1
00:00:00.050 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا بكم اعزائي المشاهدين الى هذه الحلقة الجديدة. من برنامج نظرة شرعية. اليوم موضوعنا باذن الله عز وجل

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
عن الهدي النبوي في التعامل مع الاخطاء. وضيفنا الكريم هو الدكتور عمر بن عبدالله المقبل. الاستاذ المشارك في جامعة القصيم اهلا بك ضيفنا الكريم. حياك الله. حيا الله. اهلا وسهلا فيك وايضا نرحب بكم اعزائي المشاهدين في هذه الحلقة حيث يسرنا ان نستقبل اتصال

3
00:00:46.650 --> 00:01:08.700
واستشاراتكم على ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على الشاشة. ضيفنا الكريم ايظا هو نائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. حياك الله ضيفنا الله يحييك. وحياك الله في الكويت. الله يبارك ضيفا عزيزا اه يعني بين اهلك واخوانك. الله يجزاك الخير. اه موضوع التعامل مع الخطأ ما في شك ان اه

4
00:01:08.700 --> 00:01:26.050
يمثل اهمية كبيرة اه لكن وين تكمن هذه الاهمية  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه والا اما بعد اه بطبيعة البشر هكذا ركبوا اه وفيهم من اه النقائص اه الشيء الكثير

5
00:01:26.700 --> 00:01:43.350
فتأتي الرسالات والرسل لتكميل هذا النقص نعم هم جبلوا على الفطرة على على توحيد الله سبحانه وتعالى. لكن من جهة السلوكيات تصرفات الافعال يحصل فيها نقص وخطأ. ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى الامانة

6
00:01:43.500 --> 00:02:00.600
قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ولا يجبر هذا الظلم والجهل الا العدل في مقابل الظلم والعلم في مقابل الجهل. مهم والخطأ كما هو معلوم يعني مشترك انساني بين الناس كلهم بين البشر

7
00:02:00.650 --> 00:02:17.650
فهو جبلة فيهم والخطأ غير مقبول يعني من حيث استمراره لا من حيث وقوعه في الاصل كل واحد يخطئ. كلنا كما جاء في الحديث الذي آآ يعني هو من جهة الاسناد مرسل لكن معناه حق. كل ابن ادم خطاء

8
00:02:17.850 --> 00:02:31.800
فهو يخطئ طبيعته ولكن قال وخير الخطائين التوابون. مهم. فلم يوعب الانسان بهذا الشيء الذي جمع عليه. لكن يعاب ان يستمر على هذا الخطأ ولهذا حتى في الجانب الشرعي لو اذنب الانسان ذنبا وهو خطأ

9
00:02:31.900 --> 00:02:51.900
انه لا يعاب عليه ذات الوقوع اذا ما لم يستمر عليه فاذا تاب انتهى الموضوع. فلما كان جبلة بشرية كان حقا علينا وقد انزل الله عز علينا هذا الوحي العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت سيرته ترجمة عملية ان نتلمس هذا الهدي كيف عالج الوحي هذه

10
00:02:51.900 --> 00:03:11.900
جبلة في الانسان كذلك ايضا يعني قبل ان ادخل في هذا صلب هذا الموضوع اذا انت لي انبه الى بعض الامور التي ينبغي ان نستحضرها نتعامل مع اخطاء من حولنا. انا اخطئ وانت يا ابا حسين تخطئ. نعم صحيح. والزوجة والاولاد يخطئون. الجار يخطئ. زميلي في العمل يخطئ. رئيسي في العمل يخطئ. اه الكبير

11
00:03:11.900 --> 00:03:31.900
الصغير لا يستثنى من ذلك احد. ما هي الضوابط التي ينبغي ان نستحضرها في في مثل هذه المسائل؟ يعني الامر الاول وهو قضية استشعار الخطأ الانسان مجبول على الخطأ يعني بمعنى لا نفترظ المثالية في الناس ولاننا اذا افترضناها فيهم فقد افترضنا فيهم شيئا ليس فينا نحن

12
00:03:31.900 --> 00:03:51.500
فالواقعية مطلوبة. الامر الثاني ان يكون انكارنا على الخطأ او تصحيحنا الخطأ مبنيا على دليل شرعي او معتبر. بمعنى اني ما اجي انا اقول والله هذا ما جاز لي. ما هو بمزاجي ما اعجبني. ما احبه. ما احبه مثلا. هم. ما تحبه بكيفك يعني اجعل هذا الامر لك

13
00:03:51.500 --> 00:04:11.350
لكن لا تفرض على الناس شيئا معينا ما لم يكن على ذلك دليل شرعي او عرف معتبر وحينما اقول عرف المعتبر يدخل فيه من ضمن القوانين الموجودة اه نقول حنا الان العرف المعتبر اذا قلنا معتبر اي لا يخالف الشرع. هم. فلو فرظنا مثلا جاء ابوه وقال الولد يا وليدي لا تلبس هذا اللباس. هذا مهو مناسب

14
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
بيقول ما في مخالفة شرعية. بس يا وليدي العرف موافقة العرف في اللباس. هذا من السنة. نعم. تمام؟ هذا مرادي بهذا يتضح الكلام. اه وهو ما بالخروج عن العادات والتقاليد التي لا تخالف الشرع. يعني قصدك ما يصير الواحد ما يصير شاذ. شاذ بالظبط ما يصير شاذ. انه يعني الشهرة ثوب الشهرة مثل ثوب الشهرة

15
00:04:31.450 --> 00:04:41.450
مثل يعني لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الى الى الى مثل هذه الاشياء التي لا تخالف الشرع وغيرها يعني كان لباسه بازار ورداء وكان يتختم وكان يطيل شعره

16
00:04:41.450 --> 00:04:59.050
ويكرمه فلما جاء فتحت فتوح الاسلام على المسلمين جاءوا بالبسة بلادهم ولم يكن الصحابة يأمرونهم ان يغيروا البسة بلادهم يوافقوا لباسهم اهل مكة. حلو. لان هذي من الاعراف. فاذا لا ينكر الا ما دل عليه الدليل الشرعي او العرف المعتبر. نعم. ايضا نلاحظ ان الاخطاء تتفاوت

17
00:04:59.150 --> 00:05:12.000
فلا يصح ان تكون درجة انكاري على الاخطاء واحدة. واحد يخطب خطأ عقدي غير ما يخطب خطأ فقهي. هم. اه خطأ ابوي مو مثل خطأ ولدي. او اخوي؟ ايه او اخوي خطأ من بيني وبينه صحبة ورفقة طويلة

18
00:05:12.000 --> 00:05:35.800
ليس كمن بيني وبينه رفقة عابرة. هم. خطأ الصغير غير خطأ الكبير خطأ خطأ الجماعة او المجموعة من الناس غير خطأ الفرد. خطأ الجاهل غير خطأ العالم وعلى هذا فقس. ايضا من الامور التي ينبغي استحضارها في موضوع الخطأ. وهو التفريق بين المخطئ الذي يعني نسميه جاهل

19
00:05:35.800 --> 00:05:55.800
وبين المتعمد المتعمد هذا الذي يصر على الخطأ تكون معالجة الخطأ معه غير ما تكون المعالجة مع مع الجاهل في بعض المخطئين مثلا اذا اخطأ وعنده علم في ذلك لكن مثل ما نقول زلة يعني. لا الزلة غير ولذلك جيد ان كثرت النقطة هذي لابين اننا نحن نتحدث عن الخطأ

20
00:05:55.800 --> 00:06:15.800
الذي ايش؟ آآ نعتبره شيئا عارضا لا صفة لازمة وطبيعة في الانسان. نحن نتكلم عن خطأ وقع فيه انسان لا نتكلم عن طبع مستمر فهذا خارج ايش؟ خارج الحديث ما لم يستمر عليه فنقول عنده الخطأ الفلاني الذي استمر عليه. انا يتركز حديثي كما سيتبين من الامثلة وهذا هدفنا في البداية

21
00:06:15.800 --> 00:06:35.350
حنا نحط يعني آآ قاعدة او ثاب يعني نقدر ننطلق منها ننطلق منها تماما فاذا نحن نتحدث عن الاخطاء العارضة بحيث ان الاشياء يعني شسمه لان بعض الناس للاسف اللي هو اذا اراد ان يعالج الاخطاء يتحدث عنها وكأنها طبع ونحن نتحدث عن الاشياء العارظة يعني

22
00:06:35.400 --> 00:06:50.050
الولد بكلمة الزوجة زلت بكلمة الزوج زل بخطأ وهكذا فهل يعني حديثنا يتركز على هذه الزلات او الاخطاء العارظة غير المتكررة غير الصفة اللازمة؟ اما الصفة اللازمة فلها حديث حديث اخر يحل تعالج

23
00:06:50.050 --> 00:07:02.750
وهذا يتضح ان شاء الله من الامثلة التي سندلل عليها من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم ايضا من الضوابط واختم به لندخل في الموضوع ان يعني المخطئ

24
00:07:03.150 --> 00:07:21.700
لا يعفيه او يعني كونه يريد الخير لا يعفيه اننا ننكر عليه. بمعنى ما يقول الواحد والله انا قصدي خير لا تنكرون علي ابدا ينكر عليه لكن قصدك النية الطيبة؟ النية الطيبة لا تعفي من ايش؟ لا تعفي من او من تصحيح الخطأ. مم

25
00:07:21.700 --> 00:07:39.100
فكم من مريد للخير لم يصبه يكون واحد مثلا يعني اعطيك مثال واقعي يبتدع بدعة في الدين يأتي بصفة لم يأذن بها الله ولم تأتي بها الادلة او يبتكر شغلة معينة مثلا ذكر على صفة معينة وبعدد معين بوقت معين فتكون هذه

26
00:07:39.100 --> 00:07:51.500
التوصيف الشرعي بدعة ما يقول والله انا قصدي الخير فنقول دين الله محفوظ نشكرك على قصدك نشكرك على نيك وانت تثاب على نيك الطيبة لكن هذا العمل لابد ان يتوقف لما؟ لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم

27
00:07:51.550 --> 00:08:01.550
واتممت عليكم نعمتي. فما لم يفعله الرسول ولم يتفق عليه الصحابة فلا حاجة لنا به لانه ان كان من الدين فلماذا لم يفعلوه؟ نعم. وان لم يكن من الدين فلا حاجة لنا به. بس على

28
00:08:01.550 --> 00:08:18.900
مدام دشينا في قضية البدعة تمام لكن بعضهم وانت أستاذ في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث يقول انا حدثت منه يكفي انك احدثت نسميه احداث شيء جديد يكفي في رده ولذلك كيف ما ليس منه

29
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
ما ليس من الدين يعني لم ندل عليه كتاب او سنة ولا لو كل واحد اراد ان يعني يقول والله انا اعجبتني هذه العبادة ابغى اضعها ليرغب الناس فيها كان صار الدين عبارة عن اه كالثوب المرقع. هم. كل من جاء وظع فيه ايش؟ شيء وقال هذا ليش قبلتوا هذا؟ وليش رديتوا هذا؟ فالدين في هذه القضايا

30
00:08:38.900 --> 00:08:58.800
في ابواب العبادات في ابواب العقائد نصوصه واضحة حتى ما يشكل على البعظ بعظ الممارسات او بعظ الوسائل الجديدة الان التي طرأت منها هذا البرنامج يعني لنصل فيه خير جديد يقول لك هو قبل ما كان موجود شلون تقول لي يعني جميل نحن نتحدث سلمك الله يعني الدعوة نفسها عبادة

31
00:08:58.900 --> 00:09:11.200
لكن وسائل الدعوة الى الله عز وجل ليست توقيفية هي وسائل متجددة توقيفية يا شيخ يعني بمعنى انها اه يعني اه توقيفية مبنية على اجازة الشرع لها. هم. او منعها

32
00:09:11.250 --> 00:09:22.550
الشرع مثلا ارسل مثال امر الله تعالى بالاعداد القتال تمام؟ امر الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لكن لم يحدد لنا الشرع ما هي وسائل اعداد القوة؟ ولذلك في الخندق

33
00:09:22.600 --> 00:09:37.250
الفكرة فارسية جاء بها سلمان رضي الله تعالى عنه. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذه فكرة اه عسكرية جاءت من من فارس ما نريدها الحكمة ضالة المؤمن في ابواب العادات في ابواب اما في العبادات فنقول لا. هم. قف

34
00:09:37.300 --> 00:09:47.300
على ما دا لانه لو اوقفت على ما دل عليه الدليل لانك لو فتحت الباب لدخل في الدين ما ليس منه كل انسان يقترح عبادة معينة ويقترح طريقة معينة ثم آآ

35
00:09:47.300 --> 00:10:00.050
نبتعد شيئا فشيئا عن عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة فنقع في اخطاء كثيرة جدا. ممتاز. النية الطيبة قلنا؟ يعني النية الطيبة لا تكفي. يعني واحد جا مثلا واغلظ بقوة في الانكار

36
00:10:01.050 --> 00:10:14.350
خله بقول لك مثال مزاج مر على واحد الناس يصلون وهو جالس يلعب في الشارع هذا خطأ صحيح وهو من اهل الصلاة من اهل وجوب الصلاة ترك الصلاة يا رجل لا يغلظ عليه في القول صل يا كذا ربما قال كلمة نابية

37
00:10:14.450 --> 00:10:34.450
والله انا قصدي ازجره لان فعله غلط. صحيح فعله غلط. لكن ايضا انت مطلوب منك ان تقول للناس حسنا. فانت عاملت الخطأ بخطأ. بخطأ احسنت. فإرادتك الخير لا تعفيك من ان آآ من ان آآ يعني ارادة الخير لا تسمح لك بان تخطئ. هم. تمام؟ لا تسمح لك بان تخطئ. حلو. القاعدة الاخيرة

38
00:10:34.450 --> 00:10:47.050
الضابط الاخير الذي ينبغي ان يراعى. الاخطاء كما قلنا تتفاوت فلابد يعني ونحن حينما نقول اصلاح الاخطاء هي جزء من المعنى العام للامر بالمعروف والنهي عن المنكر جزء من المعنى العام للنصيحة في الدين مهم

39
00:10:47.300 --> 00:11:05.000
فلا بد ان تراعى فيها قاعدة المصالح والمفاسد. فاذا كان انكار الخطأ يترتب عليه خطأ اكبر منه فلا يجوز ان ينكر. ولا يغير ولا يصحح ولهذا ابن تيمية حتى لو كان شيء عام ها؟ ايه لو كان شيء عام. ابن تيمية رحمه الله ذكر عنه ابن القيم لما ذكر في كتاب اعلام الموقعين مراتب انكار المنكر

40
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
قال الا يترتب على انكاره منكر اعظم منه ثم ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان يمر هو وبعض اصحابه على التتار ايام غزوة من بلاد الاسلام فكان يرونه يرونهم يشربون الخمر. فيريدون الانكار عليهم فقال الشيخ لا تنكر عليهم. خلهم. خلوهم. ليه؟ طيب الخبر كبير من الكبائر ها. قال هما لو

41
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
لو انكرتم عليهم لقاموا وقتلوا وفعلوا وفعلوا. شربهم من الخمر على انفسهم. وهذا من الفقه الذي ينبغي ان يراعيه الانسان في هذه المسألة. ما تنكر على خطأ بعد خطأ اكبر منه فيعني تكون المشكلة اكبر وفي مثل يقول لك النوم الظالم عبادة خله ينام ها استأذنك ظيفنا الكريم بفاصل اعزائي

42
00:11:45.050 --> 00:12:08.950
مشاهدين فاصل ونكمل هذه الحلقة مع ضيفنا الكريم الدكتور عمر بن عبد الله المقبل  اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وظيفنا الكريم هو الدكتور عمر المقبل

43
00:12:09.000 --> 00:12:20.950
اه الاستاذ المشارك بجامعة القصيم ونائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. حياك الله ضيفنا الكريم. اهلا وسهلا الله يحييك. اه قبل الفاصل كنا نتكلم عن القواعد التي تساعدنا على

44
00:12:21.350 --> 00:12:38.600
اه ضبط عملية تغيير الخطأ. مم. تظبيط الخطأ وكذا لكن اه لاحظت انك في البداية بدأت من السيرة النبوية لكن الا يوجد هناك اشارات في القرآن الكريم للتعامل مع المخطئ؟ بلى يوجد فيه كثير لكن اخترت

45
00:12:38.600 --> 00:12:54.150
السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام هو المترجم العملي. نعم. فقد كانت سيرته عليه الصلاة والسلام تطبيقا عمليا لقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. اللهم صلي وسلم بل اقول ان حياته عليه الصلاة والسلام كانت كلها دعوة ودعوته كانت حياة

46
00:12:54.700 --> 00:13:09.600
حياته دعوة ودعوته حياة. القرآن الكريم نجد اشارات سواء في امر الله عز وجل مباشرة او فيما حاكاه الله سبحانه وتعالى عن بعض اوليائه ورسله عليهم الصلاة والسلام مثلا في قول الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. يعفون عن ماذا

47
00:13:10.000 --> 00:13:31.750
الله عن الخطأ الذي وقع عليهم. الله عز وجل قال فاعف عنهم واصفح صريح وقال في بس في اشارة وانت يعني عضو هذه الهيئة يعني الجميلة هيئة التدبر هل هناك فرق فاعفوا عنهم واصفح؟ هل هناك فرق بين العفو والصفح؟ العفو يا شيخ علي مثلا انك اخطيت علي. نعم. قلت لك سامحتك خلاص

48
00:13:32.000 --> 00:13:52.000
لكن الصفح مرحلة اعلى وهي انني لا اتعرض لهذا الامر الذي اخطأت به ابدا ولا امن به عليك ابدا ما اجي اجلس انا وياك في مجلس ثاني ولا في ديوانية ولا كذا تذكر يا علي ام تقضي عليها كم مرة سامحتك مجلس ثاني تذكر يا ابو حسين في تلك المرة اخطأت علي وسامحتك هذا من بالعفو وليس

49
00:13:52.000 --> 00:14:05.350
عفوا حقيقة. ولهذا الله قال فاصفح الصفح. الجميل. الجميل الذي لا عتاب فيه. هم. ايضا نجد في قصة الافك لما وقع مصطحب رضي الله عنه فيما وقع فيه بعض اهل الافك تكلم

50
00:14:05.450 --> 00:14:15.450
وجلده النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنا لخالة عائشة وكان ابن خالة عائشة رضي الله عنها ابنا ابن خالة ابي بكر الصديق نعم فابو بكر رضي الله عنه غيرة على عرض

51
00:14:15.450 --> 00:14:30.500
النبي عليه الصلاة والسلام اقسم ان يقطع عنه النفقة. كان يساعده فقير وقال الله تعالى ولا يأتني يعني لا يحلف ولا يأتني اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله الا تحبون

52
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
اعفوا وليصفحوا. الله. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ هذا تطبيق عملي. ومن اللطائف هنا ان هذا الامر الطريق للمغفرة ها؟ هذا جدا ساعدوه. جدا اخطاء يعني انا مثلا بعض الناس قد يكون له ايادي خيرية على بعض الناس يرفد الجيران اقارب ثم يجي خطأ من بعض الاقارب يقول خلاص ذا موب كفو ما اساعده ولا شي لا

53
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
كن كابي بكر محمد عليه الصلاة والسلام فاعف عنهم واصفح يا سلام ايه ابلغ مثل ابلغ مثل يا شيخ علي والكلام الجميع يتأملوه جيدا سورة يوسف حقيقة كلها مدرسة في هذا الباب. اربعين سنة من التعب من العناء من المصائب من الابتلاءات يتقلب فيها يوسف سجن من بئر

54
00:15:10.500 --> 00:15:24.000
الى استرقاق يباع بيع العبيد وهو نبي كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم. ويبتلى بفتنة امرأة العزيز تغلق عليها الابواب وهو ذا رجل وهي ذات منصب وجمال وهو اوتي شطر الحسن انواع من الابتلاء

55
00:15:24.450 --> 00:15:44.700
وفي الاخير لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. سامح اخوانه. سامح اخوانه. الان للاسف يا شيخ علي بعض الناس بينه وبين اخوانه اشياء على تافهة حقيرة يتقاطع هو واياه وربما لا يلتقون الا يوم القيامة. لا حول ولو تأملت في هذا السبب غالبه دنيوي

56
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
يعني انا شخصيا ما اذكر الا نوادر جدا جدا جدا احد يعني حصل بينه وبين اخوه زعل علشان امر ديني. اكثر على ايش؟ على على هذه الدنيا انا مشكلة معينة مالية وكذا اصلح واعفو والله الدنيا كلها ما تساوي ان يكون بيني وبين اخي الابناء لو في هذا مثلا الخلاف مثلا يكون على مثلا ارظ ولا

57
00:16:04.800 --> 00:16:18.750
الواحد فيه يعني لكن على اذا كان الخلاف على قلت وقلنا ايه احسن ورأيك احسن؟ لا لا وقطعت اواصر هذه العوائل بسبب ليش قلتوا كذا؟ جدا او ربما تكون القطيعة

58
00:16:18.750 --> 00:16:34.800
سبب نميمة نقلها نمام. ومن نم لك نم عليك من نم لك نم عليك. فانا اقول هي فرصة لاعادة الصفو واعادة يعني اعادة المياه الى مجاريها. ونتذكر وليعفو وليصفحوا الا الا

59
00:16:34.900 --> 00:16:54.900
يحبون الله ان يغفر الله لكم وانا اسأل الاخوة جميعا اجيبوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قولوا بلى نحب ذلك اذا اذا كنتم تحبون ذلك فعليكم الشرط الاول وهو او بتنفيذ الامر الالهي وليعفوا وليصفحوا. نعم. هذا اذا اشارة من الاشارات التي تفضلت فيها ان القرآن الكريم

60
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
لم يهمل قضية التعاون مع المخطئ ابدا ابدا يعني قصة يوسف انا اعتبرها نموذج يعني شامل وكامل لهذا الموضوع والنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قال وانك لعلى خلق عظيم يعني وهذي من لطائف انها نزلت في اوائل العهد المكي يعني سورة القلم قيل انها ثالث سورة نزلت حتى قال بعض اهل العلم

61
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
انها قبل المدثر قبل ان ينتقل للدعوة قيل له هذا وانك لعلى لاحظ كلمة لعلى كأن الخلق عرش استوى عليه محمد صلى الله عليه وسلم فصار عاليا على صار عاليا باخلاقه الله ولم يزل يتدرج من خلق الى خلق حتى بلغ الكمال نعم الى ان توفاه

62
00:17:34.900 --> 00:17:47.550
عندنا في مثل عام يقول اهم شيء الاخلاق ايه هي مفتاح سبحان الله استأذنك معانا ابو علي تفضل يا ابو علي. السلام عليكم. عليكم السلام الله يعطيك العافية أستاذ. الله يعافيك

63
00:17:47.600 --> 00:18:09.600
اه في عندي سؤالين اول سؤال انه الخلق والصبر عن البلاء انا عندي عيال عاقين وايد وياي. نعم. اه الى درجة اني سامحتهم كذا مرة منفصل عنهم هم فما يدقون علي الا اذا يبون حاجة دزوا لي المسجد يبا يبا يبا

64
00:18:09.800 --> 00:18:28.900
وده اخذوا حاجتهم وانصرفوا عني وانهلوا علي بالسب شتيمة وغيره وانا فاطر البلاء لله سبحانه وتعالى هل ان اقطعهم وما اوصلهم الى درجة ان وحدة من من من بناتي اشتكت علي عشان تتزوج عطل

65
00:18:28.950 --> 00:18:44.350
وتدعي ان انه يجوني انا ازواج لها وانا ارفض والله الذي لا اله الا هو ان محد جاني وانطق واحد منهم عند الغاطي وقال لا انا ما جيته انا جيته عند امها وعند خوالها

66
00:18:44.800 --> 00:18:57.600
يعني خطبته من امها ومن خوالها وبعدين القاضي الله يسامحه وان شاء الله يكون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ان قاضيين بالجنة وقاضي بالنار ويكون منهم ان شاء الله بالنار

67
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
فاعطاها الحكم فراحت الايام ما تزوجت قالت الام انا بس ابتحداك اللي اقدر افعل وافعل وافعل احنا هني عندنا بالكويت الله يسامح. نعم. القضاة ورئيس مجلس الاعلى للقوة. احنا ما ودنا ابو علي ابو علي ابو علي والله انا مقدر الوضع وكذا بس حنا

68
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
ابو علي ابو علي عشان خاطري يا ابو علي انه ما يعطون ابو علي ابو علي لو سمحت حنا ما ودنا نتعرض لاشخاص خصوصا ان هذي يعني سلطات موجودة وحنا نريد ان اقول حنا نبي نكون اقول برنامج عملي ابو علي ان حنا بالفعل نطبق

69
00:19:37.600 --> 00:19:57.300
العفو طيب الثاني السؤال الثاني ابو علي السؤال الثاني عندي تركة حق اخواني بعد وفاة امي وكنت انا عنها. هم. انزين؟ ومو راضيين واحد من اخواني انه يسوي حصر وراثة. وبعدين اه هذا يعني مو موافق ها

70
00:19:57.550 --> 00:20:18.100
مو موافق. نعم. لاسباب خاصة يعني ماني ذاكرها. مهم. انزين. اه فقلت له ما يصير يعني لازم انه يصير يعني تسوية للجميع عشان يصير فيها اه توزيع منها بتوزع الفلوس يعني مثل ما هي. يعني عندي جزء شوي من الفلوس وفي جزء ثاني بالبنك

71
00:20:18.150 --> 00:20:36.800
محجوز عقب وفاتها. نعم. شسوي فيهم اه احط فلوسهم على جنب كلهم. زين؟ حاضر. واكتب فيها انت وصية من بعد ما باقي اه ان عيالي طولة العمر لك يا ابو علي ان شا الله. واياك ان شا الله. الله يسلمك. حاضر يا ابو علي راح تسمع الجواب ان شا الله من الدكتور

72
00:20:36.850 --> 00:20:54.850
دكتور يعني اه اشارة مهمة من ابو علي على قظية الخلق والصبر على الابناء. مهم. اه العاقين يعني آآ هم اذا ارادوا امرك يعني يوثقك ان يعني مثل هذا الكلام محزن يقطع القلب ولا ادري كيف ينعم

73
00:20:54.900 --> 00:21:11.650
شاب او فتاة بحياته وهو عاق لوالديه انا لا اتحدث عن قضية اخينا ابي علي اسأل الله ان يفرج عنه. نتحدث بشكل عام يعني آآ هذا امر يفطر القلب وانا اقول ان كان ابناء ابي علي يسمعون كلامي الان او اي اخ واخت

74
00:21:11.850 --> 00:21:33.600
عندهم عقوق اتقوا الله عز وجل فان عقوبة العقوق معجلة في الدنيا قبل الاخرة واقول باختصار ما تحب ان يفعله ابناؤك بك تفعله بوالديك الان والا فالدين فالعقوق يعني فاتورته معجلة كما هو الواقع والشاهد. نعم. والله عز وجل حكى عن العاقين

75
00:21:33.750 --> 00:21:48.400
فقال ولم يجعلني جبارا عصيا ولم يجعلني جبارا شقيا فهو جبار شقي عاص والله قال في اية محمد فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

76
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
الله فاصمهم واعمى ابصارهم. نعم. يعني فانا اوصي الاخوة بان يعودوا وقضية يقول انا يعني اقطعهم؟ خلاص؟ لا لا انا اقول يعني الحق له يعني من حيث العصر لا شك ان الحق للوالدين. لكن يعني ويصعب اني اتكلم في قضية مثل هذي ما يعني تسمع فيها المشكلة بشكل شامل

77
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
لكن هي الوصية للابن للابناء والبنات بان يتقوا الله عز وجل في والديهم. وان يعرفون الدين اسلاف كما تقول العامة. نعم. واوصي الوالد علي ولهذا بان يصبر ويتقي الله سبحانه وتعالى ويحبس نفسه. وارجوه ان لا يرفع الشكوى والدعوة. اخشى ان تصيبهم قارعة او مصيبة. وايضا ان يلح على

78
00:22:28.400 --> 00:22:44.650
الله عز وجل بصلاحه الله الله يعقدهم ان شاء الله قضية ان آآ الميراث هذه ترجع للمحكمة لا لا يفتى فيها لا هو يقول انا عندي فلوس من هذا الموضوع هل احجزها؟ ما يكتب طبعا ورقة يثبت فيها كل الامر بالتفاصيل ويشهد على ذلك

79
00:22:44.650 --> 00:23:01.650
رجلين اها حتى يكون الامر واضح لان الانسان لا يدري متى تفت له تفتلث نفسه. طيب اه لما نرجع عاد الان نبي نعرف اه المعاني التي يعني حددها يعني النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الاخطاء وهو هدي نبوي يعني كلمة

80
00:23:01.800 --> 00:23:11.800
الحقيقة اقول لك الموضوع لو قسم على اربع خمس حلقات ما كفاها. ما شاء الله. لكن نحن نريد ان نشير اشارات عابرة. يعني من اول المعالم التي تظهر للانسان وهو

81
00:23:11.800 --> 00:23:27.100
في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالتعامل مع الخطأ هي قضية الرفق بالمخطئ انا افترض انه لم يتعمد حتى يتبين لي خلاف ذلك. تمام؟ لانك لا تدري عن خلفية هذا الرجل هل هو متعمد جاهل؟ اه هل هو

82
00:23:27.100 --> 00:23:39.950
اه يعني اه الى اخره مثال عملي تطبيقي في قصة الاعرابي الذي بنى في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم لاحظ الفرق بين تعامل النبي صلى الله عليه وسلم وتعامل الصحابة الصحابة حملتهم الغيرة والحمية

83
00:23:39.950 --> 00:23:54.500
على ان يبادروا بالانكار لكن نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اوتي الخلق العظيم قال لا تزرموا دعوه اتركوه يبول في المسجد ومسجد من مسجد محمد عليه الصلاة والسلام. نعم

84
00:23:54.700 --> 00:24:12.150
لان لاحظوا وهذي نموذج تطبيقي لما ذكرناه من الضوابط انه ما ما يترتب على الخطأ خطأ اكبر منه وهذي قاعدة لنا ترى في التعامل مع الافراد والتعامل مع المجموعات التعامل مع الاخطاء الفردية مع الاخطاء الجماعية ما نصحح خطأ ويترتب على خطأ اكبر منه. صحيح. فقال النبي

85
00:24:12.150 --> 00:24:29.350
قال العلماء وهذا هو عين الصواب والحكمة لم قالوا لانه لو قطع عليه بوله تأثر فيه صحيا وهذا معروف الانسان اذا كان يعني قد بدأ بقضاء حاجته فمن الضرر عليه على المثانة ان يقطع عليه البول هكذا ثانيا لو

86
00:24:29.350 --> 00:24:43.200
انتقل من مكان الى اخر لتعددت اماكن النجاسة بدل ما تكون في بقعة واحدة كانت في اكثر من بقعة. الثالث ربما تلوثت ثيابه. صحيح. الرابع هذا الرجل قال هذه هذا الدين هذه معاملة اهله

87
00:24:43.700 --> 00:24:53.700
هذه معاملة اهله هم اذا لا حاجة لنا بهذا الدين وقد يكون سببا انتكاسه ذا. ولهذا الرجل ما ملك امام هذا الخلق العظيم الا ان قال كما في رواية الامام احمد

88
00:24:53.700 --> 00:25:24.850
اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. قال لقد حجرت واسعا. نعم. لقد حجرت واسعا. رحمة الله تسعنا جميعا. امين. صلى الله عليه وسلم. استأذنك ضيفنا الكريم بفاصل ونرجع   اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وضيفنا الكريم والدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ في جامعة القصيم ونائب

89
00:25:24.850 --> 00:25:47.100
رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. اهلا بك ضيفنا الكريم. اهلا وسهلا. واستأذنك بعدد من الاتصالات معانا الاخ حامد من الكويت تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالكم حبيت نسلم عليكم يا الشيخ. اهلا وسهلا فيك. والله يعطيه العافية وحل علينا ضيف كريم. الله يسلمك

90
00:25:47.700 --> 00:26:07.750
آآ بس عندي سؤال هو سؤال شوي معقد لكن انا ما يعني ابى احله لواحد من اصحابي اه عنده مشكلة الا وهي وسواس الطهارة. اها معاه الموضوع ست سنوات وياخذ تدريجيا يعني كل ماله يزيد

91
00:26:08.500 --> 00:26:24.550
الرجل هذا صاحب صلاة يعني هذا الرجل كان في السابق لا يصلي يعني بعدين مع النصائح ونكلمه هذا الرجل التزم لكن يعني التزامه بدأ يعني ينتصر الان على الصلاة لانه يعاني

92
00:26:24.600 --> 00:26:38.650
من اغتسال اليد فقط ربع ساعة بس بس يغسل يده ربع ساعة حاضر الحين ان شاء الله ابشر اسألك عنا يعني شلون يتخلص منه؟ ابشر حاضر اخوي ابو حامد معنا ام عبد الله ولا محمد

93
00:26:39.450 --> 00:26:58.100
منو معانا يا شباب الحين الاخ محمد من الرياظ تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله مساء الخير واحييك حياك الله. الله يحييك انا سؤالي باختصار اه في شخص عندنا في في الرياض يطلبني فلوس

94
00:26:58.200 --> 00:27:17.250
هو صاحب محل بس ماني لاقيه. هم. يعني ادوره صراحة ما بذلت مجهود ولا ادوره بس ماني عارف وين ارجع بالضبط. المحل سكر واغلق وما ادري حتى العمال ما اعرفهم. هم. ما ادري اتصدق عنه او شيء ماني عارف بالضبط. ابشر. ابشر اخوي محمد

95
00:27:17.250 --> 00:27:37.500
عندي سؤال ثاني. تفضل. انا جاني بنت يا رب لك الحمد. الله يبارك لك. الله يجزاك خير. ما ذبحتها ولا كلت شيء. طبعا ذبحت له بس ما اكلته ذبحتنا في منظمة عندنا مؤسسة خيرية اي خيرية ذبحت وخليتها امي يعني وكلتهم يذبحونها في

96
00:27:37.500 --> 00:27:59.900
الفقراء المسلمين ما ذقتها ولا اكلت منها شي. اي نعم. ما ادري شنو ما ني عارف من ناحية من هالمنطقة. حاضر. شكرا شكرا. ام عبد الله تفظلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه الله يعافيك عندي بس سؤال اه محدد اه بخصوص اه عقوق الوالدين عندي والد الله يصلحه ويهديه. اه

97
00:27:59.900 --> 00:28:15.650
لنا خلافات طويلة وعريقة معاه. هم. بس المشكلة شنو كثر ما انا انا بالذات ابي اتصالح معاه رافضني. رافضني ورافض اخواني وخواتي. فهل انا اعتبر عاق لوالديه؟ يعني انت بادرتي

98
00:28:15.650 --> 00:28:33.050
انت بادرتي ام عبد الله؟ بادرت كذا مرة ابادر بس هو رافض الفكرة. رافض انه خلاص انت وخلاص. هم. فما ادري خلاص الحين حتى لو ابي اسلم بالعيد او شغلة خلاص نفسي تنفذ. مم. يعني ما ادري هل انا عاقة؟ حاولت كذا مرة

99
00:28:33.250 --> 00:28:50.700
المشكلة ان الخلافات هي السبب يعني. ان شا الله. حاضر يا ام عبد الله. اه يعطيكم العافية. مع السلامة. طيب اه الأخ اه حامد من الكويت سأل عن صديق له يعني يقول هو يعاني من وسواس الطهارة. مهم. وهذا الوسواس ما يخفاك يعني اه

100
00:28:50.700 --> 00:29:05.650
هو يخاف انه يعني يستمر ويزيد من صار له ست سنوات شنو الحل طبعا اه يعني الموضوع ذا كبير يعني وفيه اه يعني دراسات وبحوث وهو له جانبان شرعي ونفسي. هم. الجانب الشرعي انا ارى ان الاخ هذا

101
00:29:05.650 --> 00:29:18.650
يذهب الى طالب علم يثق به. آآ يعرظ عليه المشكلة. ليزيل عنه اللبس في الجانب الشرعي. لان الشيطان يأتي ويقول انت ما توضأت مثلا ما اكملت الوضوء انت ما اسبغت انت انت

102
00:29:18.750 --> 00:29:28.750
ونقول لكل موسوس من اعظم ما يعينك على هذا آآ يعني يشرح له هذا عفوا الشخص الذي يصل له بالتفصيل احسن لان ما يمكن نجاوب حنا بالتفصيل في مثل هذا المقام

103
00:29:28.750 --> 00:29:38.750
لكن من الاشياء العامة التي اذكرها وهذا شيء سواء للموسوس او لغيره. الله يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نحن يا شيخ علي هل نحن حينما نقول اعوذ

104
00:29:38.750 --> 00:29:53.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نستشعر ان الشيطان عبد من عباد الله ام لا؟ كثير منا يستعيذ ان الشيطان له ايش؟ قوة. مهم. وتأثير والله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا. واقول لكل اخ

105
00:29:53.150 --> 00:30:13.150
واخت اذا استعذت بالله فاستعذ وانت تستشعر ان الله قوي قدير وآآ سبحانه وتعالى قادر على ان يدفع عنك هذا الكيد والوسوسة اشعر ان الشيطان حقير حقير. نعم. وكيده ضعيف. مع قراءة الاذكار في الصباح في المساء. الجانب النفسي راجع طبيب نفسي وليس عيبا. وانا اقول لك

106
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
علماء ابتلوا بالوسوسة ليس عيبا ولا نقصا في رجولة الرجل ولا في انثوية المرأة ان تبتلى بهذا هذا ابتلاء جزء من الامراض كما يبتلى بالضغط والسكر قد يبتلى بالوسواس. صحيح. وقد نبه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى قديما. في قضايا الايمان وقضايا العقيدة. حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لما

107
00:30:33.150 --> 00:30:43.150
بعض الصحابة ما يجد في وساوس الايمان قال اوقدتموه؟ قال نعم. قال ذاك صريح الايمان. الله اكبر. فلا ننظر لها النظرة السلبية محضة. لا. هي لها جانب وهو ان الشيطان لما رأى هذا الاخ مثلا

108
00:30:43.150 --> 00:31:04.600
التزم قال انت كذا وانت كذا لازم تفعل كذا ولازم تفعل كذا. ولا كذا. وربما بعض الناس يربط بين الوسوس وبين الالتزام. هذا اه ربط ظالم. ليس له الوسوسة مرض عام يبتلى بها المسلم والكافر من الحلول السريعة يعني ممكن الان في البداية ان واحد معاه يكون يكون هذا من الحلول قلت لك المشكلة كبيرة

109
00:31:04.600 --> 00:31:27.200
لم اقصد الاخ محمد من الرياظ يقول هناك شخص يعني ايه ايه ويجتهد يحاول ان يتصل مثلا بهذا المحل يسأل من مالكه يعرف من مالك وهذا سهل عن طريق مراجعة البلدية من يملك هذا المحل حتى لو كانت الرخصة مشطوبة تكون لها بيانات ان استطاع ان يصل الحمد لله ما استطاع يتصدق عنه جاء صاحبه

110
00:31:27.200 --> 00:31:47.200
من الدهر اعطاه وتكون الصدقة الاولى له. ان شاء الله. اما العقيقة فيجزئ ان اذا ليس من شرطها ان يأكل الانسان منها. اذا وكل جهة وان كان الاولى ان كان الاولى ان يباشر الانسان الذبح يعني عفوا يباشر نفس هذه العبادة فلم يتيسر لغلاء اسعار مثلا

111
00:31:47.200 --> 00:32:07.200
العقيقة الشياه وكذا فلا بأس ان هل ضروري يأكل منها؟ لا ليس بالضرورة ليس بالضرورة هذا ام عبد الله سألك عن قضية ولعله يمكن اكثر من سؤال اخواننا الكنترول يقولون لي انه في القرآن يا شيخ على قضية الخلاف بين يعني انا اتمنى ان يعني الوالدان والاولاد يجتهدوا في تقارب والله لا يفرح

112
00:32:07.200 --> 00:32:17.200
هذا الشقاق والنزاع الا الشيطان. الله عز وجل يقول ان الشيطان ينزغ بينهم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان الشيطان اي

113
00:32:17.200 --> 00:32:36.550
ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. في التحريش بينهم. ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر ان الشيطان يبسط عرشه على الماء فيبعث سراياه فيأتيه الجنود في بعد ما تبدأ المهمة يرجعون في اخر النهار يعطونه تقارير ايش سويتوا فيأتيه الشيطان قال لم اتركه حتى

114
00:32:36.550 --> 00:32:50.450
حتى اوقعته في المعصية. قال لم تصنع شيئا ثم يأتيه الشيطان الاخر ويقول ماذا فعلت؟ قال لم اتركه حتى فرقت بينه وبين زوجه فيدنيه الشيطان ويقول انت انت الشيطان ايش؟ بيمين المظبوط انت اللي نفذت المهمة صح

115
00:32:50.450 --> 00:33:10.800
فلماذا نرضى نحن ان نكون مطايا لمهام الشيطان وابليس؟ اما الاخت واي اخ اخت اجتهد في بر والديه لكنه لم يجد من ذلك الا الصدود فانا اقول له ابشر ثم ابشر ثم ابشر فان الله لما ذكر الامر بر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال بعدها

116
00:33:11.400 --> 00:33:25.650
ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين انه كان الاوابين غفارا. الله. فاحيانا الانسان فعلا قد يبتلى باب لا يعينه على البر. قد يبتلى بام لا تعينه على البر بل يبتلى باب قاطع نسأل الله العافية والسلامة. فاقول له اطمئن

117
00:33:25.650 --> 00:33:39.500
اذا علم الله منك الصدق انك اه بذلت واجتهدت ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. يا ربي. معليش انا في الدعاء كما ذكرنا بان يصلح الله الحال. ام عمر تفضلي يا ام عمر

118
00:33:40.100 --> 00:33:52.550
السلام عليكم ورحمة الله اه بارك الله فيكم عندي سؤالين. تفضلي باختصار لو سمحتي. اه السؤال الاول اه شيخ احسن الله اليكم. يعني بعض الناس اذا ظلمك او اساء اليك

119
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
ثم صفحت عنه يزداد ما ما يزداد في الصفح الا ظلما واستضعافا للشخص الذي المطلوب هذا السؤال الاول. فالسؤال الثاني يا شيخ اه شيخ عمر نعم؟ من المخطئ؟ الثاني الشخص الثاني. المخطئ هو الشخص الثاني. يعني هو

120
00:34:12.550 --> 00:34:34.650
في سؤال ثاني يا ام عمر؟ بالصفح والعفو. ان شاء الله. ام عمر الثاني سؤال؟ السؤال الثاني بارك الله فيكم. شيخ عمر بما انكم يعني من تلاميذ الشيخ العثيمين المقربين رحمه الله. اه شيخي حبذا لو يعني تذكرون لنا مواقف عن الصف والتسامح في حياة الشيخ بن العثيمين. ان شاء الله. جزاكم الله خير. شكرا ام عمر

121
00:34:34.900 --> 00:34:51.450
ان آآ يعني سؤال يا شيخ علي ان شاء الله الحين ان شاء الله عندنا ام عمر سألت عن قضية الان فعلا هو جزء من جزء من موضوعنا الان انت الان صفحت وذكرت لنا يعني فاعفوا عنهم واصفح نعم

122
00:34:51.450 --> 00:35:11.450
نعم. طبعا هذا السؤال مهم جدا والله عز وجل يعني والقرآن اجاب عن هذا التساؤل بوضوح. الله يقول فمن عفا واصلح. نعم. فاجر فاجره على الله قال العلماء هذا يدل على ان العفو ليس مطلوبا دوما. هم. ليس مطلوبا دوما. فمن ظن انه بالعفو عنه يزداد عتوا ونفورا

123
00:35:11.450 --> 00:35:22.950
فليس من المناسب ان يعفى عنه. هم. وليس هذا خروجا عن ما نحن فيه. لا. لان القاعدة هي بنقدر التقديرات هذي يعني. ايه. لكن من يقدرها؟ يقدرها اهل العلم اضرب لك مثل يا شيخ

124
00:35:23.100 --> 00:35:49.000
لو جاء الانسان اذى عباد الله للتفحيط يعني اجراء نقول متعدي مؤذي اول مرة مسكته الشرطة او احيل الى القضاء ثم عفي عنه مرة ثانية الرجال رجع يؤذي الناس ثالثة رابعة هل من الحكمة والعقل ان يعفى عن مثل هذا؟ لا يعفى عنه. لانه تبين ان العفو عنه لا يؤدي الى الاصلاح. انما ادى الى افساد

125
00:35:49.000 --> 00:36:07.350
وزيادة في الاجرام والاذى. فانا نقول الاصل هو العفو. هذا الاصل وهو الذي ينفع في عموم الناس. لكن من تبين انه بالعفو عنه ازداد عتوا نفورا او اعراضا فنقول ليس هنا من المناسب ان يعفى عنه. نعم. السؤال الثاني هل تذكر مواقف والله مما يعني بلغ

126
00:36:07.350 --> 00:36:25.050
طبعا آآ مما بلغني من شيخنا رحمه الله انه كان يقول قد عفوت عن كل من اخطأ علي الا من اخطأ علي كذب علي في الدين يعني بحيث ينسب شيء الى الدين باسم ابن عثيمين باختصار شديد لان هذا يقول ليست خصومته معي فرض

127
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
اما حقي الشخصي يهين امر سهل لكن يكذب يكذب على الدين وينسب للشريعة شيء باسمي انا فهذا لا اسامحه لانه كذب على من؟ على باسم الشيخ. نعم. هذا باختصار. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من كذب علي دخل مقام الرسالة عاد شيء طبعا تشريع

128
00:36:45.050 --> 00:36:59.000
لانه هو الان ينقل بعض التشاريع الامام احمد رحمه الله له كلمة قال في اخر حياته قد عفوت عن كل من ظلمني اما عدو الاسلام فلا اعفو عنه او كما قال رحمه الله بمعنى

129
00:36:59.150 --> 00:37:16.100
قضية الامام احمد في ذاته لا يعني ذات يعني حقه الشخصي قد تنازل عنه منذ زمن حتى الذين مارسوا جلده وضربه وسجنه بغير حق. هم. عفا عنهم. لكن الذين خاصموه باسم الدين يعني يعني كانت عداوتهم لاجل الدين والسنة

130
00:37:16.100 --> 00:37:30.100
لم يعف عنهم لاجل هذا اكراما للدين وليس لحظ نفسه يا دكتور حنا ما تكلمنا الا عن معلم واحد. هم. المعالم راح نكملها ان شاء الله بعد الفاصل ان شاء الله. اي نعم ودي اعزائي المشاهدين فاصل ونرجع ان شاء الله

131
00:37:30.450 --> 00:38:00.450
اهلا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم نظرة شرعية وضيفنا الكريم هو الدكتور عمر بن عبد الله المقبل استاذ حديث بجامعة القصيم وكذلك رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم اهلا بك حياك وقبل الفاصل او قبل الفاصل فاصلين طبعا اللي هما

132
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
تكلمنا عن معالم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل والاخطاء وتكلمنا عن الرفق الرفق نعم النقطة الاولى نريد ان نكمل خصوصا انه ما كان الرفق يعني من المعالم التي تتضح في هديه عليه الصلاة والسلام مع المخطئين استثمار مساحة الخير الموجودة في المخطر وهناك حديث حقيقة مدهش لا امل من تكراره

133
00:38:20.450 --> 00:38:33.850
ولا من تأمله ولا من الحديث فيه. نعم. وهي قصة الرجل الذي ابتلي بشرب الخمر وكان اسمه عبد الله وكان يؤتى به يجلد عند النبي عليه الصلاة والسلام اوتي به اكثر من اربع مرات

134
00:38:34.250 --> 00:38:45.650
كأن بعض الصحابة الذين حوله عليه الصلاة والسلام تذمروا من هذا. فقال رجلا لعنه الله ما اكثر ما يجلد في الخمر. الله. اذا عندنا هنا خطأ متكرر. واضح كان قد يستاهل

135
00:38:45.750 --> 00:39:03.250
وقال النبي عليه الصلاة والسلام انظر كيف لا تكون عونا للشيطان على اخيكم فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. سبحان الله. مجتمع عجيب جدا حتى في احتواء هذه النوعية من العصاة. الذين

136
00:39:03.250 --> 00:39:18.500
الكبائر وهؤلاء حقيقة هم اخواننا وان عصوا هل من يحب الله ورسوله مسموح له انه يشرب الخمر؟ ها انا اسأل سؤال ثاني طيب اللي حول الرسول عليه الصلاة والسلام اليسوا يحبون الله ورسوله؟ بلى لكن النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:39:18.500 --> 00:39:37.150
هنا رأى ان هذا الرجل فيه خير. لانه ما من مؤمن ولا مسلم الا وعنده حب لله ورسوله لان من لا يحب الله ورسوله ليس بمؤمن اصلا مهما عصى فانه لا يخرج عن دائرة الايمان والاسلام كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. لا يكفرون بالكبائر ابدا. هم

138
00:39:37.250 --> 00:39:57.400
اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثمر مساحة الخير الموجودة في هذا الرجل. هم وانا اقول يا شيخ علي بعد تأملي في الحديث وتتبعي لما قاله اهل العلم فيه لم يذكر ان هذا الرجل رجع مرة اخرى بعد هذا الموقف. الله اكبر. ايه ابدا. ما وقفت على شيء يدل على ان الرجل رجع. ليه؟ استثمرنا

139
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
مساحة الخير اللي فيه يجيني شاب احيانا مراهق احيانا شاب يعني عنده بعض الاخطاء وكذا فنبدأ نركز على النقاط السوداء التي عنده. هم. بطبيعة الحال الانسان تدري ما معنى اني انبهك على خط يا شيخ علي؟ معناته اني اقول عندك نقص. هم. الانسان بطبيعته يكره ان ينبه على خطأ لانه ايش؟ فيه مرارة. تزيد من الخير لان النصيحة كالصابون

140
00:40:17.850 --> 00:40:31.450
اللي يرسل به الاذى. هم. كذلك التنبيه على الخطأ. هو عبارة عن ازالة لايش؟ لسواد موجود في الثوب. نعم. لخطأ موجود عندك. فيثقل على النفس ان تقول انت مخطي يجينا شاب تجينا فتاة وقع في خطأ تعال

141
00:40:31.500 --> 00:40:47.600
تحب الله ورسوله؟ انت قدوتك من حبيبي؟ الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. الصحابة يفعلون كذا. فهذا نوع من توسيع مساحة الخير التي ايش؟ نعم. تجعله يتقدم. قبل لا ندش المعلم الثالث استأذنك باتصال انا ادري انك ودك نكمل بس عبد الرحمن من السعودية ما ودنا من خالد تفضل

142
00:40:48.000 --> 00:41:03.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. الخير والنور باختصار لو سمحت. شيخ عمر المقبل. الله يحييك ويسلمك. اه عندي اه سؤالين اه بالنسبة السؤال الاول آآ ابي صحة حديث الجنة تحت اقدام الامهات. ايوة

143
00:41:03.750 --> 00:41:17.800
آآ السؤال الثاني نبي من آآ الشيخ نصايح على هذا العام الجديد نسأل الله ان يبدل العمر ان شاء الله ان شاء الله شاكرين لكم شكرا لك اخوي عبد الرحمن هل صحيح الحديث الجنة تحت اقدام الامهات

144
00:41:17.850 --> 00:41:36.850
اه رواه النسائي ولكن لا يحضرني حاله الحقيقة الان لا يحضرني حاله الان ايه لكن حسنه الشيخ الالباني رحمه الله في في روايات اخرى اظن صح؟ الزمها فان الجنة تحت قدميها. اي نعم. نعم. هذا الذي اذكره. ممتاز. هو يقول هل هناك نصائح مع ختام العام الهجري

145
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
اليوم نتحدث عن العفو والصفح يعني ما يحتاج وان كنت لا احب ان اربط نهاية العام بشيء لانه لا دليل على ذلك الحقيقة لا في قضية ختام الصحائف ولا تطوى تاريخ العام الهجري باتفاق الصحابة وقع في عهد عمر رضي الله عنه والشرع انتهى بوفاته النبي بوفاته عليه الصلاة والسلام

146
00:41:57.150 --> 00:42:17.150
التأريخ هذا احتاج له الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه لما كثرت الفتوح واتسعت البلدان فاحتاج ان يعني تأتيه الكتب مؤرخة حتى يعرف الناسخ من المنسوخ من هذه الاخبار المتقدم والمتأخر لكن هي وصية في نهاية العام واول العام ووسط العام وفي كل وقت ان نكون نعيش بقلوب آآ متسامحة

147
00:42:17.150 --> 00:42:33.950
نفوس طيبة نقدم حسن الظن هذا هو الاصل ما لم يأتي شيء يخرق ذلك. ممتاز. اذا قلنا المعلم الاول انا المخطئ نوسع دائرة نستثمر الخيل الموجود فيه اننا نزيد منه ايظا كذلك حينما اصحح خطأنا

148
00:42:34.350 --> 00:42:52.450
ينبغي ان كنت آآ اعلم هذا ينبغي ان اقنع المخطئ بالعلة وانبه على العلة اها جيد يعني وهذا يحسن كثيرا مع الاطفال. قبل ان نعدل ايه قبل نعدل الخطأ. انا اقول له لا لا تفعل ليه؟ لانه كذا. النبي عليه الصلاة والسلام مرة رأى الحسن كما في الصحيحين

149
00:42:52.450 --> 00:43:06.100
يأكل تمرا من تمر الصدقة. مهم. الصدقة محرمة على ال بيته عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. فقال كخ كخ اما علمت ان الصدقة لا تحل لنا مهم فانظر نهاه ثم علل له

150
00:43:06.750 --> 00:43:18.450
قد يقول قائل الطفل الصغير ما يدري لا يدري يعرف انه ليست القضية عندك ايش اعتباط او مزاج صحيح لا انما نهيتك لاجل كذا وفي المقابل هذا حتى في الاوامر

151
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
انا اقول لك عندك مثلا طفل تعال يا ولدي صلي في المسجد ليه؟ صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة صلاة الجماعة فيها كذا فيها فيها بعد عن التشبه بالمنافقين فيها فيها ينبغي ان اعلل اذا كانت هذه العلة مدركة وواضحة ايضا كذلك

152
00:43:38.500 --> 00:43:59.550
في الخطأ اذا وقع ينبغي ان ابادر الى تصحيحه. مهم. ان ابادر الى تصحيحه. نعم. ما اتأخر حتى لا ينسى وحتى لا يترك هذا هو بعد سنة يعني لا والله ما اذكر وكذا. وايضا التذكير بالخطأ القديم فيه نوع من زود العتاب وزيادة العتاب

153
00:43:59.550 --> 00:44:14.550
انك حافظ عليه تريد ان تؤنبه كذا فالاصل ان ينبه على الخطأ في وقته هذا الاصل وشاهد ذلك لما دخل اليهود كان اليهود يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليكم يعني الموت عليكم

154
00:44:15.100 --> 00:44:36.850
عائشة مباشرة تقول وعليكم السام واللعنة يقول مهلا يا عائشة مهلا قالت ام لم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي كيف اجبتهم؟ مم وعليكم. وعليكم. بس نبه ليش؟ حتى لا ينسى وحتى يعرف هؤلاء اليهود عظمة هذا الخلق النبوي. هم. الكريم على صاحبه افضل الصلاة والسلام. هذا الاصل. هم. لكن قد تأتي حالات

155
00:44:36.850 --> 00:44:51.200
لا يناسب فيها المبادرة بالانكار. حلو. اضرب لك مثل. اه ابوك او ما هو باب ابوك واحد ثاني من عدية القوم او رجل له او اول مرة تجلس معه وانت تريد اه يعني التواصل مع افترض انه اكل باليد الشمال

156
00:44:51.700 --> 00:45:08.850
او رأيته يدخن مباشرة وانت تعرف ان بينك وبينه علاقة الان من الان وجاي سيكون بينك وبينه علاقة هل من المناسب انك تبادر؟ ينظر في المصلحة كما تقدم قبل قليل والمفسدة. فقد لا يناسب انه والله واحد بين الناس تقول له يا فلان كل بيدك اليمنى

157
00:45:09.400 --> 00:45:22.450
تحرج يا ماما تحرجه وكذا ايه ممكن اذا انتهى وقل تعال جزاك الله خيرا انت تعرف النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكل باليمين والشرب باليمين ونهى عن الشرب بالشمال وهكذا مثلا وغيره من التنبيهات يعني الاصل ان انبه لكن لو

158
00:45:22.450 --> 00:45:38.450
وكانت المصلحة تقتضي ان اؤخر اؤخر لا بأس. المهم لا يترك تصحيح الخطأ. نعم ايضا نجد مثلا وهذا مهم جدا يا شيخ علي وهي قضية السؤال عن سبب الوقوع في الخطأ. مم. عسى ما شر ليش؟ عسى ما شر وكذا؟ انا رأيتك ارجو ان يكون

159
00:45:38.450 --> 00:45:54.750
السبب او المانع خير كذا وهذا في الحقيقة اغفاله هو الذي شحن الصدور. خصوصا في الغريب هنا يا شيخ؟ قريبين الذين لهم سابقة فضل وغيرهم. يعني امثل لك مثال يعني عجيب جدا في السيرة في لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة صلى الله عليه وسلم

160
00:45:54.800 --> 00:46:11.000
اه جل من معه من الصحابة لهم بيوت في مكة. الذين اسلموا وتركوا اولادهم وهاجروا. وتركوا ديارهم واموالهم. لهم قبائل تحميهم ولولا رحتك لرجمناك الا رجل واحد اسمه حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه

161
00:46:11.100 --> 00:46:25.800
كان رجلا من اهل بدر فكتب كتابا سريا وارسله مع امرأة لاجل ان ينبه اهله قال ترى جيش النبي صلى الله عليه وسلم قاد الى مكة. شوفوا لكم ايش؟ قبيلة او حلف معين. وخرة لعلهم يحمونكم. ايه. لان الغزو اذا جاء قد لا يبقي منهم احد

162
00:46:25.800 --> 00:46:48.600
الوحي جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وحي لا يكذب ولا لا يكذب ابدا فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة فعمر رضي الله عنه جاء يعني هذي ترى في الاصطلاح المعاصر تسمى خيانة كبرى تستحق الاعدام خيانة عظمى ايه خيانة عظمى تستحق الاعدام يعني تصرفت ولذلك عمر قال يا رسول الله وهي ظرب من النفاق

163
00:46:49.000 --> 00:47:03.500
قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال يا عمر مهلا انه من اهل بدر. الله. والله عز وجل قال وما يدريك لعل الله نعم. قال وما يدريك عفوا؟ قال انه من البدر ولعل الله وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر

164
00:47:03.650 --> 00:47:21.700
وقال ايش اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم قال يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ هذا الشاهد. سؤالي. سؤال ليش؟ خيانة عظمى ذي قال يا رسول الله انه ليس رجل من قومك الا وله عشيرة تحميه في مكة. هم. الا انا فاني كنت امرأ من قريش ولست فيهم. كنت فيهم ولست منهم. يعني انا عايش معهم

165
00:47:21.700 --> 00:47:38.800
ما يقع من بعض البيوتات تنتقل في وسط قبيلة ويعيشون معهم بامان وكذا فكأنه اخبره بعذره فعرف انه صادق ومن امرات الصدق انه كان من اهل بدر الذين لا يوجد فيهم نفاق البتة. هم. بتزكية الله تعالى لهم. هم. نحن نحتاج يا شيخ علي نسأل

166
00:47:38.800 --> 00:47:52.250
انا اشوفك مثلا في نهر رمضان تشرب موية بالنهار انا رأيت علي العجمي يشرب في نهار رمظان طيب تعال تراي ناسي او تراه جاي مسافر واباح الله لي الفطر في اول النهار هكذا نعم اه قد

167
00:47:52.250 --> 00:48:11.000
ترى إنسان مثلا آآ قال كلمة او قضية الجهر بالمعصية وين دورها في آآ التعامل مع اسأل هنا نأتي بالرفق نأتي بالاناة نأتي سؤال والتثبت الله عز وجل قال لاصحابه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله لاحظ رجل الجهاد اها

168
00:48:11.750 --> 00:48:33.350
فتبينوا ولا تقولوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا لا تقدموا سوء الظن. انتم تخرجون يجيكم واحد ويش انت كافر مشرك ثم تقتله لا تبينوا انتظروا قليلا في باب الاخبار. مم. يأتيك خبر احد ينم لك او ينم عليك. طيب. والله فلان قال فيك كذا وفلان قال كذا. اسأل. هم. قد يكون الكلام

169
00:48:33.350 --> 00:48:53.350
ثبت بالمعلومة قد يكون الكلام يا شيخ الذي نقل اليك صحيحا. مم. لكن تثبت ولهذا سبحان الله شوف القراءتين فتبينوا فتثبتوا وقراءتين في الاية لان الاية القراءة الاولى تدل على اننا لابد ان نتثبت من الخبر صحيح او لا؟ ثم الثانية اذا صح الخبر نتبين ما السبب

170
00:48:53.350 --> 00:49:08.450
حلو انا عشان الوقت هل يصير ان حنا نهجر هذا المخطئ الاصل الهجر جملة من الافعال المنوطة بالشرع مبناه على المصلحة مقاطعة يعني مثل ما بعض الابهان قد يبتلى بولد لا

171
00:49:08.450 --> 00:49:21.800
بعض الاباء قد يلجأ الى ايش؟ اخرج من البيت لا تبقى عندي. نعم هنا نقول تعمل المصلحة الشرعية. طيب طردت الولد وين يروح تلقفه شلل الاجرام. صحيح. بدل ما كان انه فقط ما يصلي

172
00:49:21.950 --> 00:49:40.100
سيشرب الخمر مخدرات اه معاكسات فواحش الى اخره. فمبنى الهجر للمخطئ وهو اصل شرعي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا. مداره على المصلحة. ان كانت المصلحة ستتحقق بالهجر لان بعظ الابناء رقيق. يقول لا ما اطيق ان ابوي يزعل علي ولا يهجرني

173
00:49:40.200 --> 00:49:54.550
وهنا اهجر لا بأس ان قال والله لا الولد تهجرني عندي الف رفيج والف صاحب والف صديق يستقبلوني بالاحضان لا افقه عندك واسأل الله عز وجل له تكون خطيئته واحدة ولا تكون عدة خطايا. نعم

174
00:49:54.650 --> 00:50:12.200
اه انا لم يتبقى لي الا ان اتقدم لك بالشكر الجزيل لاعزائي المشاهدين الشكر لضيفنا الكريم الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بجامعة القصيم وايضا نائب رئيس الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم كل الشكر لك ضيفنا الكريم على شاكر اتاحة الفرصة

175
00:50:12.200 --> 00:50:30.450
وسهلا فيك والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على طيب المتابعة باذن الله عز وجل سنلقاكم في الاسبوع المقبل. وحلقة جديدة لكن في الختام نقول اللون الابيض هو رمز للسلام ونحن في ارض الصداقة والسلام

176
00:50:30.650 --> 00:50:54.750
والحمام هو رسول السلام اللهم انت السلام ومنك السلام انعم علينا بسلام  الى اللقاء انت السلام منك السلام انعم علينا بالسلام انت سلام