1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهنا في دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك

2
00:00:30.450 --> 00:00:56.800
في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا ولتسأله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

3
00:00:57.100 --> 00:01:18.250
مرحبا بكم اخواني واخواتي في هذا اللقاء المبارك اسألوا سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم في هذا الشهر الكريم على كل خير وان يبارك لنا في احوالنا كلها بمنه وكرمه ان اعمال الخير كثيرة ولله الحمد

4
00:01:18.650 --> 00:01:34.250
وان من اجل ما يجتهد فيه العبد هو ان تكون عبادته على الوجه الصحيح وهذا لا يكون الا بالعلم النافع والدعوة الى الله على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. يعني على علم

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.900
انا ومن اتبعني فاتباعه عليه الصلاة والسلام هو هم الدعاة الى الله على بصيرة واليوم ولله الحمد تيسرت ووسائل وطرق طلب العلم فهي كلها من طرق طلب العلم بحسب ما يتيسر للعبد. ومن ذلك هذه الوسائل

6
00:01:55.200 --> 00:02:16.250
التي يمكن للرجل والمرأة ان يطلب العلم في اي مكان عبر وسائل الاتصال قد جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل العلم وذهب جمهور العلماء ان طلب العلم افضل من نوافل العبادات

7
00:02:16.650 --> 00:02:34.050
او هو افضل العبادات من جهة ما ورد فيه من الادلة  اذ ثبتت الادلة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويدخل في هذا كل من تيسر له طلب العلم باي طريق وباي وسيلة كما قال

8
00:02:34.050 --> 00:02:50.850
عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. خرجه مسلم وهذا يشمل الطريق الحسي والطريق المعنوي الفريق الحسي كونه يسير ويقصد حلق العلم ومجالس العلم

9
00:02:51.100 --> 00:03:21.000
والطريق المعنوي هو اجتهاده وبذله الجهد في طلب العلم وايضا الحرص على كل ما ييسر له ذلك وهنا مسألة هل يدخل في الحديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الرحمة وغشيتهم الملائكة وذكرهم الله

10
00:03:21.000 --> 00:03:43.400
في من عنده وكذلك في رفض اخر ما اجتمع قوم يترونا كتاب الله جاء هذان اللفظان عند مسلم. اللفظ الاول بقيد المسجد واللفظ الثاني مطلق واكثر الاخبار التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصاعين وغيرها جاءت مطلقة. في فضل حلق العلم بدون قيد المسجد

11
00:03:43.550 --> 00:04:01.400
لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن اصحابه هو انه يطلبون العلم انه عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم في المسجد وربما ايضا كان هذا في سائر المجالس حينما يدعوه بعض اصحابه او يكون في سفر كل هذا من مجالس العلم ومجالس الذكر

12
00:04:01.700 --> 00:04:26.800
هل يدخل اه في هذا الفضل الوارد في هذا الخبر؟ من كان يستمع العلم من المحاضرات والدروس عبر وسائل الاتصال في الجوالات وكذلك عبر التلفاز والمذياع او يكون خاصا بالحلق التي اه تكون في المساجد وغير المساجد

13
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
كما تقدم الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء بلفظين بلفظ قيد المسجد واللفظ الثاني مطلق بدون لفظ قيد المسجد واللفظ الاول فعلى الاكثر وسبق ان اكثر كثير من الاخبار ان لم يكن اكثر الاخبار جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل حلق العلم مطلقا كما في الصحيحين

14
00:04:47.200 --> 00:05:10.350
من حديث ابي هريرة ان لله ملائكة يطوفون يطوف في الطرقات يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوم يذكرون الله سبحانه وتعالى جلسوا معه وعند مسلم او لفظ مسلم ان لله ملائكة فظلا

15
00:05:10.500 --> 00:05:31.000
ان لله ملائكة سيارة فظلا او قال فظلا يعني زائدون عن اه الكتاب الذين يكتبون على العبد عن يمينه وعش شماله ما يكون منه من حسنات ومن سيئات. وانهم اذا وجدوا قوما يذكرون الله سبحانه وتعالى يقولون او يقول بعض اهلون هلموا الى

16
00:05:31.000 --> 00:05:53.050
حاجتكم فيقعدون معهم. في اللفظ وفي اللفظ الصحيح انه حتى يبلغوا عنان السماء هذا جاء الخبر في لفظ مجالس الذكر عموما في الطرقات وليس يعني بل على هذا يكون الامر قد يكون قد او تكون الاخبار واردة في هذا الباب في في مجلس الذكر في المساجد

17
00:05:53.250 --> 00:06:09.550
وكذلك في البيوت وفي الطرقات يعني لو عراظ لهم مجلس ذكر او اجتمع قوم مثل ما يكون لكثير من اهل ممن ذكر في ترجمته انهم ربما التقى بعضهم ببعض فتذاكروا العلم

18
00:06:10.050 --> 00:06:31.550
ومن ذلك ان بعضهم كان يلتقي باخي خارج المسجد فيصادفوا فيذاكره العلم ربما ذاكره العلم واستمر على هذا الى طلوع الفجر ولو كان القيد الوارد في هذا الخبر شرط فانهم لا يفوتون مثل هذا خاصة

19
00:06:31.600 --> 00:06:49.600
انه ربما طال مجلسهم ومن ذلك القصة المذكورة والمذكورة المشهورة عن الامام احمد رحمه الله وقتيبة بن سعيد ورجل ثالث ما ابو بكر ابن شيبة او غيره انهم تذاكروا ليلة من الليالي آآ شيئا من العلم حتى ابر حتى طلع الفجر

20
00:06:50.100 --> 00:07:15.700
ثم قال بعضهم لبعض ما معناه نلتقي غدا او نحو ذلك وهذا واقع في تراجم السلف رحمة الله عليهم فهذه المسألة كما تقدم يحصل الفضل فيها في المساجد وفي البيوت وفي الطرقات في البر والبحر في اي مكان. وتدخل يدخل هذا ايضا في

21
00:07:15.700 --> 00:07:34.300
طلب العلم وايضا تدخل هذه فضل حلاق العلم. لكن المسألة السابقة وهي الجلوس او سماع العلم اذا كان وحده يسمع درسا او محاضرة عبر هذه الوسائل من او غيره هل يدخل او لا يدخل

22
00:07:34.350 --> 00:07:59.550
جاء آآ ما يدل على هذا المعنى وهو ان آآ مستمع العلم ذاكر لله عز وجل ان مستمع العلم ذاكر لله عز وجل وثبت في الصحيحين في عن ابي هريرة في الحديث القدسي يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته

23
00:07:59.550 --> 00:08:23.050
ملأ خير منه. فذكر حالتين اذا ذكر هو في نفسه وهذا يشمل ذكره لربي سبحانه وتعالى في المسجد خارج المسجد في الطريق لكنه يذكر ربه سبحانه وتعالى. والذكر هنا هنا يشمل الذكر الذكر بمعنى انه يذكره سبحانه وتعالى يسبحه ويهلله

24
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
بتقديسه وتكبيره وتحميده وكذلك ذكره سبحانه وتعالى بذكر امره ونهيه في تعلم ما امر الله به سبحانه وتعالى فيعمل به ويتعلم او يعلم ما نهى الله عنه فيجتنب ما نهاه الله عنه هذا ايضا من الذكر

25
00:08:43.500 --> 00:09:03.450
بل هو من افضل مجالس الذكر. وجاء في الصحيحين انهم قالوا يسبحونك ويحمدونك ويذكرونك. يسبحونك ويحمدونك الحديث وهذا المعنى يدل على ان من جعل من جلس يذكر الله سبحانه وتعالى بمعنى انه يستمع العلم

26
00:09:03.500 --> 00:09:18.500
او يذكر الله سبحانه وتعالى بما يسبحه ويهلله انه داخل واذا كان الذي يسبح الله وحده يذكره ويثني عليه داخل في هذا ويدعوه ايضا سبحانه وتعالى. يعني دعاء دعاء طلب ودعاء مسألة

27
00:09:18.650 --> 00:09:36.450
الذي يظهر ان الذي يسمع العلم هو ايضا مذاكرة تسبيح كما يروى عن عن معاذ ان مذاكرة العلم تسبيح لانه آآ ما امر الله به بكلامه سبحانه وتعالى وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال

28
00:09:36.700 --> 00:09:49.050
وان ذكرني في نفسي ذكرته في ذكر فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم يعني انه يثني عليه. وهذا قد يبين والله اعلم

29
00:09:49.650 --> 00:10:19.850
ان المراتب انها مرتبتان مرتبة اه بمعنى يذاكر العلم غيره. ويتكلم به ومرتبة بمعنى انه يذاكر العلم بتأمله والنظر فيه وكلا المرتبتين آآ من طلب العلم ومما يثني به الله سبحانه وتعالى. ولهذا يظهر والله اعلم ان

30
00:10:19.850 --> 00:10:32.650
هذا الفظل وهذا من داخل فيما تقدم من الخبر وانه داخل في الاخبار التي جاءت هلموا الى حاجتكم. بل ان من بركة هذه المجالس ان من جاء يعني اذا كان من جاء

31
00:10:32.650 --> 00:11:00.250
الى هذه المجالس وليس له نية حضور حلاق العلم انما جاء لحاجة يبحث عن شخص مثلا ثم دخل معهم وجلس معهم لحاجة تشمله بركتهم وجاء في في الحديث الصحيح انه قال انهم قالوا يا لله عز وجل ان فلان جاء لحاجة قال هم القوم لا يشقى بهم

32
00:11:00.700 --> 00:11:29.050
هم القوم لا يشقى بهم جنين. فاذا كان هذا للرجال حاجة شملته بركة العلم لمن شاركهم فالذي يذكر الله ابتداء وحده اما بالثناء عليه سبحانه وتعالى او بمدارسة يظهر والله انه من باب اولى انه يدخل في هذه الاخبار وقد كان كثير منا سلامة الله عليهم يجتهدون بالعناية

33
00:11:29.050 --> 00:11:48.600
هذا الباب وهو مذاكرة العلم بينه وبين نفسه وذلك ان الانسان حينما يخلو بنفسه يخلو بنفسه واذا كان عنده اصول عنده قواعد فان الله يفتح عليه من العلوم والفهوم ما لا حسبان له به

34
00:11:48.750 --> 00:12:12.600
وهذا مذكور في تراجم صلوات الله عليهم ان بعضهم كان يستلقي يتذاكر العلم وسائل العلم فيفتح الله عليه فتوحات عظيمة يكاد يطير من الفرح وذكر عن ابي عبيد القاسم سلام رحمه الله انه ربما من شدة انسه وفرحه ربما قام من مكان فراشه الذي

35
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
يلقى فيه ويتذاكر العلم فربما تغلبه نفسه ويكون كالذي يرقص طربا من شدة فرح غلبته نفسه على حصل من هذه الفتوحات التي فتح الله عليه سبحانه وتعالى بها. وهذا كما تقدم آآ حينما يكون

36
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
انسان عنده تأصيل في هذا الباب فنوع من التأمل والتدبر والتفكر في ابواب العلم والنظر فيها الله عليه ما لا يفتحه عليه في مكان اخر. فيرجى لمن كان كذلك ان يحصل له ذلك. لكن ينبغي ان يعلم ان الانسان يجتهد في حضور

37
00:12:52.600 --> 00:13:06.100
واذا كان الذي عاقه امر لم يستطع او شق عليه حضور حلاق العلم فالاظهر والله انه يبلغ بنيته مجالس العلم وان لم يحضرها ما دامت له نية وهذا اصل متقرن

38
00:13:06.100 --> 00:13:29.450
عليه ادلة كثيرة في باب العمل فاذا كان في باب العمل ففي باب العلم اولى. يعني في باب العمل حينما يتمنى منزلة من منازل العمل التي هو لم تتيسر له او شق عليه ذلك او نحو ذلك فان الله يبلغه بنيته. كذلك الذي لديه حرص على العلم ويحظر حلاق العلم لكن عاقه

39
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
هو من باب اولى انه يحصل له ذلك ونعلم ايضا ان بركة حضور مجالس العلم في المساجد ظاهر اعظم بركة واعظم ثمرة وهذا يشهد بك كثير من اخواننا من طلاب العلم الذين يبلغهم مجالس العلم ودورات دورات

40
00:13:49.450 --> 00:14:10.800
في المساجد وقد يكونون بعيدين مثلا يعني حدثنا بعض الاخوان ممن يتابعون بعض الدورات التي تقام هنا في المملكة ولا يتيسر لهم الحضور. سواء هنا او في غير لكن مما يعني سمعت سميع غيري من بعض اخواننا الذين يتابعونه. هذه الحلق عن طريق شبكة

41
00:14:10.800 --> 00:14:27.500
انترنت يقولون لا شك نحن نستفيد. وبعض من جاء يعني حضر تابعها اياما ثم من الله عليه. فادرك بقية الدروس قبل نهايته يقول فرق بين متابعة الدروس عن طريق الشبكة وبين الحضور

42
00:14:27.600 --> 00:14:44.600
ولا شك ان هذا له اثره واثره فيتعلق بكونه في المسجد وكون الاجتماع وكونه يقصد آآ الى الى مسجد ويسير اليه. وهذه امور ومعاني لها اثرها على النفس. وكم من مسألة

43
00:14:44.750 --> 00:15:03.250
هذي يجربها كل من يعاني البحث في المسائل. مسائل يراجعها الانسان مثلا قبل ان يقدم الدرس يراجعها مثلا آآ في بيته يبحث وينظر وقد يظهر للشيء وقد لا يظهر له الشيء ثم اثناء التقرير في الدرس

44
00:15:03.500 --> 00:15:25.850
يفتح على المتكلم في هذه المسألة من الفوائد ما لا يكن يتوقعه ويتخيله تنفتح له مباشرة هذا واقع كثير في المسائل وهو لاهل العلم تطلع عليهم يذكرونه كثيرا رحمة الله عليهم فنسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع

45
00:15:25.850 --> 00:15:51.400
العمل الصالح من ايضا المسائل المهمة والتي ينبغي علينا ان نحرص على العمل بها وتحصيلها  المحافظة على الادعية التي وردت في مناسبات وفي احوال وهي كثيرة والعلماء في هذا المصنفات

46
00:15:51.500 --> 00:16:08.400
العمل يوم الليلة كثير وكتب الاذكار كثيرة والمسلم عليه ان يجتهد المسلم والمسلم يجتهد ان يعتني بكتاب ويأخذ آآ ويحفظ بشيء من ما تيسر من هذه الاذكار موظفة في اليوم والليلة ومن الاذكار الواردة في هذا الباب اذكار

47
00:16:08.500 --> 00:16:29.250
المتعلقة بدخول البيت والخروج من البيت كذلك دخول المسجد والخروج من المسجد فعلى المسلم ان يحرص خاصة هذه الاذكار واذا اعتادها المسلم فانه لا يكاد آآ يفرط فيها اذا اعتادها وداوم عليها وهكذا في سائر الاعمال

48
00:16:29.450 --> 00:16:46.450
فانه في الغالب مهما كان لا يكاد يترك هذا الذكر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا حديث وجاءت احاديث لا تصح مما ورد في دعاء المسح حديث ابي اسيد وابي حميد

49
00:16:46.600 --> 00:17:00.800
انه انه اذا دخل المسجد دخل احد مسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم افتح لي ابواب فضلك. هذي ثبت في صحيح مسلم وهذا مشروع للرجال والنساء المرأة اذا صارت تصلي في المسجد

50
00:17:00.900 --> 00:17:16.100
سواء اكسارات فروظ او مثلا في رمظان تراويح او غير ذلك مما يعرظ من الصلوات مثلا حينما تصلي في المسجد. في شرع مثل هذا الذكر وهذا هو الثابت في صحيح مسلم. جاء عند ابي داوود باسناد حسن

51
00:17:16.750 --> 00:17:32.350
ذكر السلام على النبي عليه الصلاة فليسلم على النبي وليقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك السلام مع الدعاء بالرحمة ورد دعاء ثالث عند ابي داود باسناد جيد عن عبد الله بن عمرو

52
00:17:32.400 --> 00:17:52.950
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا يشرع ان يقال ايضا عند دخول المسجد. ثلاثة اخبار ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء دخول المسجد مع تقديم الرجل

53
00:17:53.150 --> 00:18:12.650
اليمنى ومعلوم الادب في سير المسجد بالطمأنينة  السكينة حتى يأتي المسجد فيقدم رجله اليمنى ويقول هذه الاذكار كذلك عند الخروج تقدم اللهم افتح لي ابواب فضلك هذا في صحيح مسلم

54
00:18:13.700 --> 00:18:29.300
وورد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة عند عند ابن ماجة ذكر السلام على النبي وذكر السلام على النبي ورد في حديث ابي اسيد عند ابي داود وفي حديث هريرة عند ابن ماجه في الدخول

55
00:18:29.350 --> 00:18:47.900
ورد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام عند ابن ماجة عن ابي هريرة في الخروج اذا في الخروج نفتح لي ابواب فضلك وتسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ثالث ايضا مثل ما جاء في الدخول ثلاثة اذكار كذلك في

56
00:18:47.900 --> 00:19:14.050
خروج عند خروج ذكر ثالث وكلها ادعية فيها غاية من المناسبة غاية ونهاية في مناسبة الاذكار. والذكر الذي ورد الثالث عند عند الخروج هو قولك اللهم اجرني من الشيطان الرجيم او اعصمني من الشيطان الرجيم وهذا عند ابن ماجه وابني خزيمة. اللهم اجرني او قال اعصمني من الشيطان الرجيم

57
00:19:15.300 --> 00:19:34.900
ولهذا ذكر آآ الدخول في سؤال الله الرحمة والخروج نسأل الله من فضله. وحينما تدخل السلام على النبي في الدخول والخروج دخول والخروج لان السلام والصلاة عليه الصلاة والسلام لكن هذا سيأتي اشارة اليه ان شاء الله

58
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
انما السلام امر الله امر به سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما صلوا عليه وسلموا تسليم هذا وردت في المواضع لكن من المواضع التسليم عند الدخول وعند الخروج. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جمهور العلماء على انه

59
00:19:55.750 --> 00:20:18.900
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ايضا عند دخول المسجد. وهذا ورد في حديث فاطمة عند الترمذي لكن اسناده فيه علتان انقطاع بين فاطمة آآ الصورة هشام وفاطمة الكبرى بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك هو من طريق ليث ابن ابي سليم. وجمهور العلماء قالوا به

60
00:20:19.000 --> 00:20:35.250
قالوا به وقالوا ان الصلاة والسلام عليه قرينان فاذا ذكر السلام فالصلاة معه الذكر بسم الله يعني بسم الله الرحمن الرحيم الا ما دل على انه مختص بالبسملة دون ذكر الرحمن الرحيم. اه

61
00:20:35.250 --> 00:20:50.700
فقالوا انهما قال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما ولهذا في الصلاة كذلك فلما كان كانت الصلاة السلام عليه عليه الصلاة والسلام

62
00:20:50.800 --> 00:21:09.400
قرينين كان ذكر احدهما دليل على ذكر الآخر لكن من جهة الخبر آآ كما تقدم لم يثبت مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام والجمهور على العمل به وخاصة انهم قالوا ان نفس الدعاء ثابت والدعا ثابت عند دخول الخروج

63
00:21:09.600 --> 00:21:26.600
وذكر السلام علي عليه السلام فلا مانع من يصلى عليه عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن وان كان الخبر ضعيف. والله اعلم اه يعني به لكن هذا مثل ما تقدم هو قول اكثر اهل العلم في هذه

64
00:21:26.600 --> 00:21:54.650
المسألة وكذلك ايضا من آآ ما يتعلق بالدخول والخروج الدخول والخروج الى البيت دخول الخروج الى البيت  دخول خروج الشرع ايضا عنده الدعاء فالدخول حينما يدخل ثبت صحيح مسلم جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله سبحانه وتعالى

65
00:21:54.750 --> 00:22:18.250
قال الشيطان لا مبيت لكم فان ذكر الله عند طعامه قال لا مبيت لكم وما لا يشاء. اه قال عند عدم الذكر لادركوا المبيت وعند عدم دفع الطعام ادركه المبيت والعشاء. ورد في حديث هذا في صحيح مسلم هذا ذكر الله ذكر مطلق. وورد في حديث آآ ضمضم

66
00:22:18.250 --> 00:22:28.250
ابن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي مالك اه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل رجل بيته فليقل بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا او قال اللهم اني اسألك خير

67
00:22:28.250 --> 00:22:48.250
المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا مع الله ربنا توكلنا. وهذا فيه انقطاع لكن يظهر وقول الجمهور لا بأس به لانه ذكر ورد في هذا الموطن وقد ثبت جنسه مطلقا عن النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث منهم من جوده ومنهم من ضعف لانقطاعه. هو آآ يعني منهم

68
00:22:48.250 --> 00:23:08.250
ولعله من جهة انه ما ذكر سماعا واهل الشام ربما يعني آآ يعني ربما يتوسعون لمسألة السماع فلهذا قالوا لابد من ذكر في هذا وقالوا انه منقطع. ورد عندنا الخروج حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال اذا خرج رجل قال بسم الله

69
00:23:08.250 --> 00:23:21.850
توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله فيقول آآ يقال له كفيت وهديت ووقيت وتنحى عنه الشيطان فيقول الشيطان الاخر كيف لك من هدي وكفي ووقي؟ حيث رواه ابو داوود الترمذي وهذا لفظ ابي

70
00:23:21.850 --> 00:23:41.850
داوود وهو حديث صحيح وكذلك روى الاربعة من رواية عامر الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قالت ما خرج من بيتي وفي عند ابي الترمذي من بيته الا قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او زل او اظلم او اظلم او

71
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
علي فهذا من الاذكار المشروعة هو حديث وان عله بعضهم انقطاع لكن جنس الذكر مشروع ولهذا عند احمد باسناد جيد انه عليه الصلاة والسلام قال ما من خارج يخرج اللي من بابه رايتان راية من بين ملك راية بيد الشيطان. فان خرج لما يحب الله لم يزل تحت راية الملك حتى يرجع لبيته ومن خرج لما يسخط الله لم يزل

72
00:24:01.850 --> 00:24:12.900
خرج لما يحب الله لم يجد تحت راية الملك حتى يرجع الى بيته وان خرج لما يسخط الله لم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع الى بيته ومن ذلك ان يخرج

73
00:24:12.900 --> 00:24:32.900
شاكرا لله سبحانه وتعالى وتقدم الذكر في حديث انس وحديث ام سلمة شاهد في الباب في المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب فيه الفلاح

74
00:24:32.900 --> 00:25:02.900
انا فيه دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخيب فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتنا في ظل منهاج مصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسأليش

75
00:25:02.900 --> 00:25:10.400