1
00:00:00.100 --> 00:00:13.850
هذه سنة وهدي نبوي ينبغي الحرص عليه. كوني انا اقصر ولا التزم هذا لا يعني اني الغي ان هذي سنة او انها مطلوبة شرعا. فرق بين الالغاء وبين اني والله انا في الممارسة

2
00:00:13.850 --> 00:00:23.850
ما استطيع ظروفي اي شيء اخر من المبررات اللي ابرر بها لنفسي هذا شيء اخر. لكن ينبغي ان لا تحول الاحكام اعفاء اللحى هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:23.850 --> 00:00:43.850
ما هو من سنن المرسلين وهو مما ينبغي ان ان يحافظ عليه المؤمن ما استطاع الى ذلك سبيلا. لكن لا نقيس الناس بكم طول لحيته ما ينبغي ان ان تكون هذه المعادلة صحيحة انما يقاس الناس بمعاملاتهم بصدقهم بسائر ما يوزن به الناس من ظاهرهم ولا يحصر الامر في

4
00:00:43.850 --> 00:00:53.850
مسألة طول الشعر او قصر الثوب او ما الى ذلك من المظاهر التي هي من السنة وينبغي الحرص عليها لكن فرق بين ان نقول انها من السنة وينبغي الحرص عليها

5
00:00:53.850 --> 00:01:27.700
اجعلها معيار قياس فرق بين هذا وذاك. نعم شكرا لك اه شيخنا الان ننتقل الى احداثنا في الملف  حياكم الله في احداثنا للملف ونستعرض معكم الحدث الاول سعودية تكسر احتكار الذكور لامامة

6
00:01:27.700 --> 00:01:54.700
ويح اه شيخنا هذه الاخت مظاوي داعية الطشلان في الهيئة العالمية لتعريف الاسلام بالرياض آآ في رمضان هذا السنة جمعوا مجموعة وصلت فيهم صلاة التراويح والعشاء شرعا ايش تعليقك على هذا

7
00:01:55.250 --> 00:02:14.050
جزاهم الله خيرا هذا من الاشياء التي لا حرج فيها شرعا صلاة النساء جماعة العلماء منهم من يقول انها سنة ومنهم من المستحبة ومنهم من يقول انها مباحة ومنهم من يقول مكروه هذا خلاف قديم ما له علاقة بالواقع المعاصر. لكن هذا الفعل من الامور المباحة التي

8
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
لا حرج فيها واذا كان هذا عون للاخوات والستر واحفز فهذا تشجع مثلا النساء في البيوت وفي الاستراحات وفي التجمعات انهم سمعنا مثلا يعني الان المعتاد انك اذا جت مثلا وقت صلاة العشاء والتراويح ولو رايحين يصلون المسجد ان كل وحدة تصلي لوحدها هل الافضل انهم يجتمعوا مع بعظ ويصلوا والله اذا

9
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
كان في هذا مصلحة اكبر من حضور القلب والنشاط على البر والخير فهذا آآ طيب فهو مستحب واذا كان يمكن ان تؤدى الصلاة ما هناك مصلحة ظاهرة في ان ان يصلون جماعة فالصلاة الجماعة مباحة يعني الاصل في جماعة النساء الاباحة لان النساء لسن

10
00:02:54.050 --> 00:03:08.800
من اهل الجماعات فاذا كان هناك مصلحة فعند ذلك تكون مستحبة اتذكر رازا في اللي صلت في الرجال خطبت الجمعة في وقبلها ام الالفين وثمانية اميرة ودود لما في امريكا صلت في صلاة

11
00:03:08.800 --> 00:03:32.350
الجمعة بالرجال والنساء طبعا هذا غير جائز بالاتفاق. لا اعلم خلافا بين اهل العلم اه انه لا يجوز امامة المرأة للرجل في المفروظات اختلفوا النافلة عن الامام احمد رحمه الله رواية انه يجوز امامة المرأة للرجل في النافلة هذي رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله ويقول لبعض الفقهاء اما الفرائض فلا

12
00:03:32.450 --> 00:03:51.100
وآآ يعني هون الناس يعنون دائما او كثيرا ما يهتمون بالغرائب والعجائب. هم. يعني كون مرأة مثلا صلت بزميلاتها او اه يعني هو مكان للصلاة وصلت بهم امرأة ما المشكلة في هذا؟ ليس في ذلك مشكلة وليس في هذا

13
00:03:51.150 --> 00:04:10.950
ما او يعني اشعر به العنوان من كسر احتكاك ما زال العمر محتكر المرأة الا بمرأة لا تسلم المرأة يا رجل تسجيل للصوت النساء يعني انه اذا مثلا المرأة صوتها في القرآن جميل ونسجل الصوت ونبيعه يجوز هذا الشيء؟ هو اذا لم يكن في قراءة المرأة

14
00:04:11.050 --> 00:04:32.600
اه ما يدعو الى الفتنة او اه يوقع في مضرة شبهة يعني فلا حرج في ان تقرأ المرأة القرآن ويسمعها الرجل لكن بهذا الشرط وهو ان لا يكون في ذلك فتنة لا سيما اذا كان غير معلوم يعني قارئة صوت غير معلوم. هم. ففي هذه الحالة الامر في في ذلك

15
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
وقد تكلم الفقهاء عن قراءة المرأة على الرجل وانه من جملة ما بعضهم يمنع لما في ذلك من احتمالية الفتنة وبعضهم يجيز ولا الاقرب انه اذا لم يكن فتنة فلا حرج في ذلك. آآ سواء كان ذلك في صلاة او كان ذلك في قراءتها

16
00:04:52.600 --> 00:05:11.250
على ان عامة الفقهاء يذكرون قضية ان المرأة الاصل ان ان تخفت صوتها عن الرجال الاجانب يعني الفتنة هي القابض فيها اي نعم اي نعم وان لا يكون في ذلك خضوع في القول وطبعا ما في نهاية فيما يتعلق

17
00:05:11.250 --> 00:05:25.000
بموضوع القول ما فيه لانه هذا كلام الله ستقرأ القرآن. لكن قد يكون في ادائه هنا ينبغي ان ان يتجنب هذا. لانه الخضوع يكون في جنس المتكلم به وفي صفة ادائه

18
00:05:25.050 --> 00:05:35.050
مم. نعم. يعني هذا احتياط يعني حنا يعني لا لا ما هو باحتياط هو توصيف لمعنى الخضوع في القول. اما المسألة الاصل يعني الاصل انه جواز. الاصل انه لا اذا لم يكن فتنة فلا حرج. نعم

19
00:05:35.050 --> 00:05:52.100
الان نحن اليوم بعشرين وبدأت يعني الليلة قضية التهجد. انا اريد ان اسأل يعني اسئلة سريعة اول سؤال قضية انه في العشر الاواخر يزاد الصلاة بهذه الطريقة هل هذا له مستند قديم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه

20
00:05:52.500 --> 00:06:02.500
هو لم ياتي في فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء كهذه الصورة الموجودة الان آآ من انهم يقسمون الصلاة الى صلاة اول الليل وصلاة في اخر الليل بل النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
كان اذا دخل العشر جده وشد المئزر وقال كذلك كان يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره واحيا ليله وايقظ اهله صلى الله واحياء الليل يعني بالعبادة والطاعة والاحسان بشتى صورها والوانها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل القرآن وذلك في كل ليلة. معنى انه كان في الليل نصيب لقراءة

22
00:06:22.500 --> 00:06:32.500
القرآن ومدارسته وكان يصلي احدى عشرة ركعة لم يزد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لكن كان يطيل صلى الله عليه وسلم وفي توصيف صلاة الصحابة بالنبي

23
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
لما يدل على انه لم يكن على رتم معين او على نمط معين في قدر الصلاة بل كان يزيد حسب الجد والاجتهاد فكان صلى الله عليه وسلم كما في ما رواه اصحاب السنن من حديث ابي ذر صلى بهم ليلة الى شطر الليل وصلى به الى ثلث الليل صلى بهم ليلة الى شطر الليل وصلى بهم ليلة

24
00:06:52.500 --> 00:07:12.500
يعني اوشكوا ان لا يدركوا الفلاح وهذا في كله كان في العشر الاخير من رمضان فالنبي صلى الله عليه وسلم زاد في في الصلاة ومعنى انه ينبغي للانسان ان يجتهد في اه عمارة هذا الوقت بالطاعة. هذا التقسيم هو نوع من الاصطلاح الذي يحصل به راحة الناس وترتيب

25
00:07:12.500 --> 00:07:32.500
باجتماعهم وانتظابهم في المساجد فلا حرج فيه ان شاء الله تعالى. وان لم يكن له اصل في فعل النبي ولا في فعل الصحابة. لكن له اصل في فعل المتقدمين وقد ذكر ابن رجب ان هذا يعرف في زمانه وذكر له اسما آآ اشتهر به في ذلك الزمان. لكن عدد الركعات يعني آآ نشوف

26
00:07:32.500 --> 00:07:52.500
له ثلاثة وعشرين وشي ناس اقل يعني النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى آآ فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة ايه ده؟ مع انه السنة ان يكون احدى عشرة ركعة لكن في من حيث القول اذن بالزيادة. ولهذا حكى ابن عبد البر الاجماع على انه لا حد لصلبه

27
00:07:52.500 --> 00:08:02.500
الليل فله ان يصلي ما شاء على حسب يعني الافظل احدى عشر ركعة لكنه لو زال يا اخي الكريم احدى عشر ركعة لو نقول احدى عشر ركعة على صلاتنا اليوم الله يرحمه

28
00:08:02.500 --> 00:08:17.450
حالنا يعني صلاة خفيفة في في غالب المساجد صلاة يعني قراءة يسيرة مع سجود وركوع يسير وينصرفون هذا خير لمن لم يستطع الا ذلك ينبغي ان ان تستغل هذه الليالي بطول الصلاة

29
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
ان في الصحابة كانوا يقرأون قراءات حتى كانوا يستلذ بعضهم على العصي حتى يخشون حتى يخشوا يخشون الذهاب سحور بسبب طول القيام وهذا في اواخر الشهر في العشر الاخير وذلك طلبا لليلة القدر. فانا اقول يعني آآ احدى عشر ركعة

30
00:08:37.550 --> 00:08:56.700
طيب اذا اطالها اطالة تحصل بها آآ السنة اما اذا كانت خفيفة فليكثر من ركعات وان كانت آآ من حيث طول كل ركعة كل تسليمة اقصر من الاخرى. آآ اختم آآ بهذه السؤال آآ بداية العشر يعني انا اشوف في دول تبدأ

31
00:08:56.850 --> 00:09:10.850
بدأت البارح ايه في دول لا تبدأ اليوم زي السعودية والحرام وهذا خلاف دائما كثير دائما هل نبدأ تسعطعش ولا عشرين هو البلدان تختلف وبعضها تبدأ بخمسطعش انا مرة في دبي

32
00:09:10.900 --> 00:09:23.750
كان في مسجد يبدأ من ليلة النصف من رمضان يبدأ بالقيام. هم. الامر في هذا واسع لماذا؟ لانه كله محل العبادة. ايمانا احتسابا لو انه من اوله انا اعرف مسجد

33
00:09:23.850 --> 00:09:42.450
في بعض الجهات عندنا القصيم يصلون عشر من اول رمظان عشر تبدأ التراويح ينتهون ثنتين او ثلاث من اول رمضان هذا نمط يعني هم لكن العشر العشر الاواخر ليلة العشر الاواخر اما ما يتعلق بالعشر الاخير ايه التي تخص بمزيد اجتهاد وعناية فهي ليلة

34
00:09:42.450 --> 00:10:02.100
احدى وعشرين يعني الليلة؟ يعني غروب شمس هذا اليوم تدخل هو دخول للعشر فمن اراد الاعتكاف فيدخل قبل غروب الشمس من تحرى ليلة القدر فتحريها ابتداء من هذه الليلة آآ الاجتهاد والجد في الطاعة والاحسان يكون من هذه الليلة ابتداء هذا ما يتعلق بالعشر

35
00:10:02.150 --> 00:10:37.400
اه انتقل اليكم انتم الى اتصالاتكم مع المشاهدين حياكم الله ونبدأ بالاخت صفاء تفضل يا صفاء   قصر قصر التليفزيون الو. اهلا وسهلا تفضلي صفاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا تفضلي

36
00:10:39.050 --> 00:10:58.850
بس انا حابة اسأل يعني النظر للمحبوبة السميع في نهار رمضان هل في ذلك افساد للصوم النظر الى الى من الى المحظوظ محبوب زوج ولا غير زوج فيروس طيب  غير الثور

37
00:10:59.550 --> 00:11:13.200
بكرا يا صفا عبدالله من بريطانيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا آآ عندي مداخلتين سريعة وما يحتاج توصيني استاذ عبد الله على فكرة طيب ماشي الله يبارك فيك اولا اشكرك واشكر

38
00:11:13.200 --> 00:11:33.200
اخوكم محبكم عبد الله حبيب الشنقيطي اول انه ودي يعني اعرف من الدكتور كيف طريقة الحصول على رسالة الدكتوراة لان موضوعها يخصنا كثيرا النقطة اود ان انبه على ان رفع الخلاف الفقهي لا ينبغي اقحام الرقائق عند بحث المسائل المختلف فيها فقهيا وهذا ذكره الدكتور. لان المواعظ لا

39
00:11:33.200 --> 00:11:50.400
تعبيها الخلاف الفقهي لكن قد مثلا يرد علينا سؤال من بعض الاخوة في ان بعض الايات وهي ايات الاحكام قد ختمت بوعظ مثلا نقول ان المسوغ بان هذا ليس عادة مضطربة في القرآن في خواتم اي الاحكام. ولا يصح ان نقول بانها دائما تختم بالوعد

40
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
فكثيرا آآ من في كثير من الايات لا موعظة في اخره مثلا كاية الابناء واية الوضوء واية الحيض واية الميتة واية زكاة الزروع لابد ان نعلم ان التناسب بين مضمون الاية وخاتمتها هو فقط محل استملاح عند بعض المفسرين. ولا يؤخذ منه ان الوظع رافع للخلاف

41
00:12:10.450 --> 00:12:25.050
او يترجح بقول على اخر وذكر الدكتور امس انه ان الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله افتى آآ الامرين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة خاصة بعدم الانكار على من كشفت وجهها

42
00:12:25.200 --> 00:12:45.200
فنجد ان قد يعني يلجأ بعض الناصحين الى آآ موعظتها بان هذا الاولى بان تتقي الله عز وجل بانها حتى تميل مثلا الى رأيه او ما يراه هو او ما فسر به مثلا اية آآ حتى تأخذ الحكم مثلا في حي في قوله او في حي زرقه. النقطة الثانية

43
00:12:45.200 --> 00:13:03.750
اريد ان اسأل عنه الدكتور وهي الاموال التي مسألة مداولة الاموال اموال اه الشركات مثلا نجد ان بعض الشركات لديها موظفين وينتظرون مثلا رواتب في اخر الشهر نعم طه عبدالله

44
00:13:05.500 --> 00:13:26.450
طيب عطنا محمد من المغرب تفضل تفضل يا محمد  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد اه سيدنا الشيخ يسمعك الشيخ تفضل مرحبا اه عندي سؤال تفضل. في في في شيء يهمه في المغرب

45
00:13:26.700 --> 00:13:48.800
بعض بعض الإخوان ممن يعفون اللحى بعض الإخوان اا فرمضان مرة يجي السعودية تصوم تصوم مقابلنا مرة نصوم مع بعض بعض الإخوان لما تصوم السعودية قابلنا هنا في المغرب يصومون مع السعودية بحجة انهم يصومون مع اخوانهم المسلمين

46
00:13:49.500 --> 00:14:03.700
نعم بس واضحة بحجة انهم يصومون مع اخوانهم المسلمين واظحة يا محمد  لا تقول لي سعادة الشيخ شكرا يا محمد تفضل يا ام نايف الو السلام عليكم. وعليكم السلام اهلين ونايف

47
00:14:04.100 --> 00:14:16.700
آآ جزاك الله خير يا شيخ عبد الله انت وضيوفك الكرام. الله يجزاك خير. تفضلي. آآ انا من منبرك الكريم هذا اناشد الملك عبد الله كنت صاحب السمو الملكي نائب بن عبد العزيز

48
00:14:17.000 --> 00:14:33.750
عن رفع الظلم اللي وقع عليه انا وزوجي تسع سنوات الان لنا نطارد في وظيفة يا شيخ عبد الله وعندما توفرت لي بقدرة قادر شيل اسمي ووضع غيري بحكم الواسطة

49
00:14:34.150 --> 00:14:47.300
وانا من منبرك الكريم هذا اناشد صاحب السمو الملكي نايف بن عبد العزيز ولا يهون ملكنا عبد الله بو متعب يرفع الظلم الواقع علي انا طيب ووصلت ان شاء الله الرسالة

50
00:14:47.850 --> 00:15:02.780
طيب احنا عندنا وقت قصير جدا جدا فناخذها بالسرعة محمد المغرب في بداية اختلاف المطالع وانه يصوم مع السعودية ولا المغرب؟ لا بالتأكيد انه كل اهل بلد يتبعون البلد الذي هم فيه. هالصوم يوم يصومه الناس والناس اذا لم