1
00:00:00.150 --> 00:01:04.950
في دنيانا. يدعو الاله عباده فلم يخيب حياتنا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم اخواني واخواتي في هذا اللقاء الجديد سائل الله سبحانه وتعالى ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ويرضى وان يعينني واياكم في هذا الشهر العظيم على الصيام والقيام

2
00:01:04.950 --> 00:01:28.000
بمنه وكرمه امين اه في هذا اللقاء نأخذ ايضا كالعادة ما تيسر من المسائل. من المسائل ايضا التي اه تقع او يحتاج الى النظر فيها وهي الحمد لله اه تكلم عليها العلم وبينوا حكمها

3
00:01:28.000 --> 00:01:48.500
اه قول اه المرأة للرجل اني احبك هل هذا من المشروع بين جنس جنس الرجال وجنس النساء. كمشروع بين الرجال لما ثبت في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاخبار

4
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
عن حبه لاخيه كما في حديث المقدام معدي كلب عند ابي داوود والترمذي باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اذا احب احدكم اخاه فليخبره انه كذلك عند الترمذي بسند فيه لين طريق فضالة او مفظل فضالة انه قال اه اني

5
00:02:08.500 --> 00:02:24.900
احب فلانا لما مر رجل بالنبي عليه السلام قال رجل من اصحابي نحب فلان قال هل علمته انك تحبه؟ قال لا. قال اذهب فاعلمه فذهب فقال له اني احبك فقال احبك الله الذي احببتني له. وان هذا هل يشرع بين الرجال والنساء

6
00:02:25.000 --> 00:02:42.450
هذه مسألة يؤخذ من كلام اهل العلم ان فيها تفصيلا وقد نص اه بعض الشراح المتقدمين رحمة الله عليهم ان المرأة والرجل لا يدخلان في هذا فالرجل لا يقول لمرأة والمرأة لا تقول للرجل

7
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
وان هذا معلوم من اه اصول الشريعة او من معاني الشريعة في وجوب الفصل بين الجنسين وسد الابواب التي تكون سببا في اجتماعهما وتلاقيهما على وجه يكون فيه لين ونحو ذلك. خاصة ما يتعلق بكلمة المحبة وما اشبه ذلك. فالشيطان

8
00:03:02.450 --> 00:03:22.450
يعني يرصد قلب ابن ادم. وان كان هذه المصلحة لكن في ضمنها مفسدة. فقالوا ان هذا آآ للرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة اما المرأة مع الرجل والرجل مع المرأة فان مثل هذه الكلمات حينما يتبادلها تبادلا مباشرا فلا

9
00:03:22.450 --> 00:03:41.200
فهو في الحقيقة نوع من لين القول لانه حينما يقول المسلم يلين لاخيه المسلم يلين لاخيه ويشرع للرجل يكون لينا مع اخيه في الكلام اما الرجل والمرأة فلا ولنص العلماء على المرأة حينما تتكلم مع الرجال لا تلين. ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. والقلوب

10
00:03:41.400 --> 00:04:01.400
من آآ يأمنها من يأمنه كلام السلف في هذا كثير. واذا لان يشرع للمسلم ان يلي لاخيه ان يبتسم. هل هل نقول وتبسمك في وجه اخيك ايضا تتبسم المرأة للرجل يعني يلزم عليها ان نقول وتبسمك في وجه اخيك صدقة. قد يقول قائل اذا هي تتبسم له. هذا يظن انه بلا

11
00:04:01.400 --> 00:04:21.400
الخلاف انه لا احد يقول بمثل هذا الشيء وانها تتبسم له وانه يتبسم لها يعني الاجنبي لاجنبية. هذا لا يمكن يقال ففهم من هذا ايضا من مسألة النهي انه لا يتبسم وان احد لا احد من اهل العلم يقول مثل ذلك ان اه كذلك مسألة الحب او كلمة وان تقول للرجل

12
00:04:21.400 --> 00:04:41.400
وهو يقول له هذا الشيء لما يترتب على ذلك من المفاسد التي هي اعلى اشد مما يترتب عليه المصلحة وقاعدة الشريعة اذا تلاجت امراني مصلحة مفسدة فان درء المفاسد يعني الراجحة مقدم على جلب المصالح. وهذا يؤخذ من معاني الشرعية. ولهذا عند العموم

13
00:04:41.400 --> 00:05:01.350
عموم المعاني وتخصيصها هذا باب عظيم. بل عموم المعاني. وتخصيصها اه يعني من اوسع من ابواب عموم الالفاظ عند اهل العلم ولذا جاءت الادلة ان الرجل اذا اوقع الله في قلبه خطبة امرأة فلينظر اليها

14
00:05:01.800 --> 00:05:20.450
لماذا لاجل يتزوجها الاحاديث الصحيح ان الله اذا اوقع في قلبه حب امرأة او خطبة خطبة امرأة فانه يتزوج يعني يتقنن زوجها وهذا هو عينه حينما يقع في قلبه حب هذه المرأة. فالطريق

15
00:05:20.600 --> 00:05:36.300
الى ان يكون حبا سالما للمفاسد ان يخطبها بان يخطب هذه المرأة ولذا عند ابن عباس بسند صحيح عند ابن ماجة ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرق

16
00:05:36.300 --> 00:05:59.850
للمتحابين اذن الزواج انها ان هذا هو الواجب حينما يحب الرجل مرأة او تحب المرأة الرجل فالطريق لتحقيق هذه المحبة ليس قولها احبك في الله او يقول احبك لا الطريق لذلك ان كان هذا الحب بينهما

17
00:05:59.850 --> 00:06:18.900
هو ان ان يتقدم للزواج بها. هذا هو الطريق والمسلك الشرعي في هذا الباب. هذا اذا كان الكلمة طلب او قول احبك لها او هي له عن طريق مباشر. اما اذا كان هذا على سبيل العموم

18
00:06:19.050 --> 00:06:31.700
فهذا باب اخر مثل امرأة اه يعني تذكر رجل من اهل العلم من اهل الدعوة من اهل الجهاد واعمال الخير تقول انا والله احب فلان تقوله لاخواتها هذا لا بأس به

19
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
هذا لا بأس به وهذا من الكلام الذي يعني يدل على محبة الخير وهو اصدق ما يكون. هذا لا بأس به. كذلك الرجل اذا فيما ان تلك المرأة يعني امرأة من اهل العلم فقال اني احب فلانا في الله هذا لا بأس به. هذا لا بأس به لان الاخبار على سبيل العموم

20
00:06:52.400 --> 00:07:18.250
كذلك يعني حينما تنقطع اسباب الشر انقطاع تام انقطاع تام يعني مثل ان يكون آآ حين مات تقام مثلا انسان كبير من اهل آآ الامامة اهو الدين والخير نحو ذلك. او نحو ذلك فتبات يكون هذا القول ليس عن طريق الاتصال الخاص. اتصال خاص انما

21
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
سيكون عن طريق اتصال عام ونحو ذلك فتخبر انها تحبه فيخبر بذلك عن طريق على طريق العموم هذا ايضا لا بأس به لا بأس به حينما اه تنقطع اسباب الشر لان هذا الامر معلل هذا الامر معلل فيكون على يخص منه ما كان طريقا وسببا الى

22
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
مفسدة او شر ونحو ذلك. المقصود ان هذه الاصول وهذه القواعد اهل العلم دائما حينما تأتي ادلة خاصة في مسائل تكون هناك ادلة او معاني فانهم يقيدونها. بالمعنى. ولذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر. حديث

23
00:07:58.250 --> 00:08:14.600
جابر صحيح مسلم ليس من الصيام في السفر هذا عام. اهل العلم قالوا ان هذا الخبر يقيده معناه ما هو معناه؟ ما احتف به. وذلك ان في ان النبي عليه رأى رجلا قد ظلل

24
00:08:14.950 --> 00:08:29.300
واجتمع الناس عليه كأنه مريظ وكان صائم في سفر فقال النبي ما شأنه؟ قالوا صائم فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر يعني على هذه الحالة. فهي حالة خاصة

25
00:08:29.400 --> 00:08:48.150
في هذا الحديث خاص ليس عام. من اين اخذنا؟ اخذنا اخذنا الخصوص من جهة المعاني كذلك قد يكون المعنى عام بدلالة الخبر لا يقضي القاضي وهو غضبان لا يخص الغضب هو عام لكل ما يمنع استيفاء

26
00:08:49.400 --> 00:09:05.450
آآ استيفاء الادلة والنظر والحكم على وجه يسلم من آآ الحكم على احدهما بغير وجه العدل لغلبة الغضب عليه لغضبة شدة الجوع عليه لشدة الهم عليه ونحو ذلك من الاسباب المانعة

27
00:09:05.450 --> 00:09:24.050
من اجتيفاء النظر والادلة وكذلك الحكم غير الصحيح حتى ولو كان بعد استيفاء النظر وقبل الحكم يعني وش سوف النظر والادلة ثم غضب القاضي  قبل ان يحكم كل شيء. الصحيح انه لا يحكم في هذه الحالة. هذا هو الصواب لهذا الخبر. فاقول ان اهل العلم

28
00:09:24.400 --> 00:09:48.450
يعني ينظرون في المعاني والادلة ويقيدون بعضها بعض ويخصون بعضا بادلة اخرى تبين معناها. السؤال قال الثاني في هذا اللقاء  حكم الصلاة على الجنازة قبل جماعة المسجد والامام ولا شك ان هذا يقع

29
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
الصلاة على الجنازة ربما تغسل الجنازة في المغسلة فيكون المغسل ومن يعينه او ربما آآ قد يكون احيانا تكون مرأة وربما نساء ويحضرها ربما بعض النساء من ذوي المتوفاة. ولا يتيسر لهن مثلا الذهاب للمسجد. مثلا لبعده او نحو ذلك

30
00:10:09.750 --> 00:10:24.950
فيردنا الصلاة عليها مثلا او يريد الصلاة عليها مثلا من حضر على وجه الله تأخير آآ للجنازة يصلي عليها في المسجد والصلاة تأخر اقامتها او نحو ذلك فهل يصلى عليها

31
00:10:25.500 --> 00:10:41.750
كذلك ايضا من صورها ربما يأتي الى المسجد آآ من يريد ان يصلي ويذهب مسافر مثلا او انسان مستعجل فوافق جنازة فقال اريد ان اصلي على الجنازة لكني انا سوف اصلي الان صلاة الفرض

32
00:10:42.150 --> 00:10:59.000
ولن انتظر سوف اذهب لانه مرتبط بموعد او عمل فهل نقول لا لا ان تصلي عليها حتى يصلي الناس؟ الصحيح انه لا بأس ان يصلى عليه الجنازة لانها لانها ادلة عامة في مشروع الصلاة على الجنازة ولم يخص منها صور

33
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
من هذه الصور والنبي عليه السلام جاءت ادلة واضحة في هذا الباب تدخل ويكون سور ولا نخرجها الا بنص خاص من هذه الصور اما ما ذكره ما يتعلق باولياء الميت ونحو ذلك. هذا هو الاصل انهم اولى الناس بذلك. لكن حينما يعترض مصلحة او امر يفوت به آآ

34
00:11:19.050 --> 00:11:40.650
يعني فضل الصلاة على الجنازة ممن هو داخل في علم النصوص لا يمكن ان نخرج هذه الصورة من هذا العموم الذي يراد به كل مسلم وكل لاجل امر محتمل. لاجل امر محتمل من هذه الصور. الاصل ان الانسان يصلي مع الناس ومع الجماعة هذا هو الافظل والاكمل. لكن

35
00:11:40.650 --> 00:11:56.850
حينما لا يتأتى ذلك فلا بأس من ذلك على الصحيح. لكن ينبغي ان يعلم ان ذلك لا بد ان لا يترتب عليه التأخير الجماعة. فلو مثلا لان يصلي عليها اناس لا يصلون على مع الجماعة

36
00:11:56.900 --> 00:12:15.850
يأتي هؤلاء وهؤلاء نقول هذا لا يجوز التأخير اولا فيه اه يعني تأخير جماعة المسجد وكذلك في التأخير للجنازة وما اشبه ذلك عليك انما اذا في عارض الانسان مثلا مر بالمسجد وهو لم يصلى عليها وسوف لا زالت تنتظر الجنازة لم تقام الصلاة

37
00:12:16.550 --> 00:12:37.100
فهذا لا بأس به. ولذا لو ان انسان جاء الى المسجد ولم يتيسر الصلاة مع ولم يتيسر ان يصلي مع الجماعة. الاصل الانسان يجب ان يصلي مع الناس جماعة. يجب عليه ان يصلي مع الناس. وصلاة الجماعة ادلة وجوبها ادلة كثيرة واضحة بينة

38
00:12:37.200 --> 00:12:52.450
فلو انه مثلا استعجل لاجل ارتباط الموعد او لديه جماعة ينتظرون سوف يسافرون نحو ذلك. ولا ويشق عليه الانتظار. نقول لا بأس ان تصلي وحدك او مع واحد او مع اثنين

39
00:12:52.450 --> 00:13:11.600
ولو لم يصلي مع جماعة المسجد لاجل ما عرظ له من هذا الامر الشاغل فاذا كان ترك صلاة الجماعة مع الجماعة لمثل هذا الامر العرظ ومعلوم ان حضور الجماعة وتأكد الجماعة

40
00:13:12.000 --> 00:13:30.200
اكد من حضور صلاة الجنازة فاذا اه جاز له ان يقدم صلاة الجماعة قبل الناس لاجل هذا الظرف الطارئ فكونه يقدم صلاة الجنازة اه على صلاة الجماعة من باب اولى

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
من جهة ان الادلة واضحة في هذه المسألة ثم ايضا عموم الادلة دالة على انه داخل في عمومها من جهة الفضل كما انما اذا كان المقصود انه يصلي عليها ويخرج مثلا الى مسجد اخر بحاجة فحذاء

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.700
هذا خطأ في الحقيقة ولا ينبغي فعله من المسائل التي تقع اه ويسأل عنها ايضا وهي مسألة ايضا بينها العلم وهي مبحوثة في كلام اهل العلم في هذا الزمان وهي مأخوذة ايضا من الاصول

43
00:14:10.700 --> 00:14:37.200
التي آآ بنيت على الادلة وهي تتعلق في ابواب المعاملات والتعامل وهي ما يتعلق بصيانة الاجهزة الصيانة الدورية للاجهزة بمال محدد هل يجوز او لا يجوز هذا واقع هناك شركات متخصصة لصيانة الاجهزة

44
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
وربما ايضا تكون غير الشركات ربما شخص تتفق مع شخص لصيانة آآ اجهزة بيتك من ثلاجات وغسالات مكيفات وكمبيوترات ونحو ذلك من الات الحاسب وما اشبه ذلك السيارات وغير ذلك. فهذا

45
00:14:57.450 --> 00:15:12.500
القاعدة العامة في هذا جواز العقود في هذا الباب. لكن هنالك عقود محظورة  ولها طرق في الحقيقة. لها طرق. الطريق الاول طريق الصيانة اذا كان عن طريق التأمين. مثل يقول

46
00:15:12.650 --> 00:15:36.950
انا اتكفل بصيانة الاجهزة مدة سنة صيانة دورية آآ في بيتك مثلا او لسيارتك بخمسة الاف بعشرة الاف. هذا في الحقيقة عقد قمار عقد ميسر مخاطر والقمار والميسر اقبح من الربا

47
00:15:37.550 --> 00:16:00.450
وما فاسده اشد من الربا. وان كان الربا اعم لكن الميسر مفاسده اكثر. ذلك ان الربا يدفعه الانسان ابتداء وعارف دفع المال واخذ مال انتهى والان انتهى لكن الميسر لا يدري ماذا يصير. الحال. يدفع مال

48
00:16:00.800 --> 00:16:20.300
ما يدري هل يحصل هذا الشيء لا يحصل. ايضا بالمقابل الذي يأخذ المال يمكن ان يغنم ويغرم لا يدري قد يأخذ عشرة الاف يخسر عشرين الف قد يدفع عشرة قد يأخذ قد تدفع انت مثلا

49
00:16:20.350 --> 00:16:45.100
عشرة الاف تدفع عشرة الاف مثلا ولا تكلف الاجهزة الا الف ريال. صيانتها وكلاكم دائر بين الغمر وهذا يوقع من الحقد والبغضاء اه بين اهل الاسلام شيء عظيم معلوم هو مفاسده كثيرة لانها مستقبلية

50
00:16:45.850 --> 00:17:05.250
ليست مثل عقود الربا الا انساه وعرف الشيء اللي له واللي عليه عقود محرمة واضحة لكن هذه مخاطرة وهموم وغموم بل ربما لو عمل هذا العقد كانت الاجهزة مستمرزة قال رأيك حدث نفسه عقد العقد واخذ الان ماشي لو دريت لو علمت ما

51
00:17:05.250 --> 00:17:24.200
ما عملت هذا العقد اكل مالنا واخذه بدون ان يحصل لها فيتمنى تلفها الان حتى اه يعني يأخذ المال او يعوض من هذا المال. ففي الحقيقة مفاسده عظيمة. ولهذا اشد من مفاسد الربا كما تقدم

52
00:17:24.250 --> 00:17:50.100
هذه صورة. الصورة الثانية ان يكون عن طريق الاجارة والتأمين طريق الاجارة والتأمين معناه يقول اه تستأجره بمال وايضا آآ تدفع الاهمال اخر لاجل الصيانة. في الغالب انه تقلي الايجاره وتقل الصيانة لاجل اجتماعهما. هذا ايضا محرم

53
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
وان كانت الاجارة جائزة لكن التأمين لا يجوز. واذا سمع احدهما الاخر ابطل احدهما. اجتمع حلال هو حرام كما في القاعدة افسد احدهما الاخر. افسد احدهما الاخر لكن القاعدة فيها تفصيل لاهل العلم. انما في هذه الصورة الحقيقة المعول عليه هو التأمين. معول عليه هو

54
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
تأمين وذلك مثلا اذا كانت صيانة الاجهزة على المؤمن على اخذ المال على المستأجر هذا في الحقيقة عقد عقد تأمين قد يكون وضع الايجارة من باب التغرير وقد يكون يستأجره مثلا بريالات يسيرة لا وقع لها في الثمن من باب التمرير

55
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
في عقد التأمين فان كان هكذا فهو اقبح من الميسر الواضح البين. يكون من جنس الربا الذي يغلف بعقد من عقود البيع فهو اشد من الربا الصريح. الصورة الثالثة وهي ان يكون عقد اجارة محض. يكون عقد اجارة

56
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
يعني ليس عقد ايجارة وتأمين. في هذه الحالة لا بأس به لان عقد ايجارة من العقود الصحيحة. فحينما يستأجر انسان مثلا مهندس لصيانة الاجهزة او شركة يقول استأجركم لاجل صيانة اجهزتي سنة بعقد

57
00:19:10.350 --> 00:19:28.600
كذا وكذا ويكون ظمان الاجهزة على نفس المستأجر. هذا لا بأس به وعقد ايجارة صحيح وان كان الصيانة قد تختلف قد تزيد قد تنقص يظهر انه لا بأس آآ به

58
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
هو عقد ايجارة واضح بين وفيه التيسير عليهما جميعا وليس فيه غرر ولا مخاطرة وذلك ان وحينما يحصل تلف مثلا في الاجهزة يأتي المهندس ونحو ذلك فيصلحها فان احتاج الى قطع غيار يكون الدافع له هو المستأجر

59
00:19:48.600 --> 00:20:08.600
الصورة الرابعة هي في ليست كالعقود انما هي داخلة في العقد. داخلة وهي ظمان اجهزة التابع لعقود البيع. كما يقع كثيرا حينما تشتري مثلا جهان يجلس ثلاجة مثلا مكيف سيارة

60
00:20:08.600 --> 00:20:35.050
ونحو ذلك اه الشركة المالكة لهذا الجهاز او الموردة لهذا الجزاء ونحو ذلك من باب ترغيب الزبائن تقول نحن نضمن صيانة هذا الجهاز مثلا مدة سنة نضمنه مدة سنة. هذا ايضا لا بأس به. لا بأس به. وذلك انه تابع. والتابع تابع كما تقدم

61
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
ايضا في الحقيقة ان هذه الاجهزة يحصل فيها تلف ويحصل فيها خراب. وكثيرا ما يزاد في قيمتها في الحقيقة. كثيرا ما تكون قيمتها غير القيمة الفعلية. فهم يرفعون في قيمتها ويكسبون مالا كثيرا. يكسبون مالا كثيرا ويتباع على هذا الشيء

62
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
تباع على هذا الشيء ثم يدخلون في هذه الصيانة فهو من تمام الظمان لهذا الشيء وكانه في الحقيقة ادخلوا في ظمان العيب الحادث. يعني كثير منها سلع ربما يكون فيها عيوب. مثل ما لو اشترى انسان سلعة. ثم وجد بها عيبا فانت

63
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
حينما تجد العيب ترجع الى صاحبك في هذه الحالة على تفصيل في هذه الصورة كذلك ايضا في هذه الحالة ترجع عليهم وتقول هذا الجهاز فيه كذا وكذا والاصل ان هذه الاجهزة تؤخذ على انها تعمل وتشتغل على سبيل الدوام هذا هو الاصل وما دام حصل مثل هذا العطل فيها فهم

64
00:21:35.050 --> 00:22:02.350
لهوه تابع كما تقدم فلا بأس به وليس فيه غرر ولا مخاطرة ولله الحمد المسألة الاخرى آآ في هذا المجلس صلاة التراويح الحمد لله المساجد عامرة بالصلاة في هذا الشهر العظيم وخاصة صلاة التراويح. وهي سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وصلى النبي

65
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
عليه الصلاة والسلام ليالي في المسجد. اه والاحاديث في هذا معلومة وترك بعد ذلك خشية ان تفرض على امته فاصلها ثابت لكن اه خشي ان ينزل قرآن ثم لما او وحي وجوبها

66
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
لقد اختلف هذا الشيء هل هو يعني وجوبه مطلقا او وجوبه او جعل اقامتها جماعة في المساجد شرط في صحتها كما اختار وبعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر فهذه المسألة وهي صلاة تراويح بعض اهل العلم شدد في هذه المسألة وقال ان لها

67
00:22:42.350 --> 00:22:55.950
حدا محدودا لا يزاد عليه وتبناه بعض علماء هذا العصر رحمة الله عليه وشدد في هذه المسألة بل قال ان الزيادة عليها بدعة او بدعة وضلالة ونحو ذلك الله ما ادري

68
00:22:55.950 --> 00:23:13.550
العبارة رحمه الله وهذا القول يعني لا يكاد يسبق اليه رحمه الله. هذا القول وهو قول انه بدعة او بدعة وضلالة او المقصود ان الحكم على ان هذه الصلاة زيادة عليها احدى عشر بدعة. واهل العلم متفقون على ان صلاة التراويح

69
00:23:13.550 --> 00:23:30.550
لا حد لها. والادلة في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. واهل العلم اختلفوا في السنة في صلاة رمضان ما هو؟ يعني منهم من قال يصلي آآ عشرين ركعة والشفع والوتر يصلي

70
00:23:30.550 --> 00:23:52.400
في ثلاث ركعات منهم من قال يصلي ستا وثلاثين مذهب مالك. منهم من قال اكثر من ذلك فهم مختلفون واختموا هذا ليس على اختلاف اختلاف الادلة لا لاجل الاطلاق في الدليل. لاجل اطلاق الدين. والذي فعله عمر رضي الله عنه ومعه الصحابة منه بني كعب وجماعة

71
00:23:52.500 --> 00:24:09.200
هو انهم جعلوها عشرين ركعة جعلوها عشرين عشرين ركعة. ودلت الادلة على هذا الاصل في حديث ابن عباس وانه صلى ثلاث عشر ركعة عليه الصلاة والسلام. وفي حديث زيد وفي الصحيحين

72
00:24:09.200 --> 00:24:19.200
خالد ايضا عند مسلم صلى ثلاث عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام. وفي بعض الروايات عائشة صلى ثلاث عشر ركعة. وانما من قال انها لا تزاد على احدى عشر ركعة. حديث عائشة رضي الله عنها

73
00:24:19.200 --> 00:24:29.200
ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غيره على احدى عشر ركعة اولا هذا ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام من قول عائشة ثم اخبرت عن فعله عليه الصلاة والسلام والنبي عليه السلام

74
00:24:29.200 --> 00:24:39.200
لا تزيدوا على هذا الحد انما هذا هو اللي صلى والنبي صلى احدى عشرة وصلى اقل عليه الصلاة والسلام وصلى ثلاث عشرة ركعة كما تقدم ايضا قال في حديث ابن عمر صحيح

75
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
صلاة الليل مثنى مثنى وهذا ان سألوا ذهب يعني تسلم من كل ركعتين وايضا قال لربي مالك لما قال يعني يدلني على دخول قال اعني على نفسك بكثرة السجود وهو شاب سأل النبي عليه السلام الى غير ذلك من الادلة كذلك ما صح عن عمر رضي الله عنه انه صلى عشيرته وانه هذا

76
00:24:59.200 --> 00:25:09.200
اهو الصواب عنه وجا من طريقين وجا من طريق اهله صلى احدى عشر ركعة ومن ظعف هذا وقال الشاذ فقوله مرجوح والصواب ان صلاته عشرين في عهد عمر رضي الله عنه هو

77
00:25:09.200 --> 00:25:23.250
الثابت هو الاثبت وهو الاقوى عنه كما في الموطأ وعبد الرزاق وغيره. فاسأله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على قيام رمضان وصياما وكرمه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

78
00:25:23.700 --> 00:26:10.087
يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هديا الحبيب فيه الفلاح والهدي   واعلم مسائل ديننا ولتسأله