فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا بكم بلقاء يتجدد ويزدان ويشرق بكم في برنامجكم المرئي نور
على الدرب حيا الله الواحد الاحد ضيف يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية فمرحبا بكم يا صاحب الفضيلة اهلا سهلا بك
مشاهدينا الكرام حياكم الله والشكر لكل من يشاركنا هذا اللقاء وكما يسرنا تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج اه التي اه تعلن لكم تباعا كما يسرنا ويسعدنا ان نلتقي ان نتلقى سيرتكم واستفساراتكم عبر الرسائل النصية وذلك بكتابة
نور على الدرب ثم السؤال ثم ارسالها الى الرقم ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ثمانية ثلاثة تسعة اثنين صفر خمسة ليتم الجواب عليها اثناء هذا اللقاء او اللقاء الذي يليه ان شاء الله تعالى. صاحب الفضيلة
اقيم في مصر قبل ايام اظنه لا يزال قائما معرظ الكتاب وربما يقام او سيقام بعد اقل من شهرين اظن في بلادنا كذلك معرظ كتاب و معارض الكتاب آآ بشكل عام تظاهرة تظاهرة صحية وثقافية ونحن امة اقرأ. لكن يلاحظ انه تغزو هذه المعارض في الاونة الاخيرة الروايات الادبية
وهذه الروايات تهدف الى امور ايضا لوحظ التمرد من كتاب هذه الروايات على كثير من الاسس والثوابت فتمردوا على المقدسات تمردوا حتى على الذات الالهية تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا
اذا نوقشوا قالوا بان ناقل الكفر ليس بكافر. يقولون هذا الكلام على آآ لسان صاحب الرواية عباس او باي اسم سموه اياه؟ وبعضهم يعني يستدل وما اجهل مثل هذا الاستدلال يقول الله عز وجل نقل اقوال الكفرة قال وقالت اليهود
والله مغلولة فهو ينقل على السنتهم وانا انقل على لساني هذا اولا حكم شراء مثل هذه الروايات قبل ذلك حكم عملهم وهل الادب فعلا صنعة يغتفر فيها ما يغتفر من هذا هل استدلالهم بان ناقل الكفر ليس بكافر على اطلاقها؟ تفضلوا فضيلة الشيخ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه المسألة ما يتعلق بمسألة ناقل الكفر ليس بكافر هذه من القواعد التي يتكلم عليها العلماء ويكثرون من كلامها خاصة
في بعض مسائل الاعتقاد وذلك ان هذه المسألة تأتي في نقل بعض الالفاظ الكفرية على لسان بعض الناس سواء في في مقام البيان او مقام التحذير او على سبيل الحكاية
او كذلك ايضا على سبيل الشهادة وهي من القواعد المعتبرة التي اتفق العلماء على اصلها ولكن اذا تأملنا وجدنا ان كثيرا من القواعد التي يطلقها العلماء يأخذها كثير من العامة وكثير من الناس من الكتاب ويوسعوا دائرة
بحسب ما يشتهون فيطلقون تلك الالفاظ ونحو ذلك وتلك القواعد ويجعلونها على انها قاعدة يندرج تحتها كل ما يريدون من الالفاظ الاقوال والاعمال ويجعلون ذلك ظربا من دروب التأويل وظرب من دروب الاعذار التي يسوغون فيها كثيرا من اقوالهم وافعالهم وما يتعلق في مسائل الادب في ما
يتعلق بهذه القاعدة ظاهر بين وذلك ان كثيرا ممن يكتب في ابواب الرواية والقصص والحكاية يخترقون كثيرا من الوقائع ونحو ذلك فهل يصوغ لهم ذلك اه استدلالا بهذه القاعدة ام لا
اولا فيما ارى ان تلك الروايات او القصص لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون تلك الواقعة وتلك القصة القصة قد اه وقعت على سبيل الحقيقة وذلك انها مثلا وجد في زمن من الازمنة وفي مكان من الامكنة هذه الحكاية وجدت فهو يسوقها في مساق آآ واقع فهذا من جهة
يقال انه ناقل على الحقيقة. وهذا النقل آآ هل يصوغ له ام لا اذا كان يتضمن شيئا من الالفاظ الفاحشة ونحو هذا يقال بالنسبة لهذه الحكايات التي ينقلها الانسان اذا كانت الحكاية واقعة ولا تتضمن شيئا من اقوال من اقوال الذم او القدح او
ونحو ذلك فلا حرج على الانسان ان يحكيها وان يصوغها بشيء من الالفاظ الادبية ونحو ذلك او ربما يبالغ بشيء من الوصف كحال اشعار او شعار او شعراء الجاهلية الذين كانوا ربما يزيدون في بعض الالفاظ ونحو ذلك. ولهذا كانوا يكثرون من قول ان اه من الفاظ
بالشعر بالمديح ونحو ذلك اما لم يكن على الحقيقة ولهذا يقال ان الذ الشعر اكذبه واما اذا اه كان يتضمن لشيء من الالفاظ الكفرية ونحو ذلك فهل يصوغ هذا ام لا؟ يقال ان هذا لا يخلو من اربعة احوال وقد اشار اليها القاضي اه عياض
رحمة الله في كتابه الشفاء واشار الى هذا المعنى ان ناقل الكفر لا يخرج من اربعة احوال. الحالة الاولى ان يكون ناقلا للكفر على سبيل البيان والتوضيح والتحذير منه وهذا ما سلكه الله جل وعلا في كتابه العظيم من بيان ما كان عليه الامم السابقة من اليهود والنصارى وغيرهم الذين كفروا بالله وعاندوا وذكر الله
جل وعلا جملة من قصص بعض انبيائه كقصة يوسف مع امرأة العزيز ونحو ذلك حكاها على بيان مكيدة تلك مرأى بالفاظ متنوعة من يستدل بامثال هذه الوقائع على بعظ الفروع من من حكايات بعظ الاقوال التي تتظمن اه اه التي تتظمن
من تحسينا لتلك الصور هذا فيه ما فيه وذلك ان الله جل وعلا انما حكى هذه الحكايات مع بيان ما هي فيه من ذنب وقبح. ولهذا الله جل وعلا لما حكى قول اليهود آآ يد الله مغلولة. ماذا قال بعد ذلك؟ فقال غلت ايديهم. يعني الله ان الله جل وعلا بين لنا ان
ان يد الله سبحانه وتعالى معصومة من هذا الشيء وان ان يد الله جل وعلا لا تكون على هذا النحو وان ايديهم هي الايدي المغلولة ويد الله جل وعلا تتنزه
هذا النحو لا يوجد قصة من القصص التي حكاها الله جل وعلا او من النقل في كلام الله سبحانه وتعالى من الفاظ الكفر وغير ذلك في في كتابه عظيم او على لسان النبي عليه الصلاة والسلام الا وهو يذكر في سبيل الذم
اما بالنص واما بمقام الحال. وهذا معلوم. اما الاستدلال بامثال هذه الوقائع ونحو ذلك. ان الانسان يصوغ له انه يؤلف رواية في التنقص من ذات الالهية او من النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك بحجة ان هذا قد ورد في كلام الله هذا هذا لا شك انه انه انه آآ انه
قبيح جدا وحاله كحال الانسان الذي يأتي الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام في اه في اه جواز او وجوب الذبح ان الانسان يحد شفرته يقطع الحلق والبلعوم والودجين ثم يأتي الى غير بهائم الانعام فيذبح خنزيرا ويقول انني قد طبقت الشريعة اذا ما
هو المذبوح المذبوح شيء يخالف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. قد دل الدليل على على ذمه. فليس للانسان ان يأخذ بامثال هذه القواعد العامة. التي رخص فيها الشارع
تحتها ما يريد الصورة الثانية ان ينقل الانسان ذلك الكفر اه بصيغة اه الجهل الذي يكون الانسان ليس بعالم والعلماء يشدون في هذا الامر امر قدر اليسر لهذا الامام مالك لما جاءه رجل وقال له وقال له ما رأيك يا امام في من يقول ان القرآن مخلوق فقال الامام مالك
عليه رحمة الله خذوه فاقتلوه على سبيل التغليظ والتشديد والا الامام مالك عليه رحمة الله لم يطلب تنفيذ هذا الامر منه على سبيل الجزم وقال هذا الرجل انما انا نقلتها قال انما سمعناها انما سمعناها منك. وكذلك ايضا فان السلف الصالح كانوا يشيرون الى اه اه كما
جاء عن غير واحد من المفسرين كعبد الله ابن عباس في ذكر الغواية في آآ اتباع الشعراء قال هم الذين ينقلون الشعراء على عواهنه لا يميزون آآ الخير من والصورة الثالثة الذين ينقلون الكفر ويريدون به الاقرار على سبيل المدح والتحسين له وان كانوا يتذرعون او يستدلون
بشيء ما في كلام الله جل وعلا لا شك ان هؤلاء مذمومون. ولهذا لما وقعت واقعة الافك وهي قصة بين اصحاب الرسول اللي بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم. كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في حادثة افك على طوائف. منهم من دافع عن عرض ام المؤمنين عائشة كابي ايوب الانصاري وام ايوب الانصاري وغيرهم عليهم رضوان الله تعالى ومنهم من سكت ومنهم من نقل فاخذ في المجالس يقولون ان فلانا يقول كذا وان فلانا يتهم عائشة ونحو ذلك
لكنه من جهته لم يقل شيء وهو كحاكي القول ومع ذلك قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو
وعند الله عظيم. فلم يعذرهم الله سبحانه وتعالى بهذا بهذا اللفظ الذي قالوه. مع انهم لم يقولوا من تلقاء انفسهم ولكنهم يحكون ما يدور في في المجالس فذمهم الله سبحانه وتعالى اه بذلك وانه يجب الانسان ان يعيد هذا الامر الى الله سبحانه وتعالى ما يحدث في مسائل الرواية هو التوسع
آآ لا شك انه مشين من حكاية روايات جنسية تنقص من الذات الالهية ونحو ذلك ثم يقولون ان هذا انما هو حكاية وناقل الكفر ليس بكافر اذا اردنا ان نعرف ان كون هذا الامر مذموما فعلى الانسان ان يجعل هذه الصورة هي كصورة رجل معلوم في في الناس هل يصوغ للانسان ان يفعل هذا الامر؟ هل يصوغ ان
اجعل رئيسا في مقام تشبيهك لله جل وعلا او تشبيهك لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم لا ينتقم الرئيس لنفسه من ذلك السياق اذا كان كذلك فبحجة ان هذه هذه حكاية فاذا كانت حكاية لا حرج فيها فعليك ان تنسب نفسك انت بذاتك باسمك الصريح وتحكي هذا الامر اذا كان بطولة وانتصارا
ونحو ذلك تفاخر ان تكون في هذا المقام الذي الذي فظلك الله جل وعلا به لما ان لم يكن كذلك وجب عليك ان وجب عليك ان تبتعد عن هذا الامر وان تكون حذر
منهم. اه اما ما يتعلق بالقسم الثاني وهي الروايات المختلقة. من جهة الاصل التي لم تقع ان اذنت ان يكون بعدها الاتصال. طيب تفظل. اتصال من امي اتفضلي يا ام بدر
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا شيخ آآ انا ربي والعياذ بالله من كلمة انا ربي ما شاء الله آآ يعني معطي رجلي ما شاء الله تبارك الله يعني وظيفته حلوة وراتبه واحد اللهم صلي على محمد
نعم. المهم مقاضي بيتنا ما يقصر عليها يعني اكلنا وشربنا ببيت اهلي ما يقصر علينا فيه. طيب خفظي صوت التلفاز قليلا واصلي تفظلي ما عندي تلفزيون انا عندكم طيب معي تفضلي زوجك غني ولا يقصر عليك بعدين
اه يعني في بيته في الاكل والشرب وكذا ويعني وفرش البيت ما في اي مقاس الحمد لله. طيب. المهم انا اللي ماخذته لي اثنعشر سنة. يعني راتبه الاساسي هو ما
يقول لي كم هو ما يقول لي تشم بس انا يعني احيانا لما انظف الغرفة انظف الدروس وشي زي كذا اتطيح في يدي اوراق يعني اللهم صلي على محمد يعني لاحظت اني اكتشفت يعني فجأة انه سبعطعشر الف ولله الحمد فضل من رب العالمين. طيب. ايه. فهو يعني قاعد
آآ يصرف علينا ويعطينا اشياء في البيت فانا اروح عند اهلي ربوع وخميس وجمعة اروح عند اهلي طبعا انا وعيالي عيالي آآ خمسة وانا وشغالتي نروح عند اهلي من الربوع والخميس والجمعة يعطينا مئتين ريال او مئة وخمسين. اه طيب اه هذي مصروف يدنا طيب؟ نعم انا اروح عند اهلي اهلي
من اه ذوي الحاجة يعني اهلي مساكين مساكين على قد حالهم يعني حتى بيتهم ما فيه يمكن احيانا فيه سكر وشاهي واحيانا ما فيه. طيب يا ام بدر اختصري بس اختصري واضحة اختصري شوي ايوا عيالي متعودين ببيتهم انهم ياكلون جبن وياكلون
لما نروح هناك ما في. طيب. المهم انا احيانا يا شيخ يعني مثلا اشتري شيء او اقول له ابغى شيء او شيء زي كذا ما يعطيني حقه ولما نتكلم في الراتب وكذا لازم نتضارب ولازم تصير مشاكل ولازم تصير كذا فصرت انا خلاص يعني ما عاد ادخل ولا شي فصرت وشلون
احيانا سؤالك الان ما هو؟ السؤال ايه سؤالي يا شيخ اني احيانا مثلا اشتري شيء قيمته يصير مثلا اشياء اشتريها قيمتها تصير ثلاث مئة زين ولا لا؟ انا اقول له قيمتها خمس مئة ما اقول له ثلاث مئة طيب واظح واظح
ايه خلاص طيب لما يعطيني الخمس مئة هذي المئتين هذي احطها لي ولعيالي او اخليها معي مصروف لا راح جدا شكرا لاتصالك سيجيب كل شيخ ان شاء الله متى يجيبه؟ بعد شوي ان شاء الله
الان سيجيبك شكرا يا ام بدر حياك الله حديثكم متصل وبعده سنجيب على ام بدر في القسم الثاني في الروايات. بالنسبة للقسم الثاني ما يتعلق بالروايات التي تعتبر روايات مختلقة لم تقع اصلا. فهذا لا
بحال ان يذكر شيئا من الصور المحرمة بحكاية انه ناقل للكفر ويقال ان هذا اذا لم يكن على الحقيقة وينقله فانه لا يعتبر ولا خص له في اي حال من الاحوال. وليس لانسان ان ان يقص قصة خيالية او غرامية ونحو ذلك ثم يذكر سورة الفاحشة او يذكر مثلا قصة من الكفر والزندقة
ونحو ذلك ويذكر الزنادقة وكيف فعلوا وكيف فعلوا. ويكون ذلك غير مبين لصورة مواضع الذم يقال ان هذا من الفدية التي لا تجوز. اما ما يتعلق الحكايات والروايات التي ليس فيها شيء من الامور المحرمة. فهل للانسان ان ان يصوغها صياغة اه اه جائزة من غير ذكر شيء من الالفاظ المحرمة
كحكايات وقصص من ارتحال الاقوام وعودتهم وكذلك من من حياة الناس في بعض في انصرامهم في ذكر زواجاتهم وافراحهم وكذلك كاتراحهم فان هذا يقال انه لا حرج فيه اذا لم يكن يتضمن شيئا حراما شريطة ان يعلم القارئ في الاغلب ان هذه الحكاية هي من نسج الخيال وانه ظرب من دروب الخيال
وانها قصة خيالية وليست حقيقية تحكي واقعا من الوقائع ويقال ان هذا جائز ولا اشكال فيه. يا شيخ كثير من الروايات الان الموجودة يبدو انها من القسم الثاني. قسم المختلق
قد يكون لها اصلا اه قصة في سطر اذا اذا قلنا ان هذا ان هذه الرواية من القسم الثاني اي من من الروايات التي لم تقع انما هي مختلقة فيقال حينئذ انها لا تدخل تحت باب ناقر الكفر ليس بكافر
لان هذا الرجل هو يقول الكفر بنفسه فمن قال هذا الشيء فانه لا يقبل منه مثال ذلك ان الانسان اذا قال بقول في شخص من الاشخاص كان يقول والله فلان فلان زاني
لو فلان فاجر ونحو ذلك او يقول الناس ان فلانا زانيا فيأتي فيؤتى اليه فيتقدم بشكوى او دعوة عليه فكيف تقول ان فلانا قد زنا او فجر ونحو ذلك؟ اذا
قال هناك من قال هذا يؤتى بمن قال هذا اذا قال لا لا انما هو اختلاق او ظن من عندي نقول انك تحمل هذا اللفظ كانك قد قلته بنفسك طيب اذا كانت الروايات بها الحال فما حكم بيعها او شرائها او آآ بعظ المكتبات تكون دورها الموزع فقط؟ اذا عرفنا آآ هذه التقاسم
ما تقدم الكلام عليه فانها لا تخلو من انواع التكاليف. منها ما يكون ما يكون اه بيعه مستحبا. اه باعتبار ان ينشر ينشر الفظيلة من الروايات التي مثلا تدل على الخير وتبين الفضل ونحو ذلك وحال اهل الايمان وغيرهم. ومنها مثلا ما يكون البيع مباح من الامور المباحة التي تدخل في دائرة
التسلية ولا تتضمن شيئا محرما وقد تكون مكروهة لتتضمن شيئا يسيرا ليس مقصودا بذاته وليس يبين وانما هو من بعض الدسائس في فيها التي ربما لا تظهر للانسان ولا تحتاج الى نوع من انواع الحر وقد تكون في ابواب التحريم التي آآ في الامور المحرمة وهي النوع الذي قد
ما دام الكلام عليه تفصيله في احد فروع القسم الاول وكذلك ايضا في احد قسمي النوع الثاني. احسن الله اليكم اتصال الاخ سعد من الرياظ سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ انا ذهبت للعمرة وانتهت وانا في فترة بقائي في اه مكة طفت سبع اشواط سبع اشواط هي وركعتين خلف مقام ابراهيم اوسع اشواط فقط. طيب. طواف واضح جزاك الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنك شيخ ام بدر تقول زوجي غني وفي حالة طيبة واهلي فقراء مختصروا قصتها انها اذا ذهبت الى اهلها الا يعطيها زوجها ما يكفيها واهلها
اه تقول هل يجوز لي في النهاية حتى احصل على حق شرعي بالنسبة لها تقول ان ازيد في الاسعار حتى اخذ عليها بشيء من الحيلة هذا فرعنا مسألة وهي اذا كانت المرأة تحتاج لشيء الى شيء من مال زوجها ولم يعطيها وكانت تلك الحاجة من الحاجات الماسة التي يجب على الزوج ان
ان يعطيه آآ زوجته آآ من هذا المال فانه يقال آآ هل يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها من دون علمه سواء بهذه الطريقة بطريقة اخرى. يقال ان الحاجيات كثير من الناس ربما يلتبس عليه هذا الامر فيها وكثير من الناس يظن ان حاجيات الكمالية انها من الحاجات الاساسية. اذا
كانت من الحاجات الكمالية فانه يجب على المرأة ان تحتسب وان تصبر في في سوء خلق زوجها في ابواب النفقة واما الحاجات الاساسية من المطعم والمشرب وكذلك ايضا الكساء والمركب فانه لا حرج على الزوجة ان تطعم اه من مال زوجها او ان تأخذ من مال زوجها من غير من غير
بان يعلم. وهذا قد اختلف فيه العلماء ذهب جماعة من العلماء الى هذا القول وهو الذي رجحه الامام احمد عليه رحمة الله وافتى به جماعة من السلف اعتمادا على ما جاء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة اشتكت له من من اه من اه اه فقر زوجها فقال النبي عليه الصلاة والسلام كلي انت وولدك ماله بالمعروف وخذي وانت وولدك ماله ما يكفيك ولدك ولدك بالمعروف. فيه دليل على انه يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها بالمعروف ما يكفيها
في حاجته. اما ما كان مؤمن الكمالية فانه لا يجوز. اما بالنسبة لهذا النوع من التحايل هو فرع عن هذين القسمين. فاذا كان كانت الحاجة الماسة لهاتين آآ هذين المبلغين من مئتين وغير ذلك اذا كانت تحتاج مثلا في هذا المبلغ شراء شيء اساسي والحاجيات المهمة ليست كمالية فانه يجوز العلي
ان تتحايل في امر زوجها. احسن الله اليكم. اتصال من حائل سعد الشمري تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الطيبين اهلا وسهلا يا شيخ اه بس ودي انك اه تصدي رأيك عن النوادي الادبية يا شيخ
وخاصة عندنا نادي الادب في محايل يا شيخ اه قاموا يتكلمون في لا يا اخوي امرهم عليك يا شيخ عنا حتى سب الله والرسول منهم يقول منهن فوزية ابو خالد تقول ان الله يرقص مع بنات الجيران يا شيخ
فتطاولوا يعني بالكلام ولا ولا ما وجدوا احد يردعهم يعني ودنا تقومون بحملة عليهم يا شيخ والدستور عليهم شكرا سعد شكرا لك سؤالك واضح وسيتحدث الشيخ ان شاء الله تعالى
اه شيخ سعد من اه الرياظ سأل انه يقول اخذت عمرة ثم طفت وهل يسأل عن السنة هل هي لازمة بعد الطواف ويكفي طواف هذا؟ بالنسبة لركعة اولا لا يخلو الطواف اذا كانت ارادوا بذلك طواف العمرة
فان طواف العمرة لا بد فيه من ركعتي الطواف وهذا لا اشكال فيه عند آآ عند العلماء ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل سبع ركعتين. وقد جاء موقوفا على عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى اي انه كل
لما صلى سبعة سبعة اشواط يتأكد في حقه انه يصلي ركعتين. وقد اختلف العلماء في هاتين الركعتين هل هي من الواجبات ام لا؟ ذهب جمهور العلماء لانها سنة. وذهب الامام مالك الى انها واجب. ومن تركها فانه يجب عليه دم. والذي يظهر لي والله اعلم انها من السنن وليست من الواجبات وانه ينبغي للانسان ان ان يأتي بها
لعموم قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني مناسككم والعمرة من الانساق وما اذا كان اراد بذلك الطواف هو طواف الوداع فانه يقال ان عمرة لا لا لا يشرع فيها طواف الوداع بل يشرع فيها اداء الطواف وطوافها والركن
من اركانها واما طواف الوداع فانه للحج لا لا للعمرة ولا اعلم من قال بطواف الوداع للعمرة لاحد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم ثمة قول ينسب لسفيان الثوري وهو قول غلط وثمة قول الامام مالك عليه رحمة الله ذكره صحن في كتابه المدونة وما
الامام مالك عليه رحمة الله في فهو محتمل لكنه لا اعلمه مشهورا عنه في الموطأ وكذلك في الروايات المشهورة. قد ينساه الانسان يا شيخ هل يقضيها اذا كان نسيها اذا كان الفاصل قصير من يكون اقل من يوم او نحو ذلك فانه يصليها. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الله من الرياض
الو تفضل عبد الله اه فيه شخص اه قال لي انه ذهب الى العمرة ايه فكان هناك مؤتمر على ما اظن فرجعوهم وآآ تحللوا من من الاحرام. نعم فماذا ان كان عليهم شيء او يعني اخذوا ما اخذوا العمرة يعني؟ لا ما اخذوا رجعوهم الى اليوم
يعني دخلوا في الاحرام ثم بدا لهم امر ورجعوا طيب شكرا عبد الله. شكرا حياك الله يا شيخ سعد الشمري بن حايل سأل عن النوادي الادبية يقول لا يخفاكم ما يدور في بعضها ليس الكل من بعض التجاوزات بعضها لعلى نفس الروايات اللي تحدثتم شيخ عنها هي نفس الروايات
والقصائد اللي فيها التمرد على الثوابت وعلى الذات الالهية بدل ان تكون مكتوبة تكون في بعض النوادي الادبية مقروءة فيستضاف صاحبها مكرما معززا ويقول ما كتب وتضمن شيئا مما ذكره السائل. اه يسألكم عن اه يبدو عن دور العلماء في هالنوادي لكم الكلمة يا شيخ. اولا
يبدو والله اعلم ان هذا الاشكال الذي اشار اليه السائل والاخ سعد في مسألة النوادي الادبية ان الاشكال هو اكبر من هذا الامر وما يتعلق جرعة كثير من الاعلاميين على كثير من احكام الله جل وعلا وشرعه. مما يتعلق في مسألة الرواية او الادب ودس كثير من الافكار اه كذلك الاداب والسلوك
لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. الذي ارى والله اعلم الذي يتولى ذلك هي وزارة الثقافة والاعلام. وذلك انها قد فتحت الابواب لمصراعيها لامثال هذه هؤلاء الاعلاميين واني لا اعتب كثيرا على رأس الهرم في هذه الوزارة حينما قرأت له كلاما قال انني لم امنع
احدا على الاطلاق ولا لا كاتبا ولا مقالا ولا ممنع احدا من هذا وكل يكتب يكتب كما يريد. هل نحن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
ومن في زمنه هم خير الخلق بعد انبياء الله جل وعلا كان ثمة منع وتوجيه والا يتصدر الا من كان الا من كان مؤهل حينما يفتح الباب لمصرعة اي لكل من يتكلم وهذه البلد فيها اكثر من عشرين مليون عشرين مليون شخص. كم نسبة المنافقين؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هناك من يتدثر بدثار
صحبة والصحبة بريئة من كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عمار ابن ياسر عن حذيفة ابن اليمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في اصحابه اثني عشر
منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سماء الخيار وهؤلاء وامثالهم اذا كان قد وجدوا اذا كانوا قد وجدوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن لهم دور فاعل في الامة من جهة التوجيه ولا المنابر ونحو ذلك
كان ثمة منع وكذلك عدم قبول شهادة من كثير من الناس كالذين الذين يقام عليهم حدود القذف بالناس الوقيعة في اعراضهم ونحو ذلك يحجمون لان هؤلاء نوع من انواع من انواع السفه في المجتمع فينبغي ان يكفى ان يكفى شرهم اذا
كان هذا في زمن خير الخلق فكيف نقول في مثل زمننا ونفتخر اننا لا نمنع احدا وكلا يتكلم كما يريد. اليس هذا من اثارة الظوظاء؟ اليس هذا من اثارة الشر في الناس
اليس هذا من من من آآ فتح كثير من ابواب من ابواب القيل والقال وكل يتكلم ويتجرأ على الله جل وعلا ونرى كثيرا من الناس في مسائل الاعتقاد ويتكلم في مسائلي في مسائل الاصول في توحيد الالوهية والربوبية وكذلك الاسماء والصفات ويتكلم على ذات النبي عليه الصلاة
والسلام وكثير من المسائل القطعية بل ان كثيرا من من هؤلاء الذين ينبرون لكثير من مسائل المسائل في وسائل الاعلام سواء من اعمدة صحفية او والنوادي الادبية لا يعرفون شيئا من مسائل الشريعة الا ما ظهر بالنسبة لهم. لا يفرقون بين القطعيات ولا في مواضع الخلاف ولا ما كان معلوما من دين الاسلام بالضرورة وما كان
من جهة النظر فكيف نفتخر ونقول اننا رفعنا الامر وانه يتكلم الانسان كما يريد ولا حرج ولا حرج عليه. هل هذا موضع للفخر او انه نوع من انواع الذنب ارى ان الذي فتح هذا الامر يجب عليه ان يغلقه بحكمة نحن لا نقول ان الانسان يكون سيفا مصلتا فيكسر الاقلام
جميعها ولا يظع للانسان بابا ان يجتهد فيه لكن نقول الحرام حرام والحلال حلال. جميل. وكذلك ايظا ينبغي ان ان يوظع توظع الامور في نصابها وان الميزان كما وضعه الله جل وعلا الله جل وعلا كفى للناس حريتهم كذلك جعل السيف مصلة اليد تقطع كذلك القاذف القاذف آآ
اه يقام عليه الحد من تكلم في شيء من امور الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكبت وان اه يبعد دوره حتى ولو كان له حظوة. عبد الله بن ابي من المنافقين وكان يصحب النبي عليه الصلاة والسلام حتى في غزواته لكن ان يتصدر لم يكن يتصدر وقد روى ابن اسحاق في كتابه السيرة ان ان عبد الله بن ابي
كان يتكلم يوم الجمعة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعظ الناس لكن لما بدا من امره منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام. اذا فالمنع شرعي في
خير القرون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولهذا يقول ابن سيرين يقول كنا لا نسأل عن اخبار الرجال حينما يحدثون ولكن لما ركب الناس الصعبة
والذلول قلنا سموا لنا رجالكم وهذا في اي زمن في زمن التابعين اي انه ليس لاحد ان يتكلم بكلام حتى نعرف من هو من جهة الفضل ومن جهة قام ومن جهة كذلك عدالته ونحو ذلك الكتابة يكتب الانسان ما يشاء اذا كان يراقب الله جل وعلا. لكن في الامة اذا كان وجد في الزمن الاول
هناك من هو رأى صاحب مكيدة وهو يرى الوحي ويرى النبي عليه الصلاة والسلام ويرى الحجج والبراهين تنزل من السماء ويرى الاعجاز الذي يكون النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يكذب ويفتري ويتربص بالمسلمين الدوائر فكيف في في زمننا ومن بني جلدتنا وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام على ان في اخر
الامة كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم انهم يقول اه ايها الناس
ادخلوا ادخلوا الجنة ويصورونها الجنة وادخلوا الى الى هذه الفضيلة ونحو ذلك. خاصة ان في زمن آآ تصور الفظيلة على انها رذيلة ويتصور رذيلة على انها انها عفاف. فرأينا كثيرا من الناس يهون من جانب المعاكسات. وكذلك الصدقات. الاختلاط الحجاب ويتكلم على كثير من مسائل الدين
التي الذي لم يكن في زمن زمن من الازمنة في قرون الاسلام وقبل الاسلام من اه يتهاون في اه في اصل هذه المسائل فظلا عن كأنما هو اشد منها ثم يأتي يتكلم على هذه الامور هذا اذا تجرأ على هذه التي قد وقرت في نفوس الناس فطرة فكيف على نصوص الشريعة؟ شيخ ونتأمل حكم القرآن في
الذي فقد اطلق كلمة قذف واحدة قال ولا تقبل لهم شهادة ابدا ولا تقبل لهم شهادة ابدا عدم قبول الشهادة منع الناس من من الكلام منع الناس من ان يتكلموا الباطل ونحو ذلك هذا امر مطلوب يدل يدل على الاستقامة وجود كذلك عدل وانصاف ووجود عين رقيب وكذلك
وجود من يقوم على حرمات المسلمين فاذا كان هذا في حق من قذف انسانا فكيف فيمن قذف دين الله جل وعلا او تكلم على في حق الله سبحانه وتعالى وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لا اخفي انه قد ساءني جدا ما قرأته حينما قيل اه كما تقدم
الكلام عليه ان انه لم يمنع احد. وكأن هذا في سبيل سبيل الفخر. انا لا اعتبر هذا فخر ابدا. في اي بلد هل نحن البلد المدينة الفاضلة هل نحن في في بلد معصوم
وخاصة مع هذه الكثرة الكاثرة بل البلية ما هو اشد من ذلك ان كثيرا من وسائل الاعلام مفتوحة اذا كان يتكلم الانسان من داره وليس امام الناس ثم يقذف تكلم في فلان وفلان ويعلم ان فلانا قد وقف في صفه فقل ما تشاء. ستكون الوساوس والخواطر قناعات فيخرجونها على انها قناعات. ثم بعد ذلك
فاذا اخرجها وجازف بها تبناها على انها عقيدة يدافع عنها لان الانسان مفطور على المكاورة والعناد. احسن الله اليكم. اتصال من سلمان من الرياظ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبكم الله يا شيخ احبك الله
جزاك الله خير تفضل سلمان في وقت احرام يا شيخ انا اخذت من اظافري ناسيا فهذا يوجب ناسيا طيب شكرا لك. وايضا آآ في هذا المنديل معطر استخدمته طيب شكرا لك يا استاذ سلمان جزاك الله خير
الجميل اليوم يا شيخ كم سؤال عن العمرة؟ يبدو ان الناس مستعدة للعمرة للاجازة اسأل الله ان يتقبل منا ومنهم آآ عبد الله من الرياظ شيخ سأل عن آآ اه يقول انهم ذهبوا ودخلوا في العمرة لمؤتمر حضور مؤتمر لكن بدأ لهم امر فتحللوا من الاحرام دون ان يتموها فماذا يجب عليهم؟ بالنسبة لمن ذهب وقد
احرم او لبس الاحرام ونوى العمرة او الحج ثم حبسه من ذلك حبس فانه لا يخلو من حاله الحالة الاولى ان يكون قد اشترط فاذا كان قد اشترط فانه له ان يتحلل في موضعه ومكانه الذي هو فيه. ثم بعد ذلك يرجع الى اهله ولا يجب عليه حينئذ دم. اما اذا كان قد حبسه حابس ولم يكن قد اشترط
الشخص الذي مثلا يريد العمرة ثم وجد ان انه قد منع سواء من الشرط او مثلا من من ان يكونه مريظ في ذاته ونحو ذلك لاي سبب من الاسباب منع
ما هو من اداء العمرة وبعض الناس مثلا يكون يكون مستعجل يريد ان يؤدي العمرة الساعة فاذا حبس واغلقت الطرق قال اذا كنت لا اودي الساعة الرابعة لا استطيع ان اؤديها الساعة الخامسة
والدافع نفسي ونحو ذلك ولا يوجد لديه ارتباط يقال ان هذا لا يجوز. بل يجب عليه ان يبقى على احرامه ما تيسر له ثم يؤدي العمرة. اما اذا كان اذا كان لا يستطيع ان ينتظر
لمصلحة الراجحة في هذا فيقال انه يجب عليه دم حينئذ ويتحلل. هل الدم يدفعه الى مكة او في مكانه؟ اذا كان يتيسر له ان يدفع الى مكة يدفع الى مكة والا
في مكان الذي الذي هو فيه. الحمد لله. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الرحيم من الزلفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. حياك الله خير وبارك الله فيك
ثم اثابكم الله واسأل الله ان يجعلني واياكم من المسلمين والمسلمات من المقبولين والمرحومين امين واياك جزاك الله خير امين جزاكم الله خير اثابكم الله وفقكم الله الاول ما ما هي الاسباب المعينة على تحقيق
الا تحقيق العفاف. طيب ممتاز السؤال الثاني ما هي اسباب مضاعفة الثواب القلبية المؤثرة على الجوارح وجزاكم الله خير واثابكم الله. شكرا عبد الرحيم. من عبد الرحيم الى سعد سعد من الرياظ؟ تفضل سعد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتكلم تو معكم لكن انت
الطواف مثلا انا في فترة بقائي في الحرم يعني سبع اشواط. ايه. وصوت السنان مثلا عرفت سبع اشواط وركعتين او سبع اشواط فقط ما نوع الطواف يا اخ سعد انا اقصد مثلا انا موجة ابطوف هذا والثوبان مثلا مو طول عمره
صوب الوالد او الوالدة واظح واظح خلاص جزاك الله خير سعد ايه غير بعيد عن سؤاله الاول جيبونا يا شيخ يقول نفل عن والد او والدة العمرة عن الوالدة والوالدة
او طواف نفل لا طواف النفل ينوي عن الوالد او الوالدة اي اذا كان يريد طواف النفل اه فذكرنا سواء كان عن نفسه او عن غيره كل سبع لكل سبع ركعتين
شيخ والشيء بالشيء يذكر الطواف اذا طاف عن غيره. هل آآ يتعلق بأشياء اخرى؟ بعض الناس مثلا آآ في الدعاء او شيء لا يكون يجعل الدعاء كله لمن طاف عنه هل يجوز له ان يدعو في ما يخصه او يدعو بما يطلبه؟ اولا اه اه بالنسبة للطواف مجردا عن الحج والعمرة اولا هل هل يصوغ هذا
ام لا؟ هل يجوز للانسان ان يطوف عن غيره؟ اذا لم يكن عمرة ولا حج. جميل. هذه مسألة مسائل خلاف هناك من الفقهاء من يرخص في هذا الا ان الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز هذا
ولكن لمن ترخص في هذا القول؟ فيقال انه لكل طواف لكل طواف ركعتين. اما بالنسبة للدعاء فالانسان يدعو لنفسه ويدعو لغيره لا يخلي نفسه. اما العبادة المطلقة من جهة الاصل يصل اجرها من جهة الذكر والاستغفار. جميل. التسبيح والتحميد فاجرها لمن؟ لمن اه قد انيب عنه سواء
ان كان في حج او في عمرة. احسن الله اليكم سلمى من الرياظ يقول كنت محرما فاخذت اظافري ناسيا فاولا بالنسبة لاخذ الاظافر قد اختلف العلماء في مسألة اخذ الاظافر هل هي من محظورات الاحرام ام لا؟ ذهب الائمة الاربعة وحكي الاجماع في هذا الى انها من محظورات الاحرام
وقد جاء في ذلك خبر موقوف عن عبد الله ابن عباس في قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم قد روى ابن جرير الطبري من حديث اه علي علي من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال لي قص الشعر ويأخذ ليأخذوا الشعر ويقصوا الظفر قالوا فدل هذا على
ان الاظفار محرم اخذها قبل ذلك. وكذلك قد جاء عن ابراهيم النخعي وهم فقاء الكوفة كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديث المغيرة عن ابراهيم انه قال كانوا يستحبون ان يأخذوا من شعرهم واظفارهم يعني عند الاحرام مما يدل على انه بعد ذلك يكون من المحرمات. وذهب ابن حزم لانه ليس من محظورة الاحرام
واما بالنسبة لقص الاظفار يقال انه هذا لا يخلو لا يخلو من احوال اذا كان قد اخذ الاظفار جميعها فقد ذهب الائمة اربعة الى انه يجب عليه يجب عليه في ذلك دم. واذا كان اقل من ذلك ذهب جماعة من العلماء الى انه اخذ ظفر الاصبع الواحد او الاثنين
او الثلاثة الى انه لا يجب عليه الدم حتى يستوعب الثلاثة اما الواحد والاثنين فلا يجب عليه في ذلك شيء. وذهب ابو حنيفة عليه رحمة الله الى انه حتى يستوعب عضوا كامل حتى يأخذ الكف اليمنى او الكف او الكف اليسرى او القدم اليمنى او القدم اليسرى. والذي يظهر والله اعلم انه قد وقع في مخالفة واثم في ذلك
فاذا كان متعمدا واما اذا لم يكن متعمدا فالله جل وعلا قد عفا عن الانسان الخطأ الخطأ والنسيان وهل يجب عليه في ذلك دم؟ لا يجب عليه بل يجب عليه ان
ترى ويتوب ولا حرج عليه حينئذ. الحمد لله. من كان ناسيا فلا حرج عليه. نعم. كذلك سأل عن المدير المعطل يقول استخدمته ناسيا كذلك. بالنسبة المعطل هو في حكم الطيب لا يجوز للانسان ان يستعمله
واما هل يجب عليه في ذلك شيء؟ قد روى البخاري ومسلم من حديث زيد ابن خالد وابي هريرة انه ما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم متظمق بخلوق وعليه
فهو قد اهل بعمرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل قد اهل بعمرة وتظمخ بخلوق وعليه جبة فلما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الجبة فانزعها واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. وجهه النبي عليه الصلاة والسلام على اهمية المبادرة بترك بترك المحظور وغسل الطيب مباشرة وكذلك ان يستأنف ما توقف عنده من اعمال العمرة اما وجوب
فلا ارى انه يجب علي دم حينئذ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبادره بالامر ولكن يغسل كفيه بماء جديد حتى تذهب رائحة العطر احسن الله اليكم خالد من الرياض تفضل خالد
طيب السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يشهد الله على حبك في الله يا شيخ عبد العزيز. احبك الله لدي سؤالين احسن الله عملك السؤال الاول فتاة تذهب الاسبوع القادم الى مكة
وتخشى ان تنزل عليها الدورة وآآ هل تشترط طيب عند الاحرام طيب السؤال الاخر آآ الاسبوع الماظي آآ ذهبت الى مكة نعم. اشترطت او اردت ان انوي عن ابنتي عمرها سنتين ان تأخذ عمرة معي. نعم
فانسيت حقيقة عند الميقات ان انوي عنها ان انوي لها. نعم. فما هو اجابتكم؟ احسن الله عملكم وجزاكم الله خير. طيب شكرا لك اخي خالد ابن خالد العبد الله عبد الله
عبد الله تفضل تفضل عبد الله خفف طيب خلاص عبد الله اعد الاتصال يبدو ان في اشكال عندك آآ شيخ آآ عبد الرحيم الزلفي آآ سابدأ بخالد حتى نكون في قظية قظايا محظرة الاحرام وما يتعلق بها. خالد الاتصال الاخير قال ان فتاة
تأخذ عمرها الاسبوع القادم تخشى من نزول الدورة تشترط اولا بالنسبة لمن يخشى ان يحبسه حابس سواء كانت المرأة من حيضها او كذلك الرجل من من شيء يحبسه في هذا من مرض او كذلك من يردها في طريقه فلا حرج عليه ان
وقد اختلف العلماء في مسألة الاشتراط هل يجوز للرجل ان يشترط من غير غلبة ظن ان يطرأ عليه عارظ يمنعه من ذلك؟ فذهب جماعة الى استحباب هذا وهذا مروي عن الامام احمد
احمد علي رحمة الله وقال به بعض الفقهاء كلمة من مالك وغيره مروي عن ابي حنيفة والذي يظهر والله اعلم انه لا حرج عليه اذا كانت حاله كذلك اذا كانت الفتاة تخشى ان
يطرأ عليها حيض في تلك الايام ان تشترط فتقول اللهم اللهم محلي حيث حيث حبستني فلا حرج عليها فاذا نزل علي الحيض فيستحب حينئذ ان تنتظر اذا حتى يذهب الحيض واذا كانت يشق عليها البقاء بانه لا تستمر باعتبار عدم وجود اجازة ونحو ذلك او المشقة المالية فانها حينئذ
تحلل وترجع الى اهلها كأن شيئا لم يكن. احسن الله اليكم. اتصال من ابي احمد من القصيم تفضل ابا احمد وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير مرحبا بك تفضل ابو احمد السؤال الله يرضى عليك في بالنسبة لصلاة الجماعة
لا شك انها آآ واجبة ولكن اه ابن تيمية يذكر انها مع الوجوب قد تكون شرط لصحة الصلاة اه وذكر في الفتاوى اه كلام مقنع وقوي فما القول آآ الفصل
لذلك. طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا ابو احمد وفيك بارك اتصال عبدالله عاد الينا عبد الله من الرياظ تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بنسأل الشيخ يسمعك تفضل
سلمك الله بالنسبة للشيخ لطلب العلم بنسأل عن طلب العلم هل فيه يعني اه طريقة او لحفظ الاحاديث او في دعاء يعين على الحفظ؟ طيب لان قد شخص يطلب العلم يعني عدة سنوات وما يحصل
نعم طيب يا عبد الله شكرا لاتصالك واياك خلنا الرياظ يقول عندي بنت عمرها سنتين اردت ان تأخذ عمرة نسيت ان انوي لها عند الاحرام مراسلته اولا اذا كان اذا كانت قد نسي نسي ان اه ان ينوي لها فلم يتذكر الا الا في مكة فيقال ينوي لها من مكة باعتبار عدم ورود
اه النية الا حينئذ ويقاس على هذا الرجل اذا دخل مكة لمقصد غير مقصد العمرة ثم تذكر اه انه يريد العمرة او او اه يستطيع اداءها قال حينئذ انه لا حرج عليه ان ينوي عنها في مكة ولا يجب عليه ان يذهب حينئذ الى الميقات وانما يذهب الى ادنى الحل سواء
التنعيم او غيره كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر عائشة. وهذا بالنسبة للعمرة اما اذا كان في الحج وكانت حاله كذلك وكانت الطفلة معه ولم ينوي لها فانه ينوي لها من مكان
من نفسي من نفسي مكة من غير ذهابه الى الحل وهذا هو الفرق في ابتداء الاحرام بين العمرة والحج. احسن الله اليكم. اتصال من ام محمد من الرياض السلام عليكم
تفضلي يا ام محمد اه يا اخوي ابغى اسأل انا كان علي دين من اه من خمس سنين. نعم. وما قدرت اسد هذا الدين. طيب. مبلغ مئة ريال وكانت هي اضطريت اني
سافرت من المنطقة اللي انا موجودة في منها وما اقدر اوصل لصاحبة المال هذا. طيب ممتاز فكيف اقدر اسده يعني وما اقدر اوصل لها يعني لانها هي في منطقة ابها وانا في منطقة الرياض
طيب فما ادري ايش الحكم يا اخوي؟ طيب واظح يا ام محمد سيجيبك الشيخ ان شاء الله شكرا لاتصالك شيخ عبد الرحيم ان الزلفي سأل عن الامور المعينة على على تحقيق العفاف
بالنسبة للمسائل المعينة على تحقيق العفاف اولا الشريعة الاسلامية قد كفلت واولت هذا الجانب جانبا آآ او عناية كاملة تامة لم كن يخطر في بالي احد من ارباب الفضيلة والعفاف. ولهذا اه اه يقال كثيرا ان هذه الامة امة اخلاق وهي تملك من من
الحضارة الاخلاقية ما لا يمكن ان تولده آآ آآ فئة او نظام بشري على الاطلاق فمن اخذ بهذا النظام البشري والاسلامي آآ وجد ذلك آآ منطبقا على المجتمع الذي يطبق فيه ذلك النظام من جهة العفاف والستر والحياء وغير ذلك ودفع لكثير من اسباب وسائل
الشريعة الاسلامية جاءت بالحث على الزواج وبادرت وجهت الخطاب الى الشباب ابتداء كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وهذا حث من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يبادر بالزواج قدر امكانه
هذا من اعظم وسائل ولهذا رخص الله جل وعلا حث من لم يستطع آآ من او من استطاع ان يتزوج بالتعدد كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا الا
لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فهذا دليل ايضا فان خفتم ولا فان هذا دليل على ان انه ينبغي للانسان ان يحرص على عفاف نفسه بالزواج فان لم يكن زواج كذلك بالتعدد
لهذا اباح الاسلام مسألة مسألة التسري. وهذا دليل على ان الاسلام قد اولى عفاف الانسان وكذلك المرأة جانبا مهما من وسائل واسباب العفاف ايضا ان يعصم الانسان نفسه من الوسائل الدخيلة مما يقدح في قلبه شرارة الشر من ذلك
المحرم وكذلك الخلوة وكذلك الاختلاط الرجالي بالنساء كلها قد كفلها الاسلام وبين حكمها الشرعي وبين حدود الضرورة فيها. ولهذا حرم الله جل وعلا على المرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة. والا مع محرم وبين ايضا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة تحريم اختلاط الرجال بالنساء
وهذا كله من من اسباب من وسائل صيانة المرأة وصيانة الرجل. وهذا كما انه صيانة للمرأة صيانة للرجل. كثير من الناس يوجه خطاب العفاف للمرأة كذلك الرجل ايضا وجه له خطابات كثيرة في مسألة العفاف من جهة الزواج من جهة اطلاق النظر وقد جاءت النصوص كثيرة
امر الرجال بعدم اطلاق البصر اكثر من النصوص الموجهة للمرأة. وهذا ايضا من عفاف الرجل الا يتوجه الرجل الى شيء من مواضع من مواضع الحرام. كذلك ما جاء في شريعة الاسلام من مسألة رعاية الفتاة وصونها كذلك وعدم
وعدم اذيتها حتى ربما تتمرد على على ابيها وعلى ولي امرها فتفعل شيئا من افعال الحرام كذلك الصبي ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينا هينا مع من كان ممن كان تحت يده سواء كان من ابنائه ممن كان من بناته او خدمه عليه الصلاة والسلام
في هذا اشارة الى كمال خلقه عليه الصلاة والسلام من تأليف الابناء والتودد لهم وكذلك اللين والرفق معهم حتى يقربوا منه ولا ينصرف الى غيره الى شيء مما يرغبون. احسن الله اليكم. اتصال من ابي عبد الله. ابو عبد الله من القصيم تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله
الخير جميعا واعانكم الله. امين واياك مرحبا بك. عندي سؤالين جزاكم الله خير. السؤال الاول عندما آآ يقوم آآ الانسان للصلاة ويكبر هل يرفع رأسه على فوق والا يناظر محل مكان سجوده
وقت التكبير. السؤال الثاني انا قريت في كتاب الصلاة للدكتور عبد الله الطيار. نعم. يقول هنا ويستحب الوضوء من البان الابل الابن من ويستحب الوضوء من البان الابل ايه ما ادري يعني
طيب شكرا لك شكرا. بارك الله فيك وفيك بارك. اه شيخ عبد الرحيم ايضا سأل عن اه كيف نظاعف اسباب مظاعفة الثواب الاسباب القلبية المظاعفة ثواب الاعمال؟ بالنسبة لاسباب القلبية في مضاعفة الاعمال اولا آآ كما لا يخفى ان النية هي تجارة العلماء والمراد بذلك ان الانسان يستثمر النية في العمل
قليل حتى يكون مضاعفا وهذا وهذا يتحقق في عدة صور. الصورة الاولى ان الانسان يحتسب في العمل القليل انها في اعمال كثيرة. كالانسان مثلا حين ما يسعى في جلب الرزق لابنائه يحتسب في ذلك انه يدخل السرور عن من امامه يدخل اذا كان يبيع ويشتري يحتسب ادخال السرور عما يتعامل معه بالبيع والشراء
كذلك يدخل السرور على من كان زميلا له في عمل ونحو ذلك او يسعى مثلا انه مثلا اذا كان في عمله احد من اقربائه انه يصل الرحم في في لقياه اياه وهذا عمل يفعله الانسان في يومه وليلته يعظم العمل الظاهر للانسان فيرزق بذلك اجرا عظيما. ولهذا يقال ان النية هي تجارة
اما ان يستطيعون ان يكسبوا بالعمل القليل ثوابا جزيلا كحال التاجر الحاذر الذي يكسب بالدرهم الواحد دنانير كثيرة وهذا يوصف الانسان حينئذ تجارة بالحرص. كذلك ايضا من الصور في هذا ان الانسان يكثر من عبادة السر فان عبادة السر معظمة عند الله جل وعلا تختلف عن عباده الظاهر. ولهذا حث الله سبحانه وتعالى
على عبادة السر بل جعلها غير واحد من السلف انها من الامور الفاصلة بين المؤمن والمنافق كما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث عمران قال جاء رجل الى حذيفة ابن اليمان فسأله
قال هل انا منافق؟ قال هل تصلي اذا خلوت؟ قال نعم. قال اذهب فما جعلك الله منافقا. وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يكثر من العبادة في مواضع السر ويكثر من
الاستغفار والتهليل ولم يره احد وذلك ان الخلوات لا تتيسر لكل انسان فاذا كان في بيته زوجته واولاده كذلك ايضا في طريقه الناس وفي المسجد جماعة جماعة المسجد ونحو ذلك لا يتيسر للانسان الخلوة. فاذا وجد الانسان نفسه في خلوة فليستثمر هذه الخلوة كما اه كما يستثمر الانسان الفرصة من
او ربما يستثمر ارباب الفسق والفجور الخلوات في المحرمات ببيع المحرم واكل المحرم وغير ذلك لهذا ينبغي للانسان ان يحرص على عبادة السر قدر امكانه ولو لم يتمكن له الا الا ذكر الله جل وعلا في اذا اذا وظع جنبه وفي ليل وظلام فليذكر الله عز وجل ويلهج
في الذكر حتى حتى ينام فهذا ايضا من عبادة السر وذكر الله جل وعلا من اعظم الاعمال. احسن الله اليكم. من ابي عبد الى المدينة المنورة ابو عبد الله على صاحبه افظل الصلاة والسلام. ابو عبد الله تفظل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
هلا ابو عبد الله. ممكن نكلم الشيخ عبد العزيز؟ يسمعك طبعا كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا يعطيك العافية. سؤالك عبد الله عندي مشكلة والله يمكن خمسطعشر سنة جلها باختصار تفضل ما هي
آآ عندي ولد وبنت آآ من زوجتي الاولى نعم يمكن لها تقريبا آآ يعني عشرة ولا اثنعشر سنة ومحرضة العيال علي وانا لي سبع سنوات الحين ما شاهدتهم وراسلني ودرستهن وما قصرت معاهم والله بس المشكلة والدتهم يعني مشكلته كبيرة والله
طيب وسؤالك هي موجودة في المملكة ولا في خارجها؟ لا لا خارجها خارج السودان. طيب فسؤالك ما ادري الحين الا اولادنا اتبرا منهم ولا اشتكيهم ولا اشتكي امهم طيب جمع الله شملكم يا ابا عبد الله على كل خير في الدنيا والاخرة شكرا لاتصالك. الله يبارك فيك جزاك الله خير. حياك الله
شيخ وصل اتصال آآ صاحبه اوصل سؤاله وغادره يقول ان سيقام في حائل رالي سوف يكون مختلطا على حد قوله انصحكم للقائمين على هذا السباق الذي يشهده كثير من الناس
اولا بمسائل آآ ما يحدث من مسابقات سواء في الفروسية او في السيارات ونحو ذلك ينبغي للقائمين عليها ان ان يتقوا الله جل وعلا في في كثير من المحظورات التي يفسد اه كثير من القائمين عليها او من المشاركين والفاعلين ما يهيأ الله
جل وعلا لهم من نعمة فيلبسونها بلبوس حرام. الله جل وعلا فتح الامور المباحة على مصراعيها بل جعل السبب الاصل في خلق الارض وما فيها ان الله جل وعلا خلقها للانسان سواء من من التراب او الشجر او الحصى وغير ذلك او ما سخره الله جل وعلا للانسان بهيمة الانعام والصناعات ونحو ذلك
فينبغي الانسان ان يتجنب اسباب الحرام التي تغلب تلك النعم الى محرمات. الله سبحانه وتعالى ما حرم الا امورا ضيقة للانسان ربما تمتاز هذه الامور لان النفوس تميل اليها فينبغي للانسان ان يحترم من ذلك قدر قدر امكانه. من هذه المحظورات التي ربما التي
لتقع في امثال هذه هذه الاحتفالات او مثلا في امثال هذه مثلا مناسبات السنوية ونحو ذلك. ما يقع فيها مثلا من اختلاط الرجال النساء ما يقع فيها مثلا من تضييع الصلوات اذا كانت تقام في اوقات الصلوات كذلك ما يقع فيها من بعض مظاهر مظاهر
الحرام من اظهار الاغاني وكذلك وظع وايفادي كثير من المغنيين والمغنيات ونحو ذلك لاحيائها. هذا كلها تفسد على الانسان كثيرا من الامور المباحة فينبغي للانسان ان ان ان يفرح وان يأنس في امثال هذه المناسبات آآ من غير خلطها بشيء حرام
وكذلك ليعلم اه القائمون على امثال هذه الامور ان ما يقرونه من امور محرمة ان جميع الاثم المتعدي انه يأتيهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على وجاء في رواية في شر او ضلالة
فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة. فكيف يتحمل الانسان وزر امثال هؤلاء الخلق؟ لهذا يعلم ان ان الرعاة لامثال هذه المشاريع ان عليهم مسؤولية عظيمة جدا امام الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول مسؤول عن رعيته. وكذلك ايضا ينبغي
القائمين على الدعوة والاحتساب. آآ ان ان يتوجهوا لامثال هذه المواضع حالة اجتماع الناس. اجتماع الناس حينما يجتمعون في موضع لاي امر ينبغي ينبغي للعاقل ان يستغل امثال هذه الاجتماعات بتوجيه الناس ونصحهم وكذلك توزيع ما لديه من خير ونشره في الناس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يترقب اجتماعات الناس
ينشر ما لديه للناس بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام الا الا من يحملني لابلغ كلام ربي. فاذا كان النبي عليه
الصلاة والسلام كذلك فكذلك اتباعه كما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني احسن الله اليكم اتصال وارجو ان دون الاتصال الاخير ابو حاتم
السلام عليكم. وعليكم السلام ابو حاتم الرفحاء تفضل بتحب حالك يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا. ان شاء الله طيب. حياكم الله تفضل. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. تفضل ابو حاتم. عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضل. باختصار
الاول يا شيخ آآ من ناحية الحديث بحكم تخصصك بالحديث يا شيخ اه هل اه بتصحيح الحديث اذا جاني تصحيح للالباني الشيخ الالباني هنا في صحيح الترمذي يعني الحديث كان يصحح منه احد هؤلاء الائمة. طيب. هل يلزمني اني اقول انه صحيح الحديث؟ طيب واظح. السؤال الثاني. السؤال الثاني سؤال خارج
جزاك الله خير اذا حنا نبلط بالحديث من من اهل الشمال ما ادري اذا توصينا باحد من اهل الشمال من المشايخ لان الطب الحديث عنده طيب طيب حياك الله وبارك الله فيك
اه شيخ ابو احمد من القصيم يقول ان معلوم وجوب صلاة الجماعة غير انه قرأ لابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام في الفتاوى انه ذكر قولا وساق له ادلة قوية انها شرط وفي وجوب
الصلاة يقول ما الراجح في هذا؟ اولا بالنسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية صلاة الجماعة شيخ الاسلام يتكلم على صلاة الجماعة ويفرق بين صلاة الجماعة وبين الاتيان للمسجد وهاتان مسألتان مختلفتان عند الفقهاء يشير الى هذا الى ان مسألة الجماعة هي اكد وادق من مسألة الاتيان الى المسجد وذلك ان ان
كان الى المسجد آآ لا يلزم منه الجماعة كذلك ايضا ربما يأتي يتحقق في الانسان الجماعة ولو كان ولو كان في بيته فينبغي للانسان ان يقدم هذا الواجب على مسألة الاتيان وذلك انه اكد لان الشريعة قد حثت على مسألة الجماعة اكثر من حثها على الاتيان للمساجد وانما انيط الامر بالمساجد باعتبار ان الناس يشهدون
دون المساجد لاداء الصلاة وتكون هي موضع الجماعات من جهة الاغلب. بخلاف بعض النوادر والاحوال ان يجتمع الناس في منزل من المنازل كبعض القرى يجتمعون في بيت من بيتركون المسجد خلفه يصلون في مكانهم ويقال ان هذا هو موضع الجماعة وليس لاحد ان ينفرد فيذهب الى المسجد عن هؤلاء الجماعة باعتبار ان ذلك اكد يقال ان هذا
من الجهل وهذا ما ذهب اليه جماعة من العلماء كالامام احمد عليه رحمة الله تعالى وغيره. واما مسألة كون الصلاة اه صلاة الجماعة هي من شروط صحة الصلاة فهذا يعتمدون ربما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا الا في المسجد وهذا الخبر اكثر العلماء على على
عدم صحته وثبت كلام طويل في هذا الامر ولابن القيم عليه رحمة الله تعالى كلام على على هذا الخبر يحسن الرجوع الرجوع اليه. ما تكلم فيه شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في هذه المسألة له وجه وله سلف في هذا في هذا الامر الا ان جماهير العلماء على خلاف على خلاف هذا القول احسن الله اليك
عبد الله بن رياظ يقول يا شيخ هل من طريقة لطلب العلم وعلم الحديث على وجه الخصوص؟ كيف احفظه؟ هل من دعاء اولا بالنسبة لطريق آآ الطريق الصواب في آآ طلب العلم ينبغي ان يعلم ان الانسان اذا سلك طريق العلم انما يسلك طريق الجنة كما قال النبي عليه
الصلاة والسلام في الصحيح من حديث ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. والعلم اذا اطلق في كلام الله وكلام وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانه يراد به علم الوحي وعلم الوحي هو الكتاب يعني القرآن الكريم والسنة واذا اطلق الكتاب على سبيل الاجمال فيراد به القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سألوا الاعرابي وطلب منه ان يقضي بينهما في كتاب الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ليقضين بينكم بكتاب الله فجاء بشيء من الاحكام ما لم يكن في القرآن وجاء بشيء من الاحكام
من انفرادات النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل التخصيص مما لم يكن في كلام الله سبحانه وتعالى. طلب العلم الشرعي يحتاج ويفتقر الى اصل يتكئ عليه في هذا حتى يستديم الانسان هذا الاستمرار. وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى. فاذا رزق الانسان الاخلاص في هذا فانه حينئذ يوفق
يعين وذلك ان الاخلاص من اسباب ديمومة الانسان. واذا لم يكن الانسان مخلصا كان يطلب الانسان لدافع ورغبة وحماسة ونحو ولذلك هو محب البروز ومظاهاة الناس فانه في ذلك يكون اندفاعه منوط بوجود هذا السبب فاذا ذهب ذلك السبب منه نقص عن ذلك العلم
كالاسباب بحسب مغروسة في نفس الانسان او كذلك بحسب ما يظهر مثلا في حال الانسان في مجتمعه ونحو ذلك. لهذا اذا وجد الاخلاص علم الانسان انه في هذا العلم مستمر فيه حتى حتى يصل الى النهاية ولهذا يقول الامام احمد عليه رحمة الله في في طلب العلم لما قيل له في ذلك قال اطلب العلم من المهدي
الى الى اللحد يعني اني لا اتوقف في فترة من من الفترات وهذا لا يرزقه الا من اخلص لله جل وعلا. كذلك يثاب الانسان على شيء من هذا وهو ان
الانسان اذا علم الله جل وعلا اخلاصه فانه يعينه حينئذ على الاستمرار وكذلك الاستفادة من الشيء القليل كثير ممن يطلب العلم الشرعي يطلبه ويفتقد الاخلاص لهذا لا يدقق ولا يحقق كذلك ايضا يعتريه العجلة
خلاف الانسان اللي يكون مخلص لان همه الصواب. كذلك ايضا طالب العلم اذا كان مخلصا لله سبحانه وتعالى تعتريه الغيرة مع الانصاف. ورود الغيرة الغيرة على الحق طاف الانصاب مع المخالف معرفة الدليل ربما يكون الحق معه لهذا الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب ويريد من ذلك
المنصفين لا يريد كل من تكلم لاني امام الشافعي عليه رحمة الله يفرق بين بين من تكلم هواء وبين من تكلم من تكلم بحق اما بالنسبة لخصيصة مسألة الحديث لابد لطالب العلم ان يجمع بين الامرين وهو الحفظ والفهم لابد لطالب العلم ان يكون لديه محفوظات في علم الالة وكذلك يكون لديه محفوظات في
ومن اراد ان يكون عارفا في علوم الحديث من غير محفوظ فانه يطلب عدما. الله المستعان. شيخ في دقيقتين اه يعني ما كان جوابه قصيرا او يؤجل للقاء القادم ام محمد تقول اه انها مدينة مئة ريال من خمس سنوات ولا تعلم اين الدائنة ماذا تفعل بها؟ بالنسبة
ام محمد وهي تسأل عن آآ احد احد النسا التي قد اخذت منها المال وهو مئة ريال هي تذكر انها في آآ ابها وهي في آآ الرياظ ولا تستطيع ان تدفع يقال ان هذا ليس بعذر وذلك ان الوسائل الحديثة تيسر ايصال الحقوق الى اهلها كالحوالات البنكية تستطيع المرأة تمر ربما في على البنوك في الشوارع
ونحو ذلك ما تتصل على المرأة وتقول ان هذا هذا المال يصل اليك بعبر حوالة. واما ان تريد ان تفصله يدا بيد لا هذا ليس باللازم الشرعي بل ينبغي ان يصل
المال الى صاحبته اما اذا كانت المرأة لا تعلم اين هي او انغمست في في الناس ولا تستطيع ان تصل اليهم بانقطاع التليفون والغاء الربط قم ولا تعرفها ولا تعرف قبيلتها ولا اسرتها ولا ولا من ولا من يعمل اه معها مثلا في عملها تسأل عنه فيقال حينئذ ان تتصدق عنها
تلك القيمة. اما اذا كانت اذا بحثت وصلت فانه يجب عليها ان تبحث ولو انفقت في البحث مالا. احسن الله اليكم. ابو عبد الله سأل عن موضع الرأس حال التكبير
يقول هل انظر هذا تكبيرة الاحرام اين وضع السجود او ارفعه اولا بالنسبة وظع البصر في الصلاة اما بالنسبة لحال التكبير فان حال التكبير لا يعلم فيه شيء عن النبي عليه الصلاة
حال التكبير على سبيل التخصيص تكبيرة الاحرام. اما بالنسبة للصلاة فانه قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث انه كان ينظر ينظر موضع موضع سجوده. وهذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امثل ما جاء في ذلك انه كان ينظر الى سبابته في حال التشهد وهذا الخبر فيه كلام وآآ الذي ارى والله اعلم ان
انه لا يصح في وضع البصر في موضع في الصحيح اثناء الصلاة شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذه الزيادة فيها كلام وارى ان يضع بصره حيث يخشع يخشع سواء كان في موضع السجود او ينظر امامه بعشرة امتار او ينظر امامه شريطة ان لا يقع في شيء محرم وهو الا
انظر الى السماء كذلك الا يلتفت. احسن الله اليكم. يقول قرأت استحباب الوضوء من البان الابل. هم. هل يصح شيء في هذا؟ اولا بالنسبة لاستحباب الوضوء والا جاء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ويقول ان لها دسما. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ما تمضمض ويسمونه بذلك
وضوءا ولا يريدون بذلك الوضوء ومن العلماء من حمله على الوضوء المعتاد وهو محتمل وقال به بعض الفقهاء والرواية عن الامام احمد ابو عبد الله له ابن وبنت من طليقته يقول لي حوالي سبع سنوات ما رأيت وماذا اصنع؟ هل اشتكي او اولا بالنسبة لسؤال ابي عبد الله وهو يسأل وهو
وذلك ان زوجته وابناءه زوجته الاولى في السودان وكذلك فان ابناؤه معها على هذا ويقول اني لم اراهم قد يكون القصور منه باعتبار انه قد فارقهم وابتعد عنهم ثم يريد ان يأتوا اليه ربما يكون في ذلك مشقة من جهة تعليمه من جهة من جهة معيشتهم ونحو ذلك
خاصة انها مطلقة لا تستطيع ان تأتمر بامره بخلاف لو كانت المرأة في عصمته فانه اذا دعاها زوجها فيجب عليها ان تجيب والا لتسقط حقوقها وتأثم حينئذ وتخير يخير رجل بطلاقها والزواج غيرها فانه يستحب له ان يتأكد في مثل هذا. اما اذا كانت ليست في عصمتها لا
يجب عليه ان يأتمر بامرها الا في حال مثلا اذا كانت تحرظ الابناء على عدم رؤية ابيهم في حال قدومه الى البلد فيقال انها حينئذ اثمة. واوصي الاخ الاخ ابا عبد الله في مثل هذا اه ان ان اه يتمحظه من نصيحة اذا كانوا مثلا بالغين وراشدين اذا كانوا يفهمون الخطاب ويردون الجواب ان ان
ما حظوا بالنصيحة كذلك ان يأتي بهم عنده وينفق عليهم ويربيهم لان تربية الانسان لابنائه هي من اعظم الذخر الذي يبقى له بعد ذلك اما ما انه يجعلهم في بلد ويكون هو في بلد ثم يريد بعد ذلك ان يأتيهم وكذلك ان يوجد في قلبه من العاطفة عاطفة الابوة ما يوجد يقال ان هذا هذا فيه من
صعوبة ما يظهر مما لا يخفى على الناس لهذا ينبغي له ان ينصب في هذا الامر والا يحمل الامة لا تحتمل الا في حال اذا كانت تحرظهم يجب عليها ان
رضي الله تتقي الله في في هذا وان تعلم انها تفصل بين الابناء وابيهم وانها تعين على العقوق والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب كما لا يخفى ابو حاتم من رفحا يا شيخ سأل عن
آآ اذا حكم الامام الالباني او الامام الترمذي على حديث بالصحة هل يجب علي الاخذ بقولهما؟ اولا بالنسبة اذا حكم عالم معتبر في الحديث كالالباني عليه رحمة الله وغيره بانه صحيح او ضعيف اذا كان الانسان لا يملك الة الاجتهاد لا حرج عليه ان يقلد ذلك الامام بقوله هذا ويقال انه في مثل قوله
هذا انه اه صواب ومحتمل للخطأ. لا يوجد احد معصوم لا الامام الالباني ولا الامام الترمذي ولا غيره من الائمة انما ينبغي لطالب العلم اذا كان يملك الة التحقيق والنظر ان ينفرد بنفسه واذا كان لا يملك لذة النظر فانه يقلد حينئذ من يثق في دقته في علم الحديث
هو نظري ولا يخالف من ولا يعنف ايضا على من خالفه في من سلك طريقه من طرائق التعليل وكان له امام معتبر في هذا سواء الترمذي او ابن حجر او ابن الملقن وغيرهم اذا كان له سلف في هذا لا يعنف عليه باعتبار انه امام مجتهد في هذا الباب. احسن الله اليكم ساختم بسؤال جاء في رسالة نصية
عن حكم الصلاة في الثياب التي بها الصور او رسومات اولا بالنسبة لوضع الصور على الملابس يقال انها لا تخلو من احوال. اما ان تكون في موضع الامتهان الصور التي توضع على السراويل او توضع مثلا في
الخف او توضع على النعال او الجزم فتكون هذا نوع من الملابس ويوجد عليها صور يقال ان هذا لا يمنع باعتبار ان لا حكم لها من جهة التأثير في الصورة
الا ما يتعلق بمسألة شؤون القلب. اذا كانت تشغل القلب سواء كانت صورة ادمي او صورة شجر يمنع من ذلك. لان الانسان مطالب بالخشوع. اما بالنسبة للتحريم يقال اذا كانت في موضع اهانة انا لا اثر لها. اما اذا كانت في موضع تكريم كانت توضع مثلا في الملابس التي توضع الصور على الصدر. او توضع مثلا على الاذرعة مثلا او
وعلى الاكتاف من الخلف او على الظهر فهذا موضع تكريم يقال ان الصلاة فيها لا تجوز بل ان لبسها لا يجوز ايضا والصلاة فيها ينبغي ان تعاد على سبيل الاحتياط. احسن الله اليكم. هكذا اللحظات الجميلة تنتهي سريعا. انتهى لقاؤنا اسأل الله
عز وجل ان يجزي الشيخ خير الجزاء على ما قدم وان يجزيكم خير الجزاء على تواصلكم كما اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته