يوما قلت له ما تقول في يزيد ابن معاوية هل هو كافر ام مسلم مو شيخ كان يجلس بعد الصلاة عندما نخرج من المسجد صلاة العشاء بمسجد الخليفي العزي في مكة شرفها الله. كلمني احدهم قال فيه اثنين شيعة

63
00:21:09.750 --> 00:21:23.000
واحد معمم وواحد بغترة جالسين برا اي احد ياخذ من المسجد يمسكونه يطرحون عليه بعض الشبهات عجيب. اي نعم فاخبرني احدهم فقلت خلني اروح اشوفه ما اخفي كان رح تتحرش

64
00:21:23.500 --> 00:21:39.800
بسألهم بشوش عندهم فجيت سلام عليكم السلام قلت اه ممكن سؤال قال تفضل قلت يزيد مسلم او كافر قال نعم؟ قلت يزيد مسلم او كافر قال نحن لا نكفر يعني

65
00:21:40.200 --> 00:21:52.900
قلت اه لا بس اعطيني رأيك. قال لي قال يعني انت راضي على فعل يزيد؟ قلت لا انا غير راضي ليس هذا سؤالي انا لم اسألك راضي او غير راضي اسألك كافر او مسلم

66
00:21:53.400 --> 00:22:10.350
اخبرني هل هو كافر او فتردد في الجواب ما اجاب فتكلم الثاني قال كافر قلت جميل انت صاحبي قلت لي ماذا كافر قال بعد قلت ايه بعد لماذا كافر قال يعني قتل الحسين شيء بسيط

67
00:22:10.400 --> 00:22:24.900
كافر لانه قتل الحسين قال شوية قتل الحسين قلت لا ما هو شوية لكن كفر انه قتل الحسين قال نعم قلت طيب لماذا الذي يقتل الحسين يكون كافرا هل هذا خاص بالحسين

68
00:22:25.050 --> 00:22:43.700
ام يعم كل مسلم من قتل من قتلني ان يكون كافرا؟ من قتلك انت يكون كافرا؟ من قتل اي مسلم يكون كافرا؟ او هذا خاص بالحسين قال يعني الحسين قليل عندك؟ قلت لا لا ليس قليلا. لكن اذكر لي دليلا ان الذي يقتل الحسين يكون كافرا. فسكت

69
00:22:45.250 --> 00:23:00.900
قلت له حديث الثقلين الذين ناقش اليوم والحديث الثقلين تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي. نعم. اهل بيتي. قال اي هذا قلت طيب ممتاز الحسين هل هو الثقل او بعض الثقل

70
00:23:01.800 --> 00:23:25.100
واللي عرفوا ان الثقلين واحد اكبر وواحد اصغر صحيح انتبه قال لي طيب والثقل الاكبر القرآن صحيح قال ايه قلت الثقل الاصغر ال البيت صحيح عليه قلت طيب الحسين هل هو الثقل الاصغر؟ ولا جزء من الثقل الاصغر

71
00:23:26.250 --> 00:23:41.050
سكت قال ماذا تريد قلت الحسين جزء من الثقل الاصغر قال طيب قلت الذي يطعن في جزء من الثقل الاصغر يكون كافرا. ما تقول في الذي يطعن بالثقل الاكبر كله

72
00:23:41.350 --> 00:24:08.400
الله اكبر قال كيف؟ قلت المجلس والموزندراني وامي والمفيد والكليني ولمح ونعمة الله الجزائري وعلي بن فرات والكوفي  اه يوسف البحراني وهاشم البحراني وعدنان البحراني كل هؤلاء والطبرس النوري قلت كل هؤلاء يقولون القرآن محرم

73
00:24:09.000 --> 00:24:26.700
فطعنوا بالثقل الاكبر هل هؤلاء كفار عندك هلأ شوف هؤلاء اجتهدوا واخطأوا قلت ويزيد اجتهد واخطأ  لماذا تعذر هؤلاء في اجتهادهم في طعنهم بكتاب الله ولا تعذر يزيد في طعنه بالحسين ابن علي

74
00:24:26.850 --> 00:24:43.250
وهو جزء وهو جزء فقال شوف انا الان مستعجل انا الان مستعجل ان شاء الله بكرة نأتي ونكمل قلت له لن تأتي بكرة من تأتي لكن كن واضحا هكذا كن واضحا

75
00:24:43.350 --> 00:25:01.950
فانصرف وتركني. القصد من هذا فعلا يعني هذي التناقضات يعني لابد ان يكون الحكم واحد التزم حكما واحدا. لا تلبس على الناس فالقصد الان اخي ابا تميم. الان هؤلاء بنوا عقيدة هشة

76
00:25:02.850 --> 00:25:23.150
من دليل انا اجزم انه ليس بدليل اصلا طيب اما احاديث ظعيفة باطلة واما تعسف في فهم القرآن الكريم طيب اه بنوا عليه تكفير الناس فحكموا بكفر المسلمين واستحلوا دماءهم واعراضهم

77
00:25:23.450 --> 00:25:49.100
واموالهم على مثل هذه الامور ومن غريب ما قرأت حقيقة سأقرأه لك الان ولاخواني المشاهدين والمشاهدات شيء والله العظيم محزن خاصة للسنة الذين يحسنون الظن بالشيعة حقيقة يعني انا اقرأ هذه اريدهم ان ان يتنبهوا حقيقة هذه رسالة تنبيه لهم. انظر ماذا يقول

78
00:25:49.400 --> 00:26:09.700
هذا علي بن بابويه القمي ماذا يقول يقول هذا في الصلاة على الميت الصلاة على الميت. نعم تصور انت انسان ميت اهله يبكون عليه ازنون يرجون الله تبارك ان يغفر له وان في مثل هذه اللحظات. نعم. طيب

79
00:26:10.000 --> 00:26:26.600
يقول اذا كان الميت مخالفا  وقل في تكبيرك الرابعة يعني قاعد يصلي عليه يصلي عليه. هم يصلي مع مع المسلمين يصلي عليه. طيب ماذا يقول في التكبيرة؟ يصلي نفاقا طبعا. وتقية كما يسمونها

80
00:26:26.750 --> 00:26:49.550
يقول فقل في تكبيرك الرابعة اللهم اخزي عبدك وابن عبدك هذا. اللهم اصلحه نارك. اللهم اذقه اليم عقابك. وشديد عقوبتك. واورده نار واملأ جوفه نارا وضيق عليه لحده فانه كان معاديا لاوليائك مواليا لعدائك

81
00:26:49.900 --> 00:27:07.650
هذا في فقه الرضا الدفعة ثمان وسبعين ومئة المفيد ماذا يقول يقول ولا يجوز لاحد من اهل الايمان يعني الشيعة ان يغسل مخالفا للحق في الولاية طبعا نحن ولا يصلي عليه

82
00:27:08.050 --> 00:27:26.650
الا ان تدعوه ضرورة من جهة التقية هذه التقية الفاجرة قال فيغسله تغسيل اهل الخلاف حتى تغسيل الغير واذا صلى عليه لعنه في صلاته ولم يدعو له اعوذ بالله قبحكم الله

83
00:27:27.300 --> 00:27:48.650
لا تصلون مو لازم يجون يصلون تقية ونفاقا مع اهل السنة ثم يلعنون موتانا. عليهم لعنة الله هذا قالوا في المقنعة صفحة خمس وثمانين ويقول الخوئي اذا صلى على الميت يقول يدعو على الميت المخالف في الصلاة هذا الخوئية ايضا

84
00:27:49.550 --> 00:28:06.200
الذي للاسف يثني عليه بعض السنة لجهلهم بهذا الامر. قال يدعو على الميت المخالف يعني السني في الصلاة وهذا في كتاب الطهارة صفحة اربع وتسعين ولعل هذه البشاعة يطبقونها في الحرمين

85
00:28:07.250 --> 00:28:21.850
ديال المكي والمدني رأيتهم يصلون على الجنازة في الحرم لكن ما ما استبعد طبعا لان هذا دين دينه يقول ذلك. يقول اذا صليتم عليه افعلوا ذلك والادهى من ذلك والامر

86
00:28:22.050 --> 00:28:36.150
بعض البلاد التي يكون فيها خلطة كبيرة بين الشيعة والسنة واحيانا قد يكون ميتهم يقدمون عليه امام شيعي يصلي عليه ابدا وهذه المصيبة تصور ماذا سيقول هذا الامام الشيعي لهذا الميت السني

87
00:28:36.400 --> 00:28:51.800
اسقوا اللهم اغفر له وارحمه الا يقول اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما بين المشرق والمغرب او يقول اللهم العنه لعنا كبيرا اللهم اصلحه نارك واسقه من الزقوم وغير ذلك من اطعمه من الزقوم واسقه من الحميم. مصيبة

88
00:28:52.150 --> 00:29:13.100
ولذلك هذا الدين حقيقة يعني اه في هذه بهذه التقية اه يعني عبث عبث بعقول الناس للاسف يعني وانا استغرب كيف يرضى شيعي زين يحترم نفسه ويراقب ربه ان يقبل ان يكون هؤلاء

89
00:29:13.450 --> 00:29:32.600
اه قدواتي امثال هؤلاء الذين يستخدمون التقييم في مثل هذه الامور لا تصلي عليه ما انت ملزوم صل عليه وتلعنه هذا قمة النفاق ولا يقال هنا بعد يعني التقية ضرورة هنا قاعد ببيتك انت تروح للمقبرة وتصلي عليه او تروح تصلي عليه لا تصلي

90
00:29:33.350 --> 00:29:47.300
الله المستعان الله المستعان الله المستعان طيب شيخنا الكريم يعني هذه المسألة ان الجاحد الولاية او منكرها كما يقولون في روايات كثيرة انه عابد وثن وهذا الكفر يعني حقيقة ودي

91
00:29:47.300 --> 00:30:05.400
يعني نطلع على بعظ النصوص الادلة الدالة على الامامة نرى يعني هذه الامامة العظيمة وبهذه المنزلة هل هي واضحة وصريحة ادلة التوحيد؟ النبوة المعاد نريد ان نقرأ يعني ان اذنت ابو تميم انا يعني

92
00:30:05.500 --> 00:30:24.650
يعني اه يعني مجادلات او مناقشات او جلسات مع الشيعة ليست قليلة ولي تجربة لا بأس بها  ما اذكر اني يعني في يوم من الايام سمعت من شيعي نصا صريحا واضحا في الامامة

93
00:30:24.800 --> 00:30:41.800
من كتاب الله تبارك وتعالى ولا نصا صريحا في الامامة صحيحا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يأتيني بنص ضعيف في السنة او يأتيني بنص يفهم منه بذلك. لكن ان يأتي بنص صريح

94
00:30:42.000 --> 00:30:59.750
ما رأيت ابدا صريح صحيح لا من كتاب الله تبارك وتعالى ولا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم على كثرة ما ناقشته نعم تفضل عفوا الله يبارك فيك شيخنا في الكتاب الشافي في الامامة. نعم. للشريف المرتضى

95
00:31:00.100 --> 00:31:17.250
علي بن حسين الموسوي متوفى سنة اربع مئة وستة وثلاثين اه حققه وعلق عليه السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب اه راجعه السيد فاضل الميلاني الجزء الثاني مؤسسة الصادق للطباعة والنشر طهران ايران

96
00:31:17.700 --> 00:31:43.550
في هذا الكتاب يقول صفحة آآ خمسة وستين  يقول اه وينقسم النص عندنا في الاصل الى قسمين احدهما يرجع الى الفعل ويدخل فيه القول والاخر الى القول دون الفعل فاما النص بالفعل والقول فهو ما دلت عليه افعاله صلى الله عليه وسلم واقواله المبينة لامير المؤمنين عليه السلام من جميع الامة

97
00:31:43.650 --> 00:32:05.700
الدالة على استحقاقه من التعظيم والاجلال والاختصاص بما لم يكن حاصلا لغيره ثم يقول في الصفحة التي صفحة سبعة وستين يقول فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قسمين احدهما ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه باضطرار

98
00:32:05.750 --> 00:32:25.800
وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة والخلافة ويسميه اصحابنا النص الجلي كقوله عليه السلام سلموا على علي بامرة المؤمنين وهذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوه

99
00:32:25.900 --> 00:32:44.650
هذا القسم الاول النص الجلي. القسم الاخر يقول لا نقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم واله علموا النص بالامامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا ان يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ

100
00:32:44.700 --> 00:33:06.800
وما يحسن ان يكون المراد او لا يحسن فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ومن كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا الظرب من النص هو الذي يسميه اصحابنا النص الخفي

101
00:33:07.250 --> 00:33:23.400
حديث المنزلة وحديث الغدير الذي صدعوا رؤوس الامة به من النصوص الخفية. نعم. قبل ان تعلق شيخنا. نعم يقول الطبرسي في اه اعلام الورى باعلام الهدى المجلد الاول صفحة ثلاثة وعشرين

102
00:33:23.600 --> 00:33:42.100
يقول باختصار واما النص المختص بالقول فينقسم الى قسمين النص الجلي والنص الخفي ثم ذكر نفس النصوص التي ذكرها سلموا علي بامرة المؤمنين يعني يمثل على النص الجلي وهذا خليفتي فيكم يعني الذي صرح فيه بالخلافة صرح في نفس الحديث

103
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
ثم يقول واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي فهو ما لا يقطع الى ان قال وهو على ضربين قرآني واخباري. فاما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون واما النص من طريق الاخبار فمثل

104
00:34:02.700 --> 00:34:19.650
قوله صلى الله عليه وسلم يوم غديركم من كنت مولاه فعديم مولاه وقوله انت مني وقوله انت مني منزلة هارون من موسى. هم. نص من المرتضى ونص من الطبرسي يقسمون ادلة الامامة جلي وخفي

105
00:34:19.900 --> 00:34:40.500
يعني هذه الامامة هذان الشخصان رأسا المذهب احسنت يا الطبرسي ابو علي وآآ مرتضى. مرتضى رؤساء الامامة. عندما يتكلم هذان الشخصان عن هذه القضية بهذه الصراحة طيب هذا يؤكد لك

106
00:34:40.600 --> 00:34:54.950
ان ان القوم اصحاب هوى يعني اذا كان الامر كذلك عندما تأتيني بحديث سلموا على علي بامرة المؤمنين حديث باطل لما تأتيهم بحديث هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له حديث باطل

107
00:34:56.250 --> 00:35:12.150
لا يصح لا عند السنة ولا عند الشيعة تصور حديث لا يصح عند السنة اني اسلم على علي ابن امة المؤمنين او اسمعوا له واطيعوا لا يصح عند السنة ولا هذان الحديث عنه ولا يصحان عند الشيعة

108
00:35:13.050 --> 00:35:29.950
ثم يبنيان عليهما انهما نص جلي بالامامة طيب هذا هو مع ماذا؟ هذا مع قول الشيعة في استدلالهم ان الاصل في هذه النصوص ان تكون متواترة ومرة بنا يمكن كلام عبد الحسين

109
00:35:30.050 --> 00:35:47.700
في بداية مراجعته لما قال اتيك بالاحاديث المتواترة طيب هذان الحديث ان لا يصحان فضلا عن ان يكونا متواترين. اما عند اهل السنة فظعيفان وسيأتيان ان شاء الله تعالى في ضمن كلامنا

110
00:35:47.850 --> 00:36:06.500
بهذا الحوار الشيق ان شاء الله تعالى. واما عند الشيعة فلا يصحان بتاتا فظلا ان يكونا متواترين اذا ما في نص دين بقي عندنا النص الخفي ان نصرخ في ذكر ماذا؟ ذكر اية

111
00:36:06.650 --> 00:36:21.050
انما وليكم الله هذا الطبرس الطبرسي نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة قال هذا نص خفي لماذا خفي لان الاية ما فيها ذكر لعلي

112
00:36:22.100 --> 00:36:37.000
لا يتكلم نص عام طيب ما الذي يقول ان الاية في علي؟ اين اسم علي؟ في الاية منو يقول ان علي مذكور؟ قالوا لا تفسير الاية هو الذي ينص على علي. ما تفسير الاية؟ حديث ضعيف

113
00:36:37.950 --> 00:37:01.500
حيث علي لما تصدق بخاتمة ظعيف عندنا وظعيف عندهم ضعيف عندنا وضعيف عندهم فاذا هذا النص الخفي بقي نصان ذكرهما الطبرسي والمرتضى. الحديث المنزل حديث المنزلة وحديث؟ الغدير. الغدير حديث المنزلة يقول نص خفي

114
00:37:02.100 --> 00:37:22.700
وحديث الغدير يقول نص خفي طيب الان حديث المنزلي نص الخفي حديث الغدير نص خفي قالت انما وليكم الله نص خفي حديث اسمعوا له واطيعوه حديث باطل عند السنة باطل عند الشيعة

115
00:37:22.950 --> 00:37:44.800
حديث هذا خليفتي فيكم باطل طيب عند السنة وعند الشيعة. طيب تبنون على هذا تكفير المسلمين الله اكبر يكفر المسلمون وتستحل دماؤهم وتستحل اعراضهم وتستحل اموالهم على نص خفي مما يشعرك

116
00:37:45.050 --> 00:38:11.200
ان هذا ان هؤلاء لا لا يحركهم دين وعقيدة وانما يحركهم شيء اخر شيء اخر ليس التزاما بدين وانما التزام بهوى يلتزمون هوى ومن خلاله يطبقون اه الاحكام بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم واعراضهم واموالهم على هذه الاهواء

117
00:38:11.500 --> 00:38:29.050
التي جعلوها الان جعلوا الولاية ركنا من اركان الدين وهي مبنيته على نص خفي الركن عندما نقول ركن ولا يذكر في القرآن وليس في القرآن له نص جلي ثم يقول ركن

118
00:38:29.200 --> 00:38:44.350
شيخنا يعني سبحان الله نص المرتضى ثم الطبرسي ثم من تبعهم الحلي وهذا عندما قسموه النص الجلي تطبيقات والامثلة عليه ما ذكروا اية واحدة. ابدا. يعني اية واحدة وقالوا نص خفي

119
00:38:44.850 --> 00:38:59.450
وهي من اعظم ما يستدل به الشيعة الامام وقول نص خفي مما يدلك على انهم مفلسون في هذه القضية. كيف لا يوجد لها اية جلية صريحة وليس القضية مجرد يبنون عقيدة بنوا عليها تكفير الناس

120
00:38:59.450 --> 00:39:19.550
والبراءة منهم والبراءة واستحلال دمائهم وغير ذلك فهذه رسالة والله من الطبرسي ومن علم الدين المرتضى الى عامة الشيعة اتقوا الله في المسلمين تستحلون دماءهم على ماذا علماء الشيعة انظر ماذا يقولون

121
00:39:19.650 --> 00:39:33.000
منكر الولاية كمنكر الله. الله اكبر ولا يوجد اية صريحة طيب منكر الله تبارك وتعالى نصوص جلية القرآن سنة سنة ايش انكار الولاية هذي وانتم تقولون انتم تقولون ما في نص

122
00:39:33.150 --> 00:39:51.850
لا عندكم ولا عند غيركم والقرآن لا تتطرقون لهم بتاتا فكيف يكون هذا بل لعله يعني من الاسباب التي دفعت كثيرا من علماء الشيعة للقول بتحريف القرآن انه لا يوجد فيه نص جلسي

123
00:39:52.100 --> 00:40:15.400
الامامة يقول لان نحن الذي علمناه من علمائنا وكبرائنا وساداتنا ان الامامة ركن عظيم من اركان الدين في الاسلام ثلاثة. نعم. الصلاة والزكاة والولاية. ولم ينادى بشيء كما نودي وعذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعذروا

124
00:40:15.400 --> 00:40:35.800
ثم يأتون فلا يجدون اية واحدة بديك الولاية الصلاة اه ياد الزكاة مئة وتسعة وثلاثين اية في الزكاة طيب؟ ولا يجدون اية واحدة في الامامة مستحيل وهي اهم من الصلاة اهم

125
00:40:36.100 --> 00:40:58.950
من الزكاة لا يعذر فيها احد لا كذا ولا توجد  وصلنا الى النتيجة مهم القرآن محرم محرم. وقول القرآن ثلاثة اجزاء جزء فينا وجزء في اعدائنا وجزء احكام فحذف الصحابة الجزء الذي فيه ال البيت اللي هي الولاية اية الولاية؟

126
00:40:59.100 --> 00:41:11.250
وهذا هو الجزء الذي فيه ذم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتركوا جزء الاحكام اللي هو موجودة الان قصص واحكام وهذا الذي دفع كما قلت لكم وقلت لك

127
00:41:11.400 --> 00:41:28.600
وانت اهل للتعظيم الله يغفر لكم طيب انه هذا الذي دفع علماء الشيعة الى ان يقولوا ان القرآن محرم وين ايات الولاية اين ذات الولاية لا يمكن وانا اتصور اه الذين توجهوا الى القول بالتحريف

128
00:41:29.300 --> 00:41:46.850
يقولهم قولهم يعني مقنع لامثالهم لأنه فعلا حنا عندنا الولاية لها ذلك الشأن العظيم ثم لا يجد نصا فيها اضطراب عجيب جدا في النص تفسير ما مفهوم النص الجلي فبعضهم يقول

129
00:41:47.000 --> 00:42:04.150
انه بمجرد قراءته يعرف مباشرة. واظح؟ ايوا. ايه واظح. مسألة تفسير. ما يحتاج تفسير. وبعظهم قال لا. الجلي يحتاج مقدمات عشان لا لان آآ صدم ان النصوص التي يهتج بها على مسألته كلها غير جلية

130
00:42:04.950 --> 00:42:22.750
فيبرر لها بهذا. نعم. سبحان الله هذه العقيدة التي عندهم اصل وركن كيف انهم متناقضون ومضطربون فيها؟ من حيث المفاهيم؟ قل الحمد لله  الانسان لما يعتقد عقيدة على ارض صلبة غير الذي يعتقد عقيدة على ارض هشة

131
00:42:23.650 --> 00:42:41.800
وقت كبريت نعم ويقول شيخنا عبدالهادي الفضلي في كتاب مذهب الامامية بحثا في النشأ واصول العقيدة والتشريع صفحة واحد وعشرين يقول فاهل البيت واتباعهم كانوا يرون احقية الامام علي بالخلافة لثبوتها له بحديثي

132
00:42:41.850 --> 00:43:02.700
الغدير والدار معتظدين بحديث الثقلين الكتاب والعترة ومؤيدين بنصوص اخرى يعني حديث تقني الذي سنتطرق له بعد قليل هذا يعتبر اعتظاد عنده ونصوص اخرى يعني كيف يعتمدون على حديث الغدير كما يقول مع انه من

133
00:43:02.900 --> 00:43:19.100
يعني ليس من نصوص القطعية. القطعية. الجلية لا. ايه. مع انهم هم يقولون ان الامور ان اصول الدين لا تكون الا بالقطع ومتواتر المتواتر ايه نعم وهذا مما يجرنا الى السؤال

134
00:43:19.150 --> 00:43:34.500
اه يعني موقفهم من خبر الواحد. وهذه المقدمات تأصيلي يا شيخنا نبين للمستمع حتى انه اذا دخلنا البحث الان تأتينا احاديث السفينة حديث الثقلين كل هذا الكتاب عن ادلة فمعرفة مثل هذا التأصيل وموقفهم من

135
00:43:34.550 --> 00:43:49.800
الادلة الدالة هل هي نص جلي ام خفي؟ موقف من خبر واحد؟ يساعدنا كثير على نقظ ما استشهد به. بلا شك. يعني الان اه يعني اه الخبر المتواتر ثم يقول نستجيب الخبر المتواتر. الشيعة لا يعرفون الحديث المتواتر

136
00:43:50.550 --> 00:44:06.900
وليس عندهم احاديث متواترة اصلا وعلم علم الحديث هذه خصوصية لاهل السنة الشيعة ما عندهم غير حديث نهائي يعني فظع ان يكون عندهم احاديث متواترة ما هو حديث المتوات؟ الحين المتوات الذي كثرت طرقه

137
00:44:07.000 --> 00:44:18.900
هم ما عندهم جمع طرق اصلا عندما نقول حديث متواتر يقول اهل العلم ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. هذا هو الحديث المتوافر. رواه جمع عن جمع

138
00:44:18.950 --> 00:44:35.200
هم ما عندهم رواه اثنان حتى يرويه جمع فما عندهم ولا حديث متواتر ولا انا ازعم انا ازعم انهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا فضلا عن ان يكون احادا فضلا يكون عندهم احاديث

139
00:44:35.400 --> 00:44:56.350
ومتواترة هذه يعني آآ كما قالوا القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد هكذا هم يدعون هذه الدعوة العريضة واحاديث متواترة وكذا وكذا لما تأتي لهم ما عندهم ولا حديث

140
00:44:56.450 --> 00:45:13.600
طور مذهب لا يقوم على دليل مذهب لا لا لا يستند الى حديث واحد صحيح الى النبي صلى الله عليه واله وسلم النبي لا يصلون اليه بحديث واحد ابدا فاذا كان الامر كذلك فمثل هذا الدين لا يستحق ان يتابع

141
00:45:14.200 --> 00:45:30.700
وان ينتسب اليه كيف انتسب الى دين لا يملك حديثا واحدا صحيحا لماذا؟ تكلمت عن حديث متواتر اخي ابا تميم انت تقول انني جمع الطرق وكذا هم ما لهم علاقة بعلم الحديث اصلا وعلمهم الصلاة

142
00:45:30.750 --> 00:45:47.150
اول من الف في المصطلح عندهم في القرن العاشر الهجري تسعمئة وشيء الشهيد الثاني اول ما يألف في المصطلح ويقول محقق الكتاب يقول هو صورة في كثير من المباحثين من علوم الحديث ابن الصلاة؟ علوم الصلاة احسنت

143
00:45:47.550 --> 00:46:05.150
فتصور علم يعني عندهم ناشئ احسن كتاب في الرجال عندنا وكتاب الخوئي الفه في هذا القرن اين كتب الرجال لا يستطيعون لا ما عندهم كتب بوفيات حتى يعلموا اتصال الاسناد

144
00:46:06.550 --> 00:46:25.700
لا يمكنهم ان يصححوا حديثا او يضعفوا حديثا علم الحديث خصوصية لاهل السنة خصوصية لامة الاسلام من سائر الامم وخصوصية لاهل السنة من سائر الفرق هم اهل الاسناد اهل الحديث

145
00:46:25.900 --> 00:46:45.950
الشيعة ما عندهم علم اسناد ولا عندهم علم حديث ولكنهم متطفلون على هذا العلم ولذلك نص على هذا الحر العاملي لما قال يعني آآ لو طبقنا الشروط الحديث الصحيح في تعريفنا على احاديثنا الموجودة

146
00:46:46.150 --> 00:47:00.800
لم يصفو لنا حديث ما في الا يعني اختل يعني ما ينص على عدالة احد يقول فاذا كان الامر كذلك فيعني لا نصوص جلية لا نصوص صحيحة لا اي دين هذا

147
00:47:00.950 --> 00:47:16.850
اي مذهب انا انتسب اليه تنتسبوا الى مذهب لا لا يملك صلة بسيد هذا المذهب وهو الرسول صلوات ربي وسلامه انا انتسب الى مذهب سني لكن له صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لي صلة بالله

148
00:47:16.900 --> 00:47:34.450
تبارك وتعالى اسناد القرآن هم لا اسناد للقرآن ولا اسناد للحديث عندهم فاذا كان الامر كذلك فلنرفع رؤوسنا وليخفضوا رؤوسهم الله اكبر  ولعل ابتداعهم هذا واخذهم من اهل السنة مصطلح الحديث

149
00:47:34.550 --> 00:47:54.200
كان موظع يعني مطاحن او معركة بين الاصوليين والاخباريين. نعم. لان الاخباريين لا يقبلون هذا الفكر الاخباريون عندهم يسمون السلفيون  سلفيو الشيعة يعتمدون اخبار السلف يعني الاخباريون لا يقبلون هذا الاخباريون يقولون كل احاديثنا صحيحة لا تبحث بالاسانيد

150
00:47:54.300 --> 00:48:09.050
راح تتعبون ولذلك يقول البحث في اسناد الكافي حرفة العاجز قرفة العاجز البحث في اسناد الكافر لماذا؟ بس كله صحيح سلم لا تبحث لا تبحث ما عندهم علم انسان ولكن الاخباريون

151
00:48:09.200 --> 00:48:29.300
يعني اظبط لانهم يقولون كل احاديثنا صحيحة انتهى الامر. قضي الامر انتهى الامر لا تبحثوا. الاسانيد بينما الاصوليون فاخرجوا لنا بدعة جديدة وقالوا لا عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف وحسن وموثق ومرسل وصحيح موثق كالصحيح

152
00:48:29.300 --> 00:48:48.800
مرسلون كالموثق من هذا الكلام المأخوذ خيرا كما يقال. طيب مجهول كالصحيح. ايه. ثم اذا جيت تطبق هذا على واقع احاديثهم لا تجد علما وانما تجد دعاء فارغة احسنها وليس بحسن

153
00:48:49.200 --> 00:49:06.950
امرأة العقول للمجلس عندما جاء يتكلم عن احاديث الكافي صحيح ظعيف ظعيف صحيح حسن موثق مرسل طيب ليش على اي اساس حكمت بالصحة او بالظغط ايه يا سوسو ما في اي اساس

154
00:49:07.750 --> 00:49:27.800
وانما هي يعني اهواء وميول اه كقواعد منضبطة لا توجد. الا عند اهل السنة ومجاراة لاهل السنة ان عندنا اسانيد نعم. لذلك لما قام البهبودي وصنع صحيح الكافي وضعيف الكافي قامت عليه القيادة شنعوا عليه شنعوا عليه وسحبوا الكتاب

155
00:49:28.450 --> 00:49:50.550
حتى انه غير يا شيخنا غير عنوانا الكافي الزبدة طيب شنوا عليه ما يصير  فالشاهد من هذا نحن في نعمة  وبارك الله فيك شيخنا الحبيب. طيب قبل ان نستكمل يعني آآ

156
00:49:50.600 --> 00:50:09.900
طرق حديث ثقلين موقف من خبر واحد هم خبر واحد على قسمين يعني بعضهم يقول لابد من المتواتر الاعتقاد وكذا والاصوليون بعضهم يقبلوا قبر الواحد لكن في النهاية هم ما عندهم الا خبر الواحد اصلا

157
00:50:10.400 --> 00:50:28.250
وخبر الواحد الذي عندهم لا لا يعتمد عليه تبقى هي دعاوى فارغة ابو للواحد هو الخمر الواحد دعوة فارغة وانما هذه عند اهل السنة فقط ولعل خاصة يعني اكثر المعاصرين بالذات الاصوليين

158
00:50:28.300 --> 00:50:45.850
لان اكثرهم لا يأخذون بخبر واحد يعني الاصوليين. اي نعم. يردون يقولون اغلبهم يرد. وان كان بعظهم نعم متأخرون منه يردون الخبر  لكن ترى على فكرة يعني وبعضهم يقبله يا شيخنا بشروط. يكون موافقا انا بودي بودي

159
00:50:46.150 --> 00:51:00.100
لو تذهب لاحد الشيعة  تقول لا تعلمه انتم تقولون لا نقبل الواحد نقبل المتواتر او لا نقبل او نقبل المتواتر ونقبل الواحد قل له الله يخليك اعطني مثالا واحدة حديث متواتر عندكم

160
00:51:01.000 --> 00:51:20.750
حتى تعورون راس الناس رؤوس الناس بهذه الكلمات السنة عندهم في كتب اصلا مؤلفة في الاحاديث متواترة ازهر متناثرة والمتناثر وغيرها في احاديث متواترة عندكم كتاب في الاحاديث المتواترة عندكم حديث واحد متواتر خلنا نشوف

161
00:51:21.000 --> 00:51:41.250
نص عليه وطرقه موجودة نحن عندما نقول حديث متواتر عندنا طرق لأن المتواتمر راه جمع عن جمع يستحيل عادل يتواطأ على الكذب عندكم انتوا خبر متواتر واحد اخرجوه لنا. خلونا نشوفه عشان نميز فعلا في متواتر وفي احاد وفي كذا

162
00:51:41.600 --> 00:52:03.150
لا قيمة لها. لان البهبود يصنع لهم كما صنع صحيح الكهف يلا نحن في انتظار الله يجزاك خير طيب اه ننتقل باذن الله سبحانه وتعالى اتمام المراجعات نرجع الى كتاب المراجعات نبدأ ان شاء الله توقفنا في الحلقة الماظية

163
00:52:03.150 --> 00:52:36.150
نقدي اه حديثين نعم تستعرضها باختصار او نكمل الطرق اي لابس للتذكير تذكير نعم طبعا الموسوي ذكر اثني عشر حديثا  طيب لما قال له آآ طبعا كذب على اه البشري

164
00:52:36.450 --> 00:53:05.700
لما قال انها يعني طلب منهم ان يستدل لما قال سألناك عن سبب اعراظكم زين كذا ونريد الان ان تأتينا بالادلة من الكتاب والسنة طيب فاتاه  احاديث اثني عشر حديثا. هذا كلام البشري

165
00:53:05.850 --> 00:53:24.200
المراجعة السابعة. نعم. يقول طلب البينة من كلام هاتها بينة من كلام الله ورسوله. نعم. تشهد لكم بوجوب اتباع الائمة من اهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله. طيب قلنا كيف هذا الكلام باطل وكذا؟ نعم. ذكر اثني عشر حديثا

166
00:53:24.300 --> 00:53:45.400
في المراجعة الثامنة في المراجعة الثامنة ذكر اثني عشر حديثا ان اردت نناقشها حديثا طيب حديثا بالترتيب الذي ذكره واليك بيان ما اشرنا اليه. نعم. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هاب في الجاهلية وانصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما

167
00:53:45.400 --> 00:54:04.050
ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي نعم هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وآآ اخرجه الترمذي والطبراني في الكبير من طريق نصر ابن عبد الرحمن عن زيد ابن الحسن الماطي

168
00:54:04.450 --> 00:54:22.550
وزيد ابن حسن هذا ذكر اه ابو حاتم الرازي انه منكر الحديث وذكره ابن حبان بالثقات ونص الذهبي على كلام ابي حاتم ووافقه كذلك الحافظ ابن حجر على هذا الامر وقلناه هو ضعيف من هذه

169
00:54:22.850 --> 00:54:37.650
الناحية وفيه ايضا مخالفة زيد اه ابن الحسن الماضي اه حاتم بن اسماعيل وهو راوي هذا الحديث المدني. مسلم. اي نعم. نعم. الذي رواه في مسلم. في مسلم. عن جعفر الصادق

170
00:54:37.900 --> 00:54:54.750
عن محمد الباقر عن رسول عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قلنا نكارة المتن وهذا كما ذكرت لك في المرة السابقة قال لم اجد له جوابا عند كثير من الشيعة الذين تحدثت معهم في هذا الموضوع هو اين السنة

171
00:54:55.300 --> 00:55:05.950
كتاب الله وعترته. اين سنة النبي هذا لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن سنته هكذا يقول كتاب الله وعترتي ويترك سنته صلوات ربي وسلامه عليه

172
00:55:06.350 --> 00:55:23.850
نأخذ الحديث الثاني ايوا انه طبعا مع مع ملاحظة ان النبي ذكر بسنته في احاديث كثيرة. نعم يعني عندنا ولذلك يقال لنا اهل السنة لأ عشان لتعظيمنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:55:23.950 --> 00:55:43.900
لما قالوا وعظني بموعظة وجاءت منه القلوب ونشفت منها الدموع قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال اقتدوا بالذين من بعدها بكر وعمر وقال اهتدوا بهدي امار والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنته

174
00:55:44.100 --> 00:55:56.100
حتى هذا الحديث اللي هو تركت فيكم وان تمسكتم الى ان تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي جاء في رواية كتاب الله وسنتي وكلا الحديثين فيه ضعف كتاب الله وعترته وكتاب الله

175
00:55:56.400 --> 00:56:08.300
وسنتي كلاهما فيهما ضعف لا يصح ان عن النبي صلى الله عليه واله واثبتنا للمخالفين كذلك كما قرأنا في الحلقة الماضية من بحار الانوار نعم كما قال النبي في في حجة الوداع

176
00:56:08.300 --> 00:56:27.500
خذوا بكتاب الله وسنتي. نعم. هذا من باب الالزام شيخنا يعني هنا من باب ان هذا الرجل يتكثر في الاسانيد وانه يدلس يقول اخرجه الترمذي والنسائي. مم. النسائي لم يخرج. لم يخرج كما نبهت عليه لم يخرج النسائي. هو متكثر متكثر لا شك فيها

177
00:56:27.750 --> 00:56:44.800
طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل من جود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. نعم

178
00:56:45.250 --> 00:57:10.850
هذا الحديث اه فيه اه عطية ابن سعد العوفي وهو ضعيف عند اهل الحديث وايضا مدلس احسنت يا شيخنا هو اخرجه الترمذي. نعم. من طريقين. نعم ايه عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ابي سعيد. نعم. ابو سعيد سيأتينا ان شاء الله بعده. ايه. الان الطريق الاول الذي عند الترمذي. نعم. عن زيد. نعم. فيه

179
00:57:10.850 --> 00:57:24.900
عطية. قلنا فيه عطية العوفي طيب وفيه ايضا آآ حبيب ابن ابي ثابت يرويه عن زيد وهو منقطع كان بينه وبين زيد لم يسمع منهم؟ قالوا النذير لقي ابن عباس سمع من عاش ولم يسمع من غيرهما

180
00:57:25.200 --> 00:57:42.650
من الصحابة وهو ايضا مدلس يعني اه المدلس هو الذي يروي عن شخص اه سمع منهم شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السماء لم يسمع من زيد اصلا وروى عنه بالعنعنة ففيه سقط اذا

181
00:57:42.900 --> 00:58:03.750
انعنت حبيب وضعف عطية وعنعنة عطية قال عن فلان ولم يقل حدثني او سمعته ثم الانقطاع بين زيد وبين حبيب ثم اذا اضفت الى هذا المتن نكارة المثل حديث مشهور من حديث زيد ابن ارقم في مسلم. نعم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين كتاب الله

182
00:58:03.900 --> 00:58:20.600
فامروا بكتاب الله وحض عليهم التمسكين قال وعترة اهل البيت يذكرك واهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل العلم وليس فيه التمسك وذكرنا في عطية العوفي ثلاث علل. نعم. الاختلاط. نعم. والتدليس. نعم. والتشيع. احسنت

183
00:58:20.800 --> 00:58:37.300
والعن والظعف اصلا والضعف والضعف هو سيء الحفظ نعم ضعيف نعم يعني علة رابعة. اي نعم. نعم. طيب. حديث ابي سعيد سيأتيني ان شاء الله تعالى الكلام عليه. جميل. لانه سيذكره بعد. سيذكره في المتن. نعم. عبدالحسين. طيب

184
00:58:37.300 --> 00:58:55.350
طيب الثالث وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم خليفتين. كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض او ما بين السماء الى الارض. وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. نعم

185
00:58:55.500 --> 00:59:12.250
هذا حديث زيد ابن ارقم زيد ابن ثابت عفوا عن زيد بن ثابت طيب اه هذا الحديث فيه اه شريك ابن عبد الله النخاعي. نعم شريف بن عبد الله النخعي وهذا آآ

186
00:59:12.400 --> 00:59:30.250
اه في ضعف سيء الحفظ طيب وعنعنعنة ايضا مدلس وفيه ايضا قاسم بن حسان وهو مختلف فيه وهذا ايضا لا يثبت وايضا هذا آآ الحديث آآ يضعف في هذا في آآ

187
00:59:31.900 --> 00:59:45.600
كنا شريك شريك بن عبد الله النخعي. نعم. القاضي. هم. وفيه ايضا اه القاسم بن حسان. اي نعم. قاسم بن حسان مختلف فيه. مختلف فيه. وشريك سيء اكثر على تظعيفي وحسم الحاظ الحديث قال مقبول حيث توبع

188
00:59:45.800 --> 01:00:04.700
واذا لم يتابع كان هناك اما اذا انفرد اي نعم وهنا منفرد. منفرد نعم الحديث الذي بعده الحديث اللي بعده اللي هو وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحول

189
01:00:04.700 --> 01:00:20.600
اللي هو الحديس زي ده من ارقام طيب حي زيد ابن ارقم هذا اللي هو الحديث الرابع نعم اي نعم الحديث زيد ابن ارقم طيب هذا الحديث آآ مضطرب وفيه نكارة

190
01:00:20.750 --> 01:00:33.750
اخرجه البزار وقال لا نعلم روى مسلم من صبيح او صبيح عن زيد ابن ارقم الا هذا الحديث الحاكم اخرجه وقال حديث صحيح الاسناد عن شرط صحيح ولم يخرجها الذهبي سكت

191
01:00:34.550 --> 01:00:51.700
قلت فيه الحسن بن عبيد الله النخعي. والحسن بن عبيد الله النخعي هذا آآ قال البخاري عامة حديثه مضطرب يعني حديثه مضطرب الحسن. نعم. الحسن بن عبد الله النخعي. وفيه يحيى بن المغيرة ابن اسماعيل السعدي

192
01:00:52.000 --> 01:01:08.600
وهذا صدوق واما ابو الضحى مسلم من صبيح عن زيد ابن الارقم اه ذكر كثيرا انه لم يسمع منه وفيه انقطاع انقطاع فلا يصح طيب شيخنا ماذا اعله البزار اعله البزار

193
01:01:09.050 --> 01:01:26.450
اه قال لا نعلم روى مسلم من صبيح عن زيد الارقم الا هذا الحديث. هم. ايه نعم. طيب هذا بالنسبة وايضا ليس فيه الامر بالتمسك بالعترة لفظه اني تارك فيكم كتاب الله واهل بيتي

194
01:01:26.700 --> 01:01:45.300
لن يفترقا حتى يجد عليه الحوض ما في الامر بالتمسك. نعم. بالعترة. ولا يوجد فيه السنة. اي سنة النبي مثل اه عادي طيب بعد آآ وقال صلى الله عليه وسلم اني اوشك ان ادعى فاجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله

195
01:01:45.300 --> 01:01:58.950
حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل بيتي وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوظ فانظروا كيف تخلفوني فيهما نعم هذا حديث آآ ابي سعيد

196
01:01:59.450 --> 01:02:16.300
الذي مر قريبا كنت عند الترمذي من طريقين اي نعم ذكرنا طريق زيد ابن الارقم. نعم والان اه ذكر حديث ابي سعيد الخدري. نعم. هذا الحديث ايضا فيه عطية العوفي. عطية بن سعد ايضا في هذا اي نعم العوفي وقلنا انه

197
01:02:16.300 --> 01:02:37.450
كيف مدلس ايظا ثم ايضا المتن منكر لان الحديث مشهور من حديث زيد ابن ارقم رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه طيب  اه يخالف ما رواه الثقات. اي نعم تحت رقم اثنين

198
01:02:42.300 --> 01:03:02.700
هنا كما قلنا اللي هو ضعف آآ عطية بن سعد العوفي يلا ولما رجع صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن فقال كاني دعيت

199
01:03:02.700 --> 01:03:22.700
جبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن حتى يرد علي الحوض ثم قال ان الله عز وجل مولاي وانا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه

200
01:03:22.700 --> 01:03:40.650
اللهم والي من والاه وعادي من عاداه الحديث بطوله. نعم ايضا الحديث يروى عن زيد بن ارقم والحديث معروف من رواية زيد ابن ارقم رضي الله عنه في صحيحه مسلم وليس في هذا الكلام وحديث اللهم ولي من ولا عاد من على سيأتينا

201
01:03:40.750 --> 01:03:51.900
تفصيله ان شاء الله انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا الشطر الصحيح وهذا سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في اثناء بحثنا

202
01:03:52.050 --> 01:04:07.800
تأتي ذكره ان شاء الله تعالى اما زيادة من عاداه فهذه الزيادة مختلف فيها بعض اهل حسنها وصححها وبعضهم ضعفها وتميل النفس الى ضعفها لا تثبت لانه لا يخلو اسناد من كلام. نعم. في هذه

203
01:04:07.850 --> 01:04:21.050
الرواية واما اول الحديث الذي هو تركت فيكم احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترته فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانه لن يفترقا هذه تخالف الحديث المشهور عن زيد في صحيح مسلم

204
01:04:21.100 --> 01:04:40.000
نعم ثم تلحظ يا شيخنا يعني هم يقولون المولى هنا الامام وان كنت مولاه من كنت امام طيب نكون نحن اذا قبلتم هذا الحديث فهو كارثة عليكم. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال ان الله عز وجل مولاي

205
01:04:40.250 --> 01:04:55.150
هل يقصد هنا مولاي الامام ام النصير اه اه ان قالوا ان قالوا الامام فهذا الحديث لو قبلوه يفسر بعضه بعضا ان من كنت مولاه لا تتحدث ابدا عن الامامة

206
01:04:55.300 --> 01:05:15.300
وايضا اه تكملة الحديث رد عليه اللهم والي من والاه. والي من والاه وعادي من عدا. شلون مالي من هولا وعيد ميلادها الا ان يكون ايش ان كنتم ولا فاعلين مولاه مقصود النصرة والمحبة هنا. ولذلك قال والي من والاه اي احب من يحبه

207
01:05:15.450 --> 01:05:35.850
وعاد من عاداه واظحة جدا اما لو كنت مولاه فعليهم مولاه اي من كنت خليفته فعليهم خليفته اللهم ايش كن خليفة على من خليفته تركب ما تركب ما تركب ثم يقول هل يقول ان الله عز وجل امامي؟ ما يجوز يعني ما يجوز ما يقال هذا في حق الله ولا في حق

208
01:05:35.850 --> 01:05:54.300
قل ان الله عز وجل مثلا مصيري حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال الرسول يقلب ولا يقال خليفة صلى الله عليه وسلم. اي نعم فلعل هذا يعني التأمل في ان قبلوه. نعم. هو على فكرة يرد عليه. عبدالحسين عزاه الى الحاكم

209
01:05:54.600 --> 01:06:04.600
في موضعين هذا الحديث ايضا في الحاكم يقول اخرجه الحاكم عن زيد ابن ارقم مرفوعا في الصفحة ثمانية وتسعة من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخان

210
01:06:04.600 --> 01:06:14.600
شيخين ولم يخرجاه بطوله واخرجه عن طريق اخر عن زيد ابن ارقم في صفحة خمس مئة وثلاث وثلاثين من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه

211
01:06:14.600 --> 01:06:34.100
واورده الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته طبعا هذا الحديث طبعا فيه حبيب بن ابي ثابت زين وهو مدلس وقد عنعن في هذا الحديث فلا فلا يقبل حديثه طالما انه انعم ثم اذا اضفت الى هذا

212
01:06:34.200 --> 01:07:04.750
طيب اه نعم حبيبنا أبي ثابت انه لم يذكره عن أبي الطفيل اه صريحا طيب  يعني رواية الحاكم هذي ما تصح وتحكمت وليس المقصود هو تظعيف الحديث لتضعيفه فقط وانما كما قلنا حبيب ابن ابي ثابت مدلس

213
01:07:05.050 --> 01:07:21.400
طيب وكما قلت قبل قليل ان جميع هذه الاحاديث سبحان الله اللي هي من كنت مولاه فعلم على هذه الزيادة كلها ما تخلو من علة اما تدليس واما انقطاع واما ضعف

214
01:07:21.950 --> 01:07:44.800
ثم يؤتى ويقال بعد ذلك متواتر كيف يكون متواترا وهو يعني ما يخلو طريق من علة كل طرقه فيها اما انقطاع واما عنعنة واما اه ضعف احد الرواة ثم يقول عبد الهادي الفضلي ان حديث الدار والغدير من كنت مولاه

215
01:07:44.950 --> 01:08:07.000
ان هذا قامت عليه عقيدة الامام مع انهم يقولون من النصوص الخفية ما يصلح الموضع الثاني طيب آآ لا غير عبد الله بن حنبل في المستدرك قال في موضعين ذكر اي نعم في المستدرك عن زيد بن الارقم كذلك في الثاني فيه كامل ابن العلاء

216
01:08:07.050 --> 01:08:23.850
ابو العلاء التميمي آآ صدوق يخطئ وفيه يحيى بن جعدة يرسل عن بعض الصحابة وفيه حبيبنا ابي ثابت وهو ايضا فلم يصرح في السماء ثلاث علل الحبيب في اكثر الطرق اي نعم نعم

217
01:08:25.050 --> 01:08:43.600
الحبيب ثقة في نفسه لكنه لابد ان يصرح بالتهديد يصرح لا يقبل. نعم وعن عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجح فقال الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فاني سائلكم عن

218
01:08:43.600 --> 01:09:01.250
اثنين القرآن وعترتي من اخرجه اه قال اخرجه الطبراني كما في اربعين الاربعين للنبهان وفي احياء الميت للسيوطي وانت تعلم ان خطوته صلى الله عليه وسلم يومئذ لم تكن مقصورة على هذه الكلمة

219
01:09:01.350 --> 01:09:17.750
فانه لا يقال عن من اقتصر عليها انه خطبنا لكن السياسة كم اعتقدت السن المحدثين وحبست اقلام الكاتبين ومع ذلك فان هذه القطرة من ذلك البحر. على كل حال باختصار هذا الحديث لا لم اجده عند الطبراني

220
01:09:18.050 --> 01:09:34.250
لم اجد عند طلباني ولعله في يعني الاجزاء المفقودة من آآ معجم الطبراني الكبير لكن لا يوجد عنده في الصغير ولا في الاوسط ولا في الكبير المطبوع فكيف عرف انه عند الطبراني

221
01:09:34.600 --> 01:09:48.550
طيب لم يطلع عليه هذه واحدة. الشيء الثاني ذكره ابن الاثير وقال حديث مرسل وعبدالله بن حنطب لم يدرك النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا الحديث هذا ايضا لا يصح

222
01:09:48.850 --> 01:10:05.100
حتى لو وقفنا عليه فهو حتى لو وقفنا عليه فهو معلوم. معلوم. لعله ابن كثير. فلذلك لا لا يصح ولذلك الحافظ ابن عدي ابو احمد بن عدي رحمه الله تعالى يقول في كامله بعد ان قال وهذه الاحاديث ليست بمحفوظة

223
01:10:06.750 --> 01:10:22.900
ذكر مجموعة احاديث ومن هذا الحديث قال ليست محفوظة هذه الاحاديث وهذا هو الصحيح والمتن ذكره ايضا في مجمع الزوائد ثم قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرفه جميل هذا الكلام الهيثمي. نعم

224
01:10:24.100 --> 01:10:41.450
ثم قال آآ والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا هذا اي حديث الان اه ثم قال بعد الحديث هذا حديث عبد الله بن حنطب اي نعم ثم قال له بعدها والصحاح الحاكمة

225
01:10:41.650 --> 01:11:04.700
تمسك هذه دعوة اي نعم الدعوة ما في اسهل منها اي نعم ثم ذكر حديث بعده يا شيخنا. نعم اه قال اه اذ قال ايها الناس والحجرة غاصقال ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم الا اني

226
01:11:04.700 --> 01:11:19.400
مخلف فيكم كتاب الله كتاب الله عز وجل وعترة اهل بيته ثم اخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض الحديث. اي نعم

227
01:11:19.500 --> 01:11:39.250
اما اما الجزء الاول فهو قوله ايها الناس يشك ان اقبض قبض سلف ينطلق بي وقد قدمت اليكم القول معذرة اين عزاه من اخرجه  قال اه قال راجعه في اواخر فصل من الصواعق المحرقة لابن حجر

228
01:11:39.400 --> 01:11:48.950
بعد الاربعين حديثا من احدهم في ذلك الفصل طيب اذا لم لم يعزفوا الى احد؟ لم يعزفوا؟ لم يعزفوا الى احد ولذلك لم اجده في اي كتاب من كتب الحديث

229
01:11:49.700 --> 01:12:02.300
لم اجد فيكتم فيها وانما ذكره صاحب الصواعق اللي هو ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة لكن لم يعزوه لاحد فالحديث هذا اصل لا اسناد له

230
01:12:02.550 --> 01:12:17.450
لا اسناده ثم يقول هذه الاحاديث متواترة قوية التي لا مثل لها احاديث لا اسناد له والجزء الثاني قوله علي مع القرآن والقرآن مع علي هذا موجود هذا حديث موجود هذا رواه الطبراني والحاكم

231
01:12:17.550 --> 01:12:40.750
ولكنه آآ اخرجه الطبراني وذكر آآ اسناده طيب ثم قال لا يروى هذا الحديث الا عن ثابت مولى ابي ذر الانسان تفرد به صالح بن ابي الاسود وقال ايضا لا يروى عن ام سلمة الا بهذا الاسناد تفرد به صالح بن ابي الاسود وابو سعيد التيمي يلقب عقيصا والكوفي

232
01:12:40.900 --> 01:12:57.550
طيب وهذا عقيصة يعني كما قال عنه اه الذهبي زين؟ او قال عنه طبعا الحاكم عاقبه حديث صحيح الاسناد. يقول الحاكم. هم. وابو سعيد التيمي هو عقيصاء قال ثقة المأمون

233
01:12:57.850 --> 01:13:19.700
طيب والذهبي رد عليه قال بل متروك هذا الرجل واغتر به الحاكم يقول اخطأ الحاكم انه وثق هذا الرجل طيب وعند الطبراني كما قلنا فيه صالح بن ابي الاسود قال ابن عدي احاديثه ليست بمستقيمة. نعم. وفي احاديث بعض المكره وليس هو بذاك المعروف

234
01:13:19.700 --> 01:13:40.850
وهاه الذهبي في الميزان واقره في واقر فيه كلام بن عدي. وها ايضا في ديوان الضعفاء. وقال منكر الحديث وكذلك عقيصاء زين او عقيصة ما ادري كيف يلفظ زين آآ ذكره ابن معين انه شر

235
01:13:41.150 --> 01:13:55.950
من جماعة من الضعفاء منهم اصبغوا النبات واصبغ كذاب. وقال عقيصة هذا شر من شر طيب وقال البخاري يتكلمون فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقالت دار قطني متروك وقال اذ روى عن علي مناكير

236
01:13:56.000 --> 01:14:12.650
رماه ابو بكر ابن عياش بالكذب وهذا عقيدة. ولعل هذا من جملة نعم نعم والحاكم اخطأ في قوله انه ثقة. مأمون غير صحيح ابدا رجل متروك. متهم بالكذب طيب فلذلك وهل الحديث سيعيده

237
01:14:13.000 --> 01:14:33.300
الموسوي سيعيده في احدى مراجعاته مستقبلا تعيدها عند المراجعة رقم خمسين سيذكر هذا الحديث مرة يستدل به اي نعم  الى الان وصلنا الحديث التاسع التاسع ما في شيء في هذه المراجعة نعم ويقول كلها صحيحة ايه حنا انا بس اتمنى الان

238
01:14:33.500 --> 01:14:52.300
ودي اسمع كلام شيخ الازهر ماذا قال عن هذه الاحاديث يعني مشتاق يا شيخنا والناس اكيد مشتاقة الان تسمع شيخ الازهر ماذا قال عن هذه الاحاديث؟ جميل  ثم ذكر يعني حديث التاسع اعترف بذلك اي نعم طيب

239
01:14:52.350 --> 01:15:05.050
اه على ان المفهوم من قوله اني تارك فيكم وان تمسكتم به لان تضلوا كتاب الله وعترتي انما هو ضلال من لم يستمسك بهما كما لا يخفى واي ذلك قوله

240
01:15:05.050 --> 01:15:21.750
الله عليه وسلم في حديث الثقلين عند الطبراني فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم. هم. هكذا تكملة للمسابقة. طيب الحديث باطل وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى

241
01:15:22.050 --> 01:15:39.300
نعم تقول ومما يأخذ بالاعناق الى اهل البيت ويضطر المؤمن للانقطاع في الدين اليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان مثل اهل بيتي في هم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. نعم

242
01:15:39.600 --> 01:15:54.150
يعني الان دخل في انتهى يعني ما زال انتهينا يعني من حديث الثقلين الان تقريبا نعم ما يصح منه شيء ابدا. اي نعم. كل الاحاديث الاحاديث الطرق التي اوردها الاحاديث ضعيفة يعني ضعيفة

243
01:15:54.200 --> 01:16:12.150
اصبح منهج لا يسلم منها شيء ابدا ثم بعد ذلك يقول الحديث متفق على صحته وكذلك منقودة في متنها ستكون كارثة اخر هنا ستكون كارثة عليهم ان قبلوها. احسنتم. اه شيخنا الان ندخل يعني في حديث

244
01:16:12.150 --> 01:16:25.300
السفينة. حديث السفينة. نعم حديث السفينة ان مثل اهل البيت فيكم مثل سفينة نوح هذا حديث ابي ذر هذا الحديث ضعيف جدا اول حديث حديث ابي ذر اي نعم من اخرجه

245
01:16:25.750 --> 01:16:48.400
ذكروا اخرجه الحاكم بالاسناد. نعم. الى ابي ذر. نعم نعم طيب حديث ابي ذر نعم طيب له عنه طريقان اذا نظر له عنه طريقان طيب الاول عن الحسن ابن ابي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد المسيب

246
01:16:48.600 --> 01:17:09.500
اخرجه الفساوي والطبراني والبزار طيب وفيه آآ الحسن ابن ابي جعفر والحسن هذا منكر الحديث كما قال البخاري رحمه الله تعالى ذكر الذهبي كلام البخاري ثم ساق له جملة من مناكيره منها هذا الحديث

247
01:17:10.250 --> 01:17:25.850
البخاري البخاري الامام البخاري الامام البخاري الله قال عن هذا الرجل منكر الحديث واعلي كتابه الضعفاء. نعم. ثم الذهبي ذكر هذا الرجل وذكر له مجموعة من المناكير وذكر كلام البخاري

248
01:17:26.050 --> 01:17:43.600
فيه. الله اكبر. طيب وهذا الذهب يقاله في الميزان طيب الذهبي هو الذي اورد حديثه حديثه في كتابه الميزان كتاب الميزان يذكر الضعفاء ويذكر الاحاديث التي انكرت عليهم. عليهم فذكر هذا

249
01:17:43.850 --> 01:18:00.600
الحديث. واضح. وفيه ايضا علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان مشهور يعني في الرواية وهو ضعيف ضعيف الحديث قيء الحفظ جدا وشيعي جمع سوء الحفظ مع كونه شيعيا روى حديثا

250
01:18:00.800 --> 01:18:17.550
في نصرة بدعته كما يقال فهذه هاتان علتان الحسن بن ابي جعفر وعلي بن زيد ابن جدعان طيب يعني الحسن اعله البخاري نعم ثم ذكر الحسن بن ابي جعفر متروك

251
01:18:18.200 --> 01:18:35.950
علي بن زيد بن جدعان ضعيف وشيعي. ضعيف وشيعي؟ اي نعم. وصلت بدعته. نعم اما الحديث الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل ولا تقصد الطريق الاول يا شيخ؟ نعم؟ تقصد الطريق

252
01:18:35.950 --> 01:18:49.400
حديث ابي ذر حديث ابي ذر طريقان الطريق الاول هذا الطريقان الطريق الثاني فيه عبد الله بن داهر الرازي قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش عن ابي اسحاق عن حنش ابن المعتمر انه سمع

253
01:18:49.550 --> 01:19:03.700
ابا ذر اخرجه الطبراني في المعجم الصغير وقال لم يروه عن الاعمش الا عبد الله من عند القدوس مثل عبد الله بن عبد القدوس اما عبد الله بن عبد القدوس قال يحيى ابن معين

254
01:19:03.800 --> 01:19:20.000
ليس بشيء راضي خبيث هذا عبد الله بن عبد القدوس وقال النسائي ليس بثقة وفيه ايضا عبد الله بن داهر وعبد الله بن داهر قال ابن عدي عامة ما يرويه في فضائل علي وهو متهم في ذلك

255
01:19:20.950 --> 01:19:40.900
واضح هذا هذا بالنسبة لحديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ايه نعم يعني الطريقين عند الحاكم كلاهما ما يصنع به شيء اه هو ليس عند الحاكم حديث ابي ذر اه الذي ليس عند الحاكم عبد الحسين اخرجه الحاكم بالاسناد الى ابي ذر. لا لا لا ليس

256
01:19:40.900 --> 01:20:04.750
الحاكم هذا الذي عنه ليس عند الحاكم. ايه الذي موجود عندك اخرجه الفساوي الطبراني ايه نعم. الذي عند الحاكم ما ما يوجد عند     التاسع الحديث التاسع وقوله صلى الله عليه وسلم انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح

257
01:20:04.900 --> 01:20:22.650
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له. نعم لا يصح هذا الحديث ابدا قال يذكر هنا اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد

258
01:20:22.750 --> 01:20:37.400
نعم حيث ابي سعيد سيأتينا ان شاء الله تعالى مم. هيثم سعيد الذي بعده. الذي بعده. اي نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض نعم من الغرق

259
01:20:37.450 --> 01:20:58.350
واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين الذي الذي رواه الحاكم عفوا الذي رواه الحاكم هنا  المفظل بن صالح عن ابي اسحاق به اخرجه الحاكم في المستدرك وقال شرط مسلم ورده الذهبي في قوله

260
01:20:58.400 --> 01:21:13.050
قلت مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه وقال في مظاهرهم مفضل واهن يعني ضعيف جدا وقال فيه البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي انكر ما رأيت له حديث الحسن ابن علي هذا

261
01:21:13.150 --> 01:21:30.700
طيب فهذا الذي آآ عند الحاكم. حديث النجوم امان لاهل الارض من الغرق قبله العاشر تقصد قبله يا شيخنا؟ العاشر قبله عندك اه وانما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل

262
01:21:30.700 --> 01:21:49.850
اسرائيل من دخله غفر له ولا تقصد الحديث الذي اخرجه الحاكم لا لا لا الحديث اللي ذكرناه قبل قليل مع الحاكم ايه اللي هو حديث آآ الحسن الحسن اللي في حديث ابي ذر حديث ابي ذر الذي فيه العلتان

263
01:21:50.100 --> 01:22:03.500
طيب؟ اي نعم طيب ما هو الحديث الذي بعد حديث ابي سعيد ان مثل اهل بيتي فيكم مثل مركبة نجا ومن تخلف عنها غرق وان مثل اهل البيت فيكم مثل باب حطه

264
01:22:03.700 --> 01:22:29.250
ايوة. في بني اسرائيل من دخله غفر له. هذا ذكره العاشر ولا لا؟ ايوه نعم. قال اخرجه الطبراني في الاوسط. نعم. هل هو صحيح؟ هذا الحديث بسعيد الخدري يرويه عبد العزيز بن محمد بن ربيعة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي سلمة الصائغ عن عطية عن ابي سعيد اخرجه

265
01:22:29.250 --> 01:22:39.350
في الطبراني في الصغير وقال لم يرويه عن ابي سلمة الا ابن ابي حماد تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة وهذا لم اجد له ترجمة وكذا اللذان فوقه

266
01:22:39.450 --> 01:22:57.400
وهما الذين بعد عبد العزيز اللي هم عبد الرحمن بن ابي حماد وابو سلمة الصعب مجاهد كلها مجاهيل طيب وفيها عطية العوفي وذاك الهيثمي قال رواه الطبراني في الصغير والاوسط وفيه جماعة لم اعرفهم

267
01:22:58.200 --> 01:23:15.750
يقول هيثم اجمع الزواج يقول جماعة لم اعرفهم في ثلاث مجاهيل غير عطية العوفي وهو ضعيف هذا حديث ابي سعيد طيب هذا العاشر قوله صلى الله عليه وسلم النجوم امان لاهل الارض

268
01:23:15.800 --> 01:23:32.950
هذا هذا حديث ابن عباس نعم النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزبه يبقى ابليس  ذكر ان اخرجه الحاكم عند ابن

269
01:23:33.150 --> 01:23:52.050
عن ابن عباس في المستدرك عن ابن عباس. نعم اه اولا اللفظ ليس كذلك اللفظ عند الطبراني والحاكم امان اهل الارض من الاختلاف الموالاة لقريش وقريش اهل الله فاذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة

270
01:23:52.900 --> 01:24:05.850
ابليس. طيب؟ ما في اهل البيت عرفت؟ يعني لما قال النجوم امان واللي على الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من اختار في الدين فاذا خالفتها قبيلة من العرب

271
01:24:06.050 --> 01:24:20.600
يعني حتى شوف مو راكب ايوه فعلا اقرأه النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف في الدين. فاذا خالفتها قبيلة شلون خالفتها؟ قبيلة. خالفتها قبيلة

272
01:24:20.600 --> 01:24:41.700
اهل بيتي ولا خالفت قريش  في اضطراب في المتن اي نعم طيب هذا اللفظ الذي اورده عبد الحسين لفظ محرف زين؟ يعني لم ينقله بنص؟ اي نعم اي نعم يعني آآ

273
01:24:41.900 --> 01:24:58.100
آآ في احد مواضيع المستدرك الحاكم للاسف يعني التحريف هذا وقع مستدرك واللفظ في رواية الحاكم الثاني في الموضع الثاني الجزء الرابع خمسة وسبعين وفي لفظ الطبراني امان اهل الارض من الاختلاف الموالاة لقريش

274
01:24:58.700 --> 01:25:19.700
وقريش اهل الله فاذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزب تبليس المتن هنا ايش ماشي مستقيم لكن اهل بيتي جت يعني عرض هذا يدل فاذا خالفتها قبيلة دل انه يتكلم عن قريش يعني. اي نعم. اي نعم. ليست اه اهل البيت لو اهل مكة لخالفهم

275
01:25:20.050 --> 01:25:41.900
وليس خالفتها هذا يعني خطيرة يعني هذا الفعل منه. اي نعم. كانوا يزجوا باهل بيتي هنا في والذهبي تكلم لما ذكر هذا الحديث تكلم الذهب في المستدرك وعبدالحسين الكلام الذهبي اذا لم يعجبه اتركه اي نعم نعم ماذا قال الذهبي؟ قال هذا الحديث

276
01:25:41.900 --> 01:26:05.300
وابن اركون ظعفوه وكذا خليد ظعفه احمد وغيره اللي هم رواة هذا الحديث. بس تلحظ يا شيخنا قال اخرجه الحاكم في صفحة الثالث من المستدرك عن ابن عباس ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه ولم يذكر كلام الذهب الذهب بالعادة انه يذكره

277
01:26:05.300 --> 01:26:21.300
اذا وافقه هواه اذا اخرجه الحاكم من طريق اسحاق ابن سعيد ابن اركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس طيب وكما قلنا اسحاق بن سعيد بن اركون قال ابن ابو حاتم ليس بثقة

278
01:26:22.450 --> 01:26:43.900
طيب اه قالت دارقطني شامي منكر الحديث واما خليد بن دعلج السدوسي طيب قال ابن معين ليس بشيء وقال احمد ضعيف الحديث طيب وقال النسائي ليس بثقة فهذا بالنسبة لهذا الحديث

279
01:26:44.050 --> 01:26:59.800
اللي في الحديث الحادي عشر طيب ثم قال هذا غاية ما في الوسع من الزام الامة باتباعهم وردعها عن مخالفتهم وما اظن في لغات البشر كلها ادل من هذا الحديث

280
01:26:59.800 --> 01:27:21.500
على ذلك طيب ثم يقال اه والمراد باهل بيتي هنا مجموعه من حيث المجموع باعتبار ائمتهم وليس المراد جميعهم على سبيل الاستغراق اه لان هذه المنزلة ليست الا لحجج الله والقوامين بامره خاصة بحكم العقد والنقل وقد اعترف بهذا جماعة من اعلام الجمهور

281
01:27:22.600 --> 01:27:50.250
ذكر حديث الثاني عشر ذكر بعدها؟ نعم آآ وذكر ففي صواعق المحروق ثم قال تقصد الشريف عائشة اه حديث عائشة والصواعق الذي في الصواعق يا شيخنا؟ نعم  وذكر في مقام اخر انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقاؤهم؟ ما بقاء الناس من بعدهم؟ قالوا بقاء الحمار اذا كسر صلبه. ايه

282
01:27:50.250 --> 01:28:09.400
ما بقاء الناس من بعدهم يقصد اهل البيت. ايه. ها؟ نعم. طيب هذا اول شيء ليس ليس مسندا طيب بهذا اللفظ ماشي وانما جاء الحديث مسند من طريق الطبراني وذكر من اخرجه؟ لا ما يذكر. طيب هذا اخرجه الطبراني

283
01:28:09.500 --> 01:28:22.800
في كتاب الاوائل طيب آآ من طريق آآ سلم بن جنادة عن احمد ابن بشير عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله اول الناس هلاكا قومك

284
01:28:23.050 --> 01:28:36.950
يتكلم عن قريش اول الناس الا كان قومك قلت يا رسول الله كيف؟ قال يستحليهم الموت ويتنافس فيهم قلت فما بقاء الناس بعدهم؟ قال بقاء الحمار اذا كسر صلبه جعلها في اهل البيت

285
01:28:37.450 --> 01:28:53.650
كلام في قريش تله وقال وقال عنهم كذا. الرسول صلى الله عليه وسلم والكلام هذا حديث عائشة بقريش يعني عن قريش عن قريش يتكلم. يعني للمرة وليس له شأن في موضوع الخلافة والامامة

286
01:28:53.900 --> 01:29:10.450
يعني للمرة الثانية ينحي قبيلة قريش ويضع اهل بيته. نعم. يعني هذا الحديث الثاني. نعم. نعم يعني انا انا المستغرب منه يعني؟ اين الامانة العلمية؟ يعني خل هذا كله الان. نبي شيخ الازهر وينه

287
01:29:11.350 --> 01:29:31.150
نريد شيخ الازهر آآ ادركهم شيخ الازهر ماذا قال شيخ الازهر؟ بعد هذه الاحاديث الاثني عشر الباطلة ماذا قال الشيخ الازهر؟ اقرأ كلام شيخ الازهر في المراجعة التاسعة يقول اطلق عنان القلم لماذا قال اطلق القلم؟ ماذا قال هو في اخر

288
01:29:31.300 --> 01:29:50.850
اقرأ ماذا قال في اخر في اخر ماذا يا شيخ يا اخي المراجعة التاسعة. ايه اه واطلق عن نفسي عقال السام فزدني. لا لا لا مراجعة الشيعي مراجعة الشيء نفسه ولولا خوف السئم

289
01:29:51.050 --> 01:30:10.700
اخرها اخر ما جاتش اخر صوته اي ولولا خوف السام لاطلقنا فيقول يكفي هذا حتى لا تمل يقول شيخ الازهر يكفي اثنعش حديث نعم اي نعم لاطلقنا في استسقائها عن استقصائها عنان القدم لكن الذي ذكرناه كاف لما اردناه والسلام

290
01:30:11.300 --> 01:30:24.450
واضح؟ نعم. ماذا قال الشيخ الازهر اطلق اطلق اطلق عنان القلم ولا تخف من سأم فان اذني لك صاغية وصدري رحب وانا في اخذ العلم عنك على جمامي من اخذ العلم عنك

291
01:30:25.300 --> 01:30:42.050
انتبه طالب يكلم شيخه اكمل وارتياح من طبعي وقد ورد علي من ادلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي. هو انت رأيت هذه الادلة واثني عشر حديثا اثنا عشر حديثا كلها ظعيفة باطلة

292
01:30:42.500 --> 01:31:03.550
وشيخ الازهر لم يتكلم على اي حديث بالقال ايش ورد عليه من ادلتك وبيناتك استسلام تام اكمل واطلق عن نفسي واطلق عن نفسي عقال السام فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فاني التمس في كلام

293
01:31:03.550 --> 01:31:23.250
بك ظوال الحكمة وانه لاندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله ابوك زدني والسلام تذكر انت الان بارك الله فيك قول الموسوي فقابلها بالذود عن حياضها ها؟ ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعنا

294
01:31:23.600 --> 01:31:44.350
يعني يقول انه قابلني وناقشني نعم. يعني هل يعقل يا اخي ابا تميم حفظك الله اخاطب المشاهدين جميعا هل يعقل انا وانت الان على صغر سننا وحجمنا وعلمنا مع شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. نظهر هذه العلل

295
01:31:45.700 --> 01:32:07.350
باثني عشر حديثا وكلها بواطيل وشيخ الازهر زدني زدني من نوابق حكمك وعلمني مما تعلم آآ لقد ازلت عني الهم والغم طيب هل يقول هذا شيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد

296
01:32:08.200 --> 01:32:24.950
على الاقل حديث واحد ثم يقول ايش لا يألو جهدا ولا يدخر وسعا في مناقشتها والدفاع عن حياضها اين الدفاع عنها وهذا لا شك ان كل انسان الانسان كلما قرأ ازداد يقين ان هذا يكذب على الشيخ الازهر

297
01:32:25.600 --> 01:32:40.450
لا يقبل احد ان يكون شيخ الازهر بهذا الضعف هذه الاحاديث الباطلة المكذوبة الان بينا اثني عشر حديثا مكذوبا او ظعيفا جدا او ظعيفا طيب وشيخ الازهر لا يعلق على اي حديث استسلام تام

298
01:32:40.800 --> 01:33:00.350
هل يمكن ان يكون هكذا شيخ الازهر لا يمكن لا يمكن مستحيل وهذا يؤكد اعتراف عبدالحسم انه كتب هذه المراجعات بنفسه وانه سبك بعبارته. نعم. كلها ثناء ومدح واطراف في شخصه وانه صاحب حجج. لن اكون

299
01:33:00.350 --> 01:33:26.150
لكن حقيقة لو كنت ان مكان عبدالحسين اريد ان اكذب تبصح في كذب لن يقبل شوية يعني على الاقل الحديث السابع مثلا فيه ضعف والحديث الحادي عشر هي كذا والحديث الثاني عشر راجعته

300
01:33:26.500 --> 01:33:42.050
وجدته لا يتكلم عن اهل البيت ينتقد لحديث ويسلم بتسعة او يقول لعله التبس عليك فادخلت اهل بيتي بدل قبيلة مثلا التمس يناقشه في حديث على الاقل اثنى عشر حديث ولا يتكلم ولا كلمة

301
01:33:42.200 --> 01:34:09.700
وانت تتكلم عن اثني عشر حديث ظعيف ها ولا يعلق على حديث واحد وكله تسليم زدني زدني الان سيزيده غا سير زيدو سيطلق عنها ننقلهم الان سيذكر بواطن اخرى احاديث اخرى باطلة سيذكرها ونشوف ردة فعل عقلاء الشيعة. يعني هل يقبلوا انه هذه مناظرات ومناقشات يقول انا بينه وبينه كيف يقبل العاقل

302
01:34:09.700 --> 01:34:25.900
مع المحدث ها؟ ايه مع المحدث المحدث كيف يقبل ان لماذا لا يتساءل يقول كيف ان هذا الشيخ الازهر وبهذه القاومة لا يناقش ولا حديث واحد؟ وكلها احاديث باطلة مراجعة ولو كانت هذه الاحاديث مثلا مثلا ايه ابا تميم رايح ان يقرأها من الصحيحين

303
01:34:26.650 --> 01:34:44.550
بخاري ومسلم. بل حتى من السنن انت تشوفه كله الحاكم الطبراني عرفت شلون يعني بزار يعني اين الاحاديث الصحيحين اين احاديث وين الاحاديث المتواترة التي يستدل بها ولا حديث متواتر ولا حديث مر عليك حديث صحيح مسلم

304
01:34:44.800 --> 01:34:58.800
او صحيح البخاري؟ ما ورد ولا حديث في البخاري ولا حديث في مسلم وايه اللي حدث في البخاري موسى حتى يستدل علينا وكذا ويقول شيخ الازهر ولا يناقش ولا يتكلم على شيء

305
01:34:59.650 --> 01:35:14.950
يعني رحمه الله شيخ الازهر لكن عبدالحسين لم يوجد الكذب ما رأيك يا شيخنا العزيز والفاضل ان نتوقف قليلا مع نهج البلاغة يعني باستراحة قبل ان ننطلق في المراجعة العاشرة

306
01:35:15.150 --> 01:35:36.300
ان نذكر نصوص من نهج البلاغة للامام علي ونرى يعني هل هو يدعو الى الكتاب والعترة كما يقول عبدالحسين ام الى الكتاب والسنة  هذا كتاب اه نهج البلاغة للامام علي بن ابي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية صيدة بيروت

307
01:35:38.000 --> 01:36:06.900
تقول فيه يقول اه صفحة اه ثلاث مئة وستة وعشرين يقول ومن كلام له عليه السلام قاله قبيل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصيتي لكم الا تشركوا بالله شيئا ومحمد صلى الله عليه وسلم واله فلا تضيعوا سنته

308
01:36:07.050 --> 01:36:30.450
اقيموا هذين العمودين وخلاكم ذنب يعني يتجاوزكم ويتعداكم ايه اقيموا هذين العمودين  الكتاب والسنة. السنة. اين العترة؟ ما في. النص الاخر شيخنا الكريم المنتهي يقول في كتابه كتاب طويل له يعني

309
01:36:31.550 --> 01:36:50.250
هذا الكتاب العجيب في كتاب طويل له لما قل ودل ها؟ ايه نعم ومن عهد الله عليه السلام كتبه للاشتر النخاعي المهم يقول صفحة ثلاث مئة واثنين وسبعين وردد الى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب

310
01:36:50.400 --> 01:37:10.400
ويشتبه عليك من الامور فقد قال الله تعالى لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فالرد الى الله الاخذ بمحكم كتابه والرد الى الرسول الاخذ بسنته

311
01:37:10.400 --> 01:37:22.450
في الجامعة غير المفرقة اين العترة؟ اين العترة؟ وهو رأس العترة. احسنت. وشيخنا يعني يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لو تسأل اي ما من شيء يقول لك

312
01:37:22.600 --> 01:37:39.950
نستنبط من هذه الاية ان هناك سنة للعترة واطيعوا اولي الامر اي شيء طيب الامام علي في في موضعين في نهج البلاغة يذكر هذه الاية يقول فالرد الى الكتاب والى السنة. اي نعم. لماذا لم يفسرها كما فسرها الامام

313
01:37:39.950 --> 01:37:58.000
اه الاثني عشرية. طبعا حنا مع شكنا في نسبة هذا الى علي. نعم. رضي الله عنه. من باب الزامه اه لا يثبت في المجمل مكذوب على علي في المجمل قد تكون بعظ الكلمات له رظي الله عنه كما قال الذهبي وغيره طيب ان في بعظ لكن لا ان تجزم

314
01:37:58.000 --> 01:38:15.250
ما قاله عليه وهذا لم يقله لا توجد اسانيد في هذا الكتاب ولكن يعني في الاصل في اصل المسألة انه لا يمكن لعلي الذي نعرفه الذي هو امام من ائمة اهل السنة رضي الله عنه لا يمكن لعلي رضي الله عنه ان يخالف الكتاب والسنة

315
01:38:15.650 --> 01:38:30.450
بل هو جاري على مسار الكتاب والسنة واما الاية وهي قول الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ولم يذكر ولي الامر واظحة جدا ان الفيصل للكتاب والرسول والحكم للكتاب والرسول. الكتاب والسنة

316
01:38:30.650 --> 01:38:45.500
هذا الفيصل هذا الحكم اما الله فهو الكتاب واما الرسول فهي السنة هذا هو الصحيح لشيخنا ودائما اذا ذكرنا الكتب المخالفين هي دائما تكون من باب الاحتجاج عليه لانهم يسلمون بها

317
01:38:45.600 --> 01:38:57.950
نحن لا نؤمن بهذه الاشياء لانها لا تثبت. طبعا طبعا الالزام. من باب الالزام له. فعندما نذكر انتم تعيبون علينا عندما نقول الكتاب والسنة لا نقول سنة العطر. طيب هذا الامام علي

318
01:38:58.050 --> 01:39:11.500
اليس في كتبكم؟ في كتبكم. نعم. يدعو الى الكتاب والسنة ويفسر وهذا يوافق ما في كتبنا. احسنت. وهذا الذي يوافق ما ما يجب عليه ان يكون ما ان يكون عليه علي رضي الله وتعظيم الكتاب والسنة

319
01:39:11.600 --> 01:39:31.850
وعلمنا ائمة المسلمين المعظمين للكتاب والسنة لا شك  طيب نستأنف ان شاء الله نكمل. نعم المراجعة العاشرة العاشرة نعم يكون لمعة من الشهداء ان تلقيتها مراجعتي بانسك واقبلت عليها وانت على زمام من نفسك

320
01:39:32.750 --> 01:39:52.750
اه المهم اه يعني يرد عليه بانه اقرأ كلامه حلو فطالما عقدت امالي بالفوز وذيلت مسعاي بالنجح وان من كان طاهر النية طيب الطوية متواضع النفس مطرد الخلق رزين الحصاة متوجا بالعلم محتويا

321
01:39:52.750 --> 01:40:12.750
لنجاد الحلم لحقيق بان يتمثل الحق في كلمه وقلمه ويتجلى الانصاف والصدق في يده وفمه. وما اولاني بشكرك وامتثال امرك اذ قلت زدني وهل فوق هذا من لطف وعطف وتواضع؟ فلبيك لبيك لانعمن عيني لا

322
01:40:12.750 --> 01:40:30.600
لانعمن عينيك فاقول وبدأ بالاحاديث. اولها اخرجه يعني هو فرح لما اي طبعا قال زدني. هو كذب عليه ما فرحنا. فرح بكذبه اول شيء اخرج الطبراني اين البخاري؟ اين مسلم؟ اين الاحاديث الصحيحة؟ اين الاحاديث المتواترة

323
01:40:31.700 --> 01:40:50.700
نبدأ  اه فاقول اخرج الطبراني في الكبير والرافعي في مسنده بالاسناد الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي

324
01:40:50.750 --> 01:41:07.950
بل يوالي عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتد باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي وويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله شفاعتي

325
01:41:09.650 --> 01:41:30.300
طيب هذا الحديث يعني باختصار يعني موظوع مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني فيه جماعة لم اجد لهم تراجم اصلا طيب ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث

326
01:41:30.400 --> 01:41:51.800
في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة برقم اربع وتسعين وثمانمئة. وقال حديث موظوع طه ابو نعيم طيب آآ يقول الالباني رحمه الله تعالى وهذا اسناد مظلم هذا اسناد هذا عرفه من

327
01:41:52.800 --> 01:42:14.500
الالباني لم يعرفه شيخ الازهر فشيخ الازهر سيأتينا يعني الله اعلم ماذا سيقول الحين ما اذكره تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنى التحصيل. ملأت الدلو به الى عقد الكرب. تحضرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال

328
01:42:14.500 --> 01:42:33.150
فيه طرفي تأملته مليا فرأيت كالمستمر ثبتا في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين اغرقت في البحث عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج. انظر في حججك فاراها ملزمة. اول واحد موظوع

329
01:42:34.750 --> 01:42:56.400
اول حديث موضوع وهذا يقول ايش انظر في حججك فاراها ملزمة وفي بيناتك فاجدها مسلمة   الواحد اذا اراد ان يكذب يستحي شوي يعني اكذب لكن شيء من الحياء يبقى هذا شيخ الازهر

330
01:42:58.100 --> 01:43:13.000
عالم جليل جعلته لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وهذا عيب على عبد الحسين موسوي لان الناس ستقول له يعني مو معقولة ما يناقشها شيخ الاسلام لا يعقل اول حديث تذكره حديث موظوع

331
01:43:14.000 --> 01:43:33.250
وينص العلماء على وظعه وشيخ الازهر يقول حججك البينة مسلماتك منقطعة النظير هل يمكن ان يكون هذا ابدا ولذلك انا اقول ان يعني آآ شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى يعني كذب عليه

332
01:43:33.600 --> 01:43:53.050
يعني بهذا الحديث حقيقة يعني او هذه هذا الكتاب بشكل  على كل حال هذا بالنسبة للحديث الاول. انا يعني هذا حقيقة ان يسمى الكتاب بدل ان يسمى المراجعات او ان موضوعه مناقشات هذا يسمى سؤالات. سؤال العامي

333
01:43:53.050 --> 01:44:12.700
العالم سؤال المستفتي للمفتي مو مفتي كذاب  صحيح والله العظيم مفتي كذاب يكذب عليه الحديث الذي بعده ما عليك امر اه واخرج آآ مطير وهو مطير لعله مطين. مطين مطين مطين

334
01:44:12.950 --> 01:44:33.300
والبارود وبن جرير وبن شاهين وبن مندل من طريق اسحاق عن زياد مطرف اول شيء اعد اعد اعد المخرجين واخرج مطير كما كتبوا. مطيم مو مشكلة المهم. ايه. نعم والبارودي والبارودي وبن جرير وبن جرير وبن شاهين وبن شاهين وبن منده وبن منده من طريق اسحاق وين كتب السنن

335
01:44:33.950 --> 01:44:54.200
اين البخاري؟ اين مسلم؟ اين الكتب المعروفة شوف من ان ينتقي بعدين يقول احاديث متوتر احاديث صحيحة حج على اهل السنة  عن زياد المطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي

336
01:44:54.200 --> 01:45:18.900
الخلد بل يتولى عليا وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة  اه هذا الحديث حديث ذكره ولا حديثين اه ومثله ايوة. ايه مثله حديث زيد ابن ارقب

337
01:45:19.150 --> 01:45:33.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد ان يحيا حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي ابن ابي طالب انه ليخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة. نفس الحديث

338
01:45:33.450 --> 01:45:53.350
انا ابيك تقرا الله يبارك فيك الحديث اللي قبله. ابشر اللي فيه اخرجه مطين اورده ابن حجر ايه ايه الكلام كلام عبدالحسين نعم وهذا الحديث هو الحديث آآ الفين وخمس مئة وثمانية من حديث الكنز في صفحة مئة

339
01:45:53.450 --> 01:46:11.600
واحد وخمسين من جزئه السادس واورده في المنتخب ايضا فراجع هو المنتخب مختصر للكنزة كيف بيذكره طيب اه بس تكثر هاللي فراجع المنتخب ما هو في السطر الاخير من هامش صفحة اثنين وثلاثين من الجزء الخامس من مسند احمد واوردها من حجر العسقلاني مختصرا في ترجمة

340
01:46:11.600 --> 01:46:27.300
المطر في القسم الاول من اصابته ثم اه ثم قال في اسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي اقول هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى بن يعلى المحرر ثقة بالاتفاق

341
01:46:27.400 --> 01:46:48.100
وقد اخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه واخرج له مسلم في الحدود من صحيحه ايضا سمع اباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان ابن جامع وارسل الذهبي في الميزان توثيقه ارسالا مسلمات وعده الامام القيصراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما

342
01:46:48.450 --> 01:47:15.450
يعني اه شف هنا للأسف يعني انا انا بودي ان ان ان يتمعن الشيعة بامانة علمائه حقيقة الشيعي يجب ان يتأمل امانته جميل انا اشكك في امانته وهذا الكتاب لا شك دليل على عدم الامانة عند عبد الحسين. عدم الامانة شرف الدين موسى. نعم. شوف هذا الكلام

343
01:47:15.850 --> 01:47:27.700
يقول ذكره الحافظ بن حجر مختصرا في ترجمة زياد ابن مطرف في القسم الاول من اصابتي ثم قال قلت اصابتي الكتاب الاصابة في تمييز الصحابة. في تمييز الصحابة. حافظ ابن حجر

344
01:47:27.950 --> 01:47:44.550
ثم قال اي الحظ بن حجر قلت في اسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي هنا انتفض غضبا عبد الحسين شرف الدين اقول هذا غريب من مثل العسكراني. يعني كيف تقول عن يحيى بن يعلى المحاربي واهي

345
01:47:45.400 --> 01:48:10.400
طيب فان يحيى بن يعلى المحارب ثقة بالاتفاق اخرج له البخاري واخرج له مسلم وسمع عند اباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان ابن جامع والذهبي ذكره موثقا في الميزان واحتج به الشيخان عند القيصراني وانت الان تقول ضعيف

346
01:48:10.950 --> 01:48:34.950
واضح الان؟ وفعلا يعني كيف يضعفه الحائض من حجر والرجل من رواة الشيخين التيجاني ايضا زين في كتابه ثم اهتديت ماذا يقول التيجاني تبقى معانا تسع دقائق ان شاء الله. طيب تفضل ان شاء الله. ماذا يقول التيجاني؟ نعم. يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي

347
01:48:35.400 --> 01:48:48.700
ويموت مماته ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتدي باهل بيتي من بعدي فانهم عترتي خلقوا من قنتي الحديث هذا نعم نفسه ماذا قال التيجاني

348
01:48:48.850 --> 01:49:07.100
حتى تعرفي كيف ينتقون الكذب قال التيجاني وتجدر الاشارة هنا بانه خلال البحث الذي قمت به يعني مسوي نفسه انه بحذف شككت في البدء في صحة هذا الحديث واستعظمته لما فيه من تهديد ووعيد

349
01:49:07.300 --> 01:49:29.650
لمن كان على خلاف مع علي اهل البيت وخصوصا ان هذا الحديث لا يقبل التأويل والحديث في من سره اني حياتي اموت موتي. زين وخفت الوطأة عندي عندما قرأت في كتاب الاصابة لابن حجر بعدما اخرج هذا الحديث قال في اسناده يحيى ابن يعلى المحارب وهو واهن

350
01:49:30.300 --> 01:49:43.400
فازال ابن حجر بهذا القول بعض الاشكال الذي علق بذهنه تمثيلية تمثيل يقعد يمثل تمثيلية علاقة بذهني اذ تصورت ان يحيى ابن يعلى المحارب هو واضع هذا الحديث وهو ليس بثقة

351
01:49:44.600 --> 01:50:06.150
ارتحتي قولي التجاري يقول ولكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يوقفني على الحقيقة وقرأت يوما كتابا اسمه مناقشات عقائدية في مقالات الجبهان واوقفني هذا الكتاب على جلية الحال اذ تبين ان يحيى ابن يعلى المحارب من الثقات

352
01:50:06.850 --> 01:50:26.150
الذين اعتمدهم الشيخان مسلم والبخاري فلماذا هذا الدس والتزوير؟ يكلم بالحجر ها؟ هم. ايه فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح ولكن ابن حجر العسقاني طعن به

353
01:50:26.350 --> 01:50:47.450
وصفه بانه واهل لا لشيء الا انه روى حديث الموالاة واضح الان؟ نعم. ان الرجل يعني مو واهي كما قال اخرجه الشيخان وهنا يقول يعني انا فعلا تيجاني يقول طالما ان رجل واهر تحت قوي جدا في اثبات امامة علي دام النواهي

354
01:50:47.450 --> 01:51:14.500
لله رفظ الحديث وكذا طيب  هل تعلم اخي العزيز ان حديث لم يروه يبني على المحاربين لم يروي احد هذا الحديث اذكره الان كاملا    هذا حديث يحيى بني اعلى اللي يقول عنه المحاربين

355
01:51:14.600 --> 01:51:37.000
هذا الحديث  فيه يحيى بن يعلى الاسلمي وليس المحارب وهو واحد قال الالباني موظوع هذا الحديث موضوع هذا يقول تيجاني كيف ابن حجر يقول واهي الالباني يقول له موضوع بعد مو بس وايد زين موظوع

356
01:51:37.350 --> 01:51:53.200
زين اخرجه الحاكم والطبراني وابن شاهين من طرق عن يحيى ابن يعلى الاسلمي عن عمار ابن زريق عن ابي اسحاق عن زياد ابن المطرف قال ابو نعيم غريب من حديث ابي اسحاق تفرد به يحيى

357
01:51:53.950 --> 01:52:09.950
قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري مضطرب الحديث وقال ابن ابي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث وقال الهيثمي رواه الطبراني فيه يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو ضعيف طيب اه

358
01:52:10.200 --> 01:52:38.400
وفيه ايضا القاسم ابن ابي شيبة زين آآ وهو متروك طيب وفيه السبيعي مختلط وقد دلس هذا الحديث عن عن لم يصرح بالتحديث طيب اذا اذا تبين ان هذا يحيى ابن اعلى الاسلم اسلم وليس المحاربين. جميل. يحيى بني على الاسلمي وليس في اثنين يحيى بني علا. اي وفيها تشابه واضح. ايه

359
01:52:38.400 --> 01:52:54.150
يحبني يعني. واحد اسمه يحيى ابن يعلى الاسلمي وهو ضعيف متروك شيعي. نعم. والثاني يحيى ابن يعلى المحاربة وهو ثقة من رجال الشيخين  هذا الحديث رواه الشيعي الظعيف المتروك الاسلمي

360
01:52:54.600 --> 01:53:10.500
الحائض بن حجر لما ذكر هذا الحديث في رواية في ترجمة مطرف زين قال ايش قال رواه زياد بن طرف قال رواه يحيى بن يعلى بدل ما يكتب الاسلمي وهو اللي راوي هذا الحديث

361
01:53:10.850 --> 01:53:26.700
ذهب الذهن الى المحاربين فكتب المحارب عندما يكتب الاسماء والاسم واحد يحيى بني اعلى زلة قلم نعم زلة قلم. نعم. زين؟ فاستغل عبد الحسين هذه الزلة. نعم. قال ظعفته عشان فيه يحيى ابني على المحارب قلت واهي هو مو واهي؟ لا واهي

362
01:53:27.200 --> 01:53:43.050
لان اللي رواه ابن عن الاسلم وهو واهي كما قال الحافظ ابن حجر ولم يروه المحاربين. نعم. فاستغل هذا صاحب تشييد المراجعات الميلاني الميلاني عرف ان الكذبة واضحة فشي بيدافع عن صاحب المراجعات ماذا قال

363
01:53:43.450 --> 01:53:58.900
قال لأ صاحب المراجعات ما اراد ان آآ اه يعني يصحح هذا الحديث لما قال يحيى ابن يعلى المحارب هو يدري ان يحيى ابن محارب لم يروي هذا الحديث وانه فقط اراد ان ينبه على خطأ وقع فيه

364
01:53:59.150 --> 01:54:13.550
الحافظ ابن حجر لكن كلام التيجاني ايش يقول الحاظن حجر يلعب علينا يضعف الحديث فقط لانه في فضائل اهل البيت لا ليس كذلك فانظر هالخبث هذا في هؤلاء كونوا واظحين

365
01:54:13.900 --> 01:54:27.250
كونوا واضحين يعني يلبس على الناس عبد الحسين شرف الدين لما يقول ايش اه قال الحاظ بن حجر يحيى بن يعلم المحاربي واهي قلت هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى ثقة

366
01:54:27.450 --> 01:54:48.800
طيب الحديث ما رواه ابن المحاربين روح يحبني على الاسلم اصحاب مما يكتب الاسئلة تشابه وش المشكلة يعني؟ نعم. زلة القلم فكتبها لكن اهم شي نرجع للحديث سم. اترك كلام ابن حظن حجر المحارب ثقة او غير ذلك. من الذي رواه؟ من الذي روى هذا الحديث؟ الاسلامية او المحاربين

367
01:54:49.050 --> 01:55:05.650
روح لاسلم والاسلم ضعيف متفق على ضعفه بل متروك فلما يأتينا التيجاني الان ويقول لماذا تظعفون هذا الحديث؟ لانه رواه الاسلمي طيب المحاربين شف شف كلامه نعم معليش دكتين تفضل طيب

368
01:55:05.650 --> 01:55:25.650
نعم. يقول شككت في البدء في صحة استعظمت كذا كذا. ثم يقول لكن الله اراد ان يوقفني على الحقيقة. وقرأت هذا الكلام فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح لكن الحجر طعن به ووصفه بانه واهن لا لشيء لانه رواه

369
01:55:25.650 --> 01:55:44.100
كذاب ما روح ثم التيجاني لما يقول انا قرأت الاصابة وش دعوة قرأ الاصابة؟ كذاب والله كذاب لا قرأ الاصابة ولا شيء. بدليل ماذا؟ بدليل انه في كتابه نفسه التجارة ماذا يقول؟ هم. قرأت كتاب المراجعات

370
01:55:44.250 --> 01:56:01.050
عدة مرات طيب لو قاري كتاب نعم كلام عبد الحسين ان قال المحارب ولم يقل هذا لكن يدعي كذبا انه قرأه في كتاب اخر ونفسه محمد مرعي الانطاكي في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة؟ يقول الكلام نفسه

371
01:56:01.250 --> 01:56:17.000
يقول قلت المحاربي ظعيف شوي والحمد لله اه الحظ هل كذب علينا؟ كيف تظعف الثقة؟ لانه حديث ما يعجبك كلهم كداب جزاك الله يكذبون على الحافظ ابن حجر زلة قلم

372
01:56:17.150 --> 01:56:35.850
استغلوها انتوا الان اثبتوا دينكم من هذا الحديث حديث باطل لم يروه في محارب وانما يروها الاسلمي وعن وعنه القاسم اه ابن ابي شيب ومتروك وفيه السبع وقد دلت الله المستعان. شكر الله لك شيخنا على هذا الحديث الرائع المقد الماتع. الله يجزاك خير ونكمل ان شاء الله

373
01:56:35.850 --> 01:56:52.100
جيت نقد المراجعات هذه في الحلقة القادمة الله يكرمكم شكر الله لك شيخنا الحبيب الله يرفع بك كذلك انتم متابعينا الكرام اشكركم على طيب الاستماع حسن الانصات نلقاكم ان شاء الله على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

374
01:56:53.850 --> 01:57:43.023