1
00:00:00.050 --> 00:00:18.000
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء اجمعين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

2
00:00:18.150 --> 00:00:40.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء يتجدد بكم وبتواصلكم مع برنامجكم الافتائي المباشر نور على الدرب هذا البرنامج يأتيكم عبر قناتكم وشاشتكم الاسرة ونشكر ايضا في بادئ هذا اللقاء وكل لقاء القنوات التي تنقل معنا هذا اللقاء

3
00:00:41.400 --> 00:00:58.850
رحبوا باسمكم وباسم فريق العمل في هذا البرنامج بضيف اللقاء والذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكما قبل ذلك البيان راح لموضوع هذه الحلقة رحبوا بفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الباحث العلمي

4
00:00:58.950 --> 00:01:18.150
بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. اهلا بكم معالي الشيخ اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم اينما كنتم وحيثما حللتم ارقامنا باتت معروفة لديكم باتصالاتكم اسئلتكم هي التي تثري الحلقة وتثري هذا اللقاء

5
00:01:18.350 --> 00:01:36.150
صاحب الفضيلة مشاهدي الكرام مشاهداتي الكريمات الحديث دوما في مطلع كل لقاء عن موضوع يعني له من الاهمية ما له استصلاح الاقربين صاحب الفضيلة استصلاح الناس الدعوة اليهم اه التأثير فيهم

6
00:01:36.250 --> 00:02:01.400
دعوتهم الى الله عز وجل ما توجيهكم للاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات استصلاح الاقربين ثم ما توجيهكم لمن يعاني من عقبات في طريقه للاستصلاح آآ ذلكم هؤلاء الاقربين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
فان مسألة الاصلاح اذا اراد الانسان ان ينظر الى معناها وجد ان هذا المعنى هو من اشرف المعاني. وذلك ان الاستصلاح هو مشتق من صلاح آآ الشي وكذلك ايظا آآ طلب تحقيق او تحقق ذلك آآ ذلك المعنى. وهي مهنة سائر الانبياء عليهم الصلاة

8
00:02:22.150 --> 00:02:37.250
كلام واستصلاح الناس وكذلك التتبع مكامل الخطأ. من اراد ان ينظر الى الى حقيقة هذا المعنى وهو مسألة الاستصلاح والمراد بذلك هو اه قلب الشيء من من من كونه فاسدا الى كونه صالحا

9
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
هذا يتضمن جملة من المعاني الجليلة وكذلك الامور البعيدة من اظهرها ما يتعلق بمسألة معرفة ذات الخطأ ومعرفة الصواب الانسان لا يمكن ان يتحقق لديه هذا المعنى الا وقد عرف الصواب وعرف مواضع الخطأ كذلك. حتى ينطلق من هذا الى انتقال الناس من

10
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
ياتي الخطأ الى الصواب وكذلك ايضا ثباتهم على هذا على هذا الصواب. وهذا من المقدمات المهمة التي ينبغي ان تعلم. اه انه لا يمكن ان يتحقق لانسان من استصلاح شيء الا وقد عرف ان هذا الشيء قد آآ هو على حال من الخطأ وعلى قدر من الخطأ والمخالفة ينبغي ان انتقل آآ نسبة هذا الخطأ او يزيد ذلك

11
00:03:17.950 --> 00:03:40.450
او يزيد ذلك الصلاح ان مسألة استصلاح الاقربين وهي التي تقدم الاشارة اليها هي اول ما يقوم به انبياء الله جل وعلا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ابتدأ امره ونهيه امره الله سبحانه وتعالى بان يبتدأ بعشيرته الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين. هذا هذه النداء

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
وتخصيصها بالاقربين لها اه فوائد جليلة من اظهرها ان الانسان اذا كان يحمل امانة ولديه نوع من الرعاية وهذه الرعاية منوطة بجملة مما يلي امرها كالابناء والذرية كذلك ايضا الازواج والجيران ونحو ذلك هؤلاء من الاقربين كذلك القبيلة ونحو ذلك. وهذا في جملة من من

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
اعاني وكذلك المصالح العظيمة من اظهرها ما يتعلق بما يتعلق بمسألة العزة والنصرة للانسان. الانسان اذا لم ينصره قومه لم لم يجد نصيرا في الاغلب من الابعدين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اعتنى بدعوته بمن كان حوله من القرشيين فامن من معه كابي بكر الصديق وعمر

14
00:04:20.450 --> 00:04:39.000
خطاب وكذلك ايضا عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وهؤلاء كلهم من قومه من قومه عليه الصلاة والسلام فوجد نصيرا وجد كذلك خالفا له كذلك ايضا فيه معرفة لمكامل دعوته ومواضع الخطأ فيه مواضع الصحة فيه في

15
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
بحيث لو نسب الى شيء من من امور الخطأ والوهم اه ان ينفى عنه ذلك باعتبار عدم القصد ونحو ذلك. لهذا ينبغي الانسان عموما الذي يشعر بمسؤولية الامانة والكلمة اه ان ان يبادر باستصلاح الاقربين قبل الابعدين لان هذا اسقاط الاعمال

16
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
انا التي وكلها الله جل وعلا اياه لمن كان حوله من الاهل والذرية لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد تواترت عنه النصوص في بيان الامانة التي يجب على الانسان ان ان يصرفها الى اهله وذريته وكذلك اخوانه واخوته اكثر من ما يتعلق بمسألة الابعدين. تأتي النصوص على العبادين على سبيل العموم وتأتي

17
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
النصوص على الاقربين على سبيل التخصيص على الافراد في الامانة من جهة الابناء والذرية باستصلاحهم. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالابناء بالامر الصلاة وكذلك العناية بهم وحوضهم من المفاسد والمنكرات وعدم الغش ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما ما من راع يسترعيه الا

18
00:05:39.000 --> 00:05:51.500
ثم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. ومعنى هذه الرعاية هي شاملة لسائر من ولي شيئا من امور الرعايا ولو قلوا. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره

19
00:05:52.150 --> 00:06:02.150
ما من رجل يليث امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه بره او ابيقه اثمه يعني ان هذه الامانة امانة عظيمة لمن كان تحتوي

20
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
ولايتك بخلاف الابعدين الذين ليس لهم من باب السمع والطاعة نصيب الا من باب الادب الادب العام. ولهذا اه وجب على الانسان ان يسعى في استصلاح استصلاح الاخرين والاقربين على سبيل التخصيص وهي آآ هذا المعنى معنى الاصلاح آآ وارادة

21
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
وارادته كذلك ينبغي ان يكون حاضرا في ذهن الانسان حال دعوته ولهذا انبياء الله جل وعلا على السواء يقولون ان ان نريد الا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. يجب على الانسان ان يستحضر هذا المعنى ان يكون امره ونهيه لله سبحانه وتعالى. والا يشوبه في

22
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
ذلك الشائبة لا لحظ احد قريب بحيث ان يقال ان فلانا قد تصدر او فلانا قد دعا او استصلح او قال ونحو ذلك كذلك ايضا ان يكون العمل الذي يدعو به يدعو به انما يكون خالصا لله جل وعلا تظهر ثمرته من جهة الاتباع ولهذا يقول الجماعة من المتأخرين من اهل الادب والسلوك ان ما

23
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
من الكلام ما خرج من القلب وصل الى القلب. ولهذا يوجد لكثير من الناس من قبول ما لا يوجد لغيرهم. وذلك باعتبار ان الانسان يظهر منه الاخلاص والصدق والبعد عن الركون عن ركون على زائد الدنيا ومتعها بحيث ان الانسان لا لا يقبل منه شيء في مثل هذا ولهذا ينبغي للانسان كلما تدرج باب في

24
00:07:22.150 --> 00:07:37.150
ابواب الاصلاح ان يبتعد بقدرها درجة عن ابواب الدنيا لهذا يقول سفيان سفيان ابن عيينة يقول ما ازداد الرجل علما فازداد من الدنيا قربا الا ازداد من الله بعدا وهذه سنة موازنة ان الانسان ينبغي ان يقدر

25
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
امر الناس فيها في حال استصلاحهم. كذلك ايضا اذا كان الانسان في ابواب الاستصلاح آآ قد تحمل امانة عظمى من جهة الاقربين كذلك ايضا ومن جهة الابعدين ممن لهم حق عليه. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال بلفظ عام كما جاء في الصحيحين في كما جاء في مسلم من حديث ابي سعيد الخدري مر ام

26
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
من كن منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. في قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا لكل من رأى شيئا من امور المنكرات على سبيل العموم كذلك ايضا في قوله منكرا شامل لانواع المنكرات قلت او عظمت والعالم في ذلك

27
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
لا يعرف درجات الشر وكذلك يعرف درجات الخير من جهة من جهة احقها بالانكار واحقها كذلك بالحظ على البقاء فيكون ثمة باب من ابواب الموازنة كذلك ايضا كثير ممن اه ممن يهتم بهذا الجانب في ابواب اه الاستصلاح ونحو ذلك يكون اه في دعوته شيء من من الشدة والقسوة ونحو ذلك النبي

28
00:08:37.150 --> 00:08:59.200
عليه الصلاة والسلام قد بين هذا الامر لمن هو اقرب الناس اليه وهي ام المؤمنين عائشة عليها رضوان الله تعالى. فاحيانا يريد الانسان استصلاح غيره وقد يكون الانسان يواجه واجهوا في طريق استصلاحه للاخرين عداوة وشدة وقسوة وكذلك يعلم من مكائدهم ودقائق احوالهم في التربص به ما ما لا يدركه

29
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
ومع ذلك يجب عليه ان يتغافل وكذلك فان الغفلة شيء والتغافل شيء اخر. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه اليهود ودعوا على النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا السلام عليك يا رسول الله قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى وعليكم اللعنة الموت يا يا اخوة القردة والخنازير قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة ما كان

30
00:09:19.200 --> 00:09:29.200
في شيء الا زانه ونزع من شيء الا الا شانه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلم حالهم ويعلم مكائدهم وينبغي في هذا ان يخفي ذلك الامر حتى لا يزيدوا في مكائدهم وان

31
00:09:29.200 --> 00:09:49.200
الانسان في هذا ينشغل برد جملة من المكائد والاولى في ذلك ان ينشغل بتتبع مواضع الخطأ واستصلاحها كما كان هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الحكم والسياسات البالغة الذي من اراد ان ان يستطيع بها فعليه بهدي النبي عليه الصلاة والسلام في ابواب الاستصلاح والمصلح الحق هو الذي اه

32
00:09:49.200 --> 00:10:09.200
يعرف مراتب الخير ويتدرج فيها ويعرف دركات الشر ويتدرج في استصلاحها وان ينقل الناس من الشر الى الخير. ونحن في هذا الزمن احوج ما نكون لهذا المعنى وهو معنى الاصلاح وهو نقل الناس من الاخطاء والى الى الى مواضع الصواب مع كثرة دعاة الباطل ودعاة الشر من اه ممن يدعو الى الباطل ويروج له صراحة او تلميحا

33
00:10:09.200 --> 00:10:29.200
او او عن طريق غرس المبادئ والافكار من القنوات الفضائية وكذلك دعاة السوء واصحاب الافكار السيئة الذين الافكار الدخيلة من الافكار التغريب ونحو ذلك الذي يريدون بجيل الاسلام طمسا ويريدون كذلك باجيال اه اليهود والنصارى اتباعا وكذلك اقتداء

34
00:10:30.150 --> 00:10:49.900
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا الاجماع نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع الاستصلاح والدعوة الى الله عز وجل وان يصلح آآ المسلمين واحوالهم في كل مكان فاستأذنك صاحب الفضيلة في البدء ربما باسئلة السائلين عبر ونرحب ايضا باسئلتكم مشاهدينا الكرام

35
00:10:50.200 --> 00:11:07.650
قال السائل اه الكريم يقول ما حكم لبس عباءة على الكتف وفوقها خمار جزيتم خيرا اولا بالنسبة لمسألة الحجاب او الستار التي آآ تلبسه المرأة آآ من شروطه ومن متأكدة فيه الا يكون يصف

36
00:11:07.650 --> 00:11:27.650
جسد جسد المرأة معنى انه يصف جسد المرأة انه يصف عظامها وهيئتها ولهذا قد جاء عن قد جاء عن اسماء عليه رضوان الله تعالى ما رواه البيهقي وغيره من حديث ابن الزبير عن اسماء انه حينما اتاها بشيء من من اللباس الذي آآ الرقاق فقال لها

37
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
انه لا يشب فقالت ان اذا كان لا يشف فانه فانه يصف يعني يصف يصف العظام مع كونها مع كونها فيها غلظة ولهذا يجب على المرأة ان تعلم ان المنهية في هذه المسألة وان ان المرأة لا تلبس شيئا من اللباس يصف جسدها العام سواء من اكتافها او من يديها او من او من

38
00:11:47.650 --> 00:12:07.650
من اقدامها ونحو ذلك وما كان كذلك سواء من الامور من من البنطال امام الرجال كذلك ايضا لبس اللبس الضيق ونحو ذلك والكلام على هي عباءة الكتف هي فرع عن هذه المسألة. ولهذا ينبغي للمرأة الا تبين تفاصيل جسمها وان تلبس شيئا اه فضفاضا في هذا. سواء كانت

39
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
اعباء قد وضعت على الكتف ثم وضع خمارا عاما مسترسلا على الكتفين بحيث ان الانسان اه لا يرى جسد المرأة وصفتها وهيئتها فان هذا امر حسن واما اذا لبستها على على رأسها ولم تضع على كتفيها فقد تحقق هذا المعنى. والكلام على هذه المسألة وهي مسألة عباءة الكتف هي متعلقة بهذا المعنى

40
00:12:27.650 --> 00:12:49.400
لا بذات لا بذات اللبس احسن الله اليكم شكر الله لكم استأذنكم صاحب الفضيلة في اخذ مجموعة من الاتصالات معي الاخ الكريم حمد من الرياض تفضل اخي حمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الله يحفظك صليت المغرب؟ نعم. ولم اجهر في الصلاة يعني نسيت الجهر الصلاة كنت لوحدي

41
00:12:49.400 --> 00:13:09.050
هل علي شيء يا شيخ طيب سؤال ثاني؟ ابدا الله يحفظكم ويسدد اجركم سلام عليكم. شكرا لك اخي حمد نجيب عن سؤال الاخ حمد بالنسبة لهذا السؤال وهو مسألة الجهر في الصلاة الجهرية اولا ذهب جماهير العلماء وهو قيل انه قول الائمة الاربعة لان الجهر في الصلاة الجهرية هو سنة

42
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
كذلك الاصرار في الصلاة السرية انه سنة ومن فعل ومن تركه اه متعمدا او ناسيا فانه لا شيء عليه. وذهب بعض العلماء الى وجوبها قليلة وذهب الى هذا جماعة من الفقهاء من الظاهرية وبعض الفقهاء من الحنابلة الى انه من الى انه من الواجبات. قال وذلك للاصل العام الذي جاء عن النبي عليه الصلاة

43
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
والسلام في قوله صلوا كما رأيتموني صلوا كما رأيتموني اصلي. لهذا من من اسر في الصلاة الجهرية فانه يجب عليه يجب عليه ان يسجد السهو اذا كان ساهيا اذا كان متعمدا على هذا القول فانه يجب عليه الاعادة. وهذا قول فيما يظهر لي والله اعلم انه ضعيف والصواب ما عليه اكثر العلماء عامتهم ان هذا من السنة

44
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
وينبغي للانسان ان يحرص على تطبيق السنة ويظهر من سؤال السائل انه ان هذا كان على سبيل على سبيل السهو. ثم ايضا ان ما ما يقع من الانسان في حال انفراده بمثل هذا او ان حال الجماعة بخلاف الامام الامام اذا كان مثلا يصلي بجماعة فانه يتأكد في حقه الجهر وآآ

45
00:14:09.050 --> 00:14:26.750
يقوى قول من قال بالوجود في مثل هذا وان كان الاصل في ذلك هو السنية والاستحباب واما اذا كان منفردا فالامر في ذلك هين سهل. احسن الله اليكم اخذ ايضا للاتصال الجديد معي الاخ الكريم عبد العزيز من الرياظ تفظل اخ عبد العزيز

46
00:14:27.250 --> 00:14:45.800
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا اه يا شيخ انا اليوم صلاة العشاء اه آآ وخارج انا سمعت الامام يركع وصارت بعد الصلاة انها سجدة ولا زدت ركعة خامسة

47
00:14:47.650 --> 00:15:07.100
هلأ سهو ولا وش يعني تظنه راكع وهو ساجد. ايه طيب لحظة يعني انت ركعت الان ركوعين ركعت يعني زدت ركعة خامسة طيب سيفصل الشيخ سؤال ثاني يا اخي عبد العزيز

48
00:15:09.100 --> 00:15:22.950
طيب شكرا لك. شكرا شكرا لك اخي عبد العزيز معنا اتصال طيب اه نجيب ان نحصل اليكم عن سؤال عبد العزيز ان اذنتم لكن قبل قبله هذا سؤال عبر رئيس المجلس حتى نراوح بين رسائل

49
00:15:23.000 --> 00:15:39.400
ويحتال يعني نعدل ايضا مدى رسائل الاتصالات يقول صاحب الغيل انا شيخ او انا يا شيخ قال قلت لامي لو حدث هذا الشيء سوف اطبق زوجتي بالثلاث والله العظيم هكذا وللاسف صار هذا الحدث

50
00:15:39.600 --> 00:15:54.200
سؤالي اه ما حكم طلاقي لزوجتي؟ جزاكم الله خيرا اولا بالنسبة الطلاق المعلق وهو ان يعلق الانسان طلاقه بشيء من الافعال سواء المتعلقة به او المتعلقة بغيره لا يخلو الانسان في هذه في هذا من حاله

51
00:15:54.200 --> 00:16:08.850
الحالة الاولى ان يكون في قصده اه ايقاع الطلاق وهو انه اذا حدث ذلك الشرط فانه فانه يقع الطلاق وهو جوابه. بمعنى ان الانسان لو قال لزوجته اذا او لقال لاحد من الناس انه اذا

52
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
لفعلت كذا فان فان زوجتي طالت او انت يا زوجتي ان خرجت من الدار فانت طالق وهو قاصد ايقاع الطلاق على الحقيقة ومستحضر لهذا فان الزوجة حينئذ باتفاق العلماء ولا خلاف عندهم في هذه المسألة. اما الحالة الثانية وهي ان الانسان اذا قال بتعليق الطلاق ولكنه يريد حظا او

53
00:16:28.850 --> 00:16:48.850
وانا يعني اريد حظ الزوجة على المبادرة بهذا الفعل او ان تترك هذا ولم يرد الطلاق. فيقال ان هذه المسألة ذهب جماهير العلماء اه وعامتهم الى ان الطلاق فيقع ايضا. وذهب بعض العلماء الى عدم وقوعه والصواب. وذهب الى هذا الجماعة من السلف. وهو مروي ان يكرمه كذلك عطاء وكذلك ايضا عن غيرهم من السلف. قال به

54
00:16:48.850 --> 00:17:02.950
مع من الفقهاء كبعض فقهاء الظاهري كابن حازم وشيخ الاسلام ابن تيمية عليهم رحمة الله احسن الله اليكم يبدو ان الاتصالات آآ نستأذن فيها اختلافات معي الاخ الكريم احمد من الكويت تفضل اخي احمد

55
00:17:03.750 --> 00:17:20.100
معذرة ام احمد معذرة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت اذا لبست اذا توضيت لبست الجورب على اساس نية المسح بعدين غيرت الجورب ولبست جورب ثاني وانا لا زلت على طهارة. هل يجوز ان امسح على الجورب الثاني

56
00:17:21.100 --> 00:17:37.700
طيب شكرا جزاك الله خير. شكرا لك معي ايضا الاخ الكريم خالد الحارثي من الرياض تفضل اخي خالد سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احييك واحيي ضيفك الكريم الله يحييك ويجزاك خير عندي سؤال الله يرضى عليك تفضل

57
00:17:38.100 --> 00:17:54.050
يا شيخ لم يكتب في عقد النكاح الذهب وهو من المهر هل هو من حق الزوج او من حق الزوجة يكتب في العقد كيف اذ لم يكتب اذ لم يكتب الذهب في عقد النكاح

58
00:17:54.300 --> 00:18:06.200
ايوه هل هو من حق الزوج او من حق الزوجة وهو من المهر كيف اذا لم يكتب الذهب؟ يعني اه يعني الزوج عطى الذهب من ظمن المهر لكن لم يسجل في العقد

59
00:18:06.450 --> 00:18:26.750
لم يوثق في العقد. طيب السلام عليكم شكرا لك اخي خالد معي ايضا من الكويت مرة اخرى اخي سعد العتيبي تفضل اخي سعد كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. نحيي كيف حالكم؟ طيبين ان شاء الله. الله يحييك تفضل. اه بس اه كنت يعني داخل مسجد فوجدت في الصف الاول

60
00:18:26.750 --> 00:18:46.950
فرجة في اثنين تعازمون على المكان هذا طيب. وانا توني داخل المسجد جيت شفتهم تعزمون عليها وطولوها فدخلت على طول في الصف وتركتهم بس انتهت الصلاة اشوفهم يطالعون فيني كأنهم زعلانين وضعي انا ان شاء الله

61
00:18:47.800 --> 00:18:59.900
انت ما ودك انهم يزعلون يعني لا ورانا دخلت انا كنت جاي من برا فدخلت على طول في الصرف. طيب سؤال ثاني يا اخي سعد؟ لا لا شكرا شكرا. سيفصل شيخنا الجلي باذن الله. نعم

62
00:19:01.250 --> 00:19:13.700
طيب معي ايضا المتصل الكريم عبد العزيز سلام عليكم. من الرياض تفضل اخي عبد العزيز السلام عليكم سلام تفضل حياك الله يا شيخ اهلا وسهلا آآ اول شي يا احب

63
00:19:13.800 --> 00:19:32.550
قل جزاك الله خير يا شيخ على كتابك عن الاختلاط حقيقة كتاب قيم نسأل الله تعالى ان ينفع به امين اللهم امين سؤالي يا شيخ حول العقيقة عقيقة الغلام شاتان هل يجوز ان تفرق فتذبح واحدة مثلا في اليوم السابع والثانية تذبح في يوم اخر؟ ام يجب ان تذبح في يوم واحد

64
00:19:32.550 --> 00:19:46.700
جزاكم الله خير يا شيخ. طيب شكرا لك يا اخ عبد العزيز معنا متصلون طيب اذا نقف عند هذا وقفة يسيرة انه يجيب على سلسالين نعود ايضا الى مجموعة اخرى

65
00:19:46.850 --> 00:20:04.100
شكرا للاخوة السائرين شكرا للاخوة بالكنترول شكرا لكم صاحبي الى لقاؤكم عن اسماع اسئلة السائلين عبد العزيم عبد العزيز الاول  يسأل عن صلاة العشاء خارج المسجد يقول اتيت مسرعا ثم ركعت ظنا انه راكع وكان

66
00:20:04.300 --> 00:20:18.550
يبدو ساجد. هم اولا بالنسبة لهذا السؤال وهو ان الامام كان ساجدا ويظن انه راكع اه يقال ان هذا اه اه لا يخلو اذا كان قد جاء ابتداء الى الى اه

67
00:20:18.600 --> 00:20:33.600
الى الصلاة كان خارجها ثم دخل فيها ثم يظن انه تبع الامام وهو ساجد وهو راكع يقال ان هذه الركعة لا عبرة بها ويكون هذا من السهو يجب عليه في حال ادراك معرفته بحال الامام ان يصنع كما يصنع الامام

68
00:20:33.750 --> 00:20:43.750
ولهذا قد جاء في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتى احدكم الامام وهو ساجد فليسجد. فاذا جاءه راكع فليركع اي يتابعوه مباشرة. وآآ

69
00:20:43.750 --> 00:21:01.850
لا يقال انه يتم آآ السجدات انه ركع ثم يلحق الامام بالسجدة ويظن بان هذه الركعة قد قبلت منه هذا الركعة لا تقبل منه على باتفاق اتفاق الائمة الاربعة. يوجد بعض الاقوال السلف في في بعض قبوله ولكن اقوال لا يؤتد بها اقوال شاذة في حال فوت الركوع

70
00:21:02.450 --> 00:21:22.450
واما اذا كان قد دخل مع الامام اي صلى مع مع الامام ويظن انه راكع وهو ساجد اي انه قد ركع ثم رفع ثم سجد ويقال ان هذه الركعة لا يعتد بها ايضا يجب عليه ان يأتي ركعة جديدة. وبعد انتهاء الامام ويجب عليه المبادرة بمتابعة الامام وفي كلا الحالين يجب عليه

71
00:21:22.450 --> 00:21:38.350
متابعة وكذلك ايضا الصلاة الصلاة صحيحة باذن الله في حال عدم التعمد. احسن الله اليكم. اذا صلاتك اخي عبد العزيز صحيحة؟ اه اذا لم تتعمد فيما يظهر من سؤالك فنأخذ ايضا اتصال جديد من اذن صاحب الفضيلة اتصال التترا وتتزاحم ايضا

72
00:21:39.050 --> 00:21:59.150
ابو عبد الله من القصيم تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم آآ سمعنا بفتوى من الشيخ قبل قليل وحبيت آآ استوضح السؤال اللي قبل قليل قال اه ان فعلت آآ او ان حصل كذا حلفا ان يطلق زوجته

73
00:21:59.800 --> 00:22:22.200
والشيخ فصل في في من علق فحبينا التوضيح شيخ لانه هذا حلف ان يطلق ان حصل كذا ولم يطلق الى الان فهل هناك فرق حفظكم الله اه هو ظاهر ظاهر من حال السائل انه قال ان فعلت كذا ساطلق

74
00:22:23.000 --> 00:22:40.450
ويقول اه قلت لامي لو حدث هذا يبدو ان امه اخبرته ان زوجتك فعلت كذا او صنعت كذا هذا يبدو لي ان اكمل الفراغات فقال سوف اطلق زوجتي بالثلاث والله العظيم. هم. يعني اذا فعل اذا حدث هذا او صح هذا

75
00:22:40.950 --> 00:23:06.150
وللاسف صار الحدث صحيح. هم فهل هذه تكون يمين اما اذا قال في قوله سوف اطلق زوجتي لو فعلت كذا؟ اه فيقال ان هذا من الامور التي وعد بها اه سواء اه اذا واذا تحقق هذا الامر يجب واذا تحقق هذا الامر فانه الاولى الا يطلق وذلك ان مثل هذا الامور المكروهة ولهذا النبي عليه

76
00:23:06.150 --> 00:23:20.350
الصلاة والسلام يقول كما في آآ المسند والسنن اوض الحلال الى الله الطلاق وقد تكلم بعض العلماء على هذا الخبر. اما اذا علقه تعليقا بقوله انه لو فعل الزوجة كذا فهو على الحالين السابقة. اما اذا قال اني ساطلق

77
00:23:20.450 --> 00:23:37.650
في حال ان فعلت زوجتي هذا الشيء فهو وعد لا يستحب الوفاء به اما اذا علقه كما تقدم فهو فرع عن ذلك التفصيل شكرا لابي عبد الله هذا اه الزيادة وايضا تأكيد من شيخنا الجليم والتفريق بين الحالتين

78
00:23:37.900 --> 00:23:51.550
نعود الى اسئلة السائلين او معنا اسئلة طيب نبقى مع اسئلة السائلين صاحب الفضيلة اخذنا سؤال الاخ الكريم عبد العزيز الاول نأخذ آآ خالد الحارثي من لا عفوا ام آآ احمد

79
00:23:51.600 --> 00:24:09.050
من الكويت تقول اه توضأت اه ولبست جوربا ثم بدا لي ان اغيره قبل الحدث قال لي ان امسح على الجديد؟ اولا اذا كانت قد لبست الخف بعد آآ بعدها ادخالها طاهرتين طاهرتين فيقال انها اذا نزعت

80
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
ولبست خفا اخر وهي ما زالت على طهارة فلا حرج عليها ان تمسح ولا اشكال في ذلك. اما اذا كانت قد احدثت ثم مسحت ثم ارادت ان تنزع تلبس خوفا اخر فهذه المسألة من المسائل الخلافية والمترجح فيما يظهر لي والله اعلم انها ايضا آآ تمسح على الصحيح وجمهور العلماء يرون آآ عدم

81
00:24:29.050 --> 00:24:44.350
مثلا احسن اليكم خالد الحارثي من الرياض يذهب يسأل عن قضية العقد النكاح يكتب فيه المهر. هم تعرف الناس صاحب الفضيلة على الذهب ان الزوج يعطي زوجته ذهبا فيقول هل الذهب من حق الزوج

82
00:24:44.500 --> 00:24:54.500
ان يمنحه هكذا او انه من حق الزوجة يجب عليه. اولا ينظر فيه الى قرائن الحال وكذلك العرف فان قرائن الحال والعرف ان الرجل اذا دفع لزوجته في مثل هذا

83
00:24:54.500 --> 00:25:12.550
الوقت عند العقد او قبيلة او بعده ان هذا من المهر. وكذلك ايضا فان العقود التي تكتب هذه التوثيقات اه ويرجع في ذلك الى الى عرف الناس. وكذلك ايضا الى كلامهم. وكذلك ما يفهمه الناس عند دفع المهور سواء يدفعونها نقدا او كان

84
00:25:12.550 --> 00:25:26.600
من الذهب. الاصل في ذلك انه من حق من حق الزوجة واما اذا كان لا يوجد في ذلك عرف معلوم وهذا قليل والاصل في ذلك العرف يقال انه ينظر الى ذات الذهب الذي قدم. اذا كان ملبوسا فله من حق الزوجة

85
00:25:26.600 --> 00:25:46.600
اذا كان ملبوسا كالقلائد وكذلك الخواتم وكذلك القيراط ونحو ذلك. اه فانه يكون من حق الزوجة. اما اذا كان لا يلبس واه فانه في هذا يكون الاصل فيه انه عارية عند المرأة وهذي حالة نادرة والعبرة في ذلك اه بعرف الناس والعرف السائد فيما اعلم عند الناس ان

86
00:25:46.600 --> 00:26:05.000
ان ما يدفع للمرأة من الذهب على وجه العموم هو من حقها ويقال انه كتب في العقد او لم يكتب احسن الله اليكم وشكر الله لكم هنأخذ ايضا اتصالين كريمين ان اذنتم واذن ايضا مشاهدينا الكرام معي اخي سامي من الرياض تفضل اخي سامي

