1
00:00:00.050 --> 00:00:57.500
اسألوا اهل الذكر ان  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الفتاح رب العزة الواحد الديان اهل الرحمة حمدا كثيرا طيبا ومباركا للخالق الباري بديع الصنعة حمدا والاء المهيمن جمة اهل السنا والكبرياء

2
00:00:57.500 --> 00:01:28.350
الرفعة حمدا وحمدا ومن آلائه تيسيره حتى استوت برا قناة الاسرة مشاهدي الكرام حياكم الله الى لقاء يتجدد بكم في برنامجكم نور على الدرب يسعدنا تواصلكم على هواتف البرنامج من داخل المملكة العربية السعودية صفر واحد اثنين ثلاثة تسعة تسعة واحد واحد من خارج المملكة صفر صفر

3
00:01:28.350 --> 00:01:48.500
تسعة ستة ستة واحد اثنين ثلاثة تسعة تسعة اثنين اثنين باسمكم جميعا ارحب بفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الداعية العلمي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والداعية الاسلامية المعروف حياكم الله

4
00:01:48.500 --> 00:02:09.300
فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام بارك الله فيكم. صاحب الفضيلة اه ابدأ بسؤال كثر الحديث حوله الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم والاسلام العظيم جاء بحفظ حق المرأة وصيانتها وتواترت النصوص حتى استقر

5
00:02:09.300 --> 00:02:33.900
اجماع المسلمين على ان المرأة محفوظة بالحجاب. وكان امر الحجاب مما من مما نقلته الكافة عن الكافة. والظافة عن ظافة والجماعة عن الجماعة الا انه في الايام الاخيرة اه نشأ او سمعنا بين فينة واخرى صوتا يتكلم او قرأنا لقلم يكتب كانه يشكك في بعض المسائل التي سبقت باجماع

6
00:02:33.900 --> 00:02:53.900
ويختزل بعض نصوص الوحي في المرأة ويجعلها خاصة في فئة معينة او زمن معين وكان اخر ما استمعنا اليه من كتب وقال ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين وكأن الشريعة جاءت لتسع نسوة او عشر نسوة. كيف يجاب عن مثل هذه الدعاوى التي

7
00:02:53.900 --> 00:03:14.900
اجماعا سابقا مستقرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اولا بالنسبة لهذه المسألة وغيرها من المسائل التي ينبغي ان يقدم قبلها بمقدمة مهمة وهي ان مرد الشريعة في معرفة احكامها الى

8
00:03:14.900 --> 00:03:32.200
اهل العلم العارفين بذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا امر حين الجهالة بسؤال اهل الذكر وهم اهل العلم العارفون بكلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدم سؤال اهل الجهل و

9
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
كانت الناس في السابق من يتكلم بشيء من مسائل العلم ونحو ذلك لا يجد محفلا اه يطرح فيه ما يقول وانما شيء يختلف في نفسه لا يستطيع ان يخرجه الا الا لمن عنده. ولكن في هذا الانفتاح الذي يشهده العالم بما يستطيع معه الانسان ايا كان. ولو كان وضيعا

10
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
بالعلم او ناقصا في التأهيل في التأهيل الشرعي والادراك في معرفة احكام الله عز وجل واحكام واحكام نصوص الشريعة ومعرفة ما كان عليه خير قرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك التابعين واتباعهم وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام كان في السابق لا يستطيع الانسان ان يظهر هذا الامر لانه حتى

11
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
فلو قاله فانه يؤد. في زمننا هذا استطاع يستطيع الانسان ان يتكلم باي شيء يريد ولو من خلجات النفس ووساوس الشيطان ان يتكلم بها ويبوح بها فتتلقفه وسائل الاعلام في كل في كل مكان. وهذا مما يوجب على اهل العلم بيان الحق في كثير من المسائل. ولهذا تظهر كثير من

12
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
سائلي الشذوذ في كثير من مسائل الديانة مما يتعلق في اركان الاسلام وما يتعلق كذلك في في في اركان الايمان و هذا لا يقتصر على باب دون باب ولا يقتصر ايضا على مسألة دون مسألة بل انه شمل الاصول فظلا فظلا عن الفروع اما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة

13
00:04:52.950 --> 00:05:12.950
آآ امر المرأة وحجابها الذي انزله الله جل وعلا في كتابه العظيم هذا امر مقطوع به ان الله جل وعلا انزله لسائر لسائر نساء المسلمين. ومن يأخذ بظواهر النصوص خاصة بعد دخول العجمة على اللسان وعدم معرفة سياقات الادلة. وكذلك معرفة ما كان عليه

14
00:05:12.950 --> 00:05:31.050
تنباط من علية وكبراء السلف الصالح من الصحابة والتابعين فدخلت هذه العجمة على السنة كثير من الناس ويظن انه عربي ومؤهل بان يفهم كلام الله عز وجل كما يفهمه الصدر الاول وهذا من الجهالة التي ينبغي ان يعرفها الانسان خاصة بعد تقادم تقادم القرون

15
00:05:31.150 --> 00:05:51.150
ويجب ان نعلم ان الاعرابي العربي الفصيح القح الذي يعيش في بادية بل هو بوال على عقبيه في الصدر الاول يستطيع ان يفهم كلام الله عز وجل مما لا يستطيع ان يفهمه افراد العلماء في زمننا. وذلك ان القرآن قد نزل بلغة عربية فصيحة قرآنا عربيا غير ذي عوج

16
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
وذلك ان الله جل وعلا جعله على نسق مستقيم ينبغي ان يفهم الانسان اللفظ على سياقه. وحينما يأتي الدليل من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على مسألة بخصوصها في قضية عين العبرة العبرة بالعلة والمقصد الشرعي من ايراد هذا الامر فالله جل وعلا حينما خاطب

17
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
امهات المؤمنين عليهن رضوان الله تعالى في وخاطب اهل اهل الايمان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذكر العلة في ذلك ذلك ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان الخطاب موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم في في اي موضع من مواضع

18
00:06:31.150 --> 00:06:51.150
القرآن وهي كثيرة يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا هي شامل لكسائر لسائر الامة فاذا كان النبي عليه الصلاة السلام امته تدخل في خطابه فمن دونه من باب اولى من امهات المؤمنين يدخل في ذلك نساء المؤمنين من باب اولى ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:51.150 --> 00:07:11.150
مبينا عموم الخطاب كما روى الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين اي انهم يشتركون في الخطام وكذلك فبلغه الله جل وعلا هذه الصيغة من العموم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن؟ ومن بلغ اي من بلغه الدليل من كلام الله عز وجل

20
00:07:11.150 --> 00:07:30.450
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مخاطب بهذا الا لاستثناء ثمة استثناءات في كلام الله عز وجل خصص بها النبي عليه الصلاة والسلام كما في الزواج عليه الصلاة والسلام حينما عرضت له المرأة اه نفسها خالصة لك من دون من دون المؤمنين فدل الدليل على حينما ذكر هذه الخصوصية ان الاصل في

21
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
ذلك العموم ثم ان هذا الامر محسوم حتى عند المفسرين فقد روى عبد الرزاق في كتابه مصنف من حديث معمر عن قتادة انه لما نزلت هذه الاية في مخ نساء المؤمنين والخطاب متوجه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

