فاسألوا اهل الذكر اتعلموا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في لقاء يتجدد ويشرق ويزدان بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب حياكم الله وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي ضيفي يوم الاحد فحياكم الله صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. بارك
الله فيكم وحياكم الله وحيا الله تواصلكم معنا عبر هواتف البرنامج التي تعلن لكم عبر الشاشة تباعا. صاحب الفضيلة اليوم هو يوم الاحد اه يوافق في تاريخ الميلادي الرابع عشر من شهر فبراير
وفي هذا اليوم تحتفل الامة او يحتفل عدد كبير من الدول النصرانية بيوم يسمونه يوم الحب او عيد الحب او فلانتاين تمجيدا لقس نصرانيا نشر بينهم آآ بعض هذه المعاني. انا لا اعجب من هؤلاء النصارى الذين يحتفلون بشيء يرون انه من الدين عندهم. لكن
تعجب من ان كثيرا من المسلمين وكثيرا من المظاهر تكون في بلد الاسلام من تقديس او اعلان بعض طقوس هذا العيد مثل لبس الاحمر او تبادل الهدايا او التحايا اللي الان موجودة في بعض مدارس البنين والبنات يقولون كما هو الحال في
انا ودي يا شيخ تجرية الحال اولا في حقيقة هذا اليوم والجانب الثاني والاهم مسألة آآ حكم اظهار هل البدعة هذي هي بدعة بدعة اعتقادية يعني او انها مجرد يعني كما يشير بعض الكتاب انا قرأت لبعضهم يقول فلنحتفل بالحب كما احتفلوا
مم اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبالنسبة لهذه المسألة يتعلق بمسألة الاعياد الخاصة بالامة الاسلامية وكذلك محاكاة بعض المسلمين لبعض الاعياد التي آآ يقع فيها آآ ارباب
الشرائع او الامم الاخرى سواء من اليهودية او النصرانية او الوثنية وغيرها. اولا ينبغي ان يكون ثمة تأصيل لدى المسلم في هذا الجانب وهو ما بان الامة الاسلامية اه امة صاحبة تشريع يتعلق في العادة يتعلق في عادات الناس ومعاملاتهم في حياتهم في نومهم ويقظتهم
وهذا لم يكن في شيء من الشرائع كلها لليهودية والنصرانية. من اراد ان يقيس كثيرا من الاعمال التي تتعلق بها شريعة الاسلام على كثير من من سلوكيات والاعمال التي تكون في اليهودية والنصرانية وجد ان اليهود انما انحرفوا انهم حملوا دينهم على انه الدين طقوس عبادات في موضع معين في العبادة في
وما عدا ذلك لا يكون لا يكون ثمة تعبد لله جل وعلا لهذا ولدوا في حياتهم ما يشاؤون. دين الاسلام دين محفوظ من من جميع الجهات ولهذا وجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى في كل موضع من حياته سواء في قيامه وقعوده في تعاملاته يحدث ما يشاء لكنه ليس له ان يخالل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
لهذا كان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام للناس خطاب حياة فيقول حينما استنصحه الرجل في في او طلب منه النصيحة قال اتق الله حيثما كنت يعني في كل مكان وفي كل زمان وجب عليك ان تكون ملازم ملازما لتقوى الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام حينما قدم المدينة وشرع لامة
في الاسلام عيدين وعيد الفطر وعيد الاظحى وهما عيدان اهل الاسلام يعني لا ثالث لهما. من اراد ان يجعل عيدا للامة والمجتمع يحتفلون به فهذه مضاهاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قيد هذا الامر عيدين وهما عيد الاضحى وكذلك عيد الفطر. من خرج عن هذا وجمع الامة
اسلامية او او المجتمع على عيد يحتفلون فيه ويعتاد ذلك فان هذا من المحرمات القطعية التي لا اشكال فيها. اما بالنسبة للاحتفالات العارظة يكون احتفالا المثل لقدوم احد او احتفال مناسبة او نحو ذلك او شيء لا يدور باعتبار مثلا احتفال مثلا جهة معينة لمرحلة معينة مرت بها او
اجتماع اناس لكنه لا يسمى عيد. فالعيد انما سمي عيدا لانه يعود فترة بعد اخرى. هذه النصوص مقيدة. ولهذا سلمان الفارسي وكان يهوديا وقد دخل الاسلام نظر اليه اليهود فقال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراع يعني حتى اداب الدخول الى الخلاء والخروج منه. فقال علي رضوان الله تعالى نعم علمنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاداب التي حدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة اه في مسألة التخلي اما بالنسبة لهذا العيد فاذا اردنا ان ننظر الى اصله نجد انه من الاعياد الجاهلية من جهة الاصل بعد ان استشرى التحريف في الديانة اليهودية والنصرانية
وذلك انه في عام مئتين وسبعين للميلاد قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان اه احد الولاة في اوروبا يسمى الامبراطور آآ وكان وكان لديه جنود واراد ان ان يحوث هؤلاء الجنود على على الخشونة وعدم الميل الى الدنيا
فمنع الجنود من الزواج بالنساء وكان ثمة قسط من القساوسة يسمى فلانتين وسمي به العيد آآ قد اراد ان يعقد للجنود في الخفية اه عقود سرية علم به الامبراطور ثم امر باعتقاله وسجنه وحبس فترة ثم تعلق بزوجة او
او بابنتي ابنتي السجان ثم اراد بعد ذلك ان ان يرتبط معها بعلاقة لم تكن في في ديانته وعقيدته ثم بعد ذلك قتل واصبح هذا معلما من معالم الحب وحفظ التراث والنبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن مشابهة اليهود والنصارى ومشابهة الكفار على وجه العموم
اراد بذلك هو ان يكون للامة الاسلامية كيانها لان المشابهة بالظاهر تعني المشابهة في الباطن كثير من الناس يقول ما علاقة المشابهة؟ حينما البس او حينما افعل او انما احتفل بعقيدتي وديني نقول لابد ان تكون المشابهة في الظاهر تضرب في اوتاد مشابهة الباطن حتى يوافق الانسان في باطنه الظاهر
وكذلك هذا له اثر عظيم على مسألة الاقتداء والتأسي. فان الانسان اذا ظهر منه شيء تأسي باحد من الناس في فعل من الافعال فان هذا له وله محظورات متعددة منها ان هذا يأكل من اعتقاد الباطن شيئا فشيئا حتى يظمح لهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كثير من الافعال مع
من النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جل وعلا ينظر الى القلوب لا ينظر الى لا ينظر الى الاجساد. كذلك حينما جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا ببوانا
فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها وثن يعبد؟ هل فيها اه صنم من اصنامهم؟ هل فيها عيد من من اعياد الجاهلية؟ فقال لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك. اولا هذا نذر
ثم انه نحر لله سبحانه وتعالى خالص ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد هل هذا المكان الذي نذرت ان تذبح فيه يوافق عيد من في مثل هذا اليوم فقال لا مع ان الفعل ذات الفعل تعبد الله جل وعلا وهو النحر. وهل فيها وثن يعبد؟ هل يظن فيها لو مر احد مار ان ظن من فعلك هذا
انك تتعبد لهذا الصنم والوثن بينما انت تتعبد لله فلما قال لا. قال اذا اوف بنذرك وهذا يدل على حياطة جناب التوحيد والاهتمام به وعدم الانسياق آآ فالوسائل والذراع التي توصل الى الشرك. احسن الله اليكم. اخذ اتصال من ابي عبد الله من الرياظ تفظل ابو عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله بالخير. مرحبا ابو عبد الله. اسأل الله ان يحفظك يا شيخ واعمل معك في قناة الاسرة. امين. ويحفظ قناة الاسرة. جزاك الله خير امين. سؤال يا شيخ اه اغلب اه
اللي هو عيد الحب اغلب اللي يبحثون عن اللون الاحمر هذا هل هو حرام او حلال؟ لكن اجدهم من الشباب صراحة اراهم من الشباب يلبسون اللمس الاحمر كل شيء يعني احمر او يعني يدخل في بعض التحريم
هذا السؤال الاول يعني مجالا يعني برنامج طيب تفضل والسؤال الثاني الله يحفظك السؤال الثاني عندي والدي كبير في السن يبلغ من العمر حفظه الله تسعين سنة الله يمتع باسلم نعم يا شيخ الله يحفظك الدكتور يوجهني
بعلاجه نعم. ويوجه يوجهني ما ينام في الليل لكنه يعاندني ومرات من الطفش ومنها ارفع صوتي فهل علي اثم يا شيخ ترفع صوتك على والدك حتى يأكل العلاج والله يا شيخ الصعوبة يقول لا تخليه يلعب في البرد
والعلاج لا بد يستعمل العلاج طيب شكرا يا ابو عبد الله اسأل الله ان يرزقنا واياك بر والدينا جزاك الله خيرا ودعي الوالد يا شيخ الله يحفظك والمسلمين ولي طيب شكرا يا ابو
وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ الحديث متصل هل آآ اسلامنا بحاجة لمثل هذا اليوم حتى يعيد الحب؟ ام ان اسلاما قام على تقرير هذا الحب اولا الاسلام مسألة الحب لا يحتاج الى الى يوم. النبي عليه الصلاة والسلام اه قد امر بحب الغير. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيح من حديث
انس ابن مالك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن مع من احب. مسألة المحبة في الله والمودة هي الفيصل بالنسبة للمؤمن
غير المؤمن. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حث على ان المحبة توجد فيمن كان فيه اصل الايمان والاسلام وتحقق فيه. ولو كان من المكثرين بشيء من الفجور لانه لا اولى من الكافر الخالص ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم والسبب في ذلك انهم يدعون الى النار يعني الكفرة واما المؤمن
كان فاسقا فقد وجد فيه اصل اساس العدل وهو توحيد الله سبحانه وتعالى والكافر قد وجد فيه اصل الظلمة وانحراف عن عبودية الله جل وعلا وعصيانه. فاذا تأمل الانسان هذه
ان الله جل وعلا انما اوجد الانسان في هذه الارض لعبادته كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فانحرف الانسان وتسبب الله جل الله جل وعلا اوجده وهيأ له ما في الارض جميعا اه وكذلك وضع له الاسباب وكذلك قدر الله جل وعلا له المقادير ثم بعد ذلك ينحرف
بعبادة الله سبحانه وتعالى هذا وهذا غاية الظلم. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم على لسان العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ويقول الله سبحانه وتعالى ايضا في اه في بيان هذا الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذه مسألة الامن
الذي وصفه الله جل وعلا في عاقبة اهل الايمان من حقق فيه التوحيد هو في من عدل اقام العدل مع الله سبحانه وتعالى في باطنه واراد ان نطبقه كذلك ظاهرا في اقامة شرائع الله سبحانه وتعالى. هذا من جهة من جهة العدل والظلم وكذلك الخيرية والمحبة الموجودة في المؤمنين. اما بالنسبة
لمن اراد ان يجعل للام يوما او من اراد ان يجعل لمثلا الحب يوما بالنسبة لاهل الاسلام لا يوجد لديهم هذا الامر بر نحن نختلف عن الامم الاخرى لدينا عناية ونصوص كثيرة نتلوها صباحا ومساء في البر بالاباء والامهات. ولسنا بحاجة الى يوم يوقظنا في
سنة الى مسألة الامهات نسمع في المساجد وفي الخطب ونسمع في الاذاعات ونحدث انفسنا باقوال النبي عليه الصلاة والسلام ببر الاباء والامهات لعرفنا هذا عرفنا ان امة امة تختلف. امة مرعية في معاملاتها. بخلاف حال اليهود والنصارى لا يعرفون شيء من الدين الا ما يفعلونه من طقوس في العبادة
لا يوجد لديه من النصوص ما يتعلق ببر الوالدين؟ وكذلك في تعاملات في البيع والشراء كذلك في في حبهم وميلهم واكرامهم للضيف والاحسان الى الجار. لا يوجد لديه شيء من هذا فاحتاجوا الى ان ينظموا شيئا من تعاملاتهم في امور الدنيا سواء بالاعياد الموسمية مما يحيي الحب او ما يتعلق ببر الام فاحياء شيء
من من المواسم كذلك ما يتعلق ببعض المواسم التي اخذتها الامة للاسف الشديد وفي شريعتها ما يغني عن ذلك من مسألة مسألة يوم الشجرة او يوم الام او يوم الصحة ونحو ذلك وفي النصوص الشرعية من العناية في مسألة الصحة في اليوم والليلة
نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم بمسألة الصحة من جهة الاكل والتقليل منه. واهتم النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اه تنظيف التنظف الانسان في مسألة الاستنجاء وكذلك مسألة الوضوء في اليوم والليلة خمس مرات وكذلك مسألة التسوك. لو طبقها الانسان في يومه وليلته واعتنى به لوجد انه ليس بحاجة الى ان ينظم
اه مواسم في السنة يستطيع فيها الانسان ان يحافظ على صحته او بره بامه او نحو ذلك. المجتمعات الغربية تعاني اه تفككا عظيما لهذا وجد من بعض عقلائهم من يبتكر امثال هذه الابتكارات لعلها تنقذ او او تتلافى شيء من من السيئات
اه طيب ننتقل الى ايران عبدالله من ايران تفظل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ اصلا لا اعرف اللغة العربية الا طيب تفضل تفضل تفضل عبد الله يا شيخ عندي سؤال انا اتصل من بعيد وعندي سؤال كثير تفضل تفضل
اه الاول كم عدد التراظي في رمظان ثمانية او عشرة ولماذا يصلون في المسجد الحرام او مسجد النبي عشرين ركعة واضح شيخ؟ واضح؟ نعم. طيب السؤال الثاني ما حكم قراءة القرآن في القبرستان
قراءة القرآن وما حكم التلقين الذي يقول العالم الميت في القبر السام حين يقبلهم الان يسأل المنكر النكير مرة اخرى لا وما دين وقل دين الاسلام الى اخره جيد يعني تلقين الميت عند قبره آآ انه مات على التوحيد والشهادة تقصد هذا
نعم. طيب طيب سؤال هو بالقاضي اي نعم واظح واظح واظح السؤال الثالث الجمع الجمع بين صلاتين بين العصر والمغرب وبين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في بلده في يوم المصير او في غير
طيب طيب آآ سؤال اخر ما حكم من حرم شيئا مثلا في الاكل ثم اكله حرمه على نفسه ولا قال يعني رأى تحريمه في الشرع يعني حرمه على نفسه نعم نعم. طيب طيب. شكرا يا عبد الله. سيجيبك الشيخ ان شاء الله. وغياب يعني لا اعرف اللغة العربية
طيب اسئلتك ان شاء الله ظاهرة سيجيب الشيخ عليها كن معنا وابشر سنبدأ بك الان ان شاء الله شكرا يا عبد الله شيخنا السؤال الاول ما كان واظح لي سألني
وبالنسبة لصلاة التراويح يتكلم على عدد ركعتها. ايه. كذلك ما يتعلق بمسألة صلاة التراويح والحرم لماذا كانت عشرين؟ جميل جميل. هم آآ بس نتهم يا شيخ قضية الموسم ثم نبدأ بعبد الله. يا شيخ المتأمل بالحياة الاجتماعية للغرب
يجد ان ايامهم يعني كلها كما يقال جلها عند الاغلب سوداء. من ناحية التفكك من ناحية انعدام معنى الحب. ثم يأتي هذا اليوم يكون يوما ابيضا المثقفون عندنا او بعضهم يرى هذا اليوم الابيظ عند الغرب
وليكن في فعلا فيه شيء من معاني الحب لكنه يعمي بصره عن ايام سوداء وعن عام اسود كامل فيمجد الغرب بانه يبعثه يدعو الى الحب ينسى هذه الايام السوداء وكما اسلفتم ايضا الشيخ ابو عبد الله سأل عن
مسائل اللون الاحمر من من المراهقين والمراهقات من لبس مثل هذا فهو ما يقدس الغرب بقدر ما هو انه يعني كاقرانه هل اه ايش حكم بيعه كذلك؟ بالنسبة للبس الاحمر ليست الاشكال في ذات اللون وانما الاشكال لمن يحدث لبسا في مثل هذا اليوم في اه اه مثل
في هذا اللون يحدث اللبس باللون الاحمر في مثل هذا اليوم ولا يلبسه على سبيل العادة فهذا هو المستنكر في المجتمع. ان تكون من ثمة في المدارس او في الطرقات او او مثلا
في الاسواق ونحو ذلك من يلبس هذا الشيء في مثل هذه المناسبة هذا ما يستنكره الانسان. اما بالنسبة لما يتعلق في آآ لبس الانسان للون الاحمر الامر في ذلك سعة وقد جاء في بعظ النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام وما انهم من حملوا على التنزيه ومنهم من قال بان هذا الخبر لا يسع النبي عليه الصلاة والسلام
ثم حمله على النسخ والذي يظهر لي والله ونعم اللبس الاحمر هو من الملابس الجائزة يجوز الانسان ان يلبس الاحمر لكن هذا من جهة الاصل لكن ان يحدد في يوم معين والايام
يقول الانسان مثلا في يوم كذا انني البس الاحمر لان هذا العيد يقال ان هذا ينهى عنه ولا يجوز احسن الله اليكم شيخ العادة ترى كان الكأس الابيض اليوم ما ادري جايبين احمر طبعا آآ عفوا شي ننتقل لاسئلة عبد الله من ايران سأل عن صلاة التراويح آآ
الراجح في عددها ثم قال لماذا الحرام يصلون اكثر من بالنسبة لصلاة التراويح هي صلاة التراويح بهذه التسمية لم تكن على كلام النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاءت في بعض
الاخبار في بعض المسانيد بذكر التراويح وفيما اعلم على هذا اللفظ لم تكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما كانت تسمى بقيام الليل وقيام الليل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن دينار عن عبد الله ابن عمر كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة. حمل بعض العلماء
صلاة الليل ليس لها حد وانما يصلي الانسان ما شابه اذا خشي الصبح فانه يوتر بركعتين. ولكن قد جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يزد في صلاته
الليلة الاحدى عشرة ركعة والