1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
مقاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهناء فيه دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخيب فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتنا

2
00:00:30.100 --> 00:00:56.700
في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا ولتسأله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

3
00:00:56.800 --> 00:01:22.800
مرحبا بكم اخواني اخواتي في هذا اللقاء المتجدد من المسائل اه في هذا اللقاء تتعلق بالصائم ايضا بل وبلو وبغير الصائم وهو الدعاء بعد الفطر او عند الفطر ورد اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:22.850 --> 00:01:44.300
في ان دعاء الصائم مستجاب هذا ورد في اخبار عدة منها ما هو ضعيف جدا ومنها ما هو آآ محتمل للتحسين ومنها ما يكون من باب الحسن لغيره بغيره واقرب الاخبار في هذا الباب حديثان حديث ابي هريرة وحديث انس

5
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
مع انها في بعض الفاظها اختلاف في ذكر فطر الصائم او ان ندعه مستجاب حتى يفطر آآ وبعضهم ذكر غير هذه الخصر لكنه جاء في حديث ابي هريرة عند احمد والترمذي حتى يفطر وجاء عند الترمذي ايضا حين يفطر لكن الوقت حتى يفطر هي

6
00:02:04.350 --> 00:02:23.850
اثبت وجاء ايضا من حديث انس ايضا عند البيهقي. وحديث الترمذي اسناده جودة بعض اهل العلم هو حديث انس فيه ضعف لكنه من باب الحسن لغيره بشاهده من حديث ابي هريرة. فهو على طريقة كثير من اهل العلم

7
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
من باب الحسن بغيره وهو ان دعاء الصائم مستجاب ان دعاء الصائم مستجاب وان هذا في الحقيقة مستمر في وقت صومه في وقت او منذ بداية صومه. من بداية صومه وليس خاصا

8
00:02:43.850 --> 00:03:04.200
في وقت الفطر على الرواية الابهر وبالجملة المسلم يتحرى الخير في هذا ويحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى. وان كان الخبر فيه كلام لاهل العلم لكن على طريقة بعضهم هو حديث جيد ومنهم من صححه. ثم ايضا في الحقيقة تدل له

9
00:03:04.800 --> 00:03:23.200
خاصة دعاؤه عند الفطر دعاءه عند الفطر تدل له الاخبار الصحيحة. لان الانسان حينما يسمع المؤذن فانه يجيبه وهو على فطر يجيبه كلمة كلمة ثم بعد ذلك يشرع الدعاء للصائم وغير الصائم لان هذا الوقت

10
00:03:23.500 --> 00:03:37.550
وقت دعاء بعد اجابة المؤذن والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر وحديث سعد بن ابي وقاص وحديث عبد الله بن عمرو حجاب البخاري سعد عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم

11
00:03:37.650 --> 00:03:59.750
وكذلك ايضا جاء في حديث آآ في حديث انس عند ابي داوود الترمذي ان الدعاء بين الاذان والاقامة آآ مستجاب او ادعوا فادعوا وهو حديث يعني ان الدعاء بين الاذان والاقامة موضع ايجاب وهو موضع اجابة او مستجاب وهو من

12
00:03:59.750 --> 00:04:18.550
بعد الاذان الى الاقامة وهذا اوسع وهذا يدخل فيه فطر الصائم من باب اولى لانه اذا كان لغير الصائم فللصائم في هذا الوقت الذي له وفضله من باب اولى ثم

13
00:04:19.100 --> 00:04:32.150
مما يشهد له خبر صحيح خبر صحيح النبي عليه الصلاة والسلام جاء عن جمع من الصحابة من حديث ابي سعيد من حديث ابي هريرة. حديث ابي امامة ومن حديث ابي سعيد الخدري

14
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
وقد فقد روى احمد والترمذي عن ابي هريرة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء رمضان اه فتحت ابواب السماء وغلقت آآ ابواب فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب النيران وآآ

15
00:04:52.300 --> 00:05:15.550
جاء بالفاظ المقصود هذا هذا في الصحيحين الحديث لكن جاء فيه يقال يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر  اقصر كما تقدم تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب اه النار هذي الرواية الابهر وجاء في دول اخرى تفتح ابواب آآ يعني ابواب الرحمة

16
00:05:15.650 --> 00:05:35.650
ويبغي الشر اقصر ولله عتقاء في في كل ليلة. ولله عتقاء في كل وهذا الحديث من رواية ابي بكر ابن عياش عن عن ابي صالح عن ابي هريرة عن عن ابي هريرة وهذه رواية جيدة وابو بكر ايش؟ لا بأس به وفي

17
00:05:35.650 --> 00:05:54.100
آآ ايضا جاء مم عند احمد من رواية ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان لله سبحانه وتعالى العتقاء عند كل فطر من كل اية او قال في كل في كل ليلة عند كل فطر

18
00:05:54.150 --> 00:06:06.450
من كل ليلة وهذا يعني المراد به في رمضان وهذا اسناده صحيح واصح ما ورد في الاخبار في هذا الباب وجاء عند احمد من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري

19
00:06:06.450 --> 00:06:24.700
الى ان لله عتقاء كل ليلة بدون تقييد. بدون تقييد برمضان. فظاهره في جميع السنة لكن هذه الرواية المطلقة مقيدة بالرواية الاخرى عند احمد والترمذي ايضا وفيها انه ذكر رمضان انه ذكر رمضان

20
00:06:25.250 --> 00:06:45.900
ولا شك ان هذا مناسب لان لدعاء الصائم وخاصة حينما يتم عبادة الصوم فيفرح بما احل الله سبحانه وتعالى وشرع له من هذا الفطر. فيفرح فرحا طبيعيا بهذا الطعام. ثم

21
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
هو يحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى ويدعو ربه يسأله المزيد فضله ويسأله ان يعتقه من النار. اه فلهذا كان ما جاء من الاخبار من ان دعاؤه مستجاب مناسب لمسألة العتق ولقال لله عتقاء في كل الذين اعتقهم سبحانه وتعالى

22
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
من عباده الذين من عليهم بهذا الفضل العظيم. ومن اعظم اسباب الدخول في هذا الفضل وهذا العتق هو اجتهاد العبد في دعائه وسؤاله ربه سبحانه وتعالى حتى يشمله بعفوه وان يعتقه من النار. وتقدم في الحديث انه تفتح ابواب

23
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
وتغلق ابواب النيران فناسب العتق من النيران. وسؤال الله سبحانه وتعالى الجنة في يومه كله لانه واذا كان له عتقاء فيجتهد في دعائه في يومه كله في صيامه ثم عند تمام العبادة يجتهد ايضا وخاصة

24
00:07:45.900 --> 00:08:23.450
بعد سماعه للاذان فانه من مواطن الاجابة كما تقدم من المسائل ايضا في هذا اللقاء اه مما يتعلق اه قراءة القرآن يتعلق بقراءة القرآن  تقليد القراء تقليد القراء وهذا يقع كثيرا ائمة او بعض ائمة المساجد وخاصة في رمظان ربما يعتنى به

25
00:08:23.650 --> 00:08:45.100
من جهة ان كثيرا من المساجد يحرص على دعوة الناس الى الصلاة وشهود صلاة التراويح فيجتهد في تحسين صوته فهل يجوز للانسان الامام ان يقلد غيره ممن يكون صوته حسن. يكون صوته حسنا

26
00:08:45.300 --> 00:09:06.800
اه لانه يلتذ بذلك. ولان من خلفه يلتذ بذلك هذه المسألة فيها تفصيل فيها تفصيل يتبين به الاظهر والله اعلم في هذه المسألة وهو ان يقال اه اذا كان يقلد غيره تقليدا سمحا لا تكلف فيه

27
00:09:07.000 --> 00:09:24.800
سمعنا ان نفسه تعطيه من ذلك ولا يحصل تكلف ولا تقعر في اخراج الحروف وتنبيط الحروف في الاجتهاد بان يوافقه في صوته تماما فهذا لا بأس به لا بأس به

28
00:09:25.300 --> 00:09:50.050
وذلك ان تحسين الصوت بالقرار مطلوب ليس منا من لم يتغنى بالقرآن والتغني به هو ان يكون على وجه حسن ان يجتهد في اخراجه اه بصوت به كما قال في حديث البراء بن عازم عند احمد وابي داود يزين القرآن باصواتكم. زينوا القرآن باصواتكم

29
00:09:50.250 --> 00:10:07.800
وهذا نوع من التزيين وهذا القول زينوا يبين انه تسجيل آآ ليس موجود اصل يعني انا هقول له صوت له صوت هو صوته المعتاد لكن حينما يحتاج الى التزيين يحتاج ان يضيف شيئا

30
00:10:07.850 --> 00:10:32.750
لان صوته المعتاد هو آآ الذي يخرجه بدون ان يقصد الى تزيينه. لكن حينما يقول زينوا فهو قدر زائد على مجرد الصوت المعتاد له والا ان لم يقل زينوا القرآن. يعني لو لو كان مثلا لو قال مثلا ان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا. الصوت الحسن يعني معنى صوته بطبيعته حسن

31
00:10:32.750 --> 00:10:49.100
لكن عندنا صوت حسن وعندنا صوت احسن من كونه يجتهد في تحسينه. فان اجتهد في تحسينه بصوت هو بلا تقليد كان هو الاكبر وان كان يخرجه بصوت احسن من صوته المعتاد

32
00:10:49.300 --> 00:11:09.550
لكن يقلد غيره ممن تكون قراءة حسنة وقراءته لا تكل فيها. وهو لا يتكلف في اخراج الحروف تكلفا يخرجها عن وظعها الذي تقرأ به بان يقصر عن المد الواجب او يزيد عن المد

33
00:11:10.200 --> 00:11:27.450
آآ الذي هو اقصى المد او ان يعني يسكن المتحرك او يتحرك الساكن. او يولد احرف مثل ما يقع في الصدأ. بعضهم ربما يبالغ في التحسين فيكون كالصدا سيتولد حروف

34
00:11:27.550 --> 00:11:46.750
بدل ان يكون الحرف يكون حرفين او ثلاثة مثل ما يبقى احيانا بعض المؤذنين التحريف في الاذان يمد لفظة اكبر اكبر والعلماء قالوا اكبر جمع كبر. والكبر هو الطبر. مثل هذا لا يجوز

35
00:11:47.000 --> 00:12:09.800
هذا لا يجوز ومعلوم انه لا يقصد هذا لكن ربما لاجل عدم مثل بعضهم يقول حي على الصلاة يمدها وهو حي على الصلاة ينادي يعني هلموا واقبلوا. هلموا واقبلوا يعني الى الصلاة. وليس المقصود تتبع هذا الشيء

36
00:12:09.800 --> 00:12:29.800
فهذا شيء يعني يعرفه كل انسان الذي يعرف الاذان الصحيح وكذلك القراءة الصحيحة. اذا كانت على هذا الوجه فلا بأس لما زينوا القرآن باصواته. يعني اذا عندنا صوت وعندنا تزيين للقرآن بالصوت. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام او لابي موسى لو رأيتني البارحة

37
00:12:29.800 --> 00:12:49.900
وانا استمع لقراءتك او قال كنت استمع لقراءتك البارحة. فقال عليه الصلاة والسلام. فقال ابو موسى كما في رواية عند ابي يعلى لو علمت انك  لحضرته لك تحبيرا يعني حسنتوا التحبير

38
00:12:50.000 --> 00:13:13.350
هو التزيين والتحسين ويعني هو عنده صوته المعتاد لكن قال لحبرت لك تحبيرا بصوت هو فيما يظهر والله اعلم. وهذا يبين انه يجتهد عند ابن سعد يقول حافظ باسناد صحيح ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يستمعن له فاخبرنه بذلك فقال لو علمتكن

39
00:13:13.350 --> 00:13:34.650
لحبرته لكن تحبيرا. لان حسنته تحسينا الى غير ذلك من الادلة الواردة في هذا الباب التي يدل على هذا المعنى فاذا كان على الوجه الذي وهذا يقع في كثير من القراء تجده مثلا ربما يقلد قارئا من القراء فلا تستنكر في

40
00:13:34.650 --> 00:13:57.750
قراءته خلل يعني من جهة انه آآ يعني الذين يصلون خلفه لا يستنكرون منه ذلك من جهة الوقوف في تكلف او تنطيط او اخراجها عن الحد الواجب للقرآن وربما بعضهم يكون انا خلافي ذلك كما تقدم. وورد في الصحيحين عن عبد الله المغفل

41
00:13:57.900 --> 00:14:10.100
اه انه عليه الصلاة والسلام قرأ سورة الفتح اه ورجع فيها. رجع فيها مقابل الترجيع اه يعني قال معه هز الناقة لكن هذا فيه نظر والاثر والله اعلم انه المد

42
00:14:10.200 --> 00:14:29.950
انه يعني زاد في ومد وكان عبد الله مغفل يحكي قراءة النبي عليه الصلاة يعني يحكي قراءته التي قرأ به فكأنه آآ يعني قرأ كما  وقال الراوي عن عبد الله ابن المغفل لو لولا اني اخشى ان يجتمع الناس لحكيت لكم

43
00:14:30.100 --> 00:14:43.950
قراءة عبد المغفل يعني التي تحكي قراءة النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه ايضا حكاية من عبد الله المغفل لقراءة النبي عليه الصلاة والسلام والاظهر انه والاظهر والله اعلم انه يحاكيه في قراءته

44
00:14:43.950 --> 00:15:01.900
على صفته ويجتهد في ذلك وهذا فيما يظهر والله اعلم وجه من الوجوه التي في هذا آآ او تشهد لهذه المعنى وان كان آآ هو عليه الصلاة والسلام حكاية قراءته لانه الاسوة والقدوة والمتبع وان نقرأ

45
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
كما اه قرأ لكن يظهر ان فيها زيادة ليست متعلق بمجرد قراءة الاية اه على اه مخارج الحروف لكن كأنه والله اعلم يجتهد في حكاية صوته واخذه له آآ كما قرأ يجتهد انه يقرأ كما

46
00:15:21.900 --> 00:15:44.400
رأى النبي وسلم آآ كما قال الراوي لحكيت لكم كما كان عبد الله المغفل يحكي قراءة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه ينبغي للانسان ان يجتهد في قراءته يجتهد في قراءته الا حينما ربما يطلب منه بعض جماعة المسجد ذلك او هو يرى انه انس له

47
00:15:44.500 --> 00:16:08.850
وينبغي ايضا من لا يقع فيما يقع في بعض القراء انهم وهم يتكلفون للتقليد يشغلهم هذا عن اه القرآن لان قراءة القرآن والمقصود بها تحسين الصوت للتأمل والتدبر والنظر آآ يحرك كما قال ما تحرك به القلوب

48
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
ولاجل ان من خلفه يعني يحصل له ذلك. اما اذا كان يشغله ذلك عن القرآن وعن تدبر القرآن ويكون همه مثلا موافقة من موافقة من يقلده اه فيشغله فلا شك ان هذا منهي عنه لانه خرج عن الحد

49
00:16:28.900 --> 00:16:55.650
المطلوب اه في تقليده لغيره من القراء من المسائل في هذا اللقاء مسألة تتعلق اه بوجود القبر في المسجد وهذه يعني ابتلي بها كثير من المسلمين خارج هذه البلاد صارت بلوى ومصيبة

50
00:16:56.150 --> 00:17:21.000
وهو وجود القبور في المساجد وكثير ممن آآ يبتلى بها يجد حرج احيانا في الصلاة فيها العلماء يذكرون ان المساجد على قسمين مسجد بني على قبر فقالوا انه يجب هدمه وازالته بني على الشرك. ولا يجوز اقراره ولا يجوز الصلاة فيه

51
00:17:21.800 --> 00:17:37.750
وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كلامه انه اذا بني المسجد على القبر وينظر كلامه في عبارة لكن معنى كلامه وينبغي ايضا مراجعته مرة اخرى ويتحقق من قوله رحمه الله في هذا

52
00:17:37.750 --> 00:17:58.700
آآ وهل يعني آآ قصد هذا وينظر لانه قال اما اذا بني اذا كان اذا كان قبر سابقا كان قبره سابقا فاما ان يهدم المسجد او تزال صورة القبر ولو تزال صورة القبر

53
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
يعني ان كان هذا مراده رحمه الله على هذا الوجه اه يعني يكون على هذا ان المحظور هو وجود القبر او سورة القبر وانه بعد ذلك لانه مجرد بناء آآ الشرع ما علق شيء البناء انما ما دام انه بنا فازيل القبر او

54
00:18:19.200 --> 00:18:35.050
هذي الحالة لا زال المحظور محظور الشرك ونظره رحمه الله ايظا بما اذا كان المسجد سابقا اذا كان المسجد سابقا فلم يذكر ازالة المسجد بل قال اما ان تزال القبر او تزال صورة القبر

55
00:18:35.250 --> 00:18:57.500
المسجد سابق  اما السورة الاولى فالمعروف كلام اهل العلم ان انه يجب ان يهدى المسجد مثل ما تهدم القبب لانها في الحقيقة كالقبة القبة التي على تمنع المساجد اه ولهذا يجب ازالتها كما اه تزال محلات

56
00:18:57.600 --> 00:19:16.050
الاصنام وما يبنى على الاصنام كما في سيرته عليه السلام وسيرة اصحابه. اما اذا كان المسجد سابقا ودخل القبر في المسجد فهذا يزال القبر لانه هو الداخل وهو الحادث يزال

57
00:19:16.050 --> 00:19:32.350
القبر وهل تصح الصلاة فيه من العلم يقول انه لا يصلى فيه ولا تصح يقول تصح الصلاة لكن بشرط الا يستقبل القبر لانه قال لا تصلون الى القبور على القبور ولا ولا تصلوا اليه كما حديث المرفد الغنوي

58
00:19:32.450 --> 00:19:48.150
والاحاديث في النهي عن اتخاذ المساجد يعني القبور مساجد احاديث كثيرة لكن القصد في هذه الصورة هو ما اذا اه كان المسجد سابقا. كان المسجد سابقا. فان كان القبر عن يمين او عن شمال او خلف

59
00:19:48.250 --> 00:20:09.200
ليس امام المصلين فالواجب زينة القبر لكن حينما تعطيل الجماعة اه فانهم يصلون ويسعون في ازالة هذا القبر بشرط الا يكون امامهم. وهذا والله اعلم ايضا ما يدل على هذا المعنى واننا لا نجعل هذا القبر الطارئ سبب في منع

60
00:20:09.200 --> 00:20:28.550
صلاة وابطالها ما دام المسجد بني على التوحيد آآ ثم جاء من آآ ادخل القبر سبب لهم هذا آآ الامر الذي اوقعهم في الحرج في هذه الحالة ان كان لم ان لم يكن في القبلة

61
00:20:28.600 --> 00:20:40.800
فلا بأس به وهذا مثل لو بني لو قبر الانسان في بيته لا بأس عند اهل العلم بلا خلاف وان كان اولى ان يقبر مع الناس لكن قد عند الحاجة هذا لا بأس به

62
00:20:40.950 --> 00:20:57.350
ولهذا لو اوصى به فلا تنفذ به وصيته انما عند الحاجة. فلهذا لو لو انسان قبر في بيته قبر بيته فالصلاة فيه الصحيحة الصلاة فيه صحيحة. وهذا يعني اذا كان هذا في البيت الذي

63
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
في قبر كذلك ايضا حينما يكون البيت الذي يعني بني ثم بعد ذلك ادخل القبر فيه او حفر القبر ودفن فيه انسان. كذلك ايضا حينما يكون المسجد موجود. ثم جاء من ادخل فيه قبر آآ في هذه الحالة اصل صحة الصلاة. الاصل

64
00:21:17.850 --> 00:21:36.350
صحة الصلاة وعائشة رضي الله عنها كانت تصلي في حجرتها وكان قبر النبي عليه الصلاة موجود وقبور الصحابة رضي الله عنهم  اه فهذا هو الاظهر في هذه المسألة مع ان هذه المسألة تحتاج كما تقدم الى مزيد اه يعني بحث

65
00:21:37.150 --> 00:22:01.400
في كلام اهل العلم من المسألة الاخيرة في هذا اللقاء المسألة يعني ربما تكون بعيدة عن هذه المسألة وهي آآ يتكلم فيها للعلم من باب النصح آآ لانفسهم ولاخوات المسلمات. كثير من اخواتنا المسلمات ربما يعني حال خروجها آآ في ملبسها في

66
00:22:01.400 --> 00:22:23.650
قد يلفت النظر والعيون اليها. حينما تخرج وذلك حينما تلبس حذاء عاليا او ما يسمى بالكعب العالي اذا ينصح الاخوات آآ في بعدم لبس هذا الحذاء حتى ولو قيل بجوازه لما فيه من الاظرار

67
00:22:23.800 --> 00:22:39.250
والمفاسد عن البدن لكن هل يجوز او لا يجوز؟ في الحقيقة من نظر الى حال هذا الكعب العالي آآ فانه يتبين من خلال ما فيه من الظرر الذي يكاد يتفق عليه الاطباء

68
00:22:39.250 --> 00:23:08.200
وما فيه من المفاسد الشرعية فاسد التي يفضي اليها لبس هذا الحذاء باجتماعها يجزم بتحريمه فالكعب العالي هذا كما يقول اهل العلم يعني كلابسة يوم بيزور بمعنى انه يتشبع بما لم يعطى. تظهر مثلا انها طويلة مثلا. وكذلك ايضا يجعل

69
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
تتمايل في مشيتها. وربما تدخل في حديث النبي عليه الصلاة المميلات مائلات. ايضا ربما يظهر شيئا من تفاصيل بدنها حينما يرتفع ترتفع من الخلف وتنزل قدمها من الامام فلا شك

70
00:23:28.200 --> 00:23:53.100
كان هذا يحدد شيئا منها. كذلك ايضا وهو اه فيه اه يعني اه خلاف الفطرة والطبيعة في المشي في المشي لان المقصود من لبس اذا هو ان يحمله الحذاء لكن لتلبس الكعب كانها هي التي تحمله وهي التي تتوقى له. لان المقصود بلبس الحذاء ان يحمل الانسان وان

71
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
توقع به برجليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل حافيا من تعل. وقال استكثروا من النعال. ولهذا ينزل بنعله نزولا مطمئنا التي تلبس الكعب فانها في حالة قلق وانزعاج وكأنها يعني تحمل بدنها كله تحمل بدنها كله مع ان

72
00:24:13.100 --> 00:24:31.900
قدم عن النعل يحمل القدم وهذه لا اه وقد تسقط وهذا ايضا ظرر والظرر يزان الظرر يزال اه بمعنى انها عرضة لمثل هذا. اه فهذه امور كلها حينما اه يراها

73
00:24:31.950 --> 00:24:56.100
من اه يتأمل واقع المرأة وهي تلبس هذا الحذاء قد لا يتردد في المنع منه ثم ايضا الحقيقة في مفسدة اخرى وانه في الغالب يصدر صوتا يصدر صوتا آآ يعني مثل آآ ما يصدر من النساء في الجاهلية ليعلم ما يخفين

74
00:24:56.550 --> 00:25:14.900
من ارجلهن اه ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وليظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فهي حينما كان الخلاخل في بمعنى انها في ميليشيات وهي مستترة. فالحذاء الذي يظهر والذي ربما يصدر صوت قد يكون مثل هذا

75
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
او او يكونوا ابلغ مع ما تقدم من اضرار متعلقة بالرحم والاضرار متعلقة بالصلب والنبي عليه قال لا ضرر ولا ففي هذه المفاسد مجتمعة فباجتماعها اه ربما يغلب جانب التحريم وعليه فتوى جمع من اهل العلم في هذه البلاد. اسأله سبحانه

76
00:25:35.000 --> 00:26:00.450
لي ولكم التوفيق والسداد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهناء في دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخش

77
00:26:00.450 --> 00:26:27.450
فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك في ظل منهاج مصيب وعلى المسائل ديننا. ولتسأله الشيخ