22
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
هذا الخطاب موجه لامة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بخصوص امهات المؤمنين. روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما نزلت هذه الاية اتينا يعني نساء المؤمنين الى امهات المؤمنين فقلن ذكركن الله عز وجل ولم يذكرن فانزل الله عز وجل المؤمنون المؤمنون والمؤمنات

23
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
يعني دل على عموم الخطاب وهذا ايضا حينما يتأمل الايات التي جاءت في في الخطاب وجد ان الامر مشترك لا خصيصة لاحد في ذلك منها السراح حينما امر الله جل وعلا نبيه ان يخاطب نساء المؤمنين بان يسرحهن سراحا سراحا جميلا هل الطلاق هو خاص بامهات المؤمنين او هو عام بل هو عام ايضا كذلك

24
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
حينما خاطب الله جل وعلا نبيه ان يأمر ازواجه كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن متاعا آآ متاعا ويسرحكن سراحا دل هذا الامر على ان ان المراد بذلك هو العموم امهات المؤمنين الطلاق عام لهن ولغيرهن كذلك من كانت تريد الدنيا وزينتها

25
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
فان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك يسرحها والحكم في ذلك عام من جهة بقاء الحكم واستقراره. كذلك ايضا من جهة العلة التي ذكرها الله جل وعلا في هذه الاية كذلك هم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. حينما ذكر الله جل وعلا طهارة قلوب امهات المؤمنين. وهن من هنا؟ من هن في مقام الفضيلة والنزاهة

26
00:09:10.450 --> 00:09:24.850
النظر غيرهن لهن من جهة الاجلال والاكبار كذلك فانه يقع من باب اولى من باب اولى في غيرهم من نساء من نساء المؤمنين كذلك حينما ذكر مع طهارة قلوب امهات المؤمنين

27
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
قد يقول قائل ان الله جل وعلا خصهن بقدر من الطهارة والنزاهة في قلوبهن لدرجة لا تتحقق في سائر نساء المؤمنين فاراد هذا القدر لكنه وذكر اطهر لقلوبكم يعني اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذا الامر مشترك ومتجاوز الطهارة مطلوبة حتى الامر الاخر او الطرف الاخر وهم اصحاب النبي عليه الصلاة

28
00:09:44.900 --> 00:10:03.300
واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذا استثنوا ونزل الحكم الشرعي في الصحابة وامهات المؤمنين اذا ما ما الذي يعني هذه الامة؟ هذا خرم لفهم مقاصد التشريع والادلة من كلام الله عز وجل الظاهرة. كذلك ايضا ليعلم ان هذا الامر هو محل اجماع اطباق سائر المفسرين

29
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
من القرون المفضلة ومن جاء بعده وما زال هذا الامر الامر مستقرا لهذا ينبغي ان يتنبه الى ان كثيرا من المسائل التي يثيرها كثير من ناس فيما يتعلق في قضايا الحجاب ونحو ذلك هؤلاء اما انهم تأثروا بطرح معين ونحو ذلك واشرب في قلوبهم او انهم كاثروا من اكثر من

30
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
موازجة الباطل ومخالطته حتى ذهب في قلبه من نور. لهذا يقول ابراهيم بن ادهم كما رواه ابو نعيم في كتابه الحلية قال كثرة النظر في تذهب بنور الحق من القلب وهذا اذا نظر الانسان الى الباطل واكثر من قراءات اهل الانحراف كذلك اكثر من قراءة من كلام من القراءة في

31
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
في الفلسفات والادبيات والمنطقيات وترك كلام رب البرية التي خلق العقول وهو ادرى بمنافذ الجهل اليها ومنافذ العلم لهذا عصا امر والله عز وجل الناس بان يسألوا اهل العلم وكذلك ان يكثروا من النظر في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا اصحاب بينة وهداية

32
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
ورشاد ولا يحيد ولا يحيد عن امر الله. كذلك ينبغي ان يعلم ان ان اه ان الله جل وعلا ونبيه عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة من الوحي اشاروا الى وجود اقوام يعدون انهم دعاة على ابواب جهنم. معنى دعاة على ابواب جهنم واخذ هذا من المصطلح

33
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
شرعي دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه قذفوه فيها اشارة الى انهم يتدثرون بدثار الاسلام وبالادلة الشرعية ونحو ذلك وخطر المنافقين في الامة خطر عظيم ينبغي ان ينتبه له. الله جل وعلا قد انزل ايات كثيرة في كتابه العظيم. في خصوص المنافقين وكم عدد

34
00:11:43.850 --> 00:11:53.850
منافقين عدد المنافقين كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث حذيفة ابن اليمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في امتي اثنا عشر منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة

35
00:11:53.850 --> 00:12:03.850
حتى يلج الجمل في سم الخياط هذه الايات المتكاثرة في كلام الله عز وجل هي في في هذا العدد القليل مع ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هم اثنى عشر الفا كما ذكر

36
00:12:03.850 --> 00:12:13.850
ذلك ابو زرعة وغيره مما يدل على ان هذا الامر اه هو اه هو اه امر خطير ينبغي ان ينسب له خاصة في صف الاسلام. اما الكافر او الكتابي ونحو ذلك

37
00:12:13.850 --> 00:12:25.000
حينما يتكلم في قضايا الاسلام امره مردود لكن حينما يتكلم من هو في في اوساطنا ومن بني جلدتنا ينبغي ان يتنبه لكلامه وترد هذه الشبهة اه حتى تضمحل وتذهب في اذهان الناس

38
00:12:25.350 --> 00:12:58.450
اسأل الله عز وجل ان يقينا شر المنافقين. صاحب الفضيلة للحديث اتصال لكن بعد هذا الاتصال الاخ احمد من حفر الباطن الاخ احمد  الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله عفوا انقطع الاتصال. شيخ سأعود الى الحديث الذي استدلوا به. هذا الحديث لو كان لوحده لم يرد في الحجاب الا اية الاحزاب

39
00:12:58.450 --> 00:13:11.650
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. آآ لكان هذا الرد وافيا وشافيا. بل انه من باب اولى مثل ما تفضلتم يا شيخ. كذلك ان يقال ان ان عرظ النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفوس الصحابة له هيبة

40
00:13:11.900 --> 00:13:21.900
فلم يكن احد يتجرأ على ان يقترب من عرض النبي صلى الله عليه وسلم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قام في قلوبهم. ومع ذلك امرنا بالاحتجاب. صحيح. فمن باب اولى ان يكون غيره

41
00:13:21.900 --> 00:13:37.800
ممن لم يقم في مقام الرجال هيبتهن ان يكون من باب اولى. كذلك ايضا ينبغي ان يعلم ان ان مسألة الاعراض قد تكون في الشريعة مقدمة على حفظ الدين في بعض الاحيان حفظ العرض يقدم على حفظ الدين بل على حفظ اصل الدين في بعض الوجوه

42
00:13:37.850 --> 00:13:52.400
هذا ولهذا من نظر الى ازواج الانبياء وجد ان من هو فيهن من يكفر بالله جل وعلا كامرأة لوط وامرأة نوح ولكن ولكن بالنسبة لازواج الانبياء ولو كفرن لا يمكن ان يقعن في الفاحشة

43
00:13:52.550 --> 00:14:06.550
وهذا لماذا؟ لان امر الفاحشة متعدي لان من اقر من اقر زوجته على شيء من المحرمات فهذا نوع من الدياثة عافانا الله واياكم عاد الاخ احمد من حفر الباطن الاخ احمد السلام عليكم

44
00:14:11.400 --> 00:14:32.900
الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان ثم مشكلة في الاتصال اعتذر يا شيخ عن المقاطعة آآ نعم يا شيخ لهذا بالنسبة لامهات المؤمنين من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ونظر كذلك الى ازواج الانبياء

45
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
في في الامم السابقة السابقين لنبينا عليه الصلاة والسلام وجد ان الله جل وعلا يعصمهن من الوقوع في الفاحشة لان الامر متعدي. لهذا الشريعة اعتنت بجانب الاعراب صلاة صيانة عظيمة ولهذا خص الله جل وعلا امهات المؤمنين في حال الوقوع في الفاحشة ان العذاب يضاعف لهن ضعفين وفي حال الثواب تؤتى الاجر مرتين

46
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
من باب العدل والموازنة في هذا الباب والتشديد لماذا؟ لان الوقوع في الفاحشة يتعدى الى عرظ الازواج. اما حينما تكون المرأة كافرة والشارع قد اذن اي احد من اهل الايمان ان يتزوج كتابية وهي يهودية ونصرانية. ولكن ان يتزوج زانية الزانية لا انكراء الا زانية. فحرما نكاح الزانية المؤمنة

47
00:15:12.950 --> 00:15:32.950
واجاز نكاح العفيفة من اهل من اهل الكتاب من اليهود والنصارى وهذا يدل على عظم الاعراض واهميتهم مما ينبغي للانسان ان يعتني بذلك عناية بالغة وان يصونها وبه يعلم مقدار هذه هذه النصوص التي وردت في شريعة الاسلام في في امر الحجاب وكذلك ايضا في مسألة

48
00:15:32.950 --> 00:15:46.650
الاختلاط وكذلك صون المرأة باقامة الحدود على الرجال وتعديهم على المرأة وكذلك صون الاعراض فيما هو ابعد من ذلك في مسائل القذف ولو كان لغوا تقييما للاعراض وصونا وصونا لها

49
00:15:46.900 --> 00:16:00.250
اه احسن الله اليكم يا شيخ اجابة وافية شافية اه فضيلة الشيخ اه في بداية في منتصف شهر الله المحرم خسف القمر. هم. وفزع بعض الناس الى الصلاة كما هي سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

50
00:16:00.250 --> 00:16:15.900
وسلم. ومن المتوقع والعلم عند الله عز وجل ان يكون في نهاية هذا الشهر الحرام. كسوف للشمس. بين الخسوف والكسوف ما حال النبي صلى الله عليه وسلم اولا مع مثل هذه الظواهر؟ وثم سؤال يعقبه يتعلق به

51
00:16:16.200 --> 00:16:33.450
وبالنسبة لمسألة الخسوف والكسوف آآ الشمس والقمر هما ايتان من ايات الله فجعلهم الله جل وعلا منارا وعلامات للحساب وجعل الله جل وعلا فيها من المنافع للناس ما فيها منها ما يتعلق بمسألة

52
00:16:33.450 --> 00:16:53.450
حساب الايام والاشهر ومنها ما يتعلق في مسألة معرفة الساعات من دخول الاوقات الصلوات ونحو ذلك مما يعرفه الناس وينتبعون بذلك اضافة الى المنافع العديد التي جعلها الله جل وعلا للبشر مما تجعلهم يتعلقون بهذين الجرمين مما لا يتعلق بشيء من انواع من اجناس وانواع الكواكب

53
00:16:53.450 --> 00:17:13.450
بالاخرى فكانت هذه الامور تتعلق في مسألة الدين وتتعلق بمسألة مسائل الدين والدنيا مسائل الدين على على سبيل العموم في اركان الاسلام بمعرفة الحج ومعرفة كذلك الصيام ومعرفة الصلاة. وغير ذلك من انواع من انواع العبادات كذلك ما يتعلق في مصالح

54
00:17:13.450 --> 00:17:33.450
في مصالح امور الدنيا فالله جل وعلا جعل هذين الجرمين فيما يتعلق بمسائل مسائل الحساب. حينما يأتي هذا الامر على هذين الكوكبين الذين جعل الله جل وعلا قيمتهما على هذا النحو آآ العظيم والقدر آآ الكبير في نفوسه في نفوس الناس دل على ان هذا الامر ليس من

55
00:17:33.450 --> 00:17:53.450
احداثه الطبيعية التي تحدث للبشر فينبغي ان يكونوا على التفات كما كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام حينما خسفت الشمس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فزع النبي عليه الصلاة والسلام وجر رداءه وكان في يوم موت ابنه ابراهيم فظن بعظ الناس لتعلقهم ببعظ الامور المغيبة ان يربطوا

56
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
وبين هذا الحدث العظيم وبعض وبعض المسائل النوازل. وهذا فيه لفتة مهمة جدا وهو ان انه ينبغي في حال ورود شيء من الامور الطبيعية الكونية الا تربط ببعض الحوادث التي يكون دلالة الاتفاق والصدف فيها الا بدليل من الشرع بدليل من الشرع ولا يقال انه لماذا

57
00:18:13.450 --> 00:18:32.950
فلم يأتي هذا هذه الحادثة مثل الكسوف والخسوف بورود شيء من حوادث الارض ونحو ذلك. ولكن ما دل عليه الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فزعه كما جاء في حديث عائشة في في الصحيحين وغيرهما حينما عذر عن المقاطعة لان احمد للمرة الثالثة على الخط فان جاء والا ما بعد

58
00:18:32.950 --> 00:18:52.950
الاخ احمد نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله حياك الله تفظل الشيخ ويسمعك كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياك الله يا شيخ السؤال تشميت العاطف هل يجب على

59
00:18:52.950 --> 00:19:18.050
شخص واحد يا شيخ يجب على العموم بالنسبة لما يتعلق بتشميت العاطس اولا اه هو مستحب عند جماهير العلماء بل عند عامتهم وهذا لظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام وان كان قد ورد الامر في ذلك على سبيل على سبيل الايجاب قال اذا عطس احدكم فقال الحمد لله

60
00:19:18.050 --> 00:19:38.050
فليقل من سمعه يرحمك الله. فهذا الامر فيما يظهر لي انه على اه على الاستحباب لا على الوجوب. وهناك من قال بالوجوب وهو قول لجماعة من الفقهاء من الحنابلة وهو قول الظاهرية وجمهور الفقهاء على انه من على انه من الاستحباب. والذي يظهر لي والله اعلم في هذا

61
00:19:38.050 --> 00:19:55.300
انه على الاستحباب لعدة دلالات. من هذه الدلالات ان هذا يتعلق بمسائل الاداب ومسائل الاداب في الاغلب انها تكون الاوامر فيها مصارفة من الوجوب الى الاستحباب كذلك من القرائن فيها ان الشارع علق ذلك بشرط والغالب ان

62
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
ان الواجبات في مثل هذا لا تقيد ببعض الشروط وانما يأتي الامر العيني بالتكليف فيها فحينما قيد الامر بانه اذا قال الحمد لله والا فالاصل في ذلك انه يقول يرحمك الله ولو لم يقل هذه العبارة وقوله لهذه العبارة هي على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب فلما كان لازم التشميت هو قول الحمد لله وهو مستحب

63
00:20:15.300 --> 00:20:25.300
على ان ان جواب الشرط في ذلك هو جواب الشرط في ذلك مستحب مثله هذا على الصحيح. كذلك ايظا بعظ السلف في هذا كابن عمر كما جاء روى البخاري في

64
00:20:25.300 --> 00:20:45.300
الادب المفرد انه كان اذا عطس عنده رجل فلم يسمعه حمد الله قال يرحمك الله ان كنت حمدت الله مما يدل على التخفيف في هذا الامر سواء سمع او لم يسمع فهو لم يأتي على ظاهر الخبر انه اذا قال الحمد لله فليشمته يعني فليقل يرحمك الله فلما لم يأخذ بهذا الخبر

65
00:20:45.300 --> 00:20:55.300
يده بشرط مما يدل على تساهله في الشرق وجوابه. احسن الله اليكم هل مثل هذا يقال في مسألة السلام واجابة السلام؟ رد السلام. مسألة رد السلام هذه محل خلاف عند العلماء ايضا

66
00:20:55.300 --> 00:21:14.550
منهم من قال بالوجوب وثمة قاعدة يذكرها بعض الفقهاء ومن يتكلم في مسائل الاداب ان السلام سنة ورده ورده واجب وهذا الاطلاق فيه نظر باعتبار ان بعض العلماء قال بوجوب بوجوب بذل السلام وهو قول بعض الائمة من المتأخرين والذي يظهر لي والله اعلم

67
00:21:14.550 --> 00:21:34.550
ان بذل السلام من من المستحبات المتأكدة. واما من جهة رده في حال سماع الانسان له انه يكون على الوجوب. هل يكون هذا على كل من سمع او يكون على الافراد الذي يظهر والله اعلم انه على كل من من سمع لماذا؟ لانه يتعلق بالامان السلام عليكم اي بذل

68
00:21:34.550 --> 00:21:54.550
الامان للداخل. نعم. فاذا سمعته عليك ان تعطيه كذلك الامان وهي تحية تحية جعلها الله جل وعلا لاهل الايمان وهي تحية الجنة حينما يلقون ربهم جل وعلا. احسن الله اليكم. يذكر قبل ان نعود لمسألة الخسوف والكسوف. من عطس في صلاته او كان يصلي فسلم عليه

69
00:21:54.550 --> 00:22:13.600
ايه ما حاله من عطس في صلاته. الاصل في ذلك ان في حال السلام قد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر برد السلام في حال الصلاة ولا اعلم حديثا في ذلك. اما في حال الصفة قد جاء في حديث بلال عند الامام الترمذي في في كتابه السنن ولكنه

70
00:22:13.600 --> 00:22:23.600
لا يصح ولا يثبت في في رد السلام في حال الصلاة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبدالله قال فرد

71
00:22:23.600 --> 00:22:43.600
لكن قد جاء عند عبد الرزاق في كتابه المصنف عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى انه رد السلامة وهو يصلي بقبض اليد وهذا يظهر لي والله اعلم ان آآ انه آآ ليس بمرفوع النبي عليه الصلاة والسلام فلا يقال انه لا يقال الا من قبيل الرأي فلعله من مسائل الاجتهاد ان فعلها

72
00:22:43.600 --> 00:23:04.900
او اخر السلام الى ما بعد انتهاء الصلاة او اشار بيده كل ذلك فيه اثر الله يحسن عليك عودة لموضوع الخسوف وحال النبي وسلم اذا كسفت الشمس بالنسبة ما يتعلق لوضع النبي عليه الصلاة والسلام. النبي في مسألة اه خسوف الشمس اه كسوف القمر والفقهاء يتجاوزون بين هاتين العبارتين

73
00:23:04.900 --> 00:23:26.400
ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قام وهو وجل وخائف عليه الصلاة والسلام فقال ان القمر ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده. فقول الله جل وعلا انما يخوف الله بهما عبادا. سبب

74
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
تخويف اه من جهة الاصل تخويف بعقاب الله جل وعلا في في الاخرة وانما ما هو التخويف عقاب الله جل وعلا في الاخرة ان ينظر الى فهذه اللفتات ان الله جل وعلا حينما تصرف في هذا الكون وتصرف فيما فيما يحيا به الناس من الشمس والقمر ويعرفون به تنظيم حياتهم ان الله جل وعلا

75
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
قادر على على خلط هذه هذا النظام جل وعلا كما في قيام الساعة حينما آآ تختلط النجوم بعضها وكذلك تتكدر يجعل الله جل وعلا الارض تموج والجبال كذلك كالسحاب والسراب وهذا من من اه من ايات الله جل وعلا

76
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
كأنه تذكير بعقاب الله سبحانه وتعالى. موجب العقاب في الاخرة هي الذنوب في الدنيا. اي ان الناس اذنبوا. لكن تعليق ذلك الفعل وهو خصوص الشمس وخصوص والقمر بذنب عيني يفعله الناس هذا لا اعلم له دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التخصيص وانما يقال ان الله جل وعلا يخوف

77
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
هاتين الايتين عباده وهذا التخويف تخويف بعقابه سبحانه وتعالى وتذكير بقدرة الله جل وعلا عليهم ان يستقيموا على امر الله اذا الداعي لهذا التخويف ووجود المعصية من جهة الاصل في العباد والتقصير في جنب الله. لا يقال ان هذا الفعل بذاته ولذنب

78
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
من عيني ونحو ذلك وانما هو دعوة للناس الى انضباط وتذكير بامر الله جل وعلا كسائر الكوارث والحوادث وقد سمعت كلاما ان احد ان احد الكتبة يقول في مسألة الخسوف انه ينفي ان ثمة حكمة في هذا الامر لله جل وعلا ويتغافل عما اخبر به النبي عليه الصلاة

79
00:25:06.400 --> 00:25:27.750
والسلام من امر الكسوف والخسوف ان الله جل وعلا يخوف بهما عباده بل سمعت منهم من يقول ان انه ينبغي ان يدعى الناس لامثال الكسوف ويدعى واحة لبعض الحوادث حتى فانه من المناظر الطبيعية ونحو ذلك اين تخويف الله جل وعلا؟ اين اداء الصلاة في مثل هذا في مثل هذا الزمن؟ وهذه اللحظات

80
00:25:27.750 --> 00:25:47.750
اين النظر والتأمل في حكمة الله جل وعلا من هذا الفعل؟ اين الفزع كما فزع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا نوع من التقصير واعتبروا ضرب انظروا بالجهل ولهذا ينبغي لاهل الحساب ان يتقوا الله جل وعلا فيما لا يحسنونه ومردهم في ذلك في ذلك نصوص الشرع. اما معرفة الامور الحسية انهم عرفوا

81
00:25:47.750 --> 00:26:02.100
نايف بعد الاخ تفضل استاذ نايف السلام عليكم خويا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك الله يمسيكم بالخير نبارك لكم هذه القناة المباركة ان شاء الله جزاك الله خير وبارك الله فيك وان شاء الله من

82
00:26:02.300 --> 00:26:22.600
قوة الاسلام ان شاء الله. اللهم امين. وتسأل الشيخ اه اه هل اه خسوف القمر وكسوف علاقة بالذنوب والمعاصي طيب اه بارك الله فيك وشكرا لاتصالك وكان حديث الشيخ متصلا حول هذا. ايضا شيخ انا اؤكد على ما نشر في بعض الصحف واظن اخرها نشر اليوم اه ان

83
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
بعضهم يخلط بين قضية ان علماء الفلك استطاعوا ان يتنبأوا ان يحددوا اليوم بل الدقيقة بل الثانية للخسوف الذي سيحصل بعد يعني هل هناك تعارض بين كونها؟ هو بالنسبة لمعرفة الامور الله جل وعلا يعلم ان ان الخلق لديهم من الاسباب من الاسباب

84
00:26:42.600 --> 00:27:04.650
ما يعرفون به الحساب ولهذا قال الله جل وعلا بحسبان فالشمس والقمر حينما يجريهم الله جل وعلا في في دورة فلكية معلومة ويجعل القمر يعرف الناس به دخول الاشهر وانصرامها ويعرف كذلك في دخول الشمس ربطهم الله جل وعلا باوقات ان ينظروا الى الشمس الفجر ان ان يميزوا

85
00:27:04.650 --> 00:27:21.600
خيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وينتهي بطلوع الشمس انهم يراقبوا هاتين الفلكين في في يومهم وليلتهم وفي حال الاشهر يربطهم الله جل وعلا بمسألة القمر بل بل كذلك ايضا في ثنايا الشهر ينبغي الا يغفلوا عن ذلك في صيام

86
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
البيض ان ينظروا الى الهلال ويعرفوا يعدوا الايام ويعرفوا هذه الليلة هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالله جل وعلا قد مكن عباده من هذه الاسباب وهو عالم بذلك ومع ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام يخوف عباده هل النبي عليه الصلاة والسلام يغفل عن مثل هذا السبب؟ هو يعلم ان الله جل وعلا شرع له هذه

87
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
المواقيت وانه ينظر فيها ويعلم ان ان هذا الامر مما يعرفه الحساب ومسألة الكسوف والخسوف ومعرفة ازمانها ومعروف من من العصور الاولى في الجاهلية عرف في في كثير من من الازمنة والعصور قبل زمن النبي عليه الصلاة والسلام معرفة ذلك لم تجعل احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا من ائمة الاسلام

88
00:28:01.600 --> 00:28:16.350
لما العصور يقال يهونون من هذا الامر. اذا معرفة السبب ليست ليست دافعا عن تعطيل الحكم الشرعي او العلة او العلة الشرعية. كذلك ايضا من الامور ان الله جل وعلا حينما يرتب على امر من امور امرا

89
00:28:16.750 --> 00:28:36.750
شرعيا معلوما كمسألة الحدود فالله جل وعلا قد جعل القاتل يقتل حينما يؤخذ القاتل بجريرة بجريرته التي ثم يقات الا يعلم انه او سيقتل يعلم انه سيقتل. هل يقال هذا ليس بذنب؟ فكون هو بذنب بسبب بذنب ذنبه ذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في في حديث عبادة قال

90
00:28:36.750 --> 00:28:50.200
فان هذه من اصاب احدا من هذه الحدود في الدنيا فعاقب به فهو كفارة له. آآ عفوا شيخ عبد الرحمن التميمي تفضل  السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

91
00:28:50.500 --> 00:29:04.900
مساك الله بالخير يا شيخ احسن الله اليك يا شيخ انا عندي اقتراح تعلق بك حفظك الله. نعم وهو لو نظرتم الى السيرة النبوية لوجدنا فيها اخلاطا بين الصحيح والظعيف

92
00:29:05.650 --> 00:29:20.750
لو اجتهدتم جزاكم الله خير في اخراج السيرة النبوية والصحيح ان مجموع كتب الاحاديث نتمنى ان يخرج ويأتي هذا الناس قريبا لا يعم نفعه بين المسلمين والله يحفظكم وهذا ما اردت ان اقول جزاك الله خير

93
00:29:20.800 --> 00:29:35.200
وصل للشيخ وصلك الله بحفظه. يا شيخ هل يمكن ان يقال يعني ان ان للخسوف والكسوف سببان؟ سبب شرعي وهو تخويف الله عز وجل لعباده. وسبب كوني وهو الذي يمكن ان يصل اليه اهل الفلك ولا تعارض بين السببين

94
00:29:35.700 --> 00:29:52.900
اه ما يعرفه الا اهل الفلك من معرفة مواضع الكسوف هذا ليس من الاسباب التي لاجلها يحدث الكسوف الله جل وعلا ما يضع الكسوف لاجل ان اهل الفلك يعرفونه يتكلمون انه لما يصل القمر الى حد معين او يلتقيان يقصد السبب الكوني لا يتعارض مع وجود

95
00:29:52.900 --> 00:30:12.900
شرعي ولها نماذج كثيرة مثلا في ما يتعارض ورود الاسباب لا تتعارض الله جل وعلا حينما يقول لنا ان ان المغرب يبتدئ وقتها بغروب الشمس اليس هذا سبب؟ ونؤدي لاجله الصلاة؟ كذلك ايضا لمسألة خسوف الشمس فانه اذا خسفت ادينا هذه الصلاة. وهذه الصلاة هو تعظيم لله جل

96
00:30:12.900 --> 00:30:29.400
وعلا وهي كفارة للذنوب اذا قال الله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات احسن الله اليكم. آآ شيخ في ايضا سؤال ورد آآ يقول ثمة ايام يتنازع الناس في اعتبارها اعيادا او اياما خالية من معنى العيد

97
00:30:29.500 --> 00:30:42.400
كيوم الام او يوم الميلاد فيقول انا لا اعتبره عيدا انما احتفل ادعو الاقارب اقبل الهدايا لكني لا اعتبره عيدا مقدسا عندي لكنه يوم ولادتي وخاض الناس في هذا كثيرا

98
00:30:42.500 --> 00:31:00.900
فما الموقف الشرعي من مثل هذا بالنسبة لما يتعلق بمسائل الاعياد الله جل وعلا قد خص اهل الاسلام بعيدين وهذان العيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى الله جل وعلا جعل هذين العيدين خاصة لاهل الاسلام. اما الزيادة عن ذلك فيقال انها

99
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
لا تخلو لا تخلو من من مراتب المرتبة الاولى الاعياد الشركية والبدعية التي اختص بها اهل الكفر وغيرهم من اهل الكتاب مما يسمى بعيد رأس سنة عيد الكريسماس ونحو ذلك فهذا من الاعياد الدينية المحرمة التي لها خدش في اصل دين الانسان لانه في مثل هذا ينصبون الصليب

100
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
ابونا اه الخمر ويعتقدون اعتقادات معينة في مثل هذه الايام فمشاركتهم في مثل هذا الامر هي هي مشاركة في ذات العمل. بعض الناس يقول انني في مثل هذا مجرد فرح نقول لو انك تتقرب لله جل وعلا في مثل هذا اليوم قربانا لم تكن معهودا في غيره من الايام لكان لكان

101
00:31:40.900 --> 00:31:59.100
كان محرما. ولهذا لما جاء الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح لله ابلا ببوانة فقال النبي عليه الصلاة والسلام افيها وثن يعبد؟ افيها صنم من اصنامهم؟ مع ان الذبح هو لله جل وعلا. ولكن لما كان المكان الذي يذبح فيه هذا

102
00:31:59.100 --> 00:32:19.100
موضع شبهة هل هو يذبح فيه لغير الله؟ قال لا. قال اذا فاوفي فاوفي بنذرك. مسألة الموافقة مطلوبة. ولهذا بعض الناس يقول انني لا اعمل الا الا خيرا ويظن ان ان الامر الشرعية معلقة بذات الفعل او بذات القول. نعم. ويظن ان الشرع ينيط بذلك الجواز والاباحة نقول لا بل ان المكان معتبر

103
00:32:19.100 --> 00:32:29.100
فان الانسان حينما مثلا يريد ان يصلي نقول اين الى اين تتجه الى القبلة او او الى غيرها؟ هل انت على طهارة ونحو ذلك؟ هل حل الزمن او لم يحل الزمن؟ فلابد من

104
00:32:29.100 --> 00:32:50.800
مباراة اعتبارات عظيمة جدا خاصة فيما يتعلق بامور الديانة. المرتبة الثانية فيما لم يكن عبد الله بن صالح عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله نبارك لكم افتتاح القناة وتفاجأنا حقيقة بحضور الشيخ عبد العزيز الله يحفظه. الله يحفظك. حياك الله جزاك الله خير. الله يبارك في عمري

105
00:32:51.700 --> 00:33:08.500
اه شيخ ما به مسألة ما لي ذكرتموها ولا لا؟ مسألة صلاة الكسوف والخسوف اذا اذا فاتته الشخص كابر كعين هل يقوم يعني يركع ركوعين ام يقوم ركعة واحدة اذا فاتت الشخص

106
00:33:08.650 --> 00:33:29.050
تسأل عنه اذا فاتت الشخص ركعة واحدة كيف يقضيها؟ طيب بس ركعة اللي هي ركوعين. واضح جدا واضح جدا؟ سيجيبك يا شيخ الو اقول واظح جدا سيجيبك يا شيخ في سؤال اخر؟ في سؤال ثاني بالنسبة اذكر في محاظرة للشيخ عن الحجاب على ما اعتقد اجلت المحاظرة

107
00:33:29.700 --> 00:33:47.850
هل في يعني تاريخ معين حدد ولا لعل الشيخ يجيبك لكن طيب سؤال ثالث تفضل تفضل لو تسمح لي بالنسبة لمسح الخفين القول الراجح فيها من تقاضي الوضوء ام من اول مسحة

108
00:33:47.850 --> 00:34:05.150
يبدأ العدل الساعات. طيب جزاك الله خيرا الاتصال الاخر سؤال اخر للاخ احمد السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا بك. الاخ بدر. الاخ بدر تفضل. الشيخ يسمعك

109
00:34:06.000 --> 00:34:35.900
صلاة العصر اقدر اصليها قبل الاذان؟ اذا كنت ما تصلي في جماعة لسبب او بدون سبب قبل اذان ولا قبل مثلا قبل الاذان ولا قبل الاقامة كم قبل الاذان او قبل الاقامة؟ لا قبل الاذان. طيب سؤالك واضح. في سؤال اخر

110
00:34:36.350 --> 00:34:49.150
سلام حياك الله. شكرا لك يسأل آآ اخونا عبد الله عن مسألة قظاء من فاته ركعة في صلاة الخسوف والكسوف هل يقظيها بركوع واحد او بركوعين؟ وقبل ذلك نتم ما يتعلق

111
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
تلاتين اما ما يتعلق بمسألة آآ الاعياد مما لم تكن من الاعياد الدينية ولكنها لخصيصة دنيوية يقع فيها المشركون فهذا في نظري انه على نوعين ايضا. النوع الاول ان يكون من الاعياد العامة التي يستنفر لها المجتمع كامل. هذا من البدع المحدثة التي لا ارى فيها اشكال وارى ان العلماء يطبقون على ذلك ولو

112
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
كان ولو لم يكن دينيا. نعم. اذا كان المجتمع يطبق على ذلك. المرتبة التي تليها وهي دونها من جهة الخف ان يكون اه في في عادة لدى اهل الكفر ولكنها لا تقتصر على على المجتمع على سبيل العموم وانما هي لاشخاص يرجع هذا الى مسألة التشبه ويقال انه ينهى ينهى عن ذلك لاجل التشبه

113
00:35:29.150 --> 00:35:47.200
وللمسلمين في ذلك مندوحة في هذا الامر ان يفعلوا  كذلك ايضا ربما للانسان ان يحدث ولائم او ان يحدث مناسبات ونحو ذلك في اسرته مما لا مما لا يتشبه بالناس هل نحن عالة

114
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
على المجتمعات الغربية ان نأخذ منهم مناسبات ووضع ولائم ودعوة اصدقاء ونحو ذلك. ولا نستطيع من انفسنا ان نحدث ولائم نجمع الاصدقاء او اسباب ونحو ذلك ونتجرد في هذا النوع هذا النوع الاصل فيه ذباحة فادعوا الاقارب والاصدقاء لمناسبات احدثها انت من نفسك واجعل فيها المقصود الذي تريد ان

115
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
حصل في مثل هذا الامر من الفرح وجمع الاصدقاء وكذلك الالفة وصلة الارحام وغير ذلك من النفع المتعدي او اللازم فهذا من الامور المباحة هل لابد ان ان يفتح المسلمون اعينهم واذانهم للغرب فينظر الى اسباب حتى معيشتهم ودعواتهم وحفلاتهم حتى يأخذوا منها كل شيء ليقال لهذا ينبغي للمسلمين ان يكونوا حتى في امور

116
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
بدأت اهل اهل نظر وابداع يبدع من ذلك ما يصلح لحالهم واجتماعاتهم ونحو ذلك. احسن الله اليك. ومن كان معتزا بدينه قل ان رجعا تعاني من الدين ومقاصده. عبدالرحمن ابن ابراهيم تفضل. اتصال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الله ان يبارك فيكم وفي القناة هذي ان شاء

117
00:36:47.200 --> 00:37:00.650
الله. اللهم امين. وارجو من الشيخ والمشايخ ان لا يبخلوا عليها بوقتهم ويدعمون القائمين عليها من اهل الخير. جزاك الله خير. اه ودي اسأل الشيخ متى ينطلق طالب العلم في علم الحديث وعلم العلل

118
00:37:01.100 --> 00:37:15.850
وارجو من الشيخ تحديد بعض الكتب التي يغفل عنها الكثير من طلبة العلم يعني ليست معروفة لديهم فودي الشيخ ايضا ينبهنا على بعض هذه الكتب وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والشيخ سيجيبك ان شاء الله. ام محمد من القصيم

119
00:37:16.500 --> 00:37:31.750
الاخت ام محمد من القصيم الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ انا اتصلت عليك انا سألتك عن مسألة الاسقاط فقلت لي اتصلي بعد العشاء ما ادري هو انت نفس الشيخ ولا

120
00:37:32.850 --> 00:37:47.600
المسألة ما هي المسألة اني انني اسقطت يعني على شهرين ونصف وكنت متعمدة هل يعتبر قتل؟ طيب شهرين ونصف جزاك الله خير اختي سيجيبك الشيخ ان شاء الله سنبدأ بسؤال عبدالرحمن

121
00:37:47.650 --> 00:38:02.950
نعم. الذي سأل عن قضاء آآ الركعة في صلاة الخسوف والكسوف كيف تقظى بالنسبة لما يتعلق بصلاة الكسوف والخسوف فان فيها اه ركوعان كما لا يخفى ايهما الواجب هل الاول هو الواجب والثاني

122
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
وما هو السنة الذي اظهر لي والله اعلم ان كلا الامرين واجبة فان الانسان اذا فاته شيء في ذلك فانه يقضيه يقضيه بعد بعد هذا ان الانسان مثلا لو انه قظى الصلاة وجد مثلا الامام في اخر صلاته واراد ان يقظي يقظي الصلاة على صفتها المشروعة. هناك من العلما من من

123
00:38:22.950 --> 00:38:42.950
قال بان الواجب في ذلك هو الركوع الاول والركوع الثاني وفيه آآ سنة آآ يظهر لي والله اعلم ان هذا شبيه بتكرار السجود في اصل الصلوات فحينما جعل الله جل وعلا للانسان ان يسجد سجودين في ركعة واحدة ومن ترك من ذلك شيئا الاول او الثاني فهو منفرط في هذا كذلك الحكم واحد لان الاصل

124
00:38:42.950 --> 00:38:52.950
في اداء فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفي قوله كما في الصحيح من حديث مالك بن حويرث صلوا كما رأيتموني اصلي دليل على ان الاصل في مثل هذه الافعال ان

125
00:38:52.950 --> 00:39:09.950
انها تشترك في الحكم فما الذي جعل الاول واجب والثاني؟ والثاني مستعجل يقال انها تشترك في ذلك كحال كحال السجود احسن الله اليك كذلك سأل عن المسح على الخفين متى يبتدأ؟ بالنسبة للمسح على الخوفين النبي عليه الصلاة والسلام رخص بالمس على الخفين يوما وليلة كما في حديث صفوان وغيره

126
00:39:09.950 --> 00:39:29.950
وهذا الترخيص من النبي عليه الصلاة والسلام بالمسح يوم وليلة هل يكون من اه من اه بعدد الصلوات او بالنسبة للساعة الزمنية التي فعل فيها الانسان الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا متعلق بالصلوات فلو ان الانسان اه توظأ ثم مسح خفيه ثم بعد ذلك اه صلى الظهر والعصر ثم

127
00:39:29.950 --> 00:39:44.900
لصلاة المغرب يقال انه لا يصلي المغرب مرة مرة اخرى ويكون حينئذ الامر متعلق بالصلاة لا يتعلق بذات الزمن. اذا علقناه بذات الزمن فانه علقه عند ورود عند ورود الحدث فلو ان الانسان احدث بعد صلاة العصر

128
00:39:45.100 --> 00:39:59.350
فاننا نقول انه لا يجوز له ان يصلي بعد صلاة العصر الى المغرب. باعتبار انها كانت في حدث ولو علقنا ذلك بذات الفريضة علقناه بصلاة المغرب وهذا هو الاظهر احسن الله اليك الاتصال من الاخت نوف فهد من الرياظ

129
00:40:00.100 --> 00:40:16.850
خسنوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ ما حكم البنطال آآ عند النساء طيب اه شكرا لك الاخ احمد من الكويت سيجيبك الشيخ ان شاء الله الاخ احمد من الكويت

130
00:40:18.150 --> 00:40:36.900
ام احمد عفوا ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت الله يعافيك اه عندي اربع اسئلة باختصار تفضلي السؤال الاول آآ ما حكم المنفحة المستخدمة اللي في صناعة الاجبان اذا كانت من او الخروف والمصدر دولة اجنبية غير مسلمة

131
00:40:37.900 --> 00:40:53.050
والسؤال الثاني حكم الجيلاتين. طيب. المستخدم من العجل او الخروف الذي يستخدم في صناعة الكبسولات الدوائية. اذا كان من دولة اجنبية والسؤال الثالث كيف افرق بين النفس الامارة بالسوء والوسواس

132
00:40:53.300 --> 00:41:09.200
والسؤال الرابع الذي الطبية اللي تضع على الجسم هل تنقض الوضوء او غسل؟ وما حكم الله يعافيك؟ جزاك الله خير. طيب بارك الله فيك محمد بن القصيم الاخ محمد من القصيم تفضل

133
00:41:11.450 --> 00:41:25.800
انقطع الاتصال عودا لسؤال الاخ بدر سأل عنا يقول اصلي صلاة العصر قبل الاذان اما لحاجة لنوم او غير ذلك هل يجوز لي؟ بالنسبة لاداء الصلاة يجب ان يكون الاداء في الصلاة في وقتها

134
00:41:25.800 --> 00:41:37.250
لان الله جل وعلا جعل الصلاة على الايمان في وقت محدود قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فمن اداها في غير وقتها كمن ادى رمضان في شوال

135
00:41:37.400 --> 00:41:47.400
او من قدمها قبل ذلك كمن ادى رمضان في شعبان وهذا محل اتفاق عند العلماء واثم بذلك. يخرج من هنا مسألة الضرورة اذا اراد الانسان ان يجمع بين الظهر والعصر في

136
00:41:47.400 --> 00:41:57.400
الاقامة اذا كان مضطرا لذلك كحال الطبيب مثلا اذا كان في غرفة العمليات ونحو ذلك او كان المريض مثلا يريد ان يدخل غرفة العمليات وهو وهو مقيم او كان الانسان لديه مشقة

137
00:41:57.400 --> 00:42:14.100
عظيمة من من معالجة مريض يسهر عليه ونحو ذلك اه يخشى انه انما لا يستيقظ ونحو ذلك في مثل هذا يرخص في هذا كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر ثمانيا

138
00:42:14.300 --> 00:42:24.300
وفي يعني في وقت واحد وصلى المغرب والعشاء سبعا في وقت واحد وقد جاء في هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث سعيد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى وقد سئل عبدالله بن

139
00:42:24.300 --> 00:42:41.250
عن ذلك اه عن سبب فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا قال كي لا يحرج امته صلى الله عليه وسلم آآ الاسئلة كثيرة والوقت قد يضيق عليهم فلو كانت الاجابات آآ يسأل عن طالب العلم للحديث والعلل يريد ان يتعمق كيف يبدأ

140
00:42:41.250 --> 00:43:01.250
بالنسبة لما يتعلق بمسائل العلل وعلم الحديث علم الحديث على وجه العموم هو مقسم على عدة اقسام القسم الاول ما يتعلق بمسألة علوم الالة وعلوم الالة هي على قواعد وضوابط معلومة وهذه القواعد هي قواعد اغلبية. لهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتمد على ما يسمى بقواعد الحديث ومصطلحه. ويأخذها مع اقتراح

141
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
بما يسمى بعلوم العلل والمصنفات في ذلك كثيرة في منها علوم الحديث لابن الصلاح كذلك ايضا يوجد من الكتب المختصرة اه في هذا ككتب قضى ابن حجر عليه رحمة الله من النزهة والنخبة. وكذلك ايضا المقلع لابن الملقن وغيرها من المصنفات التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها في هذا الباب. وهذه المصنفات

142
00:43:21.250 --> 00:43:31.250
التي التي صنفها العلماء في علوم الحديث هي هي اغلبية في القواعد التي فيها هي قواعد اغلبية ليست قواعد منفرد الذي ينبغي لطالب العلم ان يأخذها على هذا النحو. كذلك ينبغي

143
00:43:31.250 --> 00:43:51.250
ان يعلم ان طالب العلم اذا اخذ هذه القواعد وجردها عن ما يسمى بعلم العلل قصر الفهم في ذلك وخطأ الائمة ولهذا ينبغي ان يكون صاحب ميراث في هذا هو ينظر في كتب العلل كالعلل احمد ابن حنبل برواية ابن عبد الله وبعض المسائل التي فيها العلل في هذا كذلك العلل او المنتخب للعلل الخلال الذي

144
00:43:51.250 --> 00:44:06.050
برواية ابن قدامة كذلك مختصر ابن قدامة كذلك ايضا في التمييز للامام مسلم ابي حاتم علل يحيى بن معين علل المديني وغيرها من مصنفات في هذا الباب يعتني كذلك يكثر من الميراس بالتخريج

145
00:44:06.150 --> 00:44:24.850
اه قدر وسعه وامكانه فان الميراث يورث الانسان ملكة قوية. الله المستعان. احسن الله اليك. بارك الله فيك. انبه والفت انظار الاخوة يرد اتصالات الان على البرنامج آآ اعتذر عن استقباله لضيق الوقت وامامنا بعض الاسئلة نود الجواب الجواب عليها لكني الفت الانظار الى ان هذا

146
00:44:24.850 --> 00:44:34.850
البرنامج سيكون في نفس التوقيت يوم غد ان شاء الله مع ضيف اخر وشيخ جليل اخر في الثامنة والنصف ان شاء الله تعالى. ابو محمد يا شيخ سألت عن حكم

147
00:44:34.850 --> 00:44:48.700
العمد وعمر الجنين شهرين ونصف هل هو قتل؟ ايه بالنسبة للاسقاط اولا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما روى الامام مسلم من حديث الاعماشي عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى قال عليه

148
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
الصلاة والسلام يجمع احدكم اه يجمع خلق اه خلق احدكم في بطن امه اه اربعون اه يوما اه نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. هذا آآ ثم يؤمر ملك بنفخ الروح. الروح تكون بالنفخ بعد مئة

149
00:45:08.700 --> 00:45:28.700
تاني يوم اي بعد اربعة اشهر وقبل ذلك لا يكون لا يكون روح وقد اجمع العلماء على ان المرأة لو اسقطت قبل ذلك على ان هذا الاسقاط لا يكون ازهاق نفس واما مسألة يكون ذلك من من الجواز ام لا؟ اه يقال والله اعلم ان هذا يرجع الى حسب القصد والنية اذا كان ثمة

150
00:45:28.700 --> 00:45:43.100
قصد لمصلحة المرأة من هذه المقاصد ان ان يقال ان هذه المرأة نصحها الطبيب بضرر في جسدها او في او نظر او ضرر متعدي على الجنين كأن يقال مثلا الجنين لم تنفخ فيه الروح لكنه رجل مشوه

151
00:45:43.150 --> 00:45:53.150
ونحو ذلك يقال انه لا بأس ولا حرج على المرأة ان ان تفعل هذا الفعل دفعا لمفسدة اعظم من ذلك اما اذا كان لعلة غير شرعية ان تخشى المرأة الفاقة والفقر

152
00:45:53.150 --> 00:46:13.150
ونحو ذلك ولا تقصرون فهذا منهي عنه. احسن الله اليك يا شيخ. في دقيقتين وامامنا خمسة وامامنا خمس اسئلة. نعم. لبس البنطالمة من النساء. بالنسبة لبس البنطال الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان فظفاظا قال ليس يبين تفاصيل جسمي المرأة

153
00:46:13.150 --> 00:46:33.150
فان هذا يرخص فيه. ويكون في حكم السراويل الفضفاضة كحال آآ حال آآ السلف الاوائل. ولهذا رسول قال صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله بن عمرو كما في الصحيحين وغيرهما قال من لم يجد الازار فليلبس السراويل وهذا خطاب موجه للرجال فاذا كان

154
00:46:33.150 --> 00:46:53.150
المرأة بالنسبة للرجال وكان فظفاظا اما اذا كان الظيقا ويصف جسد المرأة فهذا ينهى عنه عند النساء وعند غيرهن بارك الله فيك ام احمد سألت عن الانفحة والجيلاتين التي آآ في بعض المطعومات اما بالنسبة للانفحة والجيلاتين الانفحة التي

155
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
تعمل وتؤخذ من من من جوف آآ بهائم الانعام توضع كطريقة التلقيح لبعض الاجبان ونحو ذلك فهل هي جائزة ام لا يقال انها الانفحة والجلاتين اذا كانت من بلد من اهل الكتاب فان هذا يرخص فيه لان الاصل في ذلك الاباحة. لما روى البخاري في كتابه الصحيح من حديث عائشة

156
00:47:13.150 --> 00:47:23.150
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري ذكروا اسم الله عليه ام لا فقال عليه الصلاة والسلام انتم اه اذكروا اسم الله عليه

157
00:47:23.150 --> 00:47:33.150
فاذا كان المصدر فيه ممن رخص الله جل وعلا فيه بالاكل فان هذا جائز اما اذا كان الاصل في ذلك من بلد ليست اه مما رخص الله جل وعلا في هذا

158
00:47:33.150 --> 00:47:54.950
البلاد الوثنية او البلاد التي حرم الله عز وجل تكون وثنية الالحادية او او ثبت يقينا ان هذه الشركة لا تأتي بشيء مذبوح فانه يحرم ولا يجوز احسن الله اليك يا شيخ بقي بعض الاسئلة لعلي اعرظها على فضيلة الشيخ في اللقاء القادم آآ سيكون فظيلته ظيفا على هذا البرنامج كل يوم احد ان شاء الله

159
00:47:54.950 --> 00:48:12.050
الله تعالى والبرنامج كذلك سيكون في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء ان شاء الله في مثل هذا التوقيت آآ من الساعة الثامنة والنصف الى الساعة التاسعة والنصف لا يسعني في ختام هذا اللقاء الا ان اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه فهو

160
00:48:12.050 --> 00:48:30.250
اهل الشكر والثناء وحده آآ لفضيلة الشيخ الذي تولى مشكورا مأجورا ان شاء الله الاجابة على الاسئلة الواردة وشكر الله لكم فضيلة الشيخ والشكر يمتد لكم جميعا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

161
00:48:32.200 --> 00:48:35.219