87
00:26:05.750 --> 00:26:24.300
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عندي سؤالين السؤال الاول آآ صحة حديث آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة والسؤال الثاني قراءة قل هو الله احد آآ بعد بعد الفروض

88
00:26:25.500 --> 00:26:50.150
نعم جزاكم الله خير السلام عليكم معي ايضا فهد القحطاني من الرياض تفضل اخي فهد انخفاض معنا الاخ الكريم فهد الو تفضل اخي فهد السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

89
00:26:50.300 --> 00:27:04.200
كيف حالك يا عزيزة عساك طيب؟ اهلا وسهلا يا شيخ آآ الصحف يا شيخ والطاويلة على اهل العلم وكذلك الجيش الوطني البارحة يوم السبت كتبت مقال حصة ال الشيخ اختلطوا وما جاءكم في ذمتي

90
00:27:04.450 --> 00:27:15.850
وايضا ذكرت فيه يا شيخ سب لبعض اهل العلم باسمائهم صريح ولا رأينا بعض اهل العلم يرد على هؤلاء الشيخ فما ادري وش وجهة نظرك يا شيخ طيب سؤال ثاني اخي فهد شكرا يا شيخ

91
00:27:15.900 --> 00:27:31.950
شكرا لك اخي فهد معنا متصلون طيب نكتفي بهذا الاتصالين مع الشكر لهما والشكر ايضا للخوف البترول نعود الى اسئلة السائلين هذا سعد الكويت يا سعد الكويتي العتيبي ونفخر بحقيقة بين اخوان الكويت واتصالاتهم

92
00:27:32.300 --> 00:27:52.500
يقول اه شخصان يتحازمان على فرجة في الصف الاول سددتها نظر الي شجرا ماذا في الشرع آآ اولا هذه المسألة هي فرع مسألة الايثار في القربات. هل يستحب ذلك ام لا؟ ذهب جمهور العلماء الى ان القربات التي آآ لا لا يمكن فيها آآ

93
00:27:52.500 --> 00:28:02.500
لا يمكن فيها الاجتماع ويكون بابها على ابواب المزاحمة انه لا يكون فيها الايثار. وان الانسان يتقدم سواء وجد غيره او او لم يجد والحق في ذلك لمن لمن سبق اليها

94
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
ودعا بعض العلماء الى ان السنة في ذلك الايثار. والاولى للانسان ان يقدم غيره. وآآ هذا صوابه بعض العلماء كابن القيم عليه رحمة الله تعالى في الزاد وغيره. و الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه مسألة لا تخلو من حالين التي اشار اليها السائل وهي انه اذا كان من احد الاثنين مجتمعين

95
00:28:22.500 --> 00:28:32.500
اه من هو احق احق في هذه الفرجة شرعا؟ فان الاولى في له ان يقدم. وذلك اذا كان مثلا يوجد من اهل العلم وكانت هذا الموضع مثلا خلف الامام وهذه

96
00:28:32.500 --> 00:28:52.500
برجة خلف الامام الاولى الا يتقدم بين يديه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في صحيح الامام مسلم ليليني منكم اولو الاحلام الاحلام والنهار. والدليل على ذلك ايضا من جهة عمل السلامة رواه ابن ابي شيبة وغيره من حديث قيس ابن عبادة انه قال صليت وكنت غلاما فجاء عمر بن الخطاب

97
00:28:52.500 --> 00:29:12.950
طاب عليه رضوان الله تعالى يشق الصفوف معه رجل آآ خفيف اللحية فجذبني ثم قام مكاني وقد جذبه ان ارجعه من خلفه وكان غلاما صغيرا فلما انتهت الصلاة قال قال عليه رضوان الله تعالى فالتفت الي وقال لا تجد في نفسك هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام يقدر المهاجرون والانصار

98
00:29:13.000 --> 00:29:23.000
والمراد من هذا ان من اذا كان مثلا احد الاثنين من هو اولى مثلا من اهل القرآن او اهل العلم ونحو ذلك انه يفتح الامام وقد دل الدليل على استحقاق مثل هذا خلاف السنة ان يتقدم بين يديه

99
00:29:23.000 --> 00:29:33.000
ولا يقال في ذلك ان الانسان آآ لا يؤثر غيره باعتبار ان الايثار في القربات هو خلاف الاولى يقال هذه مسألة مخصوصة بهذه الخصيصة اما من جهة الصحة والبطلان فالصلاة

100
00:29:33.000 --> 00:29:47.500
فالصلاة صحيحة لا اشكال في ذلك وهي المسألة تتردد بين الاولى وعدمه اليكم نقف ربما مع هذا الاتصال ايضا من الكويت نادينا معي الاخت الكريمة ام ناصر تفضلي اختي الكريمة

101
00:29:47.700 --> 00:29:58.750
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت انا بس اه بتكلم عن اه زوجي قال يعني على طلاقك اذا سويت اذا صار الشغلة هذي على طلاقتش يعني

102
00:29:59.050 --> 00:30:13.050
يقول اهنيك اني اطلق على طلاقتش اذا فعلت هذي الشغلة هذي تصير على طلاقك هذا يعتبر اللي سويته يكون انا طلاق يقع الطلاق علي ولا لا طيب واضح السؤال يا شيخ؟ واظح سؤال ثاني اختي الكريمة؟ اجبني شكرا

103
00:30:13.150 --> 00:30:35.400
طيب انا بس بعيد الاجابة نعم معنا متصلون طيب لا بأس نعود الى اسئلة السائلين هذا الاخ الكريم عبدالعزيز الثاني من الرياظ يقول العقيقة شاتان عن الغلام. هل آآ يمنع الشرع من تفريقهما في وقتين مختلفين؟ اولا سنن يعاق عنه في اسابيعه كما جاء عن النبي عليه الصلاة

104
00:30:35.400 --> 00:30:47.100
تمام يعني في اليوم السابع وهل يدخل في ذلك يوم الولادة ام لا؟ الصواب في ذلك انه يدخل في يدخل فيه يوم الولادة. في اذا كان اليوم السابع فانه يعق عنه

105
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
بشاتين وان فصل بينهما يقال انه اذا جاز ان يؤخر الشهاتين اصلا عن السابع على الصحيح من اقوال العلماء فان هذا فان هذا دل بجواز تأخير تأخير الاثنين آآ او تأخير الواحد منهما. آآ كذلك ايضا فانه قد جاء عن بعض آآ السلف العقيقة عن الذكر آآ

106
00:31:07.100 --> 00:31:17.100
اه شاة وان كان خلاف الخلاف الاولى الا انه ايضا دليل على الجواز فاذا هو الانسان مثلا واحدا عقيقه الاخرى اه تكون لمعنى من المعاني الاخرى وقد جاءنا بالله ابن

107
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
عمر كما رواه ابن ابي الدنيا من حديث يونس النافع عن عبد الله ابن عمر انه عق عن الذكر الذكر شاة. وآآ هو فعل لبعض آآ السلف واما آآ هذا آآ تفريقها مرة في السابع والثانية بعد ذلك هذا اولى من ان يعق بواحدة ثم لا يعق بادها. احسن اليكم

108
00:31:37.100 --> 00:31:55.350
آآ ذكر او ذكر بعض اهل العلم ان الحسن والحسين عق عنه هل هذا صحيح؟ لا غير صحيح. اها ايه نعم احسن الله اليكم نأخذ ايضا اسئلة جديدة من اسئلة السائلين هذا سامي من الرياض يسأل عن قراءة حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ما صحته

109
00:31:55.750 --> 00:32:15.750
اه بالنسبة لحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذه قد يختلف فيها اه الرواة في هذا منهم من قال اه ذكر سورة الكهف والحديث في اه سنن ابن ماجة وكذلك عند الحاكم في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بقدم من تحت قدميه الى الى عنان السماع وجاء بالفاظ

110
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
وهذا ذكر الجمعة فيه اه قد خالف في بعظ الرواة ويرويها ابو هاشم وجعفر عن اه هشيم ابن بشير وخلفوا في ذلك شعبة بن حجاج وسفيان الثوري فلم يذكر لفظ الجمعة وهو محتمل باعتبار التخصص ابو هشيم وكذلك

111
00:32:35.750 --> 00:32:55.750
ايظا اه مخالفة الثقات له وجه ايظا في عدم قبولها. اه كمخالفة سفيان الثوري وشرعون الحجاج له او ما اولى اه اقوى في الحفظ ليظهر لي والله اعلم ان الانسان اذا فعل هذا اه فهو حسن متبع باعتبار قوة الاسناد وكذلك اذا لم يفعله ايضا فله وجه في اه الاعلال واه

112
00:32:55.750 --> 00:33:15.750
آآ من فعلها باعتبار ان الحديث صحيح على وجه العموم وخاصة به يوم الجمعة على سبيل على سبيل آآ التخصيص آآ التعظيم لهذه الفظيلة فيقال لا حرج في ذلك وهو متحقق فيه الاجر لان الزيادة هذه امرها سهل باعتبار ان الانسان اذا قرأ سورة الكهف آآ

113
00:33:15.750 --> 00:33:25.750
ان لم يقيد الدليل في يوم اخر غير الجمعة ولكنه اختلف قيل السبت ثم قيل الجمعة يقال انه لابد من حسم هذه القضية لكن لما دل الدليل على تخصيص يوم معين

114
00:33:25.750 --> 00:33:37.950
اه يقال لا حرج في ذلك باذن الله خاصة مع قوة الاسناد ودلالة الاختصاص والاقتران فيهما احسن الله اليكم وشكر الله لكم ونأخذ ايضا اتصال جديد لدي انتم هذا احمد من الرياظ يحدثنا تفضل

115
00:33:38.350 --> 00:33:53.850
سلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا الله يرفع قدرك في سؤال يا شيخ. نعم. اه بالنسبة للمصلي اذا دخل اه

116
00:33:54.100 --> 00:34:13.200
فاذا فاته ركعة من الرباعية فاتته الركعة الاولى ودخل مع الامام في الركعة الثانية. هم والامام زاد ركعة خامسة الامام زائد ركعة خامسة. نعم وهذا المسبوق الان يعني يصلي مع الامام الركعة الخامسة هذي

117
00:34:13.250 --> 00:34:31.100
ويسلم ولا ما يقتدي بالامام طيب سؤال ثاني لا لا شكرا شكرا لك اخي احمد معنا متصلون طيب طيب نعود الى اسئلة السائلين اه سؤاله الاخ الكريم اه الثاني سامي

118
00:34:31.550 --> 00:34:45.400
اه من الرياض يقول قراءة سورة الاخلاص بعد اه الفريظة اه قراءة سورة الاخلاص بعد الفريضة حديث ضعيف وقد تفرد به الالهاني ومحمد ابن زياد وقد اعانه بذلك غير واحد من العلماء ولا يصح في هذا الباب شيء

119
00:34:45.400 --> 00:35:02.000
يعني قراءة سورة الاخلاص ادبار الصلوات وانما جاءت في ذكر آآ الصباح والمساء وفيها علة ايضا. احسن الله اليكم اه فهد القحطاني من الرياض يسأل عن اه او يطلب توجيه حقيقة حول ما يكتب في الصحف

120
00:35:02.250 --> 00:35:25.150
من تطاول على اهل العلم واهل الاختصاص ابتدأ يستعين اولا ما يشار الى مسائل آآ الاعلام والتطاول على على العلماء على سبيل آآ العموم. هذا من الرزايا والبلايا حقيقة التي نراها كل يوم. والاشكال في ذلك ان ان من من يتكلم على هذه القضية آآ هو يريد ان ان يعالجها

121
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
يعالج سيلا جارفا باعتبار انه صباح ومساء وقد فتح لهؤلاء الكتبة وهم جهلة في الشريعة وجهلة بالنصوص وابعد من ما ما يكونون هنا عن خشية الله سبحانه وتعالى يتكلمون في قضايا كثيرة جدا وهذه القضايا هي قضايا مسلمة ولا علاج لذلك الا ان يستشعر القائم

122
00:35:45.150 --> 00:36:05.150
هذه هذه الصحف ويملك اه منعا اه لها ان ان يكفها عن التعدي عن دين الله سبحانه وتعالى والتعدي كذلك على الحرمات العظيمة نشاهد التعدي على اصول الايمان. التعدي على الثوابت القطعيات ما كان من مسائل الاجماع. والافتاءات على العلماء المعروفين وعلى مسائل الاجماع التي

123
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
قد حكي فيها الاتفاق ومنها هذه القضية وهي قضية الاختلاط. الاشكال والاسف في هذا انني قرأت كلاما لوزير الاعلام حينما تكلم على هذه المسألة لو هي مسألة حرية الكتاب انه لا يوجد سقف للحرية. السقف الحرية من يقول بهذا بهذا الامر على في حد

124
00:36:25.150 --> 00:36:39.350
البشرية على وجه العموم. على اختلاف مدارك الناس منهم من هو جاهل ومنهم من هو عالم في باب جاهل في باب اخر. ومنهم من هو مدرك لمسألة وغير مدرك في المسألة الاخرى. من الذي يفتح الحريات للناس على سبيل العموم

125
00:36:39.900 --> 00:36:59.900
ثم ايظا من يتكلم على مسألة الاختلاط في الصحف ويقول بجوازها ثم انه يقال انه لا سقف للحرية لماذا يمنع كتاب الاختلاط الذي اشار اليه احد ويمنعه من العرض في المكتبات اين هو عن ان باب الحرية الذي اشار اليه في بعض الصحف بقوله ان ان سقف الحريات لا وجود له

126
00:36:59.900 --> 00:37:19.900
وعند كتاب الصحافة وانهم لا يسائلون اه وكذلك ايضا لا يعاقبون وان وان يعني ان ان الظوء الاخظر لهؤلاء قد فتح ارى ان الامانة هي نوع من انواع الغش فيها. وينطبق على هذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما من راع يسترعيه الله رعية ثم يموت وهو غاش لرعيته الا

127
00:37:19.900 --> 00:37:39.900
الله عليه الجنة. هذه القضية هي قضية ينبغي ان تعالج من وزير الاعلام شخصيا. التعدي على العلماء التعدي على مسائل التوحيد. التعدي على الصحابة التعدي على مسائل الاجماع التعدي على الاشخاص بذواتهم وان قام اقام شخص بقظية من القظايا بالدعوة فانه يرجع في ذلك الى الى الاعلام

128
00:37:39.900 --> 00:37:57.900
الاعلام هو الذي يشرع في في هذه القضايا ويشرع الحريات ثم يحاكم وهو الذي يعالج. اذا فهو الخصم وهو وهو القاضي. هذا لم يكن في في اه نظام من الانظمة ولم يكن ايظا في اه اه في اه شيء من اعراف الناس فظلا عن الذي يتفق مع مع الشريعة الاسلامية

129
00:37:58.200 --> 00:38:18.200
احسن الله اليكم شيخنا كذلك ايضا ينبغي ان يشار الى الى ان هذه القضية قضية عين المسألة هي اكبر من هذا المسألة هي هي فتح باب كثير من الجهال في الشريعة ان يتكلموا في الدين ان يتكلموا في الاقتصاد ان يتكلموا في في الاجتماع ان يتكلموا في آآ في السياسة

130
00:38:18.200 --> 00:38:33.300
وهم جهال لا يدركون لا يدركون من هذه الامور. ربما يكون الرجل طبيبا فاذا خرج من عيادة اخذ يتكلم اخذ القلم واخذ يتكلم في الدين واذا ربما يكون الرجل ايضا من اهل الاقتصاد اخذ اخذ يتكلم حينما يخرج مثلا

131
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
تبي اخذ يتكلم عن مسائل قضايا الاجتماع ويتكلم عن قضايا السياسة ونحو ذلك. اه حد وظبط هذه الامور بحسب مدركات الناس هذا هو المطلوب. اما ان يفتح مطلق العنان للناس هذي انا انا ارى انها انها جناية. ومن قال ان الحريات هي ومن قال ان الحريات تفتح للناس اه

132
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
آآ هذا لا يتفق فطرة مع عقل الانسان وذلك انه لا يمكن ان يوجد شخص كامل هذا دليل وتضمين على على كمال الناس العقلي كما للناس المعرفي وهذا منتبه لا وجود لا وجود له لهذا ينبغي ان ان يتقي الله عز وجل القائم على هذا الامر وان يخاف الله سبحانه وتعالى فيه والا يكيل ايضا بمكيال لهؤلاء

133
00:39:13.300 --> 00:39:33.500
بمكيال ولهؤلاء بمكيال اخر. احسن الله اليكم وارجو حقيقة انا يعني ارجو من وزير الاعلام بالذات وزير الثقافة والاعلام السعودية آآ عبد العزيز خواجة ولا اعرف عنه انه لديه من العدالة ومصداقية لا يمكن ان يرظى بحال ان يفتح المجال لشخص دون اخر وآآ

134
00:39:33.500 --> 00:39:58.650
المسألة اذا كانت مسألة حرية وسقف فتح لسقف الحرية فلتفتح اذا اه سقف لكل الاطراف لابداء ما لديهم سيما ان علمائنا الاجلاء منكم وامثالكم ممن عرف عرفوا بالتأصيل العلمي المؤصل من كتاب الله وسنة رسوله مستند الى اقوال اهل العلم بل سلف هذه الامة الصحيح الثابت بعيدا عن ان هذا الاطراء القضية ان

135
00:39:58.650 --> 00:40:18.400
امثال هذه المسائل لا ينشر حتى للعلماء الرسميين في في الصحافة في ان يتكلموا فيها. صحيح. وهذه القضية الحقيقة لا اعلم عنها الكاتب التي تكلمت عن مسألة الاختلاط لا اعلم عنها. لكن تفاجأت ان بعض المكتبات يفيدني ان كتابي الذي كتبته بالاختلاط ممنوع من البيع حتى في معرض الكتاب

136
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
وانما بيعت تسامحا من غير من غير تصريح. انا اعتبر هذا نوع من من الجناية ونوع ايضا من الكيل بمكيالين حينما يتكلم على موضوع من المواضيع يقول ان انه ان انه لا يوجد سقف في ابواب الحريات لكتاب الصحافة. اين نحن عن هذا السقف لمن يتكلم بالدليل من

137
00:40:38.600 --> 00:40:55.500
من من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانسان حينما ينظر الى المسائل والادلة تعضده من من الكتاب والسنة واقوال العلماء على مر العصور يقول اذا كان هؤلاء الذين يتكلمون بالباطل لديهم شيء من ذلك ولو قليل ماذا سيصنعون بالامة

138
00:40:55.600 --> 00:41:05.750
ماذا سيصنعون اذا كان لديهم نص واحد يحكي مسائل الاجماع؟ فكيف بنصوص متظافرة على على مر على مر القرون احسن الله اليكم شكر الله لكم نسأل الله عز وجل ان

139
00:41:05.850 --> 00:41:22.450
يعني يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبناه طيب معي الاخ الكريم عبدالله من المغرب تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله وبركاته واهلا بك

140
00:41:22.650 --> 00:41:35.750
بارك الله فيك وبارك الله في شيخنا الفاضل حياك الله. من فضلك لديه سؤالا من فضلكم. تفضل بالنسبة للسؤال الأول كما نعلم ان هناك عندما يموت الإنسان الصالح يكون له

141
00:41:36.150 --> 00:41:57.800
اه حسنات جارية فهل بالنسبة للفنانين والممثلين الذين هلكوا هل تكون عليهم في الجارية اذا لن يتوهوا من طبيعة الحال بالنسبة للسؤال الثاني بارك الله فيكم. طيب. هناك ممن يتصدر الدعوة الى الله. بعض الدعاة

142
00:41:58.350 --> 00:42:15.500
يقولون بان اللحية والثوب القصير ليسوا من الدين في شيء بل الامر كله يتعلق بالقلب فقط ايوه فما مدى هذا القول يجب الرد عليه بارك الله فيكم هم يقولون ليس من ليس من الدين شيء

143
00:42:15.800 --> 00:42:30.700
يقولون ان اللحية ليست ضرورية وكذلك الثوب القصير. فقط القلب فالقلب هو عمل القلب فقط طيب. تقول لك بما ان القلب ابيض فهذا هو الأمر المهم. هذا هو على حد قولهم

144
00:42:31.000 --> 00:42:46.150
شكرا لك اخي عبد الله. شكرا. وبارك الله فيكم ونفع الله بهذه القناة الطيبة المباركة. الله يعطيك العافية شكرا لك معنا متصلون؟ طيب لا بأس. نعود احصائي اليكم الى سؤال الكريمة ام ناصر من الكويت

145
00:42:46.500 --> 00:42:58.250
تقول زوجي قال علي الطلاق آآ اذا فعلت كذا هل اذا فعلته يقع الطلاق؟ هو تقدم الكلام على هذه المسألة انها ان اليهود ينبغي ان ان يتوجه بالسؤال هو الزوج

146
00:42:58.300 --> 00:43:09.650
وذلك انه الادرى بمقصده وهو اذا كان يريد ايقاع الطلاق حقيقة انا في حالي في حال فعلها فالطلاق واقع. واذا كان يريد تخويف الزوجة الا تفعل فالطلاق لا يقع وعليه كفارة يمين

147
00:43:09.700 --> 00:43:27.150
احسن الله اليكم احمد من الرياض يسأل عن المصلي احسن اليكم اذا فاتته ركعة كان مسبوقا بركعة وزاد الامام ركعة خامسة تبعه المأمومون ومنهم المصلي هذا. الامام اذا زاد ركعة في صلاته فهو يزيد شيئا في الصلاة لا

148
00:43:27.150 --> 00:43:46.300
لا يجوز المتابعة عليه ولهذا ينبغي للانسان ان لا يتابع الامام في الصلاة في الركعة الخامسة في الرباعية التي هي بالنسبة له رباعية تامة واما اذا تابعه جاهلا فصلاته وصحيحة كذلك ايضا اذا تابع او ناسيا ولا ويظن انه قد ادرك الصلاة مع الامام تامة فالصلاة ايضا صحيحة ولا شيء عليه

149
00:43:46.650 --> 00:43:58.250
احسن الله اليكم شكر الله لكم. نأخذ ايضا اتصال جديد قبل ان نجيب على سؤالك في او سؤاليه الاخ عبدالله من المغرب معي ابو عايض من الرياض تفضل ابا عايض

150
00:43:58.300 --> 00:44:10.600
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميع الله يحفظك. واياك تفضل. لو تكرمت انا فضيلة الشيخ انا اخذت تمويل من بنك الراجحي اه اسهم طال عمرك

151
00:44:11.100 --> 00:44:25.050
واشاروها لي وبعتها في نفس الوقت طال عمرك باعوها البنك واخذتها ولكن للحين يعني زي ما تقول معي في نفسي يعني ما انا مرتاح للوضع ما ادري هلوشك طال عمرك او من آآ باب الحديث اللي يقول آآ

152
00:44:25.050 --> 00:44:38.900
فعلت ما حاكى في صدرك واخذتني اطلع عليه الناس فما ادري الله يحفظك علم اني مستفتي فيها وعندي مهنة شرعية يقولون عند البنك الراجحي طيب سيفصل شيخنا شكرا لك اخي الكريم. شكرا

153
00:44:39.900 --> 00:44:55.550
طيب انا متصلون او نجيب طيب نعود الى سؤالي الاخ الكريم عبد الله من الكويت او من المغرب عفوا تعودنا على الكويت سؤاله الاول يقول اه المسلم يكون له حسنات جارية احسن الله اليكم

154
00:44:55.650 --> 00:45:13.400
والله لكم ماذا عن من امضى حياته في الفن ان له حسنات جارية؟ وهل هذه سيئات من غناء ونحوه تبقى حتى بعد وفاته اذا لم يتب منها؟ آآ اولا آآ ليعلم ان الله عز وجل كما انه جعل ابواب الخير

155
00:45:13.450 --> 00:45:34.050
آآ من ابواب الدلالة تبقى في آآ الناس ما ما بقي ذلك الخير وان الاجر يلحقه. كذلك ايضا ابواب الشر. ولهذا آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من دل على شر فله وزره عليه فعليه وزره ووزر من عمل به الى قيام الساعة

156
00:45:34.050 --> 00:45:47.950
يعني الى قيام الساعة يعني بعد وفاته فانه هذا يتتابع آآ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن اوزار الذين يضلونهم يعني ان كل من فعل بتلك السيئة التي دعا اليها فانه لاحق بها سواء

157
00:45:47.950 --> 00:46:01.650
من كان مغنيا انه كان مثلا داعي الظلالة ينشر البدع في الناس ينشر الانحرافات ينشر الزندقة ينشر الالحاد ما بقي ذلك الالحاد ما لم يتب فان انه يتحمل اوزار من اه من تبعه على هذا النهج

158
00:46:02.650 --> 00:46:19.100
احسن الله اليكم شكر الله لكم ناخذ ربما الاتصال الاخير الاخ الكريم عوض تفظل من الرياظ الو السلام عليكم الله وبركاته دقيقة بس اه شيخ اه بغيت اسألك عن البرامج المسروقة

159
00:46:20.450 --> 00:46:32.500
ما ادري هل واظحة ولا برامج كمبيوتر؟ برامج الكمبيوتر طبعا هي موجودة يعني يمكن تحميلها بس انها يعني الرقم السري اه مسروق مثلا او واحد اه اشتراه وحطه على الانترنت

160
00:46:32.650 --> 00:46:46.900
اي واحد يقدر يحمله او يشتغل عليه. فمثلا حنا ناخذها هي في السوق تنباع يمكن بالف ومئة الف ومئتين بس نحصله في الانترنت ببلاش ونشتغل عليه يجوز استخدامها ولا لا؟ طيب انت تسأل عن استخدام الشخصي لك انت

161
00:46:47.500 --> 00:47:03.700
اول استفادة منها ببيعها وشرائها لا لا استخدام شخصي بس. شخصي طيب شكرا لك اخي عوض من الرياض شكرا ايضا للاخوة الكرام على تواصلهم آآ احسن الله اليكم سؤال الاخ الكريم عبد الله من المغرب الثاني

162
00:47:04.200 --> 00:47:23.450
عن من يقول من بعض الدعاة او نقول القصاصين لا اسميهم دعاة الى الله عز وجل يقول ان اللحية تقصير الثوب ليست من الدين في شيء انما الدين في القلب والايمان في القلب. اه اولا اه هذه من الجهالة العصرية وهذه دعوة باطلة اه مسألة اه

163
00:47:23.450 --> 00:47:43.450
ثياب وكذلك ايضا آآ حكم الشريعة فيها وكذلك ايضا الايحاء هذي من الدين. ولا وان لم يقل احد بذلك من في القرون الماضية ولا على الاخص القرون المفظلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرنيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فكل خير لا يوجد في في تلك القرون في امور اه الدين

164
00:47:43.450 --> 00:47:53.450
نفاه اثبته احد فهو شر ماحض ولا اشكال في ذلك ولا خلاف. ومن قال في ذلك فيجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يتقيه من تلك الدعاوى ومن تلك الاقوال التي يقولها

165
00:47:53.450 --> 00:48:12.750
ادلة في ذلك كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بالامر باعفاء اللحى الامر كذلك تشمير الازار ورفعه وعدم تغطية الكعب ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين الانسان في النار. احسن الله اليكم في دقيقة واحدة ربما ان نجيب عن سؤالي الكريمين ابي عائض وعوض

166
00:48:13.000 --> 00:48:30.250
ابو عيض في الرياض يسأل عن بنك الراجحي ومعاملة معه يقول هناك هيئة شرعية وكذا لكن في نفسه شيء اتمت في سؤاله عبد الرحمن يعني هذه القضية انه يقول اني اه استفتيت قبل هذا وما دام انه استفتى لا ينبغي ان ان ان يكثر من السؤال بعد

167
00:48:30.500 --> 00:48:40.500
وقوعه في الفعل والان استفتى ثم يقول وقفت على اللجنة الشرعية ثم قعدت الفعل وانتهى الامر هذا نوع من الوسوسة للانسان ان ان يعرظ عن هذا الامر ما دام انه قد قلد

168
00:48:40.500 --> 00:48:58.900
لمن يقتدى به في مثل هذا الامر ويدع الوسوسة جانبا سواء في المعاملات المالية او كذلك ايضا في سائر انواع العقود في ابواب النكاح وغيرها وان شاء الله ما عليه شيء معليش ان شاء الله عوض من الرياظ سأله عن برامج المسروقة او الاستفادة من البرامج التي قيمتها عالية الف ومئتين برامج

169
00:48:58.900 --> 00:49:18.900
الكمبيوتر فيما يظهر لي انها لا تخلو من حالي. الحالة الاولى ان تكون برامج شرعية. برامج شرعية اذا وجد الانسان مفتوحة اه وحق الامور الشرعية وهي امور العلم انها انها آآ ان تبلغ بلا مال هذا هو الاصل فيه وهو دين دين الله عز وجل اذا وجدها مفتوحة فيأخذها من غير

170
00:49:18.900 --> 00:49:33.700
التجارة اما التجارة فلا يجوز للانسان ان يمارسها في في اي شيء مفتوح ليس له حقوق واما الحالة الثانية وهي من الامور الخاصة سائر العلوم مثل العلوم الطبية ومثل البرمجة وكذلك ايضا علوم الادارة

171
00:49:33.750 --> 00:49:48.950
او غيرها فلا يجوز للانسان ان يستعملها سواء كان لنفسه او كذلك ايضا للتجارة والتجارة اغلظ لان في هذا في هذا اخذه في الغير واكل ما حرام احسن الله اليكم وشكر الله لكم بهذه الاجابة الوافية

172
00:49:49.050 --> 00:50:04.350
من شيخي الجليل ضيف هذا اللقاء نصل الى ختمه وفي الختام شكر وعرفان للملك آآ الرحمن ولكم ولشيخنا ثم ايضا لشيخنا الجليل على ما ابدى وابان من توضيح وبيان وايضا من اجابة على

173
00:50:04.350 --> 00:50:22.200
اسئلتي الاخوة والاخوات الكرام غفر الله لكم صعبا. شكر الله لك وللمستمعين والسائلين اذا شكرا لشيخنا الجليل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. الشكر موصول لمن رافقنا

174
00:50:22.300 --> 00:50:43.100
هذه الرفقة الكريمة في هذه الساعة وساعات هذا البرنامج من القنوات اخص بالذكر قناة الحكمة ونحوها ايضا من القنوات اشكر لكم متابعتكم واصغائكم  وهذه تحية فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم بلسان حاله ومقاله السلام عليكم ورحمة الله

175
00:50:43.100 --> 00:51:19.750
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون