1
00:00:00.150 --> 00:00:41.950
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد ويزدان بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب

2
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
وليهنكم قول نبيكم صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يسرنا تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج المعلنة على الشاشة تباعا. كما يسرنا تواصلكم معنا عبر موقع

3
00:01:02.600 --> 00:01:25.800
القناة دبليو دبليو دبليو دوت كم الاسرة في دوت كوم عبر منتدى نور على الدرب؟ كما يسرنا باسمكم ان نرحب بصاحب الفضيلة ضيف يوم الاحد الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية والداعية المعروف فاهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا بكم بالمشاهدين الكرام. صاحب الفضيلة

4
00:01:25.800 --> 00:01:42.650
احسن الله اليكم اه ابدأ بسؤال ايضا امسى في الاسبوع المنصرم مسارا للصحف وبعض المواقع الالكترونية وكثر فيه اللت والعجن وهو اه اولا صح عن النبي وسلم فيما روى البخاري ومسلم

5
00:01:42.700 --> 00:02:04.500
اه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وبنى علي وانا بنت تسع سنين آآ الذي يدور الان يبدو في اعقاب حادثة نشرت في احد الصحف عن آآ رجل تزوج امرأة او تزوج فتاة صغيرة في السن فضج

6
00:02:04.500 --> 00:02:24.500
من الكتاب وخطأوه وقالوا ان هذا ليس من الشرع وقالوا ان الزواج بالصغيرة في السن غير معتبر شرعا ورد احاديث في البخاري ومسلم بل تجرأوا عليها وضعفوها مستدلين ببعض الاقوال المؤرخين وغير ذلك. وهم يستندون الى قانون عالمي شهير ان

7
00:02:24.500 --> 00:02:44.500
ان سن الثامنة عشر هو سن الزواج للمرأة ومن تحته فهي قاصرة يحرم عليها الزواج وان كان عندهم الزنا ربما مباح لها اود فضيلة الشيخ التعريج اولا على على صحة الحديث. والكلام عن عن ما يثار حوله من قوالب بعض المؤرخين ثم آآ رأيكم

8
00:02:44.500 --> 00:03:03.800
او آآ ما ترونه في مثل هذه القضية في زواج الصغيرات آآ حكم الشرع في ذلك احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه اما بعد فهذا السؤال

9
00:03:03.800 --> 00:03:23.800
لو هذه الاشارة هذه القضية العامة التي ربما يتكلم فيها الناس في المجالس او في بعض وسائل الاعلام هي متشعبة دوافعها متنوعة واما ما يتعلق بذات القضية من جهة الثبوت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الخبر في الصحيحين وغيرهما من حديث هشام ابن عروة عن

10
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين وجاء في رواية من سبع وبنى يعني دخل علي يعني اولم عليها فكانت وليمة العرس والدخول وانا بنت تسع سنين. وهذا لا اشكال فيه

11
00:03:43.800 --> 00:03:53.800
ولا مطعن فيه ولا ادري من اي وجه يطعن في هذا الخبر وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى من وجوه متعددة سواء من طريق هشام عروة عن ابيه عن عائشة

12
00:03:53.800 --> 00:04:03.800
وقد رواه عن هشام ابن عروة جماعة من الرواة في البخاري قد رواه سفيان ابن عيينة ورواه حماد ابن زيد وحماد ابن اسامة وكذلك وهيب وعلي بن مسهر وجماعة قد روى

13
00:04:03.800 --> 00:04:23.800
وهو عن هشام ابن رضوان عن ابيه عن عائشة بهذه الحكاية ورواه كذلك ايضا جماعة وخلق كثير عن هشام ابن عروة من اهل الافاق سواء كانوا من اهل المدينة او من غيرها وهذا لا اشكال فيه ولا مطعن. فان كان المطعن بحديثه بحال هشام ابن عروة ابن الزبير. بان له احاديث

14
00:04:23.800 --> 00:04:43.800
او يقال ان هشام بن عروة هو من الائمة الثقات الذي قد اعتمد البخاري ومسلم احاديثه. وقد رواه غيره كذلك ولم يتفرد آآ جماعة معينة بالرواية عنه سواء من سمع منه بعد بعدما حدث باخرة في اخر حديثه سواء في العراق او في او في غيره من اطرافها فيقال ان احاديث هشام

15
00:04:43.800 --> 00:04:58.200
بن عروة هي صحيحة ولا اشكال فيها وانما يستنكر من ذلك ما خالف احاديث الثقات وهذا قد اخذ بالاطباق وقد رواه جماعة من اهل المدينة وغيرها. وقد رواه ايضا غير هشام في هذا الخبر ولهذا قد اخرجه الامام مسلم

16
00:04:58.200 --> 00:05:08.200
فيما اعلم من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى بهذا النحو. وقد رواه كذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى جماعة

17
00:05:08.200 --> 00:05:18.200
كعمرو بنت عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن محمد ابن ابي بكر وجماعة كلهم عن عائشة عليها رضوان الله تعالى من طرق متعددة وقد جاء ايضا من وجوه

18
00:05:18.200 --> 00:05:28.200
خراف ما عند ابي داوود من حديث محمد بن عمر عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وهذه اسانيد متنوعة بل ثمة اسانيد كوفية تامة

19
00:05:28.200 --> 00:05:48.200
جاءت عن عائشة عليها رضوان الله تعالى لم تكن مدنية ايضا فرواه اهل الافاق. فقد روى الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث الاعمش اه عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت آآ ست سنين وبنى بي وانا بنت

20
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
اه تسع والمراد من ذلك ان انه يجوز للرجل ان يخطب المرأة اه وان كانت صغيرة لم تكن بالغة الا انه لا يؤذن له بالدخول عليها الا بعد بلوغ سواء بلغت في السنة التاسعة وبلغت في السنة العاشرة او الثاني عشر او الثالث عشر المناط في ذلك والمرد هو هو البلوغ. ويكون في ذلك الحال في

21
00:06:08.200 --> 00:06:29.700
اؤتمن حاله كحال ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى فانه حينما زوج ابنته للنبي عليه الصلاة والسلام زوجها لخير الخلق وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان المراد في ما يثار ما تذكره ذات المسألة فهي محل اجماع عند العلماء لانه لا خلاف عندهم انه يجوز

22
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
للرجل ان يزوج ابنته اذا كانت اذا كانت صغيرة ودون البلوغ الا انه لا يجوز له ان يدخلها على زوجها الا الا بعد البلوغ بل من العلماء من قال انه يجوز للرجل ان يزوج ان يزوج ابنته وهي دنس عائشة عليها رضوان الله تعالى شريطة الا تدخل على زوجها. وقد حكى الاجماع على ذلك

23
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
جماعة كابن عبد البر وكذلك ابن المنذر والقرطبي وابن قدامة وجماعة من وجماعة كثير من فقهاء البلدان واهل واهل الافاق ما اذا كان يثار الى اه في هذا المراد بذلك هو القدح بالنبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك فهذا لا وجود له عند اهل الاسلام الا الا ارباب النفاق. واما

24
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
اذا كان المراد من هذا هو الاشارة الى انظمة عالمية ونحو ذلك وانه ينبغي للمسلمين ان يتأسوا بذلك وان يجعلوه نظاما لحياتهم ومعيشتهم ينبغي ان يشار الى امر مهم في هذه القضية وفي غيرها خاصة ما يتعلق بجانب الاخلاق بين الشقين المشرق والمغرب بين المسلمين

25
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
وخاصة من الكفار الغربيين ونحو ذلك خاصة في ابواب الاخلاق. ينبغي ان يعلم اننا نختلف معهم في اصول الاخلاق. فاصل ما يتعلق بعلاقة المرأة مع الرجل الغرب يرى انه لا حرج على المرأة ان تزني اذا كان اذا كان برضاها ولا حرج في ذلك سواء كانت دون السن الثامنة عشر او

26
00:07:49.700 --> 00:07:59.700
كانت السابع عشر والسادس عشر او الخامس عشر لا يرون في ذلك حرجا ما دام انها ما دام انها قد رضيت بذلك ولا اشكال بل ان وليها لو اراد ان

27
00:07:59.700 --> 00:08:18.350
دعوة على احد قد زنا بابنته ونحو ذلك ليس له الحق في هذا ما دام انه قد رضي في هذا فهم يجيزون الزنا ولا يجيزون لا يجيزون النكاح يجيزون الزنا حتى وان كان يوافق الشريعة لكن لا يجوزون ذلك الامور المقننة والمنظمة. وهذا فيه لا شك انه فيه مكابرة

28
00:08:18.350 --> 00:08:38.350
الفطرة مصادمة للنصوص هذا ينبغي ان ان يتقرر لدى المسلمين وينبغي كذلك لاهل الاعلام وغيره ان يبينوا هذا الاصل انه مناط الخلاف عند الاهل الاسلام واهل واهل الكفر وخاصة ارباب الحضارة الذين فاقوا المسلمين في كثير من الحضارة المادية الا انهم انحطوا في ابواب في ابواب

29
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
بالاخلاق وكل ما يأتي من امور الاخلاقيات هي فرع عن ذلك الاصل ولهذا كثير من الناس يثير مسألة الاختلاط وكذلك حال المرأة مع مع زوجها ويثير كذلك مسألة الحجاب وحال وحال اهل الغرب وكيف انهم في هذا في في هذه السلوكيات قد بلغوا مبلغا من الحريات ونحو ذلك نقول انها

30
00:08:58.350 --> 00:09:13.350
اولى اذا كانوا لا يمانعون من الزنا برضا الطرفين وهذا في جميع دول الغرب في جميع دول الغرب سواء كان من اوروبا وكذلك امريكا وغيرها انهم لا يمانعون من زنا من زنا الرجل المرأة اذا كان برضاهما اذا كان هذا الامر

31
00:09:13.350 --> 00:09:33.350
تقرر ومسلم ونظام عندهم لا يقاظى عليه ولا يكون منكرا من المنكرات الاجتماعية. فينبغي ان ان يعلم ان ما كان من فروعه من ابواب الاختلاط وابواب الحجاب نحو ذلك ان هذا من باب هذا من بديهيات بديهيات الامور بديهيات الحياة التي لديه. نحن نختلف معهم في هذا الاصل ومن باب اولى اننا نختلف معهم في امور الفروع. والعجب

32
00:09:33.350 --> 00:09:53.350
ان ان كثيرا من اهل الاعلام من المسلمين من يثير هذه القضايا الجزئية ولا يثير الاصل العظيم في هذا الامر وهو مسألة الشرف ومسألة والمكابرة لحدود الله عز وجل سواء ما يتعلق الوحي الناسخ لسائر الشرائع وهو الاسلام او ما يتعلق اليهودية والنصرانية وسائر

33
00:09:53.350 --> 00:10:03.350
دل على ان نكاح الرجل لامرأة لا تحل له ان هذا من كبائر الذنوب ومن الموبقات كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ينبغي ان يعلم انه في كثير من بلدان

34
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
من بلدان الغرب ما يتعلق الوقوع في الفواحش ونحو ذلك وقد قرأت دراسة قبل بضع سنوات يتعلق في هذا الامر ان الفتاة اذا اذا بلغت سن الخامسة عشرة او او السادسة عشرة ولم يكن لها اه صديق ونحو ذلك وما زالت على بكارتها ولو لم

35
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
تزوج انها يذهب بها الى مصحة نفسية حتى ينظر هل هي سوية ام لا؟ وهذا لا شك انه مما يغفل او يغض الطرف عنه كثير ممن بهر بالحضارة الغربية ومن ينقل حال الحضارة الغربية من اهل الاعلام وغيرهم ما يتعلق بعقد نكاح النبي عليه الصلاة والسلام هو ثابت وامر وامر معروف لا

36
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
كان فيه وحينما جعله الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اراد بذلك ان يبين الجواز والتشريع لهذه الامة وغيرها. ولا يعني من ذلك ان هذا الفعل هو سنة بل يقال انه يرجع في ذلك الى العرف لان الله جل وعلا قال في كتابه العظيم وعاشروهن وعاشروهن بالمعروف اي انه ينبغي للرجل ان

37
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
عاشر المرأة بالمعروف المتعارف عليه في بلده. فاذا كان اهل البلد يزوجون المرأة في السن العاشرة والثاني عشرة والثالثة عشرة ونحو ذلك. ووجد الشرط في هذا وهو البلوغ فانه جاز ولا حرج في ذلك وما زال العرب يزوجون نساءهم في امثال هذا السن ولهذا قد ذكر

38
00:11:23.350 --> 00:11:43.350
الشافعي يعني رحمة الله في كتابه الام وكذلك ذكره عنه البيهقي في مناقبه في يعني مناقب الشافعي انه رأى امرأة اه اه متزوجة في في اليمن وعندها ابن وسنها احدى عشر. وكذلك قد ذكر ايضا في كتابه المناقب انه قال رأيت جدة عمرها واحد وعشرين

39
00:11:43.350 --> 00:12:06.800
واحد وعشرين سنة وهذا عن الامام الشافعي عليه رحمة الله وصاحب المذهب المتبوع والامام عليه رحمة الله معلوم بسعة نظره وفقهه وفي هذا اشارة الى مسألة ان اختلاف البلدان في مسألة آآ في مسألة نضج آآ الانسان وكذلك بلوغه يختلف من قطر من قطر الى قطر والاقطار وبعض الاقطار العربية

40
00:12:06.800 --> 00:12:26.800
ونحو ذلك ربما او الاقطار الحارة تبلغ فيه المرأة اكثر من غيرها. الشاهد وخلاصة هذا الامر انه يجوز للرجل ان يعقد على على لرجل على ابنته اي وقت وزمن كان الا انه لا يدخلها عليه الا الا بعد بلوغها. وهذا يكون يرجع فيه الى العرف. يأتي هنا

41
00:12:26.800 --> 00:12:46.800
المسألة وهي هل يصوغ التنظيم مسألة تنظيم هذا الامر انه لا يجوز للرجل ان يزوج امرأته الا بسن معين ونحو ذلك ارى انه لا يجوز لاي نظام او لاي او لاي احد ان يقنن شيئا قد رخص الشارع فيه نقول مسألة التقنين المخالف للشريعة لا يجوز ولكن مسألة ان ربط الناس

42
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
بالافضل والاتم ونحو ذلك والاحسن هذا مرده مرده من جهة توعية الناس وتوجيههم ونحو ذلك وهذا منوط بعدة علل واحوال يتقع في احوال الناس منها من يزوج مثلا ابنته كما ذكرت في السؤال ان يزوج ابنته مثلا تكون عمرها في العاشرة او التاسعة لرجل في سن الثمانين او في سن التسعين او في سن

43
00:13:06.800 --> 00:13:26.800
السبعين ونحو ذلك فهذا فيه ما فيه وهذا لا يمكن ان ان يحمد الا في حال رجل مثلا من من اهل آآ من اهل الفضل والقامة ان يكون مثلا كحال النبي عليه الصلاة والسلام في السيادة ونحو ذلك فهذا قد يقال بحال مع توفر تلك الشروط اما ان يكون سائغا في احوال الناس فانها

44
00:13:26.800 --> 00:13:36.800
هذا ربما يكون فيه نوع اه نوع من هضم الحق. اما ذات الجواز والصحة فلا خلاف عند العلماء في ذلك انه يجوز لولي الامر ان يفعل ان يفعل هذا الامر

45
00:13:36.800 --> 00:13:46.800
اما ذات الرواية فلا مطعن فيها على الاشكال ويكفي في هذا اخراج البخاري ومسلم عليهما رحمة الله تعالى لهذه الرواية وكذلك تواتر هذا الخبر عند المؤرخين ولا اعلم من طعن في

46
00:13:46.800 --> 00:13:56.800
هذه الرواية لا في اه لا في القرن الاول ولا في الثاني ولا في الثالث فهي من الامور المشهورة لامور متعددة لصحة الاسناد اولا كذلك ان الذي رواها هو من اهل بيت

47
00:13:56.800 --> 00:14:12.300
عائشة فعروة بن الزبير يروي عن خالته عائشة وهي اخت امه اسماء عليها رضوان الله تعالى والذي يروي عن عروة ابنه هشام ورواه معه جماعة ورواه عنه خلف من اه الرواتب هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن رسول اه في قصته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:14:12.300 --> 00:14:22.300
ثم ان عائشة عليها رضوان الله في تحديث هذا تحدث عن نفسها لا تحدث عن غيرها ولا غيرها يحدث عنها وهي اعلم بحالها. فهل نقول لعائشة انك اخطأت ولا تعرفين

49
00:14:22.300 --> 00:14:32.300
ان الذي تزوجت بي به لا شك ان هذا هو خدمة لمشروع معين يراد به هو الطعن في الاسلام او او او غير ذلك من الامور ينبغي ان ننظر الى امور عامة

50
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
وكذلك ينبغي اه ان نفهم يقينا ان كثيرا من وسائل الاعلام تقتنص قصص تحدث في بلاد المسلمين ثم تبالغ في في اظهارها واشهارها للوصول الى غايات معينة. ارى ان هذه القضية ليس المراد بها هي تلك القضية بعينها. قد نوافق في قضية معينة انها من المنكر من القول. لكن ينبغي ان نعلم

51
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
انهم يريدون بذلك خدمة امور باطنة كثيرة جدا. ارى والله اعلم ان منها ربط الحجاب بقضية الزواج وكذلك اذا علقنا السن الثامنة عشرة يرتبط في ذلك انها لا تحتجب حتى تبلغ هذا السن. ويتبع بذلك انها يجوز ان ان تخالط الرجال وتجالسهم وتتخذ الاقدام لانها في حكم الاطفال. وغير

52
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
ذلك باعتبار ان سننا هذا التنظيم حتى يدخل فيه غيره ونسوا ان عائشة عليها رضوان الله تعالى كانت قد تحجبت في حادثة الافك وحادثة الافك كما ذكر البخاري في كتابه الصحيح من حديث آآ معمر عن ابن شهاب انه قال كانت الافك في غزوة المريسيع قال ابن اسحاق عليه رحمة الله هي سنة ست وقال موسى

53
00:15:32.300 --> 00:15:42.300
انها في السنة الرابعة وعلى هذا فيكون سن عائشة عليها رضوان الله تعالى قريب الرابعة عشرة عليها رضوان الله تعالى وهي قد احتجبت من الرجال كما جاء عنها في الصحيح

54
00:15:42.300 --> 00:15:58.600
قالت لما بكى جاءها صفوان قالت وغطيت وجهي وكان قد عرفني ورآني قبل الحجاب احسن الله اليكم وان تعجب فعجب ان يطبق المحدثون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا على صحة ما في البخاري ومسلم ثم يطعن آآ رجل لا

55
00:15:58.600 --> 00:16:16.600
احمل من الحديث سوى كونه كاتبا في صحيفة. احسن الله اليكم جواب شاف وكاف. ابو شذى اتصال من الرياض ابو شذى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بالخير مرحبا بك آآ في سؤالين يا شيخ الله يجزاك خير تفضل الاول السؤال الاول الله

56
00:16:16.600 --> 00:16:32.000
الخير في يشكو كثير من الناس من وجود فطرات بعد البول وجود خطأ فهل يعفى عن مثل هذه القطرات قطرة او قطرتين او كذا؟ يعفى عنه يصير نجاسة. السؤال الثاني

57
00:16:32.450 --> 00:16:54.300
اه ما اللي يكتبونه يعني في كتاب الصحف وكذا كثير منه يا شيخ يعني الاحظ ان المجتمع يستنكره كثير والدليل على ذلك يعني التعليقات مثلا في مواقعهم التعليقات عشرات ترد عليهم. طيب. فهم يعني ما يكتبون للناس يعني هل هذي رد بتطبيع الناس على مثل هذي

58
00:16:54.300 --> 00:17:08.300
مخالفاتهم الشرعية او هو كتابة الاغراض الاخرى نرجو التوضيح يا شيخنا وتنبيه ان الناس يتأثرون في الحقيقة. المجالس والله يعني مستأثرين بالاعلام والله يجزاكم خير. احسنت ابو شباب وشكرا لاتصالك

59
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
آآ شيخ فقط حتى نوفي الموظوع الاول بايجاز فقط يريدون ايظا من شبهاتهم قولهم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف يجاب عن ان هذا ليس بخاصة النبي صلى الله عليه وسلم اولا مسألة الخصوصية تفتقر الى دليل والله جل وعلا حينما يلحق امرا بنبيه عليه الصلاة والسلام دليل على ان الاصل ان ما كان من امته يدخل فيه

60
00:17:28.600 --> 00:17:38.600
والدليل على ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من حديث ابي حازم عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

61
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ما يدل على دخول سائر الانبياء بخطاب المرسلين. فاذا خطب النبي سواء كان بفعل جاء في وحي فظهر منه فعلا او كان من الاقوال التي يقولها اه ذات النبي فنحن متبعون له ولو ساغ ان نقول هذا انه من الخصوصية فيسوق حين

62
00:17:58.600 --> 00:18:08.600
اذا ان ندخل سائر الافعال باذواقنا وافهامنا ولا اعلم احدا من ائمة الاسلام من القرون المفضلة قال ان هذا من خصوصية النبي عليه الصلاة والسلام يوجد من شذ في هذا

63
00:18:08.600 --> 00:18:21.700
قول وقال هذا النحو ولا يعتد به وهو فرد من فرد من الافراد اظنه في القرن الثاني او الثالث. نعم. احسن الله اليكم. الى جدة عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

64
00:18:21.850 --> 00:18:43.750
آآ نحييك ونحيي فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله. مرحبا بك. آآ هناك سؤالان السؤال الاول آآ في الفرق في بعض المذاهب يعني تداخل المذاهب المعاصرة مع المذاهب القديمة كالاعتزال مثلا والاشعرية كيف يكون ضبطها مثلا

65
00:18:44.250 --> 00:18:56.900
او ارجاع بعض المسائل المعاصرة مثلا او بعض المفتي من يفتون اه خاصة اذا لم يكونوا من اهل التخصصات الشرعية في ارجاعهم الى اصول المسائل مع الفرق القديمة. كيف يتأتى ذلك

66
00:18:56.950 --> 00:19:17.400
والسؤال الاخر آآ قضية سؤالك عن الخلاف العقدي اليس كذلك اي نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو آآ سؤال عن آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشكل عندي هذا الحديث يعني ان البخاري اخرجه

67
00:19:17.550 --> 00:19:35.150
اه حديث من عاد لي وليا فقد اه اذنته بالحرب وجزاكم الله خيرا. ما الاشكال عندك ان البخاري اخرجه وبعض العلماء كالامام احد يقول هذا الحديث منكر. طيب احسنت. شكرا يا حفظك الله. اه وش هذا سأل عن اه يقول

68
00:19:35.150 --> 00:19:54.300
كثير يشتكون من القطرات التي بعد البول ويقصد يبدو انها تكون بعد الاستنجاء فهل تؤثر على الطهارة او هي ضرب اولا بالنسبة لمسألة الطهارة ينبغي ان يعلم انه لا يجوز لاحد ان ان يؤدي الصلاة الا بطهارة وهذا محل اتفاق ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:19:54.300 --> 00:20:14.300
كما في الصحيح من حديث ابي هريرة لا صلاة بغير بغير طهور. ولا صدقة من غلول. وهذا اه اه لا اشكال فيه ولا خلاف وينوب عنه اه في حال عدم وجودها وعدم القدرة عليه. اما اذا اصيب الانسان بشيء من العوارض التي اه لا يستطيع ان يحترز منها كالقطرات وما يسمى بسلس البول. ان يكون الانسان

70
00:20:14.300 --> 00:20:34.300
ومريظا بنزول القطرات من جسده من حيث من حيث لا يستطيع الحبس. او يكون كذلك المرأة المستحاظة التي يخرج منها الدم من غير في غير ايام او انها تميز لون الدم فرأت الدم انه ليس بدم عادتها وانما هو دم دم عرق. فهذا لا يخلو من احوال. الحالة الاولى ان يأتي متكاثرا ما لا يستطيع

71
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
معه الانسان ان يميز حاله من جهة الحبس ونحو ذلك فهذا يقال ان الانسان يتوضأ لكل صلاة ولا حرج ولا حرج عليه مما نزل في جسده الا انه يستثمر حتى لا يصيب يصيب الثياب او يصيب البقعة التي يصلى عليها وذلك انه يعلم ان التطهر بحاجة الى تطهر البدن وكذلك تطهر اللباس وتطهر كذلك البقعة

72
00:20:55.400 --> 00:21:05.400
فاذا اه ورد على شيء على احد من الناس شيء من النجاسة في جسده في جسده وخروجه من ينبغي ان يستثمر حتى لا تتعدى الى ثوبه ولا تتعدى الى البقعة. الحالة الثانية وهي

73
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
ان الانسان يعلم اه الحد الذي يتطهر فيه وتزول تلك النجاسة منه فانه يقال ان هذا هذا الشخص لا يخلو ايضا من حالين. الحالة الاولى ان الانسان اذا اراد ان اه اذا اراد اه ان ان اه يقضي حاجته فانه يأتيه بعد قضاء حاجته بدقائق

74
00:21:25.400 --> 00:21:41.300
شيء من القطرات ثم تتوقف وتزول نقول انه ينبغي للانسان انه في مثل هذا اه انه ينتظر الى هذه الخمس دقائق ثم بعد ذلك يتوضأ بعد استنجاده يجعل وقتا ثم بعد ذلك يصلي ولا يجوز له اذا اذا وجد وقتا. ولذلك ينبغي

75
00:21:41.300 --> 00:21:51.300
الانسان ان ان يتوضأ او يذهب الى الخلاء قبل قبل وقت الصلاة حتى اذا جاء وقته يكون قد انقطع. الا الانسان وهي الحالة الثانية ان الانسان اذا خرج من الخلاء

76
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
والاقامة قد اقيمت والناس قد ذهبوا الى المسجد فحينئذ يتوضأ ولو خرج منه شيء ولا حرج ولا حرج عليه. الحالة الثالثة ان الانسان يخرج منه هذا الشيء ولكن انه لا يعرف له توقيت ويخرج منه وليس له علاقة في مسألة الخلاء وغيره ولكن يخرج باوقات متفاوتة هذا الذي يظهر انه يأخذ بالاحتياط ويجب عليه ان يتوضأ

77
00:22:11.300 --> 00:22:24.250
لكل صلاة فلا يكون ايضا هذا من من الاستنجاء لانه قد يؤدي الى الوسواس وشيء من ذلك قد يكون بعد الاستنجاء طبعا هو نحن نخاطب هنا من كان مدركا بالفرق بين الاحتياط والوسوسة

78
00:22:24.250 --> 00:22:40.650
لذلك قد صنف امام الحرمين رسالة في ذلك الفرق بين الاحتياط والوسوسة ان الاحتياط قد حفظته الشريعة وصنته. واما ما يتعلق بالوسوسة فانه ضرب من دروب الامراض ينبغي للانسان ان يحتاط وان يعتز منه ايضا. احسن الله اليكم. محمد ابن ابراهيم اتصال. محمد ابراهيم الجوي

79
00:22:40.700 --> 00:22:56.600
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ حيا الله الشيخ عبد العزيز. مرحبا بك اهلا وسهلا. شيخ اه اه سؤالين اما السؤال الاول اتفضلي. حصل نقاش مع احد الاخوة وكذا بحكم مشاهدة المباريات وحضورها

80
00:22:56.700 --> 00:23:06.700
اي نعم. يقول ان الاصل الاباحة الا اذا جاء دليل ولا دليل على المنام. طيب. وبالنسبة للمنكرات اللي قد تكون يعني من كشف العورات او وجود بعض الالات. يقول هذه اتت

81
00:23:06.700 --> 00:23:30.550
عن المشاهد لا يقصدها وانما يقصد ذات المشاهدة. المشاهدة واضحة توجيه الشيخ ورأيه النقطة الاولى. طيب الثانية. اه بالنسبة اه النقطة آآ الثانية آآ موقف آآ العامة يعني ما ينشر احيانا في بعض الصحف كذا يعني هل العامة ينبهون عنه او انهم يشغلون باشياء اهم من ذلك

82
00:23:31.150 --> 00:23:45.900
احسنت نعم طيب بارك الله فيك احسن الله اليك واليك شكرا لك اه عودا لابي شذى سأل عن يقول كتاب الصحف آآ يكسبون ولا يجدون رواجا ودل على شيء على ذلك الردود المعارضة لهم وهي كثيرة لماذا يكتبون

83
00:23:47.150 --> 00:24:07.750
هذه يسأل عنها هؤلاء الكتاب وان كان الجواب معروف ومسلم عند اه الناس وكذلك عند عامة الناس هم يعلمون ويدركون انهم اقلية ولهذا يطلقون في كثير من الاحوال وفي المواظع انهم اقلية ينبغي ان يصححوا المجتمع. وهذا اشكال ينبغي اه ان يعلم ان هؤلاء كثيرا في بلاد اه

84
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
الاسلام او البلاد المحافظة وخاصة في بلادنا انهم يخاطبون يخاطبون انفسهم ويوجد لهم صوت يرجع اليهم من افراد المجتمع ممن تتغلغل او وتسلت هذه الافكار الى اذهانهم لا ينكر هذا الامر لكن يقال ان السواد الاعظم واكثر الناس على هذا النحو. الاشكال هو في تصدير هؤلاء. وجود المنافقين في الامة وجدوا في صدر النبي عليه

85
00:24:27.750 --> 00:24:37.750
الصلاة والسلام انا اطلق وصف النفاق على كثير ممن يحمل الاقلام ويطعن في ثوابت الشريعة وليس من اهل العلم والاختصاص. وكذلك ايضا لا يعرف بديانة ولا ورع حتى يتكلم في

86
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
الامور الخلافية فضلا عن انه يتكلم في مسائل الاجماع والقضايا المحسومة في الامة ويرجع في ذلك الى اهل العلم والخبرة في ذلك. واهل العلم الذين افنوا اعمارهم وشابت مفارقهم في الكلام في الدين ومعرفة الدليل وسبل احوال فقه السلف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين واتباعهم هؤلاء لا لا يملكون من ذلك لا يملكون من ذلك

87
00:24:57.750 --> 00:25:09.500
كشيئا ثم يتكلمون على كثير من القطعيات مما يكون في الحجاب وما يتعلق في الاختلاط او ما يتعلق في كثير من المسلمات منها قضية قضية زواج النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك

88
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
هؤلاء في كثير من الاحيان يخاطبون يخاطبون انفسهم ويريدون ايضا وهم يدركون هذا الامر يريدون ان يشبهوا او يصوروا للعامة ان هذا هو وطرح الناس وهذا الذي يريدون فينتقون من الكتابات التي تبعث اليهم شيئا من الاقوال التي توافق تلك الاهواء ويوجد من الاقوال لو ربما كتبوا للاسف الشديد باسماء

89
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
وقد بلغني عن احدهم وقد حدثني بنفسه في هذا الامر انه كان في احد اروقة الصحافة اه كان يكتب باسماء مستعارة ونحو ذلك او ربما يكتب لمجموعة من الافراد ويساعدهم في هذا الامر هي اشبه بشبكات للاسف الشديد تدعم

90
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
تارا معينة ينبغي ان يكون الانسان على على حيطة واحتراز آآ منها. وينبغي ايضا ان ينبه العامة وهذا فرع عن سؤال الاخ الاخر في الاخ محمد ابن ابراهيم في المسألة وهي هل ينبه العام لهذا الامر؟ يقال اذا غلب على ظن آآ العالم وكذلك او البصير في هذا الامر ان هذه الامور قد تغرغرت في اذهان الناس ينبغي

91
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
ايقاظهم عليها كذلك ايظا ينبغي ان يعلم اه ان في في تنبيه كثير من الناس لبعظ المنكرات التي هي غائبة عنهم ان في هذا شحذ لهم حتى يطالعوا تلك المنكرات ويتتبعوا تلك الاقوال ولهذا ينبغي للانسان ان يتوسط وان يكون صاحب دراية وفاهم في هذا الامر حتى لا يخلط بين انكار المنكر وبين اشاعة الفاحشة بين

92
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
المؤمنين من حيث لا يشعر وحسن المقصد لا يسوغ للانسان سلامة ذلك الفعل. لهذا ينبغي لاهل الصدق من ارباب الكتابات الصحفية وهم في الصحافة موجودون ايضا واصحاب الاعلام المرئي والمسموع وغير ذلك ان يكتبوا وان يتقوا الله عز وجل في مسلمات الدين

93
00:26:50.300 --> 00:27:03.050
وان يرجعوها الى اهل العلم. احسن الله اليكم اتصال من عبد الرحمن من الرياظ سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي سؤالين الله يرضى عليك تفضل الاول

94
00:27:03.250 --> 00:27:13.250
الاول اه ما ورد في الدعاء عند الملتزم. هل ورد في حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وهو كيفية الدعاء عنده؟ طيب الثاني؟ السؤال الثاني حكم لعب ما يسمى

95
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
خاصة اذا كان يعني يدعي من يلعب مع انها لا تلهي عن الطاعة وتمنع بعض المعاصي مثلا مثل الغيبة وكذا وتشغلهم في المجلس عن الغيبة طيب شكرا عبد الرحمن. بارك الله فيك. مين عبد الرحمن الى عبد الرحيم؟ ومن الرياظ الى الزلف. تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام وعليكم السلام. الله يسلمك يا

96
00:27:33.250 --> 00:27:50.850
ما هي الاسباب الجالبة اه لليقين باذن الله السؤال الثاني اه يعني ما معنى قول عائشة رضي الله عنها ان المرأة اذا بلغت تسعا تسمى امرأة وهي ايضا ما اريد من الشيخ بارك الله فيه ان يبين يعني علامات البلوغ باختصار يعني

97
00:27:50.900 --> 00:28:11.300
كان بعض الناس يعتقد يعني انها خمسطعش مع ان المرأة يمكن تبلغ وعمرها تسعة وعشرة واحدعش اذا حاظت ويبين علامات البلوغ السؤال الثالث اه ما هي الفوائد التربوية المستفادة من قصة سبأ باختصار السؤال الاخير ما هي الفوائد التربوية المستفادة

98
00:28:11.300 --> 00:28:27.950
من غزوة احد باختصار وجزاكم الله خير. حلقة كاملة يا ابو فؤاد طيب آآ شكرا لك يا عبد الرحيم من القصيم اتصال محمد عبد الله من القصيم عبد الله من القصيم تفضل

99
00:28:28.500 --> 00:28:43.500
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي اه سؤال عن اه ما هي الاسباب التي تجعل العبد يخشع في صلاته احسنت بارك الله فيك يا عبد الله

100
00:28:43.650 --> 00:29:04.000
بارك الله اه شيخ لن اتجاوز قضية الاقلية لانها ثارة حولها في اليومين الاخيرة. شيخ من يعلم من حاله وحال اقرانه؟ انه اه يمجد الغرب وبعيد او يتأول في نصوص الشريعة وربما يصد عن بعضها ثم يشبه حاله وحلقانه وكونه مقلية بان النبي سلم والمهاجرين في اول

101
00:29:04.000 --> 00:29:17.300
الامر كان اقلية هل هذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم اه اولا كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك. وينبغي للانسان ان ان يعلم ان المصطلحات التي تستعمل على اي نحو وعلى اي معنى كان. اه لابد

102
00:29:17.300 --> 00:29:37.300
ان يسلكها مدعي آآ الحق والباطل ولهذا العبرة ليست المصطلحات العبرة بالحقائق والمعاني ولهذا فرعون لما آآ دعاه موسى عليه السلام توحيد الله جل وعلا قال ما اريكم الا ما ارى ومهديكم الا سبيل الرشاد فهو يدعو الى طريق الرشاد وطريق الحق واذا فهو يدعوهم الى النجاة وعدم الهلاك مع ان

103
00:29:37.300 --> 00:29:57.300
هذا المصطلح هو قد استعمله موسى عليه السلام. هؤلاء اه يطلقون كثيرا من العبارات التي اه التي اه ظاهرها اه من قبلها الرحمة وباطنها العذاب ينبغي ان يعلم ان هذه العبارات لا تخدع اهل العلم والمعرفة واليقظة وكثير من الناس يدركون ان كثيرا من الطرح الا ينبغي ان يحلل

104
00:29:57.300 --> 00:30:21.550
بالمعنى ولا ان ينظر الى الى ذات اللفظ. اه تمجيد الغرب وغيره الغرب فاق المسلمين في الازمنة المتأخرة ما يسمى بالحضارة ولكن كان ذلك على حساب حضارة الاخلاق اه ان وضعوا الاخلاق تحت اقدامهم وينبغي ان يعلم ايضا ان الانحطاط الذي بلغه الغرب فيما يتعلق بالاخلاق كان بعد نشوء الحضارة العكس

105
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
الذي يريد ان ان يفهمه كثير من الكتاب المسلمين ان الغرب ما وصل الى هذه الحضارة الا بعد ان مهدها حضارة الاخلاق ووضع وضع المرأة وكذلك الانحطاط في امور اه في امور علاقة الرجل بالمرأة وكذلك الفجور فيما يتعلق بالظلم بين الناس ما يتعلق

106
00:30:41.550 --> 00:30:54.800
لاقتصاد الناس بنشر الربا وغير ذلك وينبغي ان يعلم ان الغرب ما وصل الى ما وصل اليه الا الا بعد ان ان اخذ باسباب الحياة ثم بعد ذلك حينما عطل الدين

107
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
انحرف الى ما انحرف اليه من اخلاق وينبغي للامة ان تأخذ بالاسباب على وجه الحقيقة وان تعلم ان حضارة الاخلاق شيء وحضارة المدنية شيء اخر. احسن الله اليكم اه عدلا بين الموقع والهاتف. السؤال عبر الموقع يقول هل تشرع المداومة على صلاة الجنازة؟ ولو كان الميت دفن لقبل يوم او يومين يعني

108
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
يفد للمقبرة ليصلي عليها؟ اولا بالنسبة الصلاة على الجنازة قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن فله قيراط. وهذا قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث. وخرج من حديث عبد الله بن عمر وجاء من حديث انس بن مالك. عليهم رضوان الله. واما

109
00:31:34.800 --> 00:31:44.800
المتابعة والاكثار من الصلاة على الجنائز فيقال ان هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يصلي على جنازة لم يصلي عليها قبل ذلك. فهذا مشروع بالاتفاق ولا خلاف عند العلماء في ذلك

110
00:31:44.800 --> 00:31:54.800
في بعض فروعه مما يتعلق هل ثمة اوقات نهي لصلاة الجنازة ام لا ان يصليها فيه؟ قد جاء في حديث عقبة وهو في الصحيح قد تكلم فيه العلماء والمراد من

111
00:31:54.800 --> 00:32:14.800
قيل انه المراد بذلك وقت الصلاة والمراد بذلك آآ ذات آآ الدفن والذي يظهر لي والله اعلم ان المراد بذلك هو ذات الصلاة وهو من عداد الامور المنسوخة في فيما يظهر والله اعلم ولهذا ذهب جمهور العلماء الى انه لا حرج للانسان ان يؤدي صلاة الجنازة في اي موضع كان وفي اي زمن زمن آآ كان

112
00:32:14.800 --> 00:32:30.850
وهذا فيما ارى انه قول عامة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى واما ما يتعلق المسألة الاخرى وان يكرر الانسان صلاة الجنازة على ميت احدا ان يأتي الى قبره اقول ان هذا على سبيل التكرار ليس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:32:31.200 --> 00:32:41.200
الا على سبيل الجماعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قد ذهب الى اصحابه عليهم رضوان الله تعالى قبل وفاته ذهب الى البقيع فصلى عليهم قيل ان هذا الدعاء وهذا هو الاظهر

114
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
وهو الذي فسره اكثر العلماء وكذلك صلى النبي عليه الصلاة والسلام على قتلى قتلى احد والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام وداع والا فالاصل فان الشهيد لا يغسل ولا يكفن وانما لا يغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين

115
00:33:01.200 --> 00:33:21.200
وقيل هل لو يصلى عليه او لا يصلى موضع خلاف وذهب عامة العلماء الى انه لا يصلى عليه. واما مسألة التكرار في ذلك فلا اراها مشروعة وهذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم لامتيازه عليه الصلاة والسلام الدعاء وان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح ان هذه القبور مليئة ظلمة على اهلها

116
00:33:21.200 --> 00:33:39.850
وان الله ينورها بالصلاة عليهم وهذا ليس لاحد الا للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم اتصال من سعيد من الافلاج اخ سعيد السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياك الله اهلا وسهلا. اه طال عمرك عندي سؤالين للشيخ اه حفظكم الله. تفضل

117
00:33:39.950 --> 00:33:59.050
السؤال الاول ما هي اوقات الورد اليومي اوقات الورد اليومي. تقصد اذكار الصباح والمساء؟ اي نعم. طيب وما هي السؤال الثاني ما هي الاسباب المعينة على صلاة الفجر اه شكرا سعيد والسؤال الثالث ما حكم صلاة الجمعة للمسافر

118
00:33:59.100 --> 00:34:13.100
طيب بارك الله فيك جزاكم الله خير واليك اه شيخ يشق علي جدا ان اطلب منكم الايجاز والشهد يتفجرون حديثكم غير ان الاسئلة الكثيرة تشفع لي بهذا الطلب فهل تجيب؟ لا بأس احسن الله اليك عبد الله من

119
00:34:13.100 --> 00:34:31.150
يقول آآ استقرت يعني بعض الفرق كالمعتزلة وغيرها ثم نشأت ناشئة ربط المعتزلة الجدد بالمتقدمين وبعض الناس يعني يربط بينهم هل هذا له؟ اصل او شيء؟ اولا بالنسبة لربط المذاهب الاسلاف من جهة الاصل الافكار

120
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
آآ هي تتناسخ وربما تتحلل في جمع بين فرقتين في فرقة واحدة او بين ثلاث في فرقة واحدة لا يمكن لاحد من الناس ان يأتي بفرقة او فكرة جديدة في الاغلب الا وهي مجموعة من عدة فرق فيكون ثمة تأليف لهذا ينبغي لطالب العلم في حال النقد ان يكون بصيرا باحوال الفرق السابقة

121
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
ثمة مصنفات عديدة في احوال الفرق السابقة واحوال اهل العقائد فيها مصنفات كثيرة جدا تعتني في الملل والنحل لابن حزم والملل والنحل الشارستاني متى ايضا مصنفات اعتنت بنقل اقوال السلف في ابواب الاعتقاد ككتاب السنة لعبدالله بن احمد وكذلك اصول اعتقاد اهل السنة اللالكائي وغيرها من

122
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
المصنفات اعتنت في ابواب الاسناد في هذا الامر وثمة مصنفات بعد ذلك على طبقات متنوعة. لهذا من جهة القياس والالحاق مهم جدا ان يلحق طالب العلم الفرقة الفرق التي تحدث في زمننا بفرق سابقة ببعض الافكار التي كانت لديهم حتى يكون على بصيرة وبينة في نقد المعاصرين لها

123
00:35:31.150 --> 00:35:50.550
عبد الله من القصيم اتصال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عندي سؤال الله يحفظك في بعض مغاسل الموتى اذا جهز الميت آآ يصلى عليها يصلون عليها المغسلين. هل ذلك يشرع يا شيخ؟ وما الافضل انه آآ يصلي عليه جماعة في المسجد لكي ينال

124
00:35:50.550 --> 00:36:05.700
الاجر الاجر المترتب على من صلى عليه اربعين. السؤال الاخر شيخ هل هناك فرق بين المصلى والمسجد طيب يا شيخ الله يحفظك بس ودي زيادة تنبيه الشهيد هل يصلى عليه ام لا الله يحفظه طيب بارك الله فيك بارك الله فيك

125
00:36:06.600 --> 00:36:25.350
آآ الشيخ روى الامام البخاري حديث من عادني وليا وانكر بعض العلماء احمد كما سأل السائل تمام. اولا حديث من عاد وليا قد رواه البخاري وتفرد به خالد بن مخلد القطواني. وآآ هذا الحديث قد انكره بعض الائمة قد جاء عن الامام احمد وكذلك انكره الذهبي

126
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
عليه رحمة الله في ميزان الاعتدال وقال لولا هيبة الصحيح يعني البخاري لانكرته وذلك للتفرد خالد بن مخرج القطواني والبخاري عليه رحمة الله ينتقي من حديث خالد ابن ومخرج وغيره من الرواة الذين ربما يتفردوا بعض الاحاديث التي اه تكون اه مستقيمة بالنسبة لبعض الاحاديث التي اكثروا منها ومخالفة لجادة

127
00:36:45.350 --> 00:36:55.350
اه لجادة وطروق الائمة عليهم رحمة الله تعالى في هذا الباب. اه لهذا من نظر الى الحديث هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى في قول النبي عليه الصلاة والسلام من عاد لي وليا فقد بارزني

128
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
في المحاربة وهذا قد استنكر فيه بعض العلماء في بعض الفاظه التي اه جاءت فيه في قول اه الله سبحانه وتعالى اه انه فبي يسمع وبيبصر وبيمشي قالوا ان هذا حينما استدل به الاتحادية والحلولية ان الله جل وعلا حال في كل مكان ولكن يقال انه قد جاء في رواية اخرى ما يبين هذا الامر في قوله

129
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
سبحانه وتعالى آآ في قوله جل وعلا في الخبر آآ القدسي فب آآ يسمع وبيبصر وبيبطش ولان سألني لاعطينه ولئن سألني لاعيذنه اللفظ التي قد انكرت على هذا الحديث انه انه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ان هذا الامر لا يعني ان

130
00:37:35.350 --> 00:37:45.350
ان الله جل وعلا حال فيه ولكن الله سبحانه وتعالى وفقه الى هذا الامر وهذا يفسره قول الله جل وعلا مخاطب النبي عليه الصلاة والسلام من باب التسديد والالهام وما رميت اذ رميت

131
00:37:45.350 --> 00:38:00.050
ولكن الله رمى يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى ولكن الله رمى يعني سدد الامر وهذا من جهة اللغة سائغ ان يقال الانسان حينما اعان شخصا انني فعلت هذا الشيء يعني اعنته على هذا الامر ولهذا استعمله

132
00:38:00.050 --> 00:38:10.050
الله جل وعلا في امر نبيه فنحن نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رمى المشركين ولكن الذي سدده الله سبحانه وتعالى فاستعمل هذا اللفظ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وهذا لا يكون في الاغلب الا

133
00:38:10.050 --> 00:38:26.350
من خصوصيات الله سبحانه وتعالى في عباده. احسن الله اليك. اتصال ارجو ان يكون الاخير لكثرة الاسئلة. ابو ناصر من الرياظ ابو ناصر طيب انقطع الاتصال سأل محمد ابن ابراهيم عن آآ

134
00:38:26.500 --> 00:38:48.350
حكم مشاهدة المباريات هو في دليل يقول على هو ما يتعلق بمشاهدة المباريات لنتكلم على ما هو اعم من ذلك ومشاهدة اللهو واللعب بالرياضات على وجه العموم سواء كانت من ما يسمى بالكرة او غيرها من الالعاب الجسدية ونحو ذلك. يقال ان هذا ينبغي ان ان ينظر فيه الى جهات متنوعة. الجهة الاولى آآ

135
00:38:48.350 --> 00:39:08.350
ان هذه الامور تختلف عن حال اه السابقين. من جهة ان حال السابقين انه لم يكن لديهم امور مخصصة لهذا الامر تشغل عن احوال الناس. لهذا في ذلك الجواز ولهذا عائشة عليها رضوان الله تعالى كما كان كما في الصحيح قال كنت انظر الى لعب الحبشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني من جهة النظر الذاتي

136
00:39:08.350 --> 00:39:28.350
لا هو اللعب ونحو ذلك جائز ولا اشكال فيه. ومن تكلم على مسألة الكراهة وتكلم على التحريم هو لامر خارج عن ذات اللعب وعن ذات المشاهدة. وانما لمتعلقات اخرى من هذه المتعلقات ما يتعلق بما تجلبه ذلك الامر من بعض المنكر ونحو ذلك ظهور العورات فاذا كان اللاعب يظهر العورة و

137
00:39:28.350 --> 00:39:38.350
آآ فانه لا يجوز لاحد ان يشاهد هذا الامر لا لذات اللعب وانما لذات العورة واذا كانت العورات مستورة فان ذلك جائز ولا اشكال في هذا كذلك ينظر الى جانب اخر ان لا

138
00:39:38.350 --> 00:39:58.350
كل هذا يعطل امرا شرعيا واجبا في هذا كالتعطيل الصلوات ونحو ذلك فاذا كانت المباريات تعقد او تنعقد في اوقات الصلوات فانه لا لا يجوز للانسان ان يشاهدها حتى يؤدي ما وجب عليه كذلك ينبغي للمؤمن ان يأخذ من هذه الامور ما اه فيكون بقدر الملح

139
00:39:58.350 --> 00:40:12.250
في الطعام لا يزيد حتى يفسد عليه وقته فانه ينبغي ان ينشغل بما هو اولى ذلك من ذلك ما يكون فيه صالحا لدينه ودنياه اسأل الله عز وجل ان ينصر اهل فلسطين. عبدالرحمن من فلسطين اتصال

140
00:40:12.400 --> 00:40:30.700
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ اهلا وسهلا حياك الله في عندي سؤال بس بالنسبة للجامعات للجامعات نعم. احنا كل فلسطين جامعات عنا كل الجامعات الموجودة مختلطة. طيب. فش مجال اذا بده يدرس لازم يدخل جامعة مختلطة. طيب. فبدي اعرف حكم الدراسة بالجامعة

141
00:40:30.700 --> 00:40:51.400
كيف يعني طيب سؤال اخر ايه هاظا السؤال بس. اه بس اغلبك اه احنا القناة مش موجودة عندي. يعني يا ريت اسمع الاجابة عالتلفون طيب الشيخ سيبدأ بسؤاله يسأل الشيخ يقول الجامعات عندنا كلها مختلطة هل يجوز ان ادرس في جامعة مختلطة؟ اولا ينبغي ان يقرر ان مسألة الاختلاط هي مسألة

142
00:40:51.400 --> 00:41:01.400
ثم عند العلماء ولا اشكال في ذلك ان الاختلاط في التعليم وفي المجالس لا يجوز بخلاف الامور العارظة التي تأتي المرأة الى موظع ثم تغادر فيه بان تأخذ وتعطيك حال الاسواق او

143
00:41:01.400 --> 00:41:21.400
بالطرقات او المحلات التي تشتري منها المرأة غرظا ثم تغادر. واما التعليم والمجالس فهذا محرم بل هو كبيرة من كبائر الذنوب كما نص على ذلك غير واحد من العلماء يبقى اه التعلق بان في بعض البلدان او ورود مثلا اقامة بعض المسلمين في بعض البلدان مثلا الغربية او الاسلامية للاسف الشديد التي سنت

144
00:41:21.400 --> 00:41:41.400
اختلاط في مجال التعليم سواء في التعليم الجامعي او ما دونه. هل يصوغ الانسان ان يتعلم هذا اه العلم ونحو ذلك؟ يقال انه الضرورات تقدر بقدرها وانه ينبغي كان قدر امكانه ان يحترز من هذه الامور. اذا كان العلم يستطيع ان يتلقاه بالاختلاط وجب عليه وحرم عليه ان ان ان يتعلم التعليم مختلطا. واذا وجد مدرسة او

145
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
جامعة تدرس بالاختلاط فانه لا يجوز له ان يدرس في الجامعة المختلطة. واذا وجد مجالا ان يتعلم ذات العلم ولو في جامعة بعيدة ويدفع المبلغ ونحو ذلك لا حرج عليه اذا كان ميسورا وليس في هذا تضييق على عيشه. واذا كان يستطيع ان يتلقى كذلك العلم عن طريق عدم المخالطة بالانتساب ونحو ذلك

146
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
ذلك انه يلجأ الى هذا الامر ولا يختلط. يبقى اذا اذا اغلقت السبل كلها ولم يستطع الانسان ان يتلقى التعليم. يقال انه ثمة آآ انه ينبغي للناس حتى الطلاب المتعلمين ان يفصلوا بين الرجال والنساء في امثال هذه الاحوال التي الانظمة تبرظ عليهم هذا الامر فيكون الطلاب متقدمين والنساء

147
00:42:21.400 --> 00:42:41.400
بعدهم في مقاعد اه بعد ذلك بعد بعد ويكون الثمة حاجز بينهما سواء من الفاصل المكاني او يكون حاجز مثلا من ساتر ونحو ذلك في عدم وجود الساتر فيوصف بذلك المكان وهذا يقدر بحل الظرورة لا بغيرها. احسن الله اليك لا يزال معنا هل اتضح لك جواب الشيخ اخي محمد او تريد ان تستفسر؟ اه بس بدي

148
00:42:41.400 --> 00:42:56.100
الحين اسأل بالنسبة يعني احنا الوضع عنا هان كل الجامعات مختلطة يعني ما فيش مجال طيب طيب يعني يبدو انه يسأل يعني هل يخرج اذا كان او اذا كانت ظرورة فانه يقدرها وعلى حسب التفصيل الذي قد تكلمنا فيه وبينه

149
00:42:56.200 --> 00:43:10.400
اه طيب شكرا لك اخي محمد شكرا لاتصالك اخونا عبد الرحمن من الرياظ غير بعيدا ايظا عن المباريات يسأل عن البلوت الذي يقول انها آآ تصرفنا عن الغيبة او تصرف بعظ الناس عن الغيبة هل يقال بها؟ اولا مسألة البلوت هي من

150
00:43:10.400 --> 00:43:39.200
بالحادثة ولا ارى انها تلحق بما يسمى آآ الشطرنج او آآ او النرد فهي ما مسألة اخرى فالنرد لها علاقة بلاغة القدر واما بالنسبة للشطرنج فهي متعلقة الحظ والذكاء اما بالنسبة للاوراق فهي من الالعاب الحادثة اذا كانت لا تشغل عن عن واجب من الواجبات او مشروع من المشروعات ولا يترتب عليها

151
00:43:39.200 --> 00:43:49.200
فيها محرم فلا ولا تكون جالبة لذلك من اه على الالفاظ والسب والشتم ولا تتظمن كذلك شيء من انواع القمار والميسر فانه يقال في مثل هذا ان الاصل في ذلك الاباحة

152
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
ومن نظر الى احوال كثير من الناس الذين يتعاملون بامثال هذه الالعاب ونحو ذلك او او المسلية ونحو هذا يجد ان انهم يرتكبون جملة من المحظورات منها اضاعة الوقت من الليل حتى يسهرون الى الصباح او تضييع الصلوات او ربما يترتب على ذلك شيء من الشتم واللعن

153
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
ان او نحو ذلك من الالفاظ المحرمة شرعا. وهذه الامور التي جعلت بعض اهل العلم يتكلمون عليها في التحريم فان الناس ما جعلوا ممدوحة العلماء حتى يرخصوا لهم في امثال هذه هذه الاعمال والسبب الاشكال في ذلك هي سلوكيات الناس. احسن الله اليكم. سأل ايظا عبد الرحمن عن هل ورد شيء صحيح في

154
00:44:29.200 --> 00:44:39.200
دعاء عند الملتزم؟ بالنسبة للملتزم او اولا قد جاء في ذلك جملة من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما جاء في مسند الامام احمد وعند ابي داود من حديث المثنى بن الصباع

155
00:44:39.200 --> 00:44:49.200
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هنا تسكب العبرات وقد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

156
00:44:49.200 --> 00:44:59.200
اصح في هذا الباب شيء. وقد جاء مرسلا ايضا من حديث عكرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء من وجه اخر ايضا. وفي اسناده يزيد ابن ابي آآ زياد

157
00:44:59.200 --> 00:45:09.200
وهو منكر الحديث ولكنه قد جاء اه موقوفا على عبد الله ابن عباس كما جاء عند عبد الرزاق من حديث مجاهد عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا من حديث

158
00:45:09.200 --> 00:45:19.200
يلاحق ابن حميد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى وهذا موقوف على عبد الله ابن عباس وقال انه يجوز اما فيلم مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يثبت في ذلك

159
00:45:19.200 --> 00:45:29.200
واما من جهة ذات الدعاء فاذا قلنا انه لا يثبت من باب اولى تلك الصيغة او الدعاء الذي يلتزمه بعض الناس في مثل هذا الموضع. احسن الله اليكم. اخونا عبد الرحيم نزول في سأل

160
00:45:29.200 --> 00:45:47.050
كثيرة انا مضطر لانتقي منها سأل اولا عن قول عائشة رضي الله عنها اذا بلغت المرأة تسعا او اذا بلغت تسعا تسمى امرأة ما صحة ذلك؟ ثم ما علامات البلوغ؟ اولا اذا بلغت المرأة تسع سنين فهي امرأة قد رواه البيهقي معلقا في كتابه السنن ورواه

161
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
وايضا معلقا في كتابه معرفة سنن الاثار بلا اسناد ولا يعلم له اسناد فيما اعلم عن عائشة بهذا اللفظ واما قولها اذا بلغت المرأة تسع فهي امرأة ربما اشارت الى نفسها وكذلك ايضا الى كثير من من اهل عصرها في او في مناطق جزيرة العرب ان المرأة تبلغ اذا كانت تسع سنين او عشر

162
00:46:07.050 --> 00:46:27.050
وهذا في الاغلب يرد في ذلك الى حال كل بلد بحسب آآ جوهم ووظعهم فان هذا من تركيبة الانسان التي مرتبطة بجوه وما هو عليه من النساء من تبلغ تسع سنوات ومنها من هو عشر منها من اثنى عشر ومنها ما اكثر من ذلك في بلاد اليمن وبلاد الحجاز وبلاد نجد والمناطق الحارة تبلغ

163
00:46:27.050 --> 00:46:50.400
ارى قريب من هذا السن؟ علامات البلوغ علامات البلوغ هي بالنسبة للمرأة نزول الحيض وكذلك الانباس وكذلك ايضا الاحتلام. وقال بعض العلماء انه الثديين هذا بالنسبة للمرأة اما بالنسبة للرجل فهو كالمرأة في مسألة الاحتلام والانزال وكذلك ايضا بات الشعر وكذلك

164
00:46:50.400 --> 00:47:06.850
جلوسا للخامسة عشرة احسن الله اليكم سأل عني يقول الاسباب الجالبة لليقين بالنسبة اليقين من اعظم الاسباب الجالبة هو التزود من معاني كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا من اعظم ما يخوف الانسان بالله جل وعلا

165
00:47:06.850 --> 00:47:22.500
ازيده يقينا باحقيته ومصداق ما اخبر به المشرع عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم انما يخشى الله من عباده العلماء. والمراد بالخشية انها لا تكون الا بيقين تام قد صاحب ذلك الايمان

166
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
فزاد فازداد الانسان في ذلك خشية. ومن اعظم ذلك ان يصاحب العلم العمل فان الانسان اذا قرن علمه بالايمان وهو العمل الاستزاد من ذلك والاكثار من العباد وخاصة عبادة السر فانه في ذلك يوفق ويعان الى اليقين فان هذا من اعظم اسباب اليقين وبالاخص عبادة السر وهذا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام

167
00:47:42.500 --> 00:47:58.650
لهذا قد زيدت وعظمت عبادة قيام الليل على سائر الصلوات من النهار الا الا الفرائض احسن الله اليكم غير بعيد عبد الله بن القصيم سأل عن الاسباب المعينة للخشوع في الصلاة. اولا بالنسبة للخشوع لا يختلف العلماء انه هو قلب

168
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
الصلاة ولبها وان اذا عليها مدار القبول. وقد ذهب غير واحد من اه العلماء الى الايجاب وهذا ظاهر كلام البخاري عليه رحمة الله. لقوله باب وجوب خشوعي في الصلاة وقد ذكر النووي عليه رحمة الله في المجموع اجماع العلماء على ان الخشوع من مستحبات الصلاة وعلى كل فان العلماء يتفقون على ان

169
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
خشوعا هو من من قلب الصلاة ولبها وانه ينبغي للانسان ان ان يحتاط لصلاته فان الاجر بقدر اقباله على الله سبحانه وتعالى بخشوعه في هذه العبادة. الاسباب المعينة للخشوع ان يستحضر الانسان العبادات التي يقوم بها من اجزاء الصلاة من اركانها وواجباتها من ذلك ان يستحضر الالفاظ التي يقولها

170
00:48:38.650 --> 00:48:58.650
ومن استفتاح الصلاة والتكبير من عظمة الله الحمد له واحق الله عز وجل بالحمد والتسبيح ومعنا اياك نعبد واياك نستعين وكذلك التأمين والسورة التي يقرأها ويغاير بين صلاة وصلاة بحسب ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر كذلك في الركوع ينظر الى عظمة الله سبحانه وتعالى كذلك الى السجود يعيش

171
00:48:58.650 --> 00:49:18.650
فعل من الافعال يعيش معه لفظا آآ ومعنى فان هذا من اعظم الاسباب المعينة للخشوع كذلك من الاسباب المعينة للخشوع في الصلاة ان يبتعد عن الاماكن التي تصرف نظره وقلبه عن الخشوع في الصلاة من ذلك الاماكن التي مثلا فيها الزخرفة من المساجد التي فيها مثلا الزينة ونحو ذلك من الاصباغ التصفير والتحمير

172
00:49:18.650 --> 00:49:37.850
اه كذلك الا يضع امامه شيء مثلا من الالواح من الساعات ونحو ذلك تصرف الانسان عن الخشوع في صلاته. اه في الصلاة السرية يا شيخ هل يشرع الترتيل لان كثير من الناس يرتل في الجهرية في السرية يسرد سردا ربما تدخل الايات في بعضها. وبالنسبة الصلاة السرية اذا كان

173
00:49:37.850 --> 00:49:47.850
انسان بينه وبين نفسه وليس عنده احد فانه لا حرج عليه ان يقرأ. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه وهم يقرأون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ

174
00:49:47.850 --> 00:50:07.850
على قراءة على قراءة بعض. والمراد من ذلك انه يسوء للانسان ان يقرأ قدر اه اه قدر ما يخشع بذلك في الصلاة السرية اذا لم يكن عنده احد سعيد من الفهد سأل عن آآ الورد الصباح والمساء متى يقال؟ بالنسبة للورد اتفق العلماء على ان ابتداء الصباح

175
00:50:07.850 --> 00:50:27.850
يبتدئ من طلوع الفجر بخلاف ما يظنه بعض من تأثر بالنظام الحالي وهو ان ان الصباح يبتدئ من الساعة الثانية عشر ليلا فان هذا قول لا لا يعتد به فان المراد بذلك من الصلاح الشرعي كذلك بلغة العرب انه من طلوع الفجر يبتدأ الصباح. ويذكر الانسان الاذكار ولو اجلها بعد الصلاة بصلاة الفجر فان هذا هو

176
00:50:27.850 --> 00:50:47.850
والاولى وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام اه بالنسبة لانتهاء صلاة او الاذكار او ورد الصباح منهم من قال انه انه يكون بارتفاع الشمس منهم من قال انه الى قبيل الظهر وهذا هو الاظهر. والاولى في ذلك للانسان ان يبادر وان يقسم تلك الاذكار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمساء فثمة

177
00:50:47.850 --> 00:50:57.850
في هذه المسألة على ثلاثة اقوال منهم من قال انه في صلاة الظهر ومنهم من قال انه في صلاة العصر ومنهم من قال انه في صلاة المغرب والذي يظهر لي والله اعلم انه يكون من صلاة العصر

178
00:50:57.850 --> 00:51:16.800
لان في لغة العرب يطلق المساء على اه الوقت الذي يكون من زمن صلاة العصر واما ما بعد ذلك فانه يكون اه هو قائم الظهيرة وهو النهار احسن الله اليكم سأل عن عن صلاة الجمعة في حق المسافر؟ بالنسبة للمسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة بالاتفاق

179
00:51:16.850 --> 00:51:26.850
وهذا لا اشكال فيه ما دام انه يكون من اهل القصر. واما هل يشرع له ذلك ام لا؟ جمهور العلماء وعامة السلف على انه لا يشرع له ذلك والاولى ان يصليها ظهرا. وهذا

180
00:51:26.850 --> 00:51:40.200
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه صلى الجمعة بعرفة صلاها ظهرا وجمع اليها العصر احسن الله اليكم عبد الله بن القصيم سأل عن الفرق بين المصلى والمسجد

181
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
بالنسبة للمسجد هو الذي قد اوقفت ارضه وامشي شيد بناءه عليه على انه للمسجد ولاداء الصلاة. واما بالنسبة للمصليات هي الاماكن التي يضعها الانسان في داره احجز مثلا موقعا من غرفته ونحو ذلك لاداء الصلاة او في العمل يوضع مكانه تفرش الفرش هذه مصليات ليس لها حكم المساجد وتختلف وتتباين عن حكم المساجد من جهات متعددة

182
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
منها ما يتعلق بتحية المسجد وما يتعلق كذلك ايضا بالاعتكاف فيها. وغير ذلك وكذلك ايضا لا يكون فيها مثلا لو تكلم الانسان في امور الدنيا او نشد ظالة او كذلك ايظا عقد بيعا ونحو ذلك لا يدخل فيه النهي لان هذا ليس من المساجد بل هو من المصليات. احسن الله اليكم الشهيد هل يصلى عليه؟ بالنسبة للشهيد

183
00:52:20.300 --> 00:52:32.800
عند اكثر العلماء انه لا يصلى عليه يقول في بعض مغاسل الاموات اه اذا غسل الميت صلى عليه من غسله. اه فهل اه يجوز ان يكتفوا بهذه الصلاة عن تقديمه للمسلمين؟ اولا اذا كان الذي يصلي عليه

184
00:52:32.800 --> 00:52:53.850
مرتبط بشيء اخر كأن يكون مثلا آآ آآ امام لمسجد اخر لا يستطيع ان يشهد الصلاة يقال انه لا حرج عليه والاولى ان تكون جماعة المسلمين واحدة ولا يصلوا  كأني فهمت يا شيخ انه اذا كان وقت الغسل لا يوافق وقت الصلاة. يعني هل يؤخرونها ولا التعجيل؟ يعني يصلون عليه فيعجلون به او يؤخرونه الصلاة ولو تأخر

185
00:52:54.300 --> 00:53:12.350
هو اه لا حرج ان يبكروا بالغسل ثم يؤخروا الصلاة لمصلحة يرونها ثم يصلي قبل ذلك لا اشكال فيه احسن الله اليكم انا وعدت اختا اسمها ام احمد من الكويت قبل اسبوعين ان اعرظ سؤالا لها سألت فيه عن الفرق بين الوسواس وبين النفس اللوامة

186
00:53:12.800 --> 00:53:29.950
هو بالنسبة الوسواس اه الذي يأتي على الانسان اه اه هو خواطر تأتي للانسان بالصد ابتداؤه وخير لكنها تجر الى شيء من المنكر والوبال ويتدرج في بوابتها هي بوابة الاحتياط

187
00:53:30.050 --> 00:53:49.500
وبوابة الوسواس هي المبالغة في امور الاحتياط لهذا ينبغي للانسان ان يكون عالما في مسائل الاحتياط حتى لا تصل يصل الى الى درجة الوسواس والوسوسة هي في الاغلب منطلقها شرعي ويراد بذلك الاحتياط غلوا في هذا الامر حتى يقع الانسان في شيء من المحظورات ولهذا كثير من الناس

188
00:53:49.500 --> 00:53:59.500
يريد الاحتياط لوضوءه فيقع في المنكر في التكرار. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في اه في اه في السنن يقول حينما توظأ ثلاثا قال هكذا الوضوء فما زال

189
00:53:59.500 --> 00:54:09.500
افمن فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم يعني من زاد على ثلاث فقد خالف السنة يريد الاحتياط الوضوء ثم يزيد ويكون قد وصي بالاساءة والظلم. كذلك من يكرر الفاتحة في صلاته

190
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
قد وقع في الانسان انه كرر ركن من اركان الصلاة من غير داعي. كذلك من يكبر الركوع ونحو ذلك. اتى بشيء اه من المشروعات في اكثر من في اكثر من مرة وهذا مخالف لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو يقع في المخالفة من مبدأ تعظيم هذا الامر وهو المداخل الشيطان اما بالنسبة النفس اللوامة التي

191
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
تلوم الانسان فانها تلومه على الوقوع في المنكر. والمعصية هو فرق بينها وبين ذلك. كذلك سألت عن اللصق الطبي ما حاله مع الوضوء هل يؤثر فرقة او يمسح عليها او يغسل او بالنسبة للصق الطبي اذا كان يمكن للانسان ان يزيله كالجروح التي يضعها الانسان فانه اذا توضأ ازالها ثم وضع مكانة اخرى والامر اذا كان في

192
00:54:49.500 --> 00:55:05.250
ذلك ميسورا فانه يجب عليه. اما اذا كان ليس في ميسور ولا يوجد مثلا لدى الانسان غير ما يوجد على جسده واذا ازاله شق عليه ذلك فانه يتوضأ ولا حرج ولا حرج عليه. اه سأل سعيد كذلك من الافلاج عن امور المعينة لصلاة الفجر

193
00:55:05.450 --> 00:55:25.450
بالنسبة للامور المعينة صلاة الفجر هي سلوك سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لانه ينبغي للانسان ان يبادر بالنوم حتى يستيقظ مبكرا. اما الانسان الذي يلهو ويسهر وثم يريد بذلك ان يقوم هذا يخالف الفطرة وقدرة الانسان الانسان له طاقة على اي امر كان لا يمكن

194
00:55:25.450 --> 00:55:45.450
من يخالف هذه الطاقة الجسدية التي لديه. فاذا سار الانسان وواصل مثلا ساعات طويلة بلغ عشرين او او اربعة وعشرين ساعة وهو مستمر في هذا. ويستطيع ان ينوم قدم شيء من امور الدنيا لامر لاجل امر الاخرة هذا فيه نوع من التفريط الذي ينبغي للانسان ان يحتجز منه كذلك ان ان يضع الانسان شيء من من يعينه في هذا الامر كان يوقظ قريب

195
00:55:45.450 --> 00:55:55.450
او جار ونحو ذلك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان بلال يؤذنه بالصلاة وينبه عليه وهو من هو؟ كذلك حينما سافر النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيره من حديث عمران بن حصين حينما كان النبي عليه الصلاة والسلام في

196
00:55:55.450 --> 00:56:09.900
في غزوة تبوك وكانوا قد جد بهم المسير جعل النبي عليه الصلاة والسلام بلالا يوقظهم لصلاة الفجر مع انه متعب معهم فنام عليه وعليه رضوان الله الله تعالى معهم. احسن الله اليكم. السؤال آآ ورد عبر موقع آآ

197
00:56:10.000 --> 00:56:20.000
اه شبكة نور الاسلام من الاخت ريحانة تقول هل يجوز وضع الراقي للرقية الشرعية يدها على المرأة الاجنبية عنك ان يضع يده على موضع الالم كما ورد في الاحاديث او القراءة في

198
00:56:20.000 --> 00:56:43.750
في وتعميم جسد المرأة ارجو ان ان يكون سؤالي واضحا. بالنسبة لمس المرأة لا يجوز سواء كان لرقية او غيرها ولا تتعلق الرؤية الرقية بالمس. الرقية تتعلق بالقراءة والنفث سواء سواء كانت امرأة او كانت رجل. ولكن اذا كان الرجل يرقي نفسه او يرقي آآ آآ زوجته او يرقي مثلا

199
00:56:43.750 --> 00:56:56.400
ابنه فلا حرج عليه ان يضع ذلك على موضع على موضع الالم والا فالاصل فان الرقية متعلقة بالقراءة وكذلك النفس المرارة الاجنبية وتسويق ذلك لا سواء كان بحائل او بغير حائل

200
00:56:56.550 --> 00:57:13.500
ساختم هذا اللقاء بسؤال سأله عبد الرحيم الزلفي يقول عن الفوائد التربوية من قصة سبأ اولا اه قصة سبأ الكلام عليها مما يطول جدا ومن تأمل اه قصة اه سبأ وكذلك في قصة ملكة سبأ وقصتها مع سليمان وقدومها اليه

201
00:57:13.500 --> 00:57:33.500
امور عظيمة جدا من اولها انه ينبغي للانسان وكذلك المجتمعات ان تشكر المنعم على انعامه وفضله سبحانه وتعالى. فقوم سبأ حينما جعل الله جل وعلا لهم الجنات والانهار تجري من تحتهم كفروا نعمة الله سبحانه وتعالى فالحق الله جل وعلا بهم آآ عكس ذلك ونقيضه من آآ

202
00:57:33.500 --> 00:57:53.500
سلط الله جل وعلا عليهم ذلك السد الذي الذي قام به مخلوق ظعيف فانفجر فاهلك عليهم الحرث والنسل وجعلهم الله جل وعلا اوزاعا وهذا من اعظم العقوبات لله سبحانه وتعالى الامم كذلك من اعظم الدروس في هذا الامر ان يعلم

203
00:57:53.500 --> 00:58:14.650
ان الانسان كلما اغرق او انغمس في امور الدنيا والماديات وما نظر والتفت الى امور العبادات انه ينسى الخالق سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه في موضع ان قاصر وفي نظر قاصر فاذا اشغل الانسان قلبه ولو بشيء ضعيف من الدنيا انشغل وظن ان الدنيا هذه كلها فينبغي للانسان الا تشغل الدنيا

204
00:58:14.650 --> 00:58:34.650
آآ اتشغله الدنيا عن الاخرة فينبغي ان يتذكر امر الله جل وعلا وعقابه. وان يتذكر ان الله سبحانه وتعالى هو المنعم. وان يلفظ بالشكر ولو على القليل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح ان الله ليرضى بالشربة يشربها العبد فيحمد الله وان الله ليرضى

205
00:58:34.650 --> 00:58:54.650
بالاكلة يأكلها الانسان فيحمد الله. وهذا الامر وهذا الامر من الله جل وعلا غاية الكرم. ان الله سبحانه وتعالى هيأ لك الاسباب وجعل لك ما في الارض جميعا ثم يرظى بان تقول الحمد لله بعد اه اكل قد جلب لك من سائر اه الدنيا نحن نعيش في نعمة عظيمة جدا اه ينبغي للناس ان يقدروها

206
00:58:54.650 --> 00:59:08.950
قدرها حتى لا يحيف بهم عقاب الله جل وعلا. آآ لا املك ختاما الا ان اتوجه بالشكر لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي والحمد لله اي قبل ذلك الذي بنعمته تبدأ الصالحات بفضله ومنه تتم

207
00:59:09.050 --> 00:59:30.000
ثم الشكر ممتد لكم لكل مشاهد ومشاهدة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه. اذكركم في برنامجكم نور على الدرب في يوم غد الاثنين الساعة الثامنة والنصف فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الاحمد كونوا معنا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

208
00:59:31.000 --> 00:59:46.508