1
00:00:00.150 --> 00:01:10.150
هي منحة هي نعمة هي عالم     الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى اما بعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الله بالخير مشاهدينا اه من كل مكان واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة التاسعة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي

2
00:01:10.150 --> 00:01:27.400
يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة. وما زلنا في نقد ونقضي وتفنيد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموساوي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين والذي زعم ان هناك مراسلات

3
00:01:27.550 --> 00:01:45.150
ومناقشات جرت بينه وبين الشيخ الازهر سليم البشري المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين. ونشر عبد الحسين شرف الدين الموسوي هذه المراسلات بعد وفاة شيخ الازهر بربع قرن آآ من الزمان

4
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يدفعوا الزور والبهتان وان يدافعوا عن ائمة الاسلام. ارحب بضيفي الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخنا

5
00:02:05.200 --> 00:02:19.550
مرحبا بكم وحياكم الله مشاهدينا الكرام. سلمك الله يا مرحبا اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر

6
00:02:20.100 --> 00:02:46.850
اه بسم الله نبدأ شيخنا الكريم نعم. اه توقفنا اه في ما قبل اه في الحلقة الماضية اه انت نقد بعض الايات التي استدل بها عبدالحسين شرف الدين الموسوي آآ هل لكم تعليق حول ما مضى؟ ام نكمل آآ ناقض استدلالهم بهذه الايات؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

7
00:02:46.900 --> 00:03:05.750
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فكما تفضلتم آآ نحن الان نناقش استدلاله اه عبد الحسين شرف الدين الموسوي بايات من كتاب الله تبارك وتعالى على مسألة الامامة

8
00:03:06.050 --> 00:03:29.950
ويدعي انها نصوص محكمة بالامامة وزعم ان شيخ الازهر بعد اطلاعه على هذه النصوص باركها وافق عليها وانتقل الى موضوع اخر وهو طلب آآ معرفة الاسانيد التي ورد فيها تفسير هذه الايات ولم يناقش اي استدلال

9
00:03:30.050 --> 00:03:53.350
له بهذه الايات ومر بنا اه احدى عشرة اية تكلمنا عن استدلاله بها وبينا يعني ضعف استدلاله بهذه الايات بل نقلنا نصوصا صريحة عن علمائهم اه مرتضى ابرز بل هو حب الحسين نفسه

10
00:03:53.450 --> 00:04:13.650
انه لا يوجد نص صريح في القرآن على اه امامة علي فضلا عن ابنائه الاحد عشر اه لذلك اه انا اتصور انه اولا نريد ان نخبر جميع الناس. هم ان شيخ الازهر بريء من هذا كله

11
00:04:13.750 --> 00:04:29.700
نعم وان هذا الذي ينسب اليه من الكذب والزور ما موعة يدل على ذلك وما يأتي يدل اكثر الايات التي ستأتي او سيأتي الاستدلال بها تدل اكثر على ان هذا الرجل يفتري

12
00:04:30.100 --> 00:04:48.600
على شيخ الاسلام الشيخ سليمان بشير رحمه الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى حيث وقفنا في آآ اسبوع قبل الماضي. طيب اذا كانوا هم يعني اعترف اساطينهم وعلمائهم انهم لا توجد اية صريحة

13
00:04:48.600 --> 00:05:02.900
واضحة. نعم. كيف اقتنع شيخ الازهر؟ يعني كيف يقبل الشيعي العاقل؟ نعم. كيف يصدق ان احد ائمة واعلام اهل السنة والجماعة يسلم بهذه الايات التي هم يعترفون انها ليست في غاية الصراحة والوضوح

14
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
نعم اولا حتى لا نستبق الاحداث انا اعلم انه بعظ المشاهدين قد يكون ما اطلعوا على ما ذكرناه اذكر اقواله تفضل قولين فقط طيب قول في الشافي المرتضى والثاني الطبرسي في كتاب

15
00:05:23.350 --> 00:05:44.800
يعني شوف المرتضى في الشافي طيب قال انه ينقسم النص عندنا في الاصل الى قسمين طيب ثم قال اما النص بالفعل والقول طيب ما دلت عليه افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله المبينة لامامة علي حتى قال فاما النص بالقول دون الفعل ينقسم الى قسمين احدهما علم سامعوه

16
00:05:44.800 --> 00:06:00.200
من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه باضطرار جميل. وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا. وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة والخلافة. ويسميه اصحابنا الجلي

17
00:06:00.400 --> 00:06:25.250
هذا يسمى النص الجل واضح الخلاف مثل ذكر حديثين سلموا على علي بامرة المؤمنين هذا خليفتي فيكم من بعدي. ذكر ان الصين. جميل. ثم قال قسم اخر لا نقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم علموا النص بالامامة بالامامة منه اضطرارا. جميل. طيب ولا يمتنع عندنا ان يكونوا علموه استدلالا

18
00:06:25.250 --> 00:06:43.050
من حيث اعتبار دلالة اللفظ طيب؟ قال فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا يعني ليس نصا وانما استدلالا. طيب؟ واضح. كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي. من كنت مولاه فعلي

19
00:06:43.050 --> 00:07:00.500
مولاه وهذا الظرب من النص هو الذي يسميه اصحاب النص الخفي. لم يذكر اية الله! لم يذكر اية من كتاب الله تبارك وتعالى. والادلة الصحيحة اللي هي حديث الغدير المنزلة هذي ليست صريحة. طيب

20
00:07:00.500 --> 00:07:14.550
وهذا اللي هو نوري الطبرسي عفوا ابو علي الطبرسي يقول في كتابه اعلام الورى اعلام الهدى او اعلام الورى باعلام الهدى نعم يقول واما النص المختص فينقسم بالقول فينقسم القسمين نص جلي ونص

21
00:07:14.650 --> 00:07:39.450
خفي كلام قريب من هذا طيب جميل ثم قال اه والمراد بالاستدلال وهو النص الذي فيه التصريح بالامامة. ايضا ذكر هذا خليفتي فيكم من بعدي. اسمعي واشهدي هذا علي امير المؤمنين. جميل. هذا واضح. قال وقوله كذلك حين جمع بني عبد المطلب في دار ابي طالب انت اخي ووصي وزير ووارثي وخليفتي. من بعدي قال

22
00:07:39.450 --> 00:08:01.350
فالظرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة اذا يعني القرآن ليس منكم شيعة الامامية خاصة. وكذلك احاديثنا الذي يستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ليست من نقل الشيعة خاصة وقاعد يستدل بنصوص اهل السنة. جميل. طيب

23
00:08:01.450 --> 00:08:15.850
قالوا هذا الظرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة وان كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من اصحاب الحديث قد روى شيئا منه قال واما النص الذي يسميه اصحابنا النص الخفي. جميل

24
00:08:15.950 --> 00:08:33.700
فهو ما لا يقطع او لا يقطع على ان سامعيه علموا النص عليه بالامامة من بالامامة منه ضرورة. وان كان لا يمتنع ان يكونوا يعلمونه كذلك او علمه استدلالا ينقل من كلام المرتضى طيب وهذا الظرب من النص على وهذا الظرب من النص على ظربين قرآني

25
00:08:34.000 --> 00:08:49.000
واخباري. اخباري. اما النص من القرآن فقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. هذا ايش؟ قال نص الذي يسميه اصحابه نص كن خفيا

26
00:08:49.550 --> 00:09:04.250
الذي يسميه اصحابه النص الخفي طيب ثم ضرب هذا المثال من القرآن الكريم فقط قالوا اما النص من طريق الاخبار فقوله من كنتم اولى فاعلموا مولاه ايضا اعتبروا نصا خفيا وكذلك ان تبني بمنزلة هارون

27
00:09:04.300 --> 00:09:28.600
من موسى ثم اذا تذكرنا مقولة عبد الحسين نفسه. هم. طيب؟ نعم. اه عندما قال اه بالكتاب ميثاق. طيب. نعم. ذكر ان انه لا يوجد اية محكمة نص صريح في خلافة علي. في الامامة لعلي رضي الله ايه طيب ممتاز. يقول لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه

28
00:09:28.600 --> 00:09:45.800
ورفقه بهم بان يفاجئهم باية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرتموه لما في نزولها على ذلك الوجه من الظرر والخطر. ممتاز. اذا ايظا هو ينص على انه لا توجد اية

29
00:09:45.900 --> 00:10:11.450
صريحة في هذا المجال. الله اكبر. بخلاف بخلاف كلامه الان هنا في هذه المراجعة عندما قال اتيك بالنصوص الجلية تسمح لي اقرأها؟ اي تفضل فقط اقرأ كلامه  نعم  يقول المراجعة رقم اثنعش يقول

30
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
هل حكمت محكماته؟ محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين اية كاهد تطهيرهم؟ محكماته سماها. جميل. ثم بعد ان آآ ذكر هذه الايات الخمسين التي ادعاها قال وفي هذا القدر من ايات فضلهم كفاية حتى قال فاكتفي الان بما تلونا

31
00:10:31.600 --> 00:11:01.550
من ايات محكمات هن ام الكتاب آآ هذا اه يعني يقول هنا ويقول غيره في كتاب ميثاق ويقول غيره ايضا مرتضى والطبرسي وغيرهما فالشاهد من هذا اننا الان آآ في الايات السابقة واللاحقة. اذا ليس هناك نص في علي. وحاول ان تتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى

32
00:11:01.900 --> 00:11:24.850
فلما قضى زيد منها زوجناكها. فذكر اسم زيد  طيب؟ نعم. ولم تأتي اية واحدة تذكر اسم علي ويذكر اسمه زيد وذكر اسم زيد في قضية فقهية مسألة فقهية هذا اصل من اصول الدين عندهم قضية الامامة اصل

33
00:11:25.050 --> 00:11:42.150
المقصودين لا يعذر الناس يعذرون في الصلاة والصوم والزكاة والحج ولا يعذرهم في الولاية ولا يذكر نص جلي واضح في كتاب الله تبارك وتعالى. ثم يأتي بنصوص عامة من كتاب الله تبارك بل لا دخل لها. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ويعتبرها

34
00:11:42.450 --> 00:12:00.400
نصوصا محكمات وشيخ الازهر كما قال عنه عبدالحسين يقول فقابلها بالزود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا. هل هذا هو الواقع هل هذا هو الذي نراه هنا؟ ليس الامر كذلك

35
00:12:00.600 --> 00:12:21.300
شيخنا اذا كان هم يقولون ان النبي ان الله سبحانه وتعالى عصم نبيه في حال تبليغه الناس عليه نعم طيب اين عصمته للقرآن لماذا لا يعصم القرآن ويكون آآ يعصم من التحريف كما هم يدعون يعصم من كل شيء في حال

36
00:12:21.450 --> 00:12:45.850
ايصال هذا القرآن للناس عقيدتهم القرآن محرم هذي عقيدة الشيعة عقيدة الشيعة الاثنية عشرية ان القرآن محرم مبدل هذا هذا ما نص عليه علماء بل اعتبروه من ضروريات المذهب تصور تصور انت هذه الكلمة كبيرة ضروريات

37
00:12:46.150 --> 00:13:01.050
المذهب طيب وهناك من نقل الاجماع على ان القرآن محرم فاذا كان الامر كذلك انا اتصور انه امر طبيعي جدا ان يطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى هم لا لا يرفعون بكتاب الله رأسا

38
00:13:01.700 --> 00:13:19.550
ابدا نكمل بسم الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الاية الثانية عشرة نعم انتهينا من اية انما انت منذر ولكل قوم تم الكلام عليها نعم قال اليسوا من الذين انعم الله

39
00:13:19.550 --> 00:13:38.450
واشار في السبع المثاني والقرآن العظيم اليهم فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اكمل وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم

40
00:13:38.850 --> 00:13:54.200
هنا ذكر ايتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم اه ذكر الاية الثانية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين ان انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

41
00:13:54.450 --> 00:14:13.400
رفيقا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ومن يسمع. امين  الان هذا الاستدلال من اين اتى به يتصور انت كل يوم المسلمون يقولون في صلاتهم مرات عديدة يعني على الاقل شي سبع عشرة مرة

42
00:14:13.450 --> 00:14:34.850
نعم هذا غير النوافل غير قيام الليل غير السنن الراتبة غير قراءة الفاتحة آآ تقربا الى الله تبارك وتعالى بدون صلاة يعني كان المسلمون يقولون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هو يقول هذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم

43
00:14:35.700 --> 00:14:53.400
من اين يأتون بهذا من اين يأتون بهذا؟ هذا هذا تستطيع ان تقول عبث عبث بكتاب الله تبارك وتحريف بكل ما في الكلمة تحريف معنى. طيب؟ يعني عبث يعني يعبثون وانا وعدتك

44
00:14:53.450 --> 00:15:09.050
قواعد المشاهدين الكرام. نعم. انني اه ان شاء الله تعالى بعد ان نتم الكلام على الايات التي ذكرها. سآتي بايات خمسين بقدر التي اتى بها تأتي بخمسين اية وبالنقل من كتبهم

45
00:15:09.350 --> 00:15:27.550
لا افتري عليهم يقولون فيها اعظم مما قاله عبد الحسين هم عندهم القرآن كله في ال البيت ليس كتاب هداية ولا كتاب آآ تعليم للناس وتبيان لا لا لا القرآن كله نزل عشان يقول علي خليفة

46
00:15:28.650 --> 00:15:42.100
وان علي واولاده طيبون وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير سيئون. هذا القرآن كله قصة القرآن الكريم كله هكذا ستأتي ايات الان تمر علينا الان الحياة. تكلم عن بني اسرائيل

47
00:15:42.450 --> 00:16:01.700
يجعلونها في علي. لا حول. الله. يتصور هذا الامر يعني شيء عجيب جدا والمصيبة الكبرى شيخ الازهر يقول ما شاء الله جميل استدلال لطيف ما احسن استدلالك بحثت فيها راجعتها فاذا انت كما فاذا الامر كما تقول

48
00:16:02.400 --> 00:16:15.400
هذا ينسب الى من فالشيخ الازهر والعياذ بالله هذا يا شيخ انا فيه فتح باب للزنادق ان يفسروا القرآن كما يشاء ينزل اية كما يريد يعني. يا استاذي هؤلاء باطنية

49
00:16:15.550 --> 00:16:35.650
تأويل الباطل. باطنية هؤلاء عندهم القرآن له بطن وظهر والظهر ما تفهمه انت وانا ما يفهمه العلماء وهناك بطن بطن لا يعلمه الا هم لا يعلمه الا علماؤهم بروايات معلبة مزندقة

50
00:16:36.400 --> 00:16:53.650
يكون هذه هي اه وهذا هو المراد من هذه الايات والعياذ بالله. عبث عبث بكل ما في الكلمة بمعنى طيب بسم الله قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. قال ابن الجوزي

51
00:16:53.800 --> 00:17:07.100
في المراد بالصراط ها هنا اربعة اقوال كتاب الله دين الاسلام الطريق الهادي الى دين الله طريق الجنة. هل ذكر عليا لا طيب اين شيخ الازهر من كلام ابن الجوزي

52
00:17:07.450 --> 00:17:31.000
لم يسمعه لم يعلم به وابن الجوزي منهجه حصر جميع نعم في زاد. نعم. زين؟ جميل. قال واما الذين انعم الله عليهم ففسرها ابن عباس بالقرآن ابن عباس فسرها رضي الله عنهما ترجمان القرآن فسرها بقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

53
00:17:31.000 --> 00:17:46.750
يعني كأن الله جل جل وعلا قال لك قل يعني انت المسلم اهدنا الصراط المستقيم كأن قائلا يقول ما هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم؟ قال تجدها في سورة النساء

54
00:17:46.950 --> 00:18:04.900
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تفسير القرآن هو يفسر بعضه بعضا من اين اتى هذا بعلي والحسن والحسين في هذه الله اكبر. الاية

55
00:18:05.050 --> 00:18:22.900
طيب جميل آآ وقال الزمخشري المراد بالصراط طريق الحق وهو ملة الاسلام والذين انعمت عليهم هم المؤمنون واما قوله تعالى ومن يطع الله والرسول اللي هي الاية الثانية قال السمعاني سبب نزول هذه الاية ما روي

56
00:18:22.950 --> 00:18:37.100
ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يكون الحال في الجنة وانت في الدرجات العلى ونحن اسفل منك وكيف نراك يعني مشتاقون لرؤية النبي حتى في الجنة

57
00:18:37.150 --> 00:18:49.250
يعني ماشي نحن نريد الجنة ونسعد بالجنة نعم ايضا نريد ان نراك يريدون ان يروا النبي صلى الله عليه واله وسلم. نسأل الله ان يحشرنا واياكم ومن يسمع معهم. قال ابن الجوزي والجمهور

58
00:18:49.400 --> 00:19:12.050
على ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عام في جميع من هذه صفته او في جميع هذه صفته اذا ليست خاصة يقول ابن الجوزي قال البغوي الصديقون هم افاضل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو المبالغ

59
00:19:12.050 --> 00:19:31.050
في الصدق والشهداء قيل هم الذين استشهدوا يوم احد. وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله مطلقا. مطلقا. والصالحون سائر الصحابة اين علي اين الحسن؟ اين الحسين عبث اين شيخ الازهر

60
00:19:31.600 --> 00:19:49.250
شنطة. تعليق بسيط نريده شيخ الازهر. ولا شيء. فانا اقول لعامة الشيعة حقيقة هل تقبلون ان يطرح مثل هذا الطرح على شيخ الازهر ثم يقول لله در هذا الرجل اتانا بالايات المحكمة

61
00:19:49.800 --> 00:20:07.200
بولاية ال البيت هل يقبلون هذا ان شيخ الازهر يقول ذلك لنشوف يقولون حدث العاقل بما لا يعقل فان صدقه فلا عقل. فانا اقول لعقلاء الشيعة انا الان احدث العقلاء. نعم. بما لا يعقل

62
00:20:07.850 --> 00:20:29.500
وهو ان شيخ الازهر ايش قبل هذا الهراء من التفسير ان صراط الذين انعمت عليهم ايه؟ فين؟ انا اقول لعلماء العقلاء الشيعة انا اقول لهم الان آآ صراط الذين انعمت عليهم هو عليهم. انا الان احدث العقلاء بما لا يعقل

63
00:20:30.850 --> 00:20:55.500
نعم. واقول لهم فان صدقتم الا عقل لكم فعلى عقولكم العفاء انا اقول لهم ذلك واصرخ بها على عقولكم العفاء ان صدقتم قولي فيما لا يعقل ان شيخ آآ عبد الحسين شرف الدين موسوي يطرح هذا الطرح

64
00:20:56.250 --> 00:21:23.250
على شيخ الازهر سليم البشري. نعم. فيقابله شيخ الازهر بالتصفيق والتأييد والقبول ان صدقتم فعلى عقولكم العفاء والا انتم اصحاب هوى لا تريدون الحق ولو اردتم الحق لوجدتموه ليس الامر كذلك

65
00:21:23.450 --> 00:21:46.500
يعني هذه رسالة مني جزاك لعلها ان تصل الى عقلائهم اني احدثهم بما لا يعقل فان صدق فلا اقول له  سامحني لكن حقيقة يعني هذه الامر الامر زين يستحق ذلك افي وجهة نظر على الاقل يستحق هذا

66
00:21:46.500 --> 00:22:01.050
امر ذلك انه فعلا يعني كيف يقبلون ان يستدل بهذه الطريقة وستأتي تأتي ان شاء الله تعالى ادلة اخرى يستدل بها من كتاب الله تبارك وتعالى لا شأن لها لا شأن له بتاتا

67
00:22:02.550 --> 00:22:18.750
الله المستعان. طيب يا شيخ لو تلاحظ الله سبحانه وتعالى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اين مرتبة الامامة مرتبة الائمة. استاذي

68
00:22:19.050 --> 00:22:34.500
ما في شيء اسمه امامة في لغة العرب الامامة في كتاب الله تبارك وتعالى عندما تطلق يراد بها القدوة يراد بها الكتاب وكل شيء احصيناه في امام وكل شيء احصيناه في امام يعني كتاب

69
00:22:34.800 --> 00:23:01.800
طيب وجعلناهم ائمة يهدون الى النار قدوات طيب جميل وتأتي الامامة بالقدوة تأتي الامامة بالكتاب وتأتي الامامة امام الصلاة طيب امام الصلاة في لغة العرب لكن لا تأتي امام بمعنى الذي يذهبون اليه اللي هو خلافة النبوة او لا تأتي ليست هكذا في لغة العرب

70
00:23:02.450 --> 00:23:17.450
لغة العرب الامام القدوة الامام امام الصلاة الامام الكتاب هذه تأتي معاني الامام في كتاب في لغة العرب وفي كتاب الله تبارك وتعالى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامام القدوة المطاع. لكن الايمان بمعنى خليفة. هم

71
00:23:17.500 --> 00:23:39.800
ليست من استخدامات الغالب في العرب  ولذلك هنا الله تبارك وتعالى حتى لما قال عن إبراهيم اني جاعلك للناس اماما قدوة قدوة لذلك قالوا واتخذوا اه من مقام ابراهيم ها؟ مصلى مصلى. طيب؟ يعني امرنا الله ان نأتسي بابراهيم. لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه اسوة حسنة. طيب نحن نقتدي

72
00:23:39.800 --> 00:23:57.050
ابراهيم صلى الله عليه وسلم فهو امام قدوة فرعون قدوة ولكن لاهل الباطل وجعلناهم ائمة يهدون الى النار قدوة لكن لاهل باطل يقتدون به. احسنت طيب ويأتي الامام مع الكتاب وكل شيء احصيناه في امام اي في كتاب

73
00:23:57.300 --> 00:24:15.900
لكن يأتون الان امام ائمة والائمة الاثنى عشر كلام فاضي. ولذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. زين اه المشهور يكون بعدي اثنا عشر خليفة طيب لا يزال الدين عزيزا حتى اثني عشر خليفة خليفة. ما في ولا رواية اثنعشر امام

74
00:24:16.600 --> 00:24:37.650
كل اللفظ خليفة طيب؟ فهم لما رأوا ذلك جاء بعضهم بعض من ينتسب الى هذا المذهب من الافاكين. نعم. كالتيجان مثلا. نعم. وذكر في كتابه اه يكون بعد اثنا عشر خليفة وذكر في الحاشية وفي رواية عند البخاري اثنى عشر امام كذاب

75
00:24:38.650 --> 00:24:50.900
ما في اثنى عشر امام اثنا عشر خليفة لكن هم لما رأوا ان ان من يتبعونهم ومن يدعون انهم يتبعون هؤلاء بريئون منهم. ويدعون انهم يتبعونهم انهم لم يكونوا خلفاء

76
00:24:51.600 --> 00:25:12.850
وذاك ابتدعوا بدعة جديدة مم. وقالوا امام في الدين وليس في الدنيا هم ائمة لكن اه قد يكونون ائمة وخلفاء وقد يكونون ائمة وليسوا لخلفاء ائمة آآ في الدين لا في الدنيا لا في الحكم يعني حتى يتخلصوا من هذه وصاروا يكذبون

77
00:25:13.000 --> 00:25:27.450
فجعلوا الرواية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا امر هذا الدين عزيزا حتى يلي اثنا عشر خليفة قالوا اماما ما فيها امامة ما فيها امام رواية في الصحيحين ما فيها اماما واكثر من طريق واكثر من رواية ما فيها اماما

78
00:25:27.650 --> 00:25:46.700
خليفة فبذلك كلمة امام كلمة غير صحيحة اصلا. هم هم يعملون بالمبدأ العلماني فصل الدين عن الدولة. فيقولون الامامة الامام رئاسة الدين خليفة رئاسة الدولة. هذه من كيسك. لا شأن ليبيا. الله يجزاك خير يا شيخنا. سم

79
00:25:46.900 --> 00:26:03.100
طيب اه عندكم تعليق؟ لا خلاص يكفي طيب جزاك الله خير يا شيخ اه ثم يقول بعد الاية الم يجعل لهم الولاية العامة؟ الم يقصرها بعد الرسول عليهم فاقرأ؟ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

80
00:26:03.100 --> 00:26:25.700
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون جميل جدا شف الان ساقرأ معك لو تسمح لي تفضل  الرابعة عشرة ايه الم يجعل لهم ولم يقل له

81
00:26:26.300 --> 00:26:42.550
نعم ايش الم يجعل؟ لهم لهم نعم بالميم بالجمع بالجمع وليس له ليس لعلي وانما لهم ممتاز. الم يجعل لهم الولاية العامة؟ الم يقصرها بعد اه بعد الرسول عليهم ولم يقل عليه

82
00:26:42.700 --> 00:27:02.250
نرجو التنبه هنا. واضح. ممتاز. فاقرأ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اذا الذين امنوا هم الذين قصرت عليهم صحيح ولا لا؟ واضح. طيب الذين يقيمون زكاة وهم راكعون طيب

83
00:27:03.250 --> 00:27:23.450
ان العلي لا احسن قراءة القرآن مقرب من المصحف ممكن؟ ايه ممتاز. لان انا اخشى اني لا احسن طيب الان عندما نقرأ من المصحف معروفة معروفة الاية معروفة. لا انا اريد ان اقول المصحف حتى الناس تفهم. احسنت

84
00:27:23.600 --> 00:27:44.850
انا احفظها لكن عشان الناس تفهم اقرأها من المصحف انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اليست كذلك هي عندك؟ اي نعم. ممتاز انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم

85
00:27:45.000 --> 00:28:00.750
راكعون نعم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون مر بك اسم علي نور ابد اذا ما في اسم عليك من اين اتوا هذا المصحف ما في اسمحوا لي

86
00:28:01.850 --> 00:28:23.050
يعبثون بكتاب الله عبث بكتاب الله تبارك. اين اسم علي اين اسم علي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله. اين علي

87
00:28:23.150 --> 00:28:38.900
ما في دعاوى باطلة وهذا الذي جعل علماءهم يعترفون لا يوجد هل وجدت ناس في علي رضي الله عنه طيب اذا الان الاية ليس فيها نعيد مرة عفوا تسمح لي ها؟ ايه تفضل يا شيخ

88
00:28:39.900 --> 00:28:56.550
هذه الاية لا يستدل بها لان ما فيها اسم علي ما في اسمه. اذا اين الاستدلال ليس في الاية في الحديث الذي يفسر الاية رجعنا الى كلام كمال الحيدري لما قال كمال الحيدري ماذا

89
00:28:56.700 --> 00:29:16.000
قال القرآن ليس فيه نص واضح وانما يستدل بالرواية لا القرآن استدلال ليس قرآنيا ولكن روائيا. روائيا. ممتاز. اذا لا حق له ان يستدل بالقرآن فهمت صحيح؟ واضح. وانما يستدل بالحديث

90
00:29:16.550 --> 00:29:27.800
الذي يفسر القرآن ما ادري كلامي واضح ان شاء الله. جدا واضح. اذا الاستدلال ليس بالقرآن؟ لا القرآن ما فيه اسم علي الاية قرأتها من المصحف الان بس ما فيها اسم علي

91
00:29:28.200 --> 00:29:47.300
لا علي ولا اهل البيت ولا احد ولا احد الذين امنوا. نعم اذا هو لا يستدل بالقرآن وانما يستدل برواية يدعي انها تفسر القرآن. اذا الاستدلال بالرواية لا بالاية لا بالاية واضح ممتاز

92
00:29:47.550 --> 00:30:10.050
نرجع للرياض ما هي الرواية الرواية تقول جاء فقير فسأل الناس في المسجد فلم يعطه احد الصحابة كلهم بخلا صاروا ما احد اعطاه شيئا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:11.100 --> 00:30:36.000
طيب عفوا ثم رأى عليا وهو راكع فاقترب منه وسأله وعلي  فسأل عليا فمد علي يده وهو راكع مد يده هكذا خارج للرجل مدها للرجل واذا فيها خاتم ففهم الرجل

94
00:30:36.600 --> 00:30:55.850
ان عليا يقول له خذ الخاتم فمد يده الى يد علي ونزعه الخاتم فعاد علي يده واكمل الصلاة ثم ذهب هذا الفقير السائل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت اصحابك

95
00:30:56.000 --> 00:31:20.150
فلم يعطني احد شيئا الا ذاك الراكع اعطاني خاتمة  طيب فنزل قول الله تبارك وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اللي هو علي الذين امنوا يعني علي زين الذين يقيمون الصلاة

96
00:31:20.600 --> 00:31:39.550
لانه كان يصلي ويؤتون الزكاة وهم راكعون دفع زكاته حال ركوعه لما مد يده ودفع الخاتم للرجل اعطى الزكاة وهو راكع ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا ما فعل هذا الا علي

97
00:31:39.850 --> 00:31:59.400
اذا ولينا علي وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم من الذي اعطى الزكاة وهو راكع؟ علي. اذا هذي هو ولينا. انتهت المسألة  هكذا نستدل بهذه الاية

98
00:31:59.950 --> 00:32:16.250
تذكر لما قلنا ويذكر المشاهدون الكرام لما تكلمنا عن اية او ما يسمونها بيئة التطهير نعم. لما قلنا نحتاج ان نقرأ الذي قبلها ونقرأ الذي بعدها لان القرآن متناسق شوف من اجمل الكتب

99
00:32:17.000 --> 00:32:32.850
التي الفت في هذا نظم الدرور في تناسب الايات والسور الله. البقاعي نظو الدرر بتناسب الايات والسور كل اية لماذا جاءت هنا؟ وما معنى الاية التي بعدها؟ وما علاقة هذه بهذه

100
00:32:33.200 --> 00:32:51.000
وما علاقة هذه السورة بهذه السورة؟ لان ترتيب الايات توقيفي وترتيب السور موب توقيفي. هم. اذا من ترتيب الله سورا وايات في ظهر لك التناسب هؤلاء يدعون ان القرآن ما فيه تناسب ممكن

101
00:32:51.050 --> 00:33:07.400
اية تدخل في اية ليست لها شأن بها. نعم. طيب نقرأ الايات ان سمحت لي. اي تفضل. من كتاب الله تبارك وتعالى وانا بودي اذا كان المخرج عنده مجال يعرظ الايات يعرظها في الشاشة للمشاهدين

102
00:33:09.050 --> 00:33:28.750
شف يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هذا اول اول الوجه طيب طول الربع بعد طيب؟ نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. نعم بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم

103
00:33:28.900 --> 00:33:44.050
فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. يتكلم عن ايش تولي الكفار من اليهود والنصارى. لا يتخذ لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء. اولياء. لا تتخذهم اولياء ليش؟ قال بعظهم اولياء بعظ

104
00:33:44.300 --> 00:33:54.300
ومن يتولهم انا جاء التحذير منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ثم بدأ يذكر امثلة اه عفوا اه سبب ذلك. قال فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون

105
00:33:54.300 --> 00:34:07.650
فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انه لمعكم حقت اعمالهم

106
00:34:08.000 --> 00:34:25.700
فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهلون في سبيل ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله

107
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا من الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم

108
00:34:46.250 --> 00:35:04.200
نعم متناسق متصل بعضه ببعض ما دخلوا علي هنا الله جل وعلا يخاطب المؤمنين بشكل عام لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء ايش دخلهم قصة الخاتم وتصدق بخاتم ما دخل هذا بهذا

109
00:35:04.800 --> 00:35:27.600
دخل عوير على زوير كما يقولون لا شأن لها به الكلام يعني لا يمكن ان لا يمكن ان نتعامل مع كتاب الله بهذه الطريقة عبث عبث بكتاب الله اولا القصة مزورة لم تقع. هم. لن تقع هذه القصة. جميل. ابدا

110
00:35:27.850 --> 00:35:43.300
قصة هذي غير حقيقية ليس لها اسناد صحيح بتاتا لا عند السنة ولا عند الشيعة. لا يوجد لها اسنان صحيحة هذا واحد السياق السياق يستحيل ان يكون على ما ذكر

111
00:35:43.650 --> 00:36:00.100
بس يا اخي تكلم لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعضهم يتولوا منك فانهم ايات تتكلم عن موالاة اليهود والنصارى بعدين قال تولوا المؤمنين تولوا المؤمنين  تعب شوف في رواية

112
00:36:00.750 --> 00:36:19.150
انا انسيت الان الوهم مني اما عن جعفر الصادق واما عن محمد الباقر عن احدهما يقول ما زال حبكم لنا عيبا لنا وياسق آآ عدو عاقل خير من صادق ان جاه جهل

113
00:36:19.250 --> 00:36:38.700
طيب آآ تعرف قصة الدب ما تعرف قصة الالهام؟ ايه هذا هذا رجل كان يسير في الغابة فوجد دبا قد آآ احكمت عليه حلقة الصيد نعم صيده اطبقت على رجله

114
00:36:38.750 --> 00:37:01.700
كماشة وكان يعوي  هذا الرجل اشفق على الدب فقال انقذه فجاء وفتح هذي الكماشة حتى اخرج الدب قلت له فانطلق الرجل وانطلق الدب طبعا شكره الدب بطريقته ذهب الرجل الغابة

115
00:37:02.150 --> 00:37:25.350
شعر بشيء من التاج فقال انام نام الرجل الى الان ما في مشكلة وهنا ان جائته ذبابة ما خليته ينام مي اذته الذبابة من رآها الدب قال هذا وقتك هذا صاحبي

116
00:37:25.600 --> 00:37:45.700
هذا انقذني من الموت اترك هذه الذبابة تؤذيه؟ لا والله ما تركتها  فاخذ صخرة عظيمة دب  ما ياخذ له سمية يزبط صخرة وجاء الى الرجل وهو نائم والذبابة هنا وهنا قال اوريج

117
00:37:46.300 --> 00:38:08.350
تمسك الصخرة على رأسه طيب شو سوى يقول كفعل ذاك الدب بخله المحبين رد منه الراس وفرق الاضراس. هذا يسمونه من الحب ما قتل. اي والله صحيح. ما زال حبكم لنا عيبا لنا

118
00:38:08.350 --> 00:38:26.200
شينا لنا هؤلاء يدعون محبة ال البيت والله الذي لا اله الا هو يطعنون بال البيت يسيئون الى ال البيت. هل يليق اين تضع عليا انا اسألك الان اين تضع عليا رضي الله عنه؟ بين ايتين

119
00:38:27.000 --> 00:38:46.300
بين قول الله تبارك وتعالى المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقول سعيد بن المسيب رحمه الله تبارك وتعالى عن رجل رآه يكثر الحركة في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا او لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه وبين قول الله تبارك وتعالى

120
00:38:46.300 --> 00:39:01.850
لقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اين تضع عليا  انا لا اظعه الا في قول الله تبارك وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نعم. هؤلاء يضعونه لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه

121
00:39:02.550 --> 00:39:20.750
يسيئون الى علي  علي في صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة شغلة انسان يخشع في صلاته يقبل على ربه تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي وسلم اذا قام احدكم يصلي فانما يناجي ربه

122
00:39:21.150 --> 00:39:41.950
فلينظر احدكم من يناجي علي في مناجاة مع الله فاضي حقها ليس فارغا للصدقة علي الان هو في شغل اهم من الصدقة الان في شغل في الصلاة فيترك  يترك مناجاة ربه

123
00:39:42.450 --> 00:40:04.600
ليناجي هذا الرجل فعلي يفعل ذلك اعلي يترك مناجاة ربه تبارك وتعالى وينصرف الى ذلك الرجل يمد له يده خذ الخاتم ما يفعلها علي علي اكرم رضي الله عنه من ذلك. نعم. اكرم من ان يفعل ذلك

124
00:40:04.800 --> 00:40:30.800
هذه واحدة ما ادري ثانية ثالثة عد انت كذلك لو رأيت رجلين احدهما يذهب الى الفقراء يدفع لهم الزكاة يسأل اين الفقراء يكون في البلاد الفلاني في المنطقة الفلانية في الحي الفلاني في البيت الفلاني. نعم. يطرق عليه الباب تفضلوا

125
00:40:31.200 --> 00:41:00.850
لا تتعرضوا للناس لا تسألوا الناس يعني يستر عليهم لا يرى الناس فقرهم تحسبهم اغنياء من التعفف او الذي يقول الفقراء تعالوا اطلبوني امام الناس هل الافضل ان الزكاة يأخذها المزكي ويذهب بها الى الفقير ويقول له خذ هذا المال خذ هذه الزكاة توكل على الله ولا تعرض نفسك

126
00:41:00.850 --> 00:41:17.400
فلسؤال او ينتظر الاغنياء يجلس الاغنياء يلا يا فقراء امام الناس صفوا دور تعالوا نعطيكم الزكاة. صح. اهانة. احسنت. اهانة نعم. اهانة للفقراء والواجب ان الغني يذهب ويعطيه الفقير ويشكره

127
00:41:17.900 --> 00:41:33.400
انه قبل منه زكاته حتى يطهر ماله اشكره على ذلك. اما ان ينتظر الغني الفقير حتى يأتيه ويقول اعطني ليش طيب علي كان اذا كان وجبت عليه الزكاة يدفعها قبل الصلاة

128
00:41:33.550 --> 00:41:51.700
لا ينتظر حتى يشتغل بالصلاة ثم يدفع الزكاة كذلك الان اه انا ما حضرت طبعا عرس فاطمة رضي الله عنه لكن اه المشهور في كتب التاريخ اه ان عليا كان فقيرا

129
00:41:51.900 --> 00:42:08.050
نعم. وامهر فاطمة ذرعا ودفع ثمن الدرع عثمان ابي فقير لا يملك مالا حتى في رواية الشيعة ان فاطمة تقول لابيها صلوات ربي وسلامه عليه زوجتني من رجل لا مال له

130
00:42:09.050 --> 00:42:24.200
فقير هذي فقير ما عندها مانع تصور فقير هل تجب عليه الزكاة لا تجب لا تجب الزكاة ايام النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما وجبت عليه الزكاة. فكيف يقال ويؤتون الزكاة وهم راكعون

131
00:42:24.500 --> 00:42:38.250
علي ما عليه زكاة اصلا هذه ليس عليه زكاة. كيف يجعل الزكاة وهو راكب؟ ليست عليه زكاة عليه ثم تعال في زكاة خاتم انا اول مرة اسمع سكات خاتم نعم. الزكاة اثنين ونصف في المئة

132
00:42:38.950 --> 00:42:57.150
ولا لا  صحيح؟ صحيح. ايه الزكاة من المال ليست من الخواتيم. نعم. الا اذا كان عروظ تجارة علي كان عنده عروض تجارة يبيع خواتيم؟ لا ما يبيع خواتيم الناس هذول اللي قاعدين بالشارع يبيعون خواتيم هذا للرزق هذا حق زوجتك تحبك هذا حق مفرق بين الزوجين هذا

133
00:42:57.150 --> 00:43:11.950
والعطف اللي يبيعون الخواتيم هذه ليس كذلك ما يبيع خواتيم علي حتى تقول يعني يخرج زكاة من عروض عروض تجارة ابدا نعم اذا لا تجوز زكاة بالخاتم فكيف ينسبون الى علي انه زكى من الخاتم

134
00:43:12.100 --> 00:43:25.900
اي لا يزكي من الخاتم ثم كذلك والله ملاحظات كثيرة جدا على هذا في مقطع لكمال الحيدري يؤكد هذا يؤكد هذا الكلام؟ علي عليه زكاة او لا؟ عجيب! تريد ان نستمع؟ نستمع اليه. لا بأس

135
00:43:25.900 --> 00:43:49.350
طيب خير ان شاء الله نأخذ ان شاء الله اه المقطع جاهز يا اخوان اه تفضلوا اه نسمع لما يقوله كمال الحيدري هل علي آآ عليه زكاة ام لا ان نردها وضعيفة. حتى لماذا ضعيفة؟ انظر الى وجوه الضعف. الوجه الاول

136
00:43:49.500 --> 00:44:15.400
ان عليا عليه افضل الصلاة والسلام كان انسانا فقيرا هو الانسان الفقير هل يوجد عنده مال حتى تجب في ما له الزكاة؟ ما شاء علي ابن ابي طالب وفلوس ما كان عنده يصير في ماله زكاة وهذه الزكاة تجبه ماذا حتى يجب في ماله ماذا

137
00:44:15.850 --> 00:44:30.550
نعم اهلا وسهلا بكم مجددا طيب سمعتم التسجيل؟ ايه جميل. اذا هذا هو الواقع ان علي رضي الله عنه لم تجب عليه الزكاة وكان فقيرا كلنا يعلم لما جاء علي وفاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه خاتمة

138
00:44:31.200 --> 00:44:47.150
بعده انور وهذا لا يعيبهم نعم. لا يعيبهم انهم فقراء. الفقر ليس عيبا. احسنت. غني بلا مال عن الناس كلهم. وان الغنى عن الشيء لا به طيب اذا لا يصلح ان ينسب هذا الى علي

139
00:44:47.200 --> 00:45:03.050
رضي الله عنه وليس عليه زكاة وليس عليه زكاة. نعم. وانت حاول تتصور علي راكع ومد ايده وهذا يطلع الخاتم ده ايه ممكن بعد الخاتم معلق شوية ممكن يسحبه شوية لانه وقفته مو

140
00:45:03.150 --> 00:45:21.850
مو طبيعية تسوي راكع على يد واحدة وهذي الخاتم حاول تصور اخي العزيز لو كل واحد فعلها تشذي ناس تصلي ومادة دينها ظل خواتيمها زين؟ والناس آآ تأتي وتسحب خواتم العالم

141
00:45:22.100 --> 00:45:34.450
هل هذا امر مشروع هل هذا امر يتعبد به لله تبارك حتى يمدح الله جل وعلا من يفعل ذلك؟ لا يمكن لا يمكن ان يمدح الله من يفعل ذلك هذا امر

142
00:45:34.700 --> 00:45:55.150
كذلك بارك الله فيك ذكر اهل العلم كما في سند احمد وعند الطبري انها نزلت في عبادة بن الصامت وهو مناسب لسياق الايات نعم اقرأ لك اي تفضل الرواية    يقول لما آآ اخرج ابن جرير

143
00:45:55.250 --> 00:46:09.000
نعم في تفسيره انه لما خانت بني قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم بنو القيم يقع وقعت منهم الخيانة. نعم. لما قتلوا الرجل الذي دافع عن المرأة التي رفعوا ثوبها قصة طويلة. نعم. طيب

144
00:46:09.000 --> 00:46:25.150
خانة بنو القيم وقاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى عبادة ابن الصامت وكانوا من حلفائهم اليهود بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة لما كان كان لهم حلفاء من الانصار من الاوس او من الخزرج. عبادة بن الصامت كان حليفا

145
00:46:25.250 --> 00:46:43.350
يعني بينهم حلف اتفاق مع بني قينقاع. جميل. فكما فزع الخبيث عبد الله بن ابي بن سلول لبني النظير او بني قريظة عفوا طيب فزع او اراد آآ بنو قيوم قاعا يفزع لهم عبادة ابن الصامو وظنوا ان عبادة ابن

146
00:46:43.350 --> 00:47:03.350
كمثل عبد الله ابن ابي ابن سلول. يقول وارادوه ان يكون معهم فتركهم. وعاداهم وتولى الله ورسوله فانزل الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. اي والحال انهم خاضعون

147
00:47:03.350 --> 00:47:19.350
في كل شؤونهم لله تبارك وتعالى واذا قال الله في اول الايات يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم انه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. يعني عبد الله بن ابي بن سلول لانه كان مواليا

148
00:47:19.400 --> 00:47:35.850
لبني قينقاع ولما حصلت الخصومة بينهم وبين النبي صلى ولاهم وذهب الى النبي يشفع لهم لما خانوه. اما عبادة ابن الصامت اما عبادة ابن فانه تبرأ منهم وتركهم فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى

149
00:47:36.000 --> 00:47:53.100
اولياء بعضهم اولياء بعض قال ثم عقب تبارك وتعالى بذكر صفة المؤمنين وهو عبادة ابن الصامت ومن اتبعه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

150
00:47:53.850 --> 00:48:08.500
اخي العزيز  هل يمكننا ان نقول اليوم؟ هل يمكن ان نقول اليوم؟ هل يمكن ان يقول عاقل انا اعود مرة ثانية حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل. فلا عقل له

151
00:48:09.000 --> 00:48:20.150
هل يعقل اليوم؟ هذه اية صريحة كما يقول ها؟ ويقول اية صريحة محكمة. نعم. الايات المحكمة. ايات محكمة. ايات محكمة. هل يقول عاقل اليوم ان دفع الزكاة حال الركوع هو السنة

152
00:48:20.800 --> 00:48:39.050
لان الله مدح من يفعل ذلك ولم ينه عنه صحيح؟ نعم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. مدحهم. وقال هؤلاء هم اولياؤكم صحيح؟ تولوا هؤلاء. نعم. اذا هذه دعوة من الله

153
00:48:39.200 --> 00:48:57.400
تبارك وتعالى لجميع المؤمنين اذا ارادوا ان ان يتولاهم الاخرون عليهم ان يدفعوا الزكاة حال الركوع اذا تكون سنة مستحبة ثم هل تتصور هذا ان يقبل هل يقبل العقلاء هذا؟ نعم. ان دفع الزكاة حال الركوع هو السنة

154
00:48:57.850 --> 00:49:15.200
ولم تأتي اية تنهى عن ذلك حتى يقال اه يعني نسخت او غير الحكم او كذا او نهي عن ذلك ابدا ابدا الامر  الثاني وهذي خطيرة جدا وصل خاطرك انما وليكم

155
00:49:15.450 --> 00:49:42.550
الله جاب لفز شنو المفرد ورسوله جاء بلفظ المفرد مفرد والذين امنوا بلفظ الجمع الجمع لمن المؤمنين لعلي لا على قولهم على قولهم لعلي احسنت الله يذكر مفردا والنبي يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا؟ تعظيم. تعظيم؟ اعوذ بالله

156
00:49:44.150 --> 00:50:04.000
يعني الله لا يعظم الله ممكن شوف ممكن الفرد يتكلم عن نفسه بالجمع. انا نحن نعم نزلنا القرآن وانزلنا اليك الذكر طيب؟ نعم. يعني قضية ان الله يتكلم عن نفسه بالجمع هذه مسألة محسومة. نعم. وكذلك الرسول العظماء بشكل عام

157
00:50:04.200 --> 00:50:16.900
او الناس بشكل عام يتكلمون حتى المدرسين هي في المدارس الم نشرح هذا؟ الم نقل لكم ذلك؟ هم. امرناكم بكذا؟ قلنا لكم هذا كلام العرب. نعم. انه يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا عادة يقال للتعظيم. ولذلك انت

158
00:50:16.900 --> 00:50:30.800
لما تكلم الملوك ولا السلاطين ولا الامراء ولا كذا ما تقول له انت امرت او كذا تقول امرتم بكذا وقلتم كذا وجاءنا عنكم كذا. صحيح ولا لا؟ للتأدب معهم حتى العلماء

159
00:50:30.900 --> 00:50:48.850
لما تتكلم مع العلماء مثلا ولا كذا تتكلم معاهم بصيغة الجمع. احسنت. تعظيما لهم وتقديرا ورفعة طيب الله لماذا لم يعظم والنبي لم يعظم وعلي عظم انما وليكم الله ورسوله

160
00:50:48.950 --> 00:51:11.500
والذين امنوا علي بجمع والرسول واحد الله احد قطيف والعياذ بالله. كلام خطير. نعم في الله وفي والله كلام خطير. لكن الناس لا يستحضرونه هذه المعاني كذلك من انا اخشى اني اطول في هذه الاية لا لا تفضل كذلك الامر

161
00:51:11.650 --> 00:51:24.700
يعني الاية ليس فيها يعني دفع الزكاة على الركبة هم طبعا ركبوا كل هذا على قصة باطلة ها؟ نعم. اذا اذا اذا قصة غير حقيقية انتهى الامر الاية واضحة طيب ما معنى الاية

162
00:51:24.750 --> 00:51:41.850
يقول اهل العلم كم قال الطبري الان معناها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انتهى الامر. لا تتولوا اليهود والنصارى تولوا الله تولوا الرسول تولوا الذين امنوا. كأن سائلا سأل فما صفات هؤلاء المؤمنين

163
00:51:42.050 --> 00:51:58.500
قال هؤلاء المؤمنون هم الذين يقيمون الصلاة هؤلاء المؤمنون هم الذين يأتون الزكاة هؤلاء المؤمنون الذين هم راكعون لله طيب ما معنى راكعون اذا خاضعون وليس ركوع الصلاة ليس ركوع الصلاة

164
00:51:58.850 --> 00:52:16.950
وانما معنى الخضوع وليس من الركوع الذي هو ركوع الصلاة وانما هو الخضوع. بدليل ماذا؟ لان الله قال الذين يقيمون فرق عظيم بين اداء الصلاة واقامة الصلاة نعم اداء الصلاة

165
00:52:17.650 --> 00:52:34.000
ركوع وسجود اقامة الصلاة كما قال نقل عن ابن عباس رضي الله عنه ان يأتي بحدودها وحقوقها وواجباتها وسننها وخشوعها طيب هذي هذي اقامة الصلاة قال يقيمون الصلاة انتهى الامر

166
00:52:34.750 --> 00:52:54.800
ما في داعي انه يقول وهم راكعون ختمت كاملة ويؤتون الزكاة هذه الصفة الثانية طيب وهم راكعون لا تعود للصلاة لا تعود للصلاة فصلت الزكاة بينهما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فصلت الزكاة بينهما ولا يمكن ابدا يقال

167
00:52:55.050 --> 00:53:08.300
يؤتون الزكاة حل الركوع لان هذا ينافي يقيمون الصلاة ينافي يقيمون الصلاة. نعم. يؤتون الزكاة اذا ما معنى وهم وهم خاضعون وهل تأتي الركوع بمعنى الخضوع؟ نعم. احسنت. الركوع هو الخضوع

168
00:53:08.700 --> 00:53:22.750
الركوع هو الخضوع يقول الله تبارك وتعالى عن مريم يمر يمر نتي لربك واسجدي واسجدي واركعي. واركعي مع الراكعين. ما معنى واركعي مع الراكعين؟ تصلي الجماعة؟ نعم. مريم كانت ركوع. لا

169
00:53:22.750 --> 00:53:40.500
كانت آآ لبيت المقدس نذرتها امها لبيت المقدس اني نذرت الكاميرا لك ما في بطني محرم محررا مريم منذورة لبيت المقدس هانتا ما كانت تخالط الناس كلما دخل عليها زكريا المحراب

170
00:53:40.850 --> 00:53:56.200
وجد عندها رزقا قال يا مريم وانا لك ما كانت تخالط الناس. نعم. مريم لوحدها ما كانت تخالط الناس طيب فلما كان الامر كذلك طيب طيب ما معنى اذا واركعي مع الراكعين؟ اخضعي

171
00:53:56.750 --> 00:54:13.200
مع الخاضعين لله تبارك وليس يصلي مع الناس لانها ما كانت تخالط الناس وان مخظوعي مع الخاضعين او الله تبارك وتعالى داوود عليه الصلاة والسلام نحن الان اذا قرأنا هذه السورة عن داوود عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه الخصمان لما تسور عليه

172
00:54:13.300 --> 00:54:25.850
المحراب ان هذا اخيها لتسع وتسعون اعجوا لي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجة الى نعاجه وان كثير من الخلطاء الى بعض طيب الى ان قال ايش

173
00:54:26.000 --> 00:54:44.600
وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخذ راكعا وانا اسألك امام الناس لك السؤال اذا قرأت هذه الاية وظن داوود انما فتنا فاستغفر ربه وخر راكعا ونام. ماذا تفعل

174
00:54:45.900 --> 00:55:05.100
نسجد لماذا لا تركع وضع السجود لماذا كان موضعه؟ والله قال عن داوود ايش؟ مقرر راكعا ولم يقل خر ساجدا قال خر راكعا لكن النبي محمدا سجد نعم ونحن نسجد. ولا نركع

175
00:55:05.200 --> 00:55:22.700
لماذا لأن داوود دخل ساجدا طيب الاية تقول خر راكعا ما في شي اسمه خر راكعا الركوع ليس خرور الركوع انحناء انه نخر ساجدين طيب لماذا قال خر راكعا؟ سجد خاطئا

176
00:55:22.750 --> 00:55:43.650
الله! فليس الركوع هنا بمعنى ركوع الصلاة الانحناء. وانما الركوع هنا بمعناه الخضوع اذا انخر ساجدا خاضعا. الله تبارك ولذلك نسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد داوود وانا اسجد. ونحن نقول سجد داوود وسجد محمد صلوات ربي وسلامه عليهما ونحن نسجد. نسجد

177
00:55:43.700 --> 00:56:03.600
اذا خر راكعا اذا خر تحديدا ساجدا. فالقصد اذا ان الاية ليس فيها ان عليا دفع الزكاة في هذه الحالة. ابدا. جميل. زين جميل جميل في شيخنا يعني اه هم يقولون يعني اية الولاية

178
00:56:03.650 --> 00:56:24.150
هذه الاية يصلون اية الولاية يسمونها اية الولاية انا اريد انبه الاعوام والبسطاء في بحار الانوار المجلد اثنين وسبعين صفحة مئة وثمانية وستين يقول قال له الولاية بالفتح المحبة والنصرة. هم. وبالكسر

179
00:56:24.800 --> 00:56:47.200
دولية والسلطان   آآ اية الجميع يعني يتعارف وهم ينطقون اية الولاية  اذا اه بمفهومها الولاية بالفتح كما يذكر اهل اللغة وكما يذكر علماؤهم هم انها هي المحبة والنصرة. هم. فيعني

180
00:56:47.200 --> 00:57:02.800
البساطة. نعم. هل نبين لهم ان هذه الاية تدل على المحبة ونصرة المؤمنين وتولي المؤمنين. هم. ونصرة الله ورسوله المؤمنين والتبري اه من الكافر يعني ببساطة وضوح يعني لا شك واضحة الامور واضحة جدا

181
00:57:03.000 --> 00:57:25.600
آآ اه جميل كلامك فلو اضفت الى هذا لو اضفت الى هذا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قالوا علي. نعم الذين يقيمون الصلاة قل الذين امنوا الذين امنوا المؤمنون مؤمنون نعم بشكل عام طيب الذين يقيمون الصلاة زكاة طيب هذا علي اين الحسن

182
00:57:26.150 --> 00:57:42.600
احسنت اين الحسين؟ باقي الائمة اين علي بن الحسين؟ والباقر الصادق من اين جاءوا رحمهم الله ورضي عنهم وفي دليل لانه قال انما هنا الحصر يقول هم يقولون محصور على علي اي انما يريد الله قوله انما وليكم

183
00:57:42.650 --> 00:57:54.950
يعني ما في بس هذا وليكم اذا مو ولينا الحسن. احسنت. ولا الحسن. الحسين محصورة بعلي. انتهى الامر. هل يقولون بذلك؟ لا يقول. حدث العقل بما لا يعقل حدث العقل بما لا يعقل

184
00:57:55.250 --> 00:58:18.000
سؤال صغير الان اه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اه صار خلاف بين الانصار والمهاجرين على قضية من الحاكم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حسم الخلاف في سقيفة بني ساعدة

185
00:58:18.100 --> 00:58:40.150
ثم تمت البيع على ابي بكر الصديق  اذا كانت هذه الاية نازلة في علي وهو لا يتصدق وامام الناس لما لم يستدل علي بهذه الاية على خلافته صعوبة وكذلك شوف

186
00:58:41.500 --> 00:58:54.450
بذلك الوقت يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما في جيش ما في جيش منظم اول من نظم الجلسة عمر خلافة عمر تتكلم بعد كم بعد ثلاث سنوات تقريبا سنتين ثلاثة اشهر

187
00:58:54.700 --> 00:59:07.800
والله على متى نظم عمر لكن عمر استلم الخلاف بعد سنتين وثلاثة اشهر بعد وفاة ابي بكر لكن اتكلم عن هذا الوقت هل كان هناك جيش منظم ما كان في جيش منظم. نعم

188
00:59:07.900 --> 00:59:27.550
وانما كلما حصل شيء النبي جمع الناس يلا نقاتل اللي يخرج اللي ما في جيش منظم ما في ما في ما في عسكريين مثل اليوم. نعم. هذا عسكري هذا بالجيش هذا بالشرطة هذا بالحرس الوطني. هذا بالحرس الاميري هذا بالحرس الجمهوري هذا الدفاع الجوي هذا الدفاع البري

189
00:59:27.550 --> 00:59:47.050
ما في ما في. نعم. زين؟ ناس عايشة صار قتال تجمعوا وراحوا يقاتلوا ورجعوا. طيب؟ نعم. زين. بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال ابو بكر او تم تمت البيع على ابي بكر من خلال سقيفة بني ساعدة. قال له عمر مد يدك نبايعك ابي بكر على عمر. في

190
00:59:47.050 --> 01:00:12.000
سقفة ابو بكر رضي الله عنه من بني تيم شوف لو سمحت لي اكتب قليلا شوف قريش قبيلة. نعم هذه قريش قبيلة كسائر القبائل. واضح. زين؟ هذه القبيلة لها بطون وافخاذ. كسائر القبائل. زين

191
01:00:12.950 --> 01:00:36.800
افخاذ قريش كثيرة منهم عبد مناف عب مناف يشمل بني هاشم وبني امية طيب زين هناك مخزون بنو مخزون هناك بنو اسد هناك زهرة منو زهرة؟ هناك تيم هناك عدي

192
01:00:37.100 --> 01:01:02.500
هناك سهم وهناك قلنا اسد آآ عبد المدان زين؟ واضح. بعد من عندنا من اه قريش طيب طيب هذا الان اه اسر قريش او افخاذ قريش. جميل اقوى فخذ في قريش بنو هاشم اللي هم بنو عبد مناف

193
01:01:02.550 --> 01:01:25.000
جميل. واضح الذي ينتسب اليه ابو بكر الصديق من اضعف الافخاذ كذلك عدي نعم. الذي ينتسب اليه عمر من اظعف الافخاذ من اقوى الافخاذ بنو عبد مناف ينتسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم علي عثمان ينتسبون الى عبد مناف

194
01:01:26.200 --> 01:01:51.400
مخزوم ايضا من اقوى الافخاذ ينتسب اليه خالد بن الوليد ابو جهل ينتسبون الى مخزون طيب اسد فخذ قوي ينتسب اليه الزبير ابن العوام اه زهرة لاباس؟ ام الرسول صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف ينسب له تيم ابو بكر طلحة بن عبيد الله عدي

195
01:01:51.600 --> 01:02:08.650
عمر بن الخطاب زيد بن عمرو بن نفيل بن سهم طيب عمرو بن العاص وغيره طيب؟ واظح الان هذه الافخاذ اقوى فخذ بنو عبد مناف وبنو مخزون بالله عليك يأتي بنو تيم وياخذ الخلافة

196
01:02:08.800 --> 01:02:28.100
على اي اساس وعرب ها ولد عمي وكذا ونصرة ولد عمي وكذا كيف يرضون؟ كيف يرضون؟ كيف يسكتون لا وشنو بنو عبدنا فيهم نص انما وليكم الله ورسوله الله قال الحق علي

197
01:02:28.750 --> 01:02:47.000
عرفت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. الله قال علي ان كنتم اولاه فعليوا مولاه الرسول قال علي انت انت مني منزلة هارون موسى علي الرسول كله لصوص كلها تنص علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة طيب سواء في القرآن او في السنة نعم

198
01:02:47.000 --> 01:03:04.650
ثم بعد ذلك يأتي اظعف فخذ او من اضعف الافخاذ في قريش وهو بنو تيم يقول له اخذها من فم الاسد والأسد قاعد يطالع ولا يحرك ساكنا بنو هاشم ولا واحد تكلم

199
01:03:04.900 --> 01:03:17.750
بنو عبد مناف بنو امية ولا واحد تكلم كله يبون علي واحد تكلم خايفين من ابو بكر ابو بكر ايش عنده ما عنده جيش ما عنده شرطة ما عنده حرس وطني ما عنده حرس اميري ما عنده حرس جمهوري ما عنده شيء

200
01:03:18.400 --> 01:03:32.450
ما عنده عيال عم الله اكبر. قلة بنو تيم. هذول كل شيء عندهم ماذا علي ساكت يسألونه هل الخلافة لك؟ والله عندي نصوص من النبي صلى ابو بكر خذاها ما اقدر. الله. ايه ليش ما تقدر

201
01:03:32.550 --> 01:03:45.550
ما هو اقوى منك يا ابو بكر؟ انت اقوى كلنا معاك نحن بنو عبد مناف ناخذها؟ لا لا خلاص اخذها ابو بكر ماشي يلا خذها ابو بكر بعد ابو بكر عطاها عمر اوه ليش؟ وانا

202
01:03:45.600 --> 01:04:00.400
زين؟ عندي نصوص عندي كذا عمر اخذها الله يسامحه بعد عمر حطها بستة لا انا دوري لا احطها بستة يلا اشارك اخ ما عطوني ما اخذها علي اخذها عثمان وشنو؟ ابو بكر سنتين

203
01:04:00.800 --> 01:04:15.400
عمر عشر سنين عثمان اثنعش سنة وهذي بس يطالع ولا مرة نقل عن علي لا في كتب السنة ولا في كتب الشيعة. باسناد صحيح. نعم. زين؟ ان علي جاء واستدل بهذه الاية

204
01:04:16.400 --> 01:04:30.350
ابدا. ولا بغيرها من الايات. لا لا هذي الاية. خلنا نتكلم عن هذه الاية. جميل. لم ينقل عن علي انه لما اخذها ابو بكر جاهم قال لهم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انا

205
01:04:30.650 --> 01:04:47.300
لم يقل لعمر الم تسمع يا عمر قول الله جل وعلا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا انا انا اللي عطيت الزكاة وانا راكع نسيت يا عمر اية صريحة ليش ما تقول ليش ما تردونها لي؟ عمر يقول له لا ما لك شي

206
01:04:47.400 --> 01:05:00.450
زين؟ كذلك عثمان واني ساكت بالعكس يوم قتل عثمان رضي الله عنه وجاءوا لعلي رضي الله عنه قالوا خذوا الخلافة قال انا وزير لكم خير لي خير لكم مني امير

207
01:05:00.950 --> 01:05:17.000
هذا لا يعقل هذا لا يقبل ان يكون وقع من علي رضي الله عنه وارضاه هذا اللي عندنا عن هذه الاية واذا كان عندكم اظافة او تعليق انا اتعجب يعني كيف انهم يعني وهم على كفرهم

208
01:05:17.350 --> 01:05:33.850
وجاهليتهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في الشام. يعني خلال الا ينصر علي وهم على اسلامهم وهم كما يزعمون يرون هذه النصوص فخر لهم فخر فخر لهم ولد عمهم يصير خليفة لماذا لا ينصرون؟ وين تحصل هذي

209
01:05:34.250 --> 01:05:59.300
انت لو يجيك احمري وفيه نص بالخلاف وما توقف معاه طيب الله المستعان. الله يسعدك. طيب اشوف الاية التي بعدها يا شيخ انا بس قبل ان ننتقل تفضل اذا اذنت لي بس اذكر كلام كمال الحيدري اي نعم عن السياقات يعني عندما قالوا هذا عن هذا التسجيل

210
01:05:59.300 --> 01:06:19.300
نذكر به جزئية بسيطة يقول اذا اعزائي قرينة السياق ولذا نحن يكون في علم كل الايات هكذا لا ابقي ولا اذر. كل الايات نعم كل الايات من الالفاظ العموم. نعم. نعم. كل الايات التي استدل بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق لا توافق عليها

211
01:06:19.300 --> 01:06:36.150
اية الولاية اين؟ انما وليكم الله. اذهبوا وانظروا. مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين اليهود والنصارى اهل الكتاب. اذهب بكرة وين الان ذكر هذا بالصوت والصورة لما ذكرت كما قال علي ليس عليه. اي نعم

212
01:06:36.250 --> 01:06:58.000
وهذه اعترافات آآ من علمائهم الله المستعان طيب نشوف الاية التي بعدها طيب باذن الله   يقول اه الم يجعل المغفرة لمن تاب وامن وعمل صالحا مشروطا بالاهتداء الى ولايتهم اذ يقول واني لغفار لمن تاب

213
01:06:58.000 --> 01:07:31.400
وامن وعمل صالحا ثم اهتدى  واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم ثم اهتدى  نعم      طيب   والله الذي لا اله الا هو لا شأن لهم بالقرآن  والله الذي لا اله الا هو

214
01:07:31.650 --> 01:07:47.300
لا شأن لهم بكتاب الله شوف لا يتكلم عن ماذا كنا وينهم وين شوف الاية نعم السياق يقول ربنا تبارك وتعالى ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا

215
01:07:47.600 --> 01:08:02.600
لا تخاف دركا ولا تخشاه فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى. يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المنة

216
01:08:02.650 --> 01:08:17.650
كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى وما اعجلك عن قومك يا موسى. قال هم اولئك على اثري

217
01:08:17.650 --> 01:08:34.700
عجلت اليك ربي لترضى. ايش دخل علي  قسما بالله ما دخلوا علي في هذا رضي الله عنه الله يتكلم عن بني اسرائيل  يتكلم عن موسى صلوات ربي وسلامه عليه. ما دخل علي بهذا

218
01:08:34.850 --> 01:08:55.550
الله جل وعلا يتكلم عن بني اسرائيل وقصتهم مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه. يعني يعني  علي يدخل هنا ما ادري انا يعني نعيد قراءة الايات يعني ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركا

219
01:08:55.750 --> 01:09:10.250
ولا تخشى فاتبعهم فرعون فرعون وابو بكر فرعون لا يتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم بجانب الطور الايمن

220
01:09:10.250 --> 01:09:24.300
ونزلنا عليكم من نوسل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى

221
01:09:26.500 --> 01:09:43.900
يعني وين علي وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولئك على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى يا علي اين علي؟ اعوذ بالله. كلام! الله جل وعلا يتكلم عن بني اسرائيل

222
01:09:45.300 --> 01:10:08.200
يعني هؤلاء عندما يقولون هذه الاية في والله الذي لا اله الا هو انا حلفت كثيرا    اه سياق القرآن يحبثهم في صيغ القرآن يخرجون الايات عن معانيها. عبث وبعد هذا كله

223
01:10:08.500 --> 01:10:32.200
يقول شيخ الازهر اياتك وبيناتك حجج. قوية تغيرت يعني الشيخ لازم حافظ سورة طه ما يعلم ان هذه الاية في بني اسرائيل ما دخلها بعلي ما دخلها بال البيت قسما بالله قلت حالات كثيرة الان لو لو انه هذا عبد الحسين

224
01:10:32.550 --> 01:10:49.350
جاء وتكلمه شيخ الازهر وقال له هذه الاية في عجيب قال استحي وجهك استحي عيب احترم عقلي يا اخي لنا عقول احترموها قدروا عقولنا. نعم لا يصلح هذا لنا عقول يجب ان تحترم

225
01:10:50.450 --> 01:11:06.150
يا اخي ايات متصلة متسلسلة تتكلم عن بني اسرائيل كما قلت لك في بداية الحديث سيأتيك العجب قيدت تتكلم عن بني اسرائيل علي ابن ابي طالب ما يصلح ما يصلح

226
01:11:07.150 --> 01:11:25.150
وهذا يدلك دلالة قطعية على ان هذا الكتاب مزور على شيخ الازهر نعم كتبه عبد الحسين لكن لم يطلع عليه الشيخ الازهر لم ترسل هذه الايات لشيخ الازهر ابدا لم ترسل له

227
01:11:25.500 --> 01:11:46.850
ويوقف تم موافقين احسنت لا فوظفوك لا والله فظة والله فظة فوق فظة على هذا الكلام وهذه الدعوة الباطلة لا يصلح ابدا طيب نستأذن شيخنا في اخذ فاصل ما في تستريح قليلا ان شاء الله. فاصل اه ثم نعود اليكم فابقوا معنا

228
01:11:47.450 --> 01:12:06.000
ما من حكم وامر انزله على رسوله صلى الله عليه واله الا وكان رسول الله سرعان ما يمتثل رأسا بدون تأخير فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه نعم

229
01:12:06.800 --> 01:12:29.350
لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ منى في منى بمنى. نعم فرغم الاعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ

230
01:12:29.900 --> 01:12:58.900
لم يبلغ لم يرد. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ. ما بلغ

231
01:12:59.500 --> 01:13:21.950
في منى بمنى. نعم فرغ من اعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اسمع اخويا اسمع

232
01:13:21.950 --> 01:13:41.950
ميت مرة خمسمئة مرة سامعين الغدير. لكن التفت وياي على هذه النقاط. اذا تسألني ليش؟ ثلاثة وعشرين سنة كل المناهج الإسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جنديا تسل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعة يمثل

233
01:13:41.950 --> 01:14:01.950
تمام؟ الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ما امتثل عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم

234
01:14:01.950 --> 01:14:21.950
ليش بيتحرك؟ في المرة الثانية المرة الاولى في مسجدي مسجد الخيل. في منى انزل عليه يا ايها الرسول بلغ بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول قال له ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قال له اوقف مكانك حبيبي وين رايح بعد

235
01:14:21.950 --> 01:14:44.600
ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل ضجيج ها يجتمعون اهلا بكم آآ مجددا اه سمعنا شيخنا الحبيب يعني هذا الطعن القبيح اه في النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:14:45.400 --> 01:15:06.250
اه كيف يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بلغ؟ الله يأمره بالتبليغ ولم يبلغ يعني الطعن في يعني يعني شوف اقل ما يقال هؤلاء فيهم قلة ادب

237
01:15:07.300 --> 01:15:31.450
مع الله قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لان لان اه القرآن والسنة لا يسعفانهم بما يدعون ويكذبون فيحتاجون الى ان يقولوا مثل هذا الكلام القبيح حتى عبدالحسين شرف الدين

238
01:15:32.200 --> 01:15:49.700
قال مثل قريبا من هذا الكلام قال ان الله هدد النبي وان لم تفعل قال شيء يشبه التهديد وان لم تفعل فما بلغته رسالته تهديد وهذا يقول مو راضي يبلغ يقول له بلغ مو راضي يبلغ

239
01:15:49.800 --> 01:16:07.100
يا حبيبي بلغ يا ريت قلة ادب باختصار قلة ادب عندهم قلة ادب مع الله سبحانه وتعالى قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لأ لأ لا ادري كيف يجرؤ

240
01:16:08.200 --> 01:16:27.250
انسان يخاف الله هم. ان يتكلم مع الله بهذا الاسلوب كيف يجرؤ انسان يعتبر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله بل سيد البشر ويتكلم معه بهذا الاسلوب

241
01:16:28.950 --> 01:16:53.000
قلة ادب بكل ما في الكلمة من معنى هؤلاء قليلوا الادب مع الله قليل الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم اه سيأتي الكلام على الاية ترتيبها بعد او ثلاث طيب الكلام عليها الترتيب الذي ذكره احسن. ممتاز

242
01:16:53.350 --> 01:17:11.800
نكمل الايات ان شاء الله يقول الم تكن آآ ولايتهم من الامانة التي قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال  فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

243
01:17:14.750 --> 01:17:31.000
وبغيت اتكلم ايراني بقول لك خوف اين اين الولاية؟ اين علي؟ اين علي؟ اين الحسن؟ اين انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنه واشفقن منها وحملها الانسان. اي انسان

244
01:17:31.400 --> 01:17:57.150
انه كان ظلما جهولا جنس الانسان طيب حمل الامانة ليش زعلانين عرظنا الولاية وحملها الانسان ليش زعلانين؟ اذا كانت الامانة هي الولاية ليش زعلانين  يعني عبث من من فسر القرآن بهذا؟ من فسر قول الله تبارك انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها. من فسرها بهذا

245
01:17:57.150 --> 01:18:12.600
يعبثون نعم بكتاب الله اي اية تجي في باله مستعد يخليها في علي رضي الله عنه وفي فاطمة او في الحسن او في الحسين رضي الله عنهم اجمعين  انا على يقين

246
01:18:13.150 --> 01:18:34.300
ما ودي احلف لاني حلفت كثيرا الليلة. انا على يقين ان عليا رضي الله عن علي لو كان موجودا اليوم ويسمع مثل هذا الغراب والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى اقام عليهم حد الردة

247
01:18:35.100 --> 01:18:55.100
الله اكبر نعم علي لا يقبل بهذا الهراء علي لا يقبل بهذا العبث علي علم لا يحتاج علي رضي الله عنه الى ان يعبث بكتابه حتى نثبت فظله علي ثابت فظله

248
01:18:55.400 --> 01:19:10.600
رضي الله عنه يكفي انه من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار يكفي انه مع الذين امنوا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار يكفي انه مع الذين قال الله عنهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

249
01:19:11.050 --> 01:19:24.200
الا يكفيه هذا يكفي انه مع قول الله تبارك وتعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الا يكفيه ذلك شرفا وفضلا؟ الله يكفيه غني غني علي عن هذا العبث

250
01:19:24.700 --> 01:19:43.250
ابي ولو كان علي موجودا لما قبل بهذا ولاوقف هؤلاء عاقبهم رضي الله عنه وارضاه نقرأ كلام المفسرين بعض الاستدلالات لا تستحق عندنا اتصالات ناخذها اه ينتظرون دقيقة ولا صعبة

251
01:19:43.750 --> 01:19:57.000
كانها صعبة عندك ها نقرأ حديث يعني تفضل قال القرطبي الامانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور. قال البغول نعم الامانة هي الطاعة والفرائظ التي فرضها الله على عباده

252
01:19:57.000 --> 01:20:15.550
قال الشوكاني نقلا عن الواحد معنى الامانة هنا في قول جميع المفسرين. نعم. الطاعة والفرائض التي يتعلق بادائها الثواب وبتضييعها العقاب كلام فاضي دعاوى دعاوى. احسنت. دعاوى عريظة لا قيمة لها

253
01:20:15.900 --> 01:20:47.050
سم تفضل ايدك عندك الله يحفظك يا شيخ اه مصطفى من العراق تفضل الو السلام عليكم حياك الله مرحبا   تفضل اه معنا عبد العزيز من السعودية تفضل سلام عليكم مساء الخير يا اخي. يا مرحبا حياك الله. مساك الله بالخير

254
01:20:47.250 --> 01:21:09.550
الله يعافيك ممكن اشارك؟ تفضل اكلم الدكتور الله يرحمه تفضل انا من المتابعين الله يغفر لنا ولك انت من اول على قناة المستقلة وقناتكم الموقرة وقناة صفا تأتيه بحديث يأتيك بالف حديث. يأتيه برواية يأتيك بالف رواية

255
01:21:10.300 --> 01:21:30.050
حتى القرآن تأتيه باية يحرف لك الاية حتى اذا وصلت قلت مسكناه مسكناه صدناه ما في فايدة اليوم هم يعتبرون قبوليين يقول احدهم وقفت على قبر الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه

256
01:21:31.350 --> 01:21:49.100
فكلمته هو مدري وش يقول ومدحته وفي اخر الحديث قال سألته هل يمدد الي يده لكي اقبله قبلها فما كان منه الا ان مد يده فقط ذلك  عندك مهديهم له الف واربع مئة عام

257
01:21:50.050 --> 01:22:10.300
وهو في الشرداب يعتبرون قبوريون. نقول اهلا وسهلا لماذا لا نطلب منهم ان يرونا من بدأ صاحب البذرة او هو هو ابو لؤلؤة واترفع من قولة المجوسي افتحوا لنا قبرنا هل هو صحيح

258
01:22:10.350 --> 01:22:33.250
انه من الصالحين الذي حرم الله او  اكل لحومهم عن ائمتكم الاثنى عشرية اين هم؟ اين قبورهم تأتيه باية يأتيك بالف اية وكلها محرفة تأتيه بدليلها بحديث يأتيك بالف دليل تأتيه بكتاب

259
01:22:33.350 --> 01:22:46.950
يأتيك بالف كتاب وهم يعلمون انا نعلم انهم كاذبون وهم يعلمون انهم كاذبون ما ادري والله تدور معاه مهما تدور ما تمسك منه شي افتح لي قبر ابو الاولاد المجوس

260
01:22:47.150 --> 01:23:05.000
تحت اشراف رابطة العالم الاسلامي خليهم يشوفون هل هو صحيح ذا رجل ذا رجل صالح ام فاسد اين قبور ائمتكم الاثنى عشرية  سلامة حياك الله جزاك الله خير يا اخي عبد العزيز وفي تصحيح قناة وصال

261
01:23:05.300 --> 01:23:23.400
آآ وليس الصفا بارك الله فيك ولعلها زلة لسان جزاك الله خير اه معنى جمال من الكويت تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف الصحة؟ مرحبا حياك الله شلونك اخوي احمد؟ اهلا وسهلا

262
01:23:23.750 --> 01:23:41.150
شلونك اه دكتور عثمان. مرحبا حياك الله. حياك الله اخوي. عيزت وانا احاول اتصل فيك بس للاسف ما حصلتك. تفضل في عندي بس معلومة بس ابي اعرف هل انت تعرفها ولا ما تعرفها؟ هل تعلم ان هذا الكتاب

263
01:23:41.800 --> 01:24:02.800
هو كتاب روائي ادبي اول ما الف هل تعلمون ولا لا؟ ما ادري بس معلومة لاني انا هقيتك تدري. المراجعات اي نعم لا ما ادري لا هذي انا اسمع عن المعلومة هذي سمعتها ترى من اسبوعين صفا

264
01:24:03.250 --> 01:24:26.250
مع الشيخ احمد الطيب نعم وكان يتكلم عن الشيعة وتدليسهم وكذبهم تطرق الى هذا الكتاب وكان يتكلم عن تاريخ التشيع او حواء كان في ذلك الوقت حوارات ما بين الشيعة والسنة بالازهر

265
01:24:26.600 --> 01:24:46.750
وتقريب ما تغريب. تطرق الى هذا الكتاب وقال من تدليسهم انه تفاجأنا في هذا الكتاب مو هو طبعا طبعا هو ما كان مولود في ذاك الوقت يمكن. نعم آآ الازهر رد عليه قالوا له شنو هالكتاب هذا

266
01:24:47.800 --> 01:25:10.000
فقال لا هذا كتاب روائي ادبي آآ حوار ما بين اه اه شخصيات وهمية وقال بالحرف الواحد ان الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت بهذا اللفظ الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت

267
01:25:10.100 --> 01:25:42.450
جميل والشخصيات الوهمية شين وسين يقول تفاجأ الازهر بعد وفاة شيخ الازهر الله يرحمه الشيخ سليم فيقول تفاجأنا ان الكتاب اصبح الشين هو شرف الدين والسين هو الشيخ سليم وبالحرف الواحد باللهجة المصرية يقول الطبعة الاولى موجودة عندي بالبيت

268
01:25:42.900 --> 01:26:05.050
فيا ريت انا حاولت اتصل من اول البرنامج عشان اذا المخرج يمديه يحط اه يقدر من الانترنت يطلع هي محاضرة بالازهر حطوا شيخ شيخ احمد الطيب ولو لقطة اربع دقايق اللي تكلم فيها عن هذا الكتاب واذا المعلومة صحيحة وان شاء الله صحيحة

269
01:26:05.200 --> 01:26:23.000
يا عمي حتى ما يستحقون انكم تردون عليهم. جميل. طلعوا الطبعة الاولى وحطوا هذي اللقطة مالت الشيخ احمد الطيب فانا تفاجأت انكم ما تدرون عنها يا شكرا معلومة فتة الله يجزاك خير

270
01:26:23.150 --> 01:26:49.450
الاخ طلال من السعودية تفظل لا اختلال اه شكرا لك اخي طلال وعاود الاتصال مرة اخرى اه شيخنا الحبيب عندك تعليق على المتصلين او انك اي نعم اه بالنسبة للاخ

271
01:26:49.700 --> 01:27:05.100
يقول هلا حرم الله على الارض الصالحين قبر ابي لؤلؤة انا لا اعرفه لم يثبت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الصالحين. نعم. وانما اجساد الانبياء الذي ورد في الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه هو الذي اختلف اهل العلم في الشهداء

272
01:27:05.550 --> 01:27:19.350
اما في الصالحين لا اعلم انه يعني حرم على الارض ان تأكل حاجات سودة الصالحين واما قولهن نفتح قبور الائمة الاثني عشر الائمة الاثنى عشر من الصالحين او لين ما الاحد عشر

273
01:27:19.400 --> 01:27:33.950
من الصالحين من الثاني عشر لم يولد اصلا اما علي والحسن والحسين هؤلاء صحابة لا شك انه من الصالحين علي ابن الحسين محمد الباقر وجعفر الصادق بل لا جعفر لا

274
01:27:34.350 --> 01:27:53.100
جعفر لست متأكدا لكن علي ابن الحسين ومحمد الباقر من التابعين نعم طيب وجعفر الصادق اظنه لم يدرك احدا من الصحابة اظن جعفر قل لم يدرك. طيب من الصالحين موسى الكاظم علي الهادي علي الرظا عفوا محمد الجواد وعلي الهادي

275
01:27:53.300 --> 01:28:07.900
طيب ولا من الصالحين ما في كلام كذلك الحسن العسكري ما نقل عنه الاكل خير بقي فقط المهدي هذا الذي ندعي انه لم يخلق ويدعو انه خلق ونحن نقول لم يولد وهم يقولون عمره مئة وسبعين سنة

276
01:28:08.050 --> 01:28:21.950
مئة وسبعين الف ومئة وسبعين الف ومئة وسبعين سنة يقولون عمرك هل نقول هذا لم يخلق هذا الفرق بيننا وبينهم. فقضية انه الائمة اثنى عشر لا صالحون هؤلاء. رجال صالحون وهم بريئون

277
01:28:22.100 --> 01:28:37.200
من الشيعة بكل اه يعني ما ينسبونه اليهم واما قول الاخ جمال ينقب عن الشيخ حمد الطيب انه قال اول ما طبع الكتاب لم يذكر فيه اسم البشري وانما بعد ما توفي البشري

278
01:28:37.900 --> 01:28:58.850
يعني جاء عبد الحسين وادخل اسم البشري على الرسائل وهذا وارد والله اول مرة اسمع هذا الكلام لكن لا استبعد ان يكون هذا كتاب ادبي وانه يعني يعني حوار وهمي. هم. يعني نبي نتصور لو كان حوار كذا وكذا وكذا هذا سيقول كذا وهذا سيقول كذا لكن

279
01:28:58.850 --> 01:29:15.450
نحن الان الى الواقع الان عبدالحسين شرف الدين موسوي. هم. لما طبع الكتاب قال هذه مناظرة تمت بيني وبين شيخ الازهر. هذا الذي نناقشه وعلى يقين انه كذب لكن الفرق بيننا وبين الاخ جمال او ما ينقله عن الشيخ احمد الطيب

280
01:29:15.550 --> 01:29:37.900
هو ان هذا الامر كان ابتدأ عبد الحسين كذب على الناس وقال لهم انه كتاب روائي خيالي. هم. ثم لما مات شيخ الازهر حط اسم شيخ الازهر وحط اسمه عقب خمسة وعشرين سنة من وفاة شيخ الازهر. هم. قال لا هذي مناظرة تمت بيني وبين شيخ الازهر وكذا. والعلم عند الله تبارك وتعالى الله العالم. لكن على كل حال نحن نناقش الواقع

281
01:29:37.900 --> 01:29:58.300
اليوم الشيعة اليوم يعتقدون اعتقادا جازما ان هذا الكتاب هو بين شيخ الازهر وبين عبد الحسين شرف الدين موسى هذا الذي نناقشه لانفسنا طيب ما زال عندك اه شيخنا تعليقك حول اية؟ لا هذا لا خلاص علقناه. طيب

282
01:29:59.000 --> 01:30:14.400
اه الم تكن اه ثم يقول الم تكن من السن الذي امر الله بالدخول فيه فقال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني ادخلوا في السن في الولاية

283
01:30:14.650 --> 01:30:36.600
نعم في ولاية علي واولاده. هم قال الطبري ايدخلوا في الاسلام السلم هو الاسلام قال ايدخلوا في الاسلام كافة. وقال القرطبي لما بين الله سبحانه الناس الى مؤمن وكافر ومنافق قال كونوا على ملة واحدة واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه فالسلم هنا الاسلام

284
01:30:36.650 --> 01:30:50.350
وقال الشوكاني لما ذكر الله سبحانه ان الناس ينقسمون الى ثلاث طوائف مؤمنين وكافرين ومنافقين امرهم بعد ذلك بالكون على ملة واحدة يعني شيخ الازهر ما يدري بهالكلام ولا يعلق

285
01:30:51.100 --> 01:31:09.700
ويقول ما شاء الله عليك شلون شلون عرفت هالمعنى بلا شك  بعدها اليست هي النعيم الذي قال الله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. طيب هذا بعد يمكن ما حافظها

286
01:31:10.200 --> 01:31:27.500
اوكي  يقول الله تبارك وتعالى الهاكم التكاثر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين

287
01:31:27.900 --> 01:31:43.250
لترون الجحيم ثم لترونه عين اليقين ثم لتسألنهم عن النعيم والولاية في الولاية الله تبارك وتعالى يقول الهاكم التكاثر اي في هذه الدنيا. ولم يقل الهاكم الاعراض عن علي والحسن والحسين

288
01:31:43.950 --> 01:32:05.050
حتى زرته المقابر الى ان متوا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون اهل التأكيد كلا لو تعلمون علم اليقين فيما سيكون لكم يوم القيامة ثم قال لترون الجاهل هذه ليست جوابا لكا لو تعلمون علم اليقين

289
01:32:05.250 --> 01:32:24.900
يعني كله لو تألمون عن اليقين لامنتم لو تعلمون لامنتم لكن محذوف تقديم محذوف ثم اكد جملة جديدة لترون الجحيم ثم لترونها عين لقين اي النار ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

290
01:32:26.300 --> 01:32:46.300
اين الولاية تكلم الله تبارك عن شيء اهملته عن شيء ثاني. يقول الطبري ان الله تبارك وتعالى اخبر انه سائل هؤلاء القوم عن النعيم ولم يخصص في خبره انه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع بل عم بالخبر في ذلك عن الجميع

291
01:32:46.650 --> 01:33:00.400
وقال الشوكاني ان الله سبحانه سائل كل ذي نعمة عما انعم عليه ولا وجه لتخصيص النعم بفرد من الافراد او نوع من الانواع بدعوى ان النعيم معرفة الامام والولاية هذا

292
01:33:00.450 --> 01:33:15.650
عدا انه تعسف في فهم القرآن الذي نزل بلسان عظيم فهو لا يستند الى نقل صحيح يمكن الركون اليه بل جاء في الحديث الصحيح  ان النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:33:15.800 --> 01:33:37.950
خرج يوما وهو جائع صلى الله عليه وسلم فلقي ابا بكر قد خرج من بيتي فقال ما اخرجك قال اخرجني يا رسول الله الجوع فقال له النبي الكريم صلاة ربي وسلامه انا والله ما اخرجني الا الجوع

294
01:33:40.000 --> 01:33:59.600
ثم لقي عمر قال ما اخرجك يا عمر ونتوب فقال رسول الله ما اخرجنا الا الجوع فذهب ثلاثتهم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه وابو بكر وعمر توعى فذهب الى بيت ابي ايوب الانصاري

295
01:34:01.750 --> 01:34:19.450
وكان عنده بير حاء فطرق الباب او طرقوا الباب عليه فكان غير موجود. كانت امرأته موجودة اين ابو ايوب؟ قالت خرج تفضلوا والله ما من بيت من بيوت المدينة اليوم اكرم اضيافا منا

296
01:34:19.800 --> 01:34:40.250
الله اكبر فضيفتهم امرأة بايوب فدخلوا البيت رجع ابو ايوب واذا من ببيته رسول الله صلى الله ووزيره ووزيره ابو بكر وعمر. الله! ففرح فرحا عظيما قال والله ما من بيت في المدينة اكرم ضيفا من بيتي

297
01:34:40.550 --> 01:34:56.650
الله اكبر ثم دخل البيت مباشرة واحضر عثقا عذق من النخلة انقطع العتق من النخلة فيه رطب وفيه تمر وفيه بزر يعني  وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

298
01:34:57.800 --> 01:35:16.550
فاكله ثم ذهب الى شاة عنده فذبحها وطبختها ام ايوب فجاء وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة عفوا ابو طلحة وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فاكل النبي واكل صاحبه

299
01:35:16.700 --> 01:35:31.800
ثم ماذا قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الله اكبر نحن الان في نعيم يقول صلوات ربي وسلامه عليه. من اصبح منكم امنا في سربه

300
01:35:32.200 --> 01:35:55.850
معافى في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا. الله. انت في نعيم انا في نعيم. نحن نعمة الامان. نعمة الايمان. نعمة الطعام. نعمة اللباس نعمة البصر نعمة السمع نعمة المشي نعمة الحياة نعمة الحركة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصوها هذه النعم

301
01:35:55.850 --> 01:36:19.600
الله عنها ما هذا الهراء؟ جعل القرآن الكريم كله بس في علي والامامة القرآن الكريم الله تبارك يخاطبنا فيه يحرك فينا قلوبنا يذكرنا بنعمه علينا يذكرنا بالرجوع اليه. يذكرنا بالخوف من النار. الحرص على الجنة

302
01:36:19.700 --> 01:36:32.300
تركوا هذا كله ما في علي الحسن الحسين بس كافي ما يصلح هذا والله لا يصلح هذا هذا عبث هذا عبث القرآن الكريم كتاب هداية ما في القرآن الكريم الا امامة

303
01:36:33.950 --> 01:36:47.800
بس خلاص قضينا يعني لماذا هذا العبث بكتاب الله تبارك وتعالى فقط لنصل امامة امامة امامة ما تركوا اية متى متى نستشعر الخوف من الله متى نستشعر الحب لله متى

304
01:36:47.800 --> 01:37:05.050
تشعر نعم الله علينا متى نستشعر جنة ونارا وعذابا ونعيما وقبرا متى نستشعر هذه الاشياء؟ كل شيء عالي امامه علي امامة علي حتى بني اسرائيل مسلمون منهم يعني ما يصلح هذا هذا عبث

305
01:37:05.100 --> 01:37:20.650
هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقبل ابدا ان نقبل مثل هذا العبث بكتاب الله ثم يقولون تفسير لا مو تفسير هذا عبث بل ايات محكمات ليست قضية محكمات

306
01:37:21.550 --> 01:37:37.700
الله اكبر السلام عليكم نكمل ان شاء الله نكمل يقول الم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها؟ الم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عز وجل؟ حيث يقول

307
01:37:37.700 --> 01:37:50.350
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لو سمحت تطلب من المخرج

308
01:37:50.500 --> 01:38:08.700
نعيد اللقطة اللي بنسمعها فاصل الليل اللي قبل اللي يتكلم عن هذه الاية. ايه. قارن بين كلام الموسوي وكلام ذلك الرجل وشوف قلة ادبهم مع الله وقلة ادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا في مجال اتمنى اعادة الفاصل الذي قبل قليل

309
01:38:09.200 --> 01:38:29.800
كلام عن هذه الاية هنا الا في مجال  ما من حكم وامر انزله على رسوله صلى الله عليه واله الا وكان رسول الله شرعان ما يمتثل رأس لم بدون تأخير

310
01:38:30.700 --> 01:38:54.700
فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه نعم لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ منى في منى بمنى. نعم

311
01:38:55.150 --> 01:39:22.550
فرغم الاعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ لم يرد. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من ان الله لا يهدي القوم الكافرين

312
01:39:22.550 --> 01:39:43.150
في مسجد الخيف انزل الله على النبي ايها الرسول بلغ. ما بلغ  في منى. هم. بس بمنى. نعم فرغ من اعمال منى مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ

313
01:39:43.250 --> 01:40:03.250
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اسمح مية مرة خمس مئة مرة سامعين الغدير. لكن التفت وياي على هذه النقاط. اذا تسألني ليش؟ ثلاثة وعشرين سنة

314
01:40:03.250 --> 01:40:23.250
كل المناهج الاسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جنديا تزل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعة يمثل يغتسل تمام؟ الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله

315
01:40:23.250 --> 01:40:43.250
الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ما ما امتثل. عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع؟ ليش ما يقوم؟ لا ايش بيتحرك في المرة الثانية؟ المرة الاولى في مسجدي مسجد الخير. في منى انزل عليه يا ايها الرسول بلغ

316
01:40:43.250 --> 01:41:03.250
بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قال له اوقف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل

317
01:41:03.250 --> 01:41:22.450
عجيج اهلا بكم آآ مجددا اه شيخنا الكريم تعليقكم على هذا الزنديق الذي يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعن في عصمته في التبليغ   كما قلت قبل قليل قلة ادب

318
01:41:23.650 --> 01:41:41.450
قلة ادب مع النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه انا قاعد اكتب اللي يقوله يقول تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذها لامر ما ثم بعد ذلك قال في مسجد اية من مسجد الخيفة ثم قال بعدها مرة ثانية بعد ما فرغ

319
01:41:41.700 --> 01:42:02.800
من الحج بلغ لا لم يبلغ مرة ثالثة جاءه تهديد اوقف مكانك يا حبيبي بلغ هكذا يخاطب الله نبيه هل هكذا يخاطب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم؟ اوقف مكانك حبيبي بلغ

320
01:42:11.600 --> 01:42:32.850
تاني هؤلاء الفجرة عندما يتكلمون بهذه الصيغة عن رب العزة لانه ما فيهم دين ما فيه دين ما فيه خوف من الله جريء على الله غريبة من جرأة على الله يتكلمون بدون ادب

321
01:42:33.700 --> 01:42:56.550
يمجر على النبي يتكلمون بدون ادب نوافقه  اكثرهم زنادقة لا يمتن للاسلام بصلة حافظين لهم تم رواية وجم قصة مواويل وصوت حلو ويلعبون على الناس ما في من يعظم شعائر الله

322
01:42:56.900 --> 01:43:13.350
ما مرت عليهم ذلك ومن يعظم شعائر الله شعائر الله هذي ما مرت عليها بتعظيمها ما مرت عليها بل تعظيم الله ممر عليهم تعظيم النبي ما مر عليهم وهذه القضية عندهم

323
01:43:14.050 --> 01:43:37.550
يعني لا قيمة لها صحيح اخي متى؟ ولا كيف يجرؤ يقول هذا الكلام من رب العزة تعال يا حبيبي بلغ والله ما ادري واقول هذا لشيخي شيخي بشر مثلي نعم زين يصيب ويخطئ ما هو معصوم ولا هو شيء ما اجرأ اقول له تشذي

324
01:43:38.550 --> 01:43:56.800
تعال يا حبيبي بلغ ولا يجرؤ احدا يقول للنبي هذا الكلام بلغ له ما يبلغ بلغ له ما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم  كيف يجرؤون على النبي يتكلمون بهذه الطريقة

325
01:43:57.350 --> 01:44:24.400
للأسف وهالعالم اللي قاعدة اللهم صلي على محمد وال محمد ما عندكم احساس انتوا؟ ما عندكم غيرة ما تغارون على الله ما تغارون على محارمه ما تغارون على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يطعن هؤلاء الزنادقة بالله؟ يتكلمون عن الله بقلة ادب. يتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بقلة ادب

326
01:44:25.150 --> 01:44:46.800
ولا تحركون ساكنا ما في احد يأتي بوجهه يقول اتق الله تكلم عدل انزل عن المنبر ما انت كفو حتى تقول مثل هذا الكلام اين اين تعظيم الله؟ اين تعظيم شعائر الله تبارك؟ حتى يقال مثل هذا الكلام عن الله جل وعلا عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم. لا

327
01:44:48.350 --> 01:45:03.400
لا يمكن ان يجرؤ على هذا الا انسان خلا قلبه من الخوف من الله ومن محبة الله تبارك وتعالى. لا يؤجر عليه الا هؤلاء اما انسان مؤمن تقي يؤمن بالله يخاف الله

328
01:45:04.700 --> 01:45:20.300
لا يمكن ان يجرؤ مثل هذا الكلام. لا يمكن ان يقول مثل هذا الكلام ثم ختم بقوله ماذا بقوله لحكمة ما انتظر حتى الغدير حتى يجتمع الحجيج. من يقول لش الغدير مجتمع الحجيج

329
01:45:20.850 --> 01:45:34.500
الغدير ليس مجتمع الحجيج الغدير يبعد عن مكة اكثر من مئتين كيلو. اين مجتمع الحجيج اهل مكة لم يذهبوا الى الغدير حتى يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اهل الطائف لن يذهبوا

330
01:45:34.650 --> 01:45:53.200
الى الغدير مئتين كيلو حتى اهل اليمن لن يذهبوا الى الغدير حتى يسمعوا هذا الكلام حتى يقول لي هذا مجتمع الحجيج اين مجتمعها؟ مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة. مجتمع الحجيج طواف الوداع. هذا مجتمع الحجيج. يجتمع الحجاج كلهم في عرفة. يجتمع الحجاج كلهم في مزدلفة

331
01:45:53.200 --> 01:46:03.550
يجتمع الحجاج كلهم في طواف البدأ يجتمع الحجاج كلهم في منى هذا مجتمع الحجيج وليس غدير خم ميتين كيلو اكثر من مئتين كيلو يقول لي مجتمع هل يكذب على الناس

332
01:46:04.600 --> 01:46:31.300
والله يكذبون والله يكذبون. والناس تصدق للاسف ولا تفكر لا تحرك عقولها يعني قف مع نفسك قليلا هل هذا هذا الذي يقوله حق او باطل شك انه باطل  ثم يقول امتثل لكل الاوامر الا هذه المسألة مسألة الامامة يعني

333
01:46:31.600 --> 01:46:50.200
لماذا لماذا بالتحديد يعني هذه يعني مسألة التبليغ هذي. يعني كل الاوامر ما عدا هذه المهمة التي يرونها من اعظم مهمات الدين كما هم يقولون. صحيح شوف كلام العلماء في هذه الاية تفضل يا شيخ قول الله تبارك ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل

334
01:46:50.300 --> 01:47:10.000
كما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرون  طبعا الموسوي ايضا قلة ادب. نعم. مثل هذا ماذا يقول الموسوي؟ يقول الم ترك عفوا؟ الم يضيع يؤمر بتبليغها

335
01:47:10.100 --> 01:47:22.750
الم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها؟ الم يظيق عليه في ذلك؟ بما يشبه التهديد هذا يؤكد كلام هذا الخبيث. احسنت بلغ وبلغ بلغ ما بلغ جاءه التهديد

336
01:47:23.650 --> 01:47:39.550
الحمد لله الله يهدد نبيه لانه لم يستجب لامر الله. من الذي يستجيب اذا لم يستجب محمد من الذي يستجيب ذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الخبيث اعدل

337
01:47:39.800 --> 01:47:50.900
يا محمد يا محمد قال ومن يعدل ان لم اعدل الله اكبر. ومن يعدل ان لم اعدل؟ من الذي يستجيب؟ اذا لم يستجب محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

338
01:47:51.700 --> 01:48:15.300
من الذي يستجيب يستجيب ائمتهم يستجيب السستاني يستجيب الخامنئي يستجيب الخميني يستجيب الطبرسي الطوسي القمي هؤلاء الذين يستجيبون رسول الله لا يستجيب وهو لا يستجيبون رسول الله يهدد ومن قبل من

339
01:48:16.800 --> 01:48:34.700
من قبل رب العزة تبارك وتعالى الذي قال له قبلها هذا في الغدير قال له قبلها بفتح في مكة اليوم اكملت لكم دينكم الله اكبر واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

340
01:48:34.900 --> 01:48:50.700
قالها في مكة في عرف في حجة الوداع يقول الله ذلك والنبي يقول ما تركت شيئا يقربك منه الله والجو. شوف ادب اهل السنة وشوف ادب هؤلاء عائشة رضي الله عنها

341
01:48:51.950 --> 01:49:17.750
يقول لقد قفش على رأسي وقف  من زعم ان محمدا كتم شيئا من الرسالة فقد اعظم على الله الفريان الله اكبر محمد لا يستجيب محمد يهدد من الله من الله الله يهدد محمدا يقول له نفذ

342
01:49:17.800 --> 01:49:44.750
ومحمد يتلكأ  الله يستر تبقى اربع دقائق شيخ نعم  طبعا هم يدعون انه بعد ان قال النبي من كنتم اولى فاعلي مولاه نزلت هذه الاية. لا نزلت الاية ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

343
01:49:45.050 --> 01:50:08.150
فبلغ بعد التهديد على كلام هؤلاء الخبثاء. نعم. بعد التهديد وكذا نزل قول الله اليوم اكملت لكم هذا كذب طبعا هذا الخبر انه نزول هذه الاية لتبليغ ولاية علي فيه عطية بن سعد العوفي. جميل. وهو ضعيف مشهور وفيه علي بن عابس ايضا

344
01:50:08.250 --> 01:50:22.700
قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن حبان فحش خطؤه خطؤه فاستحق الترك واخرج الترمذي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك

345
01:50:23.000 --> 01:50:34.850
من الناس فاخرج رسول الله رأسه من القبة فقال لهم يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله وهذا الحديث اختلف في اسناده والظاهر انه مرسل لا يصح لا لا نكذب مثلهم

346
01:50:35.150 --> 01:50:47.850
طيب وله شاهد عن حديث ابي من حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي جاء اعرابي يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاعرابي اخذ سيف النبي ورفعه يريد قتله

347
01:50:47.900 --> 01:51:03.700
انتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم من يعصمك مني الله وثبات ثقة الله فسقط السيف من الاعرابي فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يعصمك مني؟ فقال له كن خير اخر. الله

348
01:51:04.150 --> 01:51:19.250
سمحها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في هذا نزلت هذه الاية هو يقول هنا الحلي ادعى دعوة اكبر من هذه هذا ماذا قال هنا؟ عفوا الم يؤمر بتبليغها؟ الم يضيق عليه فقط

349
01:51:19.400 --> 01:51:40.450
الحين لماذا قال في كتابه الحلي يقول في منهاج الكرامة اتفق المفسرون على نزول هذه الاية في علي كذب كذب يا كبرها اتفق المفسرون على نزولها في علي قال الطبري في تفسير هذه الاية هذا امر من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله

350
01:51:40.450 --> 01:51:55.650
بابلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من اهل الكتابين الذين قصت على ذكره آآ قصصهم تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة وذكر فيها معايبهم. وقال القرطبي دلت الاية على رد قول من قال ان النبي كتم شيئا

351
01:51:55.800 --> 01:52:10.950
من امر الدين تقيا وعلى بطلانه وهم الرافضة. قال الشوكاني العموم الكائن فيما انزل يفيد انه يجب عليه ان يبلغ جميع ما انزل الله ولا يكتم منه شيئا وفيه دليل على انه لم يسر الى احد شيئا

352
01:52:11.250 --> 01:52:27.950
صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بما انزل الله  فهذه اذا آآ دعوة باطلة ونقف هنا ان شاء الله تعالى عند الاية رقم عشرين  ولك ان تختم او شيخنا الكريم واحسن الله اليك

353
01:52:28.150 --> 01:52:47.050
وثمن الله غيرتك وحميتك على دين الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يجعلنا في موازين حسناتك ويكتب اجرك تريد تختم شيخنا الكريم والله اريد ان اقول يعني ارسل لي رسالة للشيعة ونرسل لهم رسائل ما في ان شاء الله تعالى

354
01:52:47.350 --> 01:53:04.050
اقول لهم والله والله اني عليكم يعني اه مشفق والله لا نوجد منكم جزاء ولا شكور نريد لكم الخير نريد ان تدخلوا الجنة وليس هذا سبيل الجنة اتباع هؤلاء في كذبهم ودعواهم ليس هذا سبيل الجنة

355
01:53:04.600 --> 01:53:20.400
سبيل الجنة ان يعظم الله الجنة ان يعظم النبي سبيل الجنة ان يعظم كتاب الله تبارك وتعالى تبي الجنة ان نلتزم الطريق الصحيح لان نتبع هؤلاء فاسأل الله لهم الهداية. امين. ولنا الهداية

356
01:53:20.600 --> 01:53:36.550
واشكرك. الله يرفعك. وسامحني. لا والله يا بدر. واللي يسامحني الجمهور. حقيقة الله يرفع قدرك. يعني اه لعلي رفعت صوتي. الله يجزاك خير. الان بديت اتذكر نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا. لكن ارجو السموحة

357
01:53:36.950 --> 01:54:10.600
الانسان اذا يعني انا مشكلتي مع الامام الشافعي رحمه الله تعالى الامام الشافعي يقول من استغظب فلم يغضب فهو حمار. عرفت فهؤلاء يغظبوننا عرفت؟ فلذلك يعني اه نسأل الله تبارك وتعالى ان ان يغفر لنا ولكم ولجميع المشاهدين والمشاهدات اسأل الله المغفرة وسامحونا وشكرا ما

358
01:54:10.600 --> 01:55:18.400
وجزاك الله خير الجزاء. كذلك انتم اشكركم مشاهدينا على طيب المتابعة. اه نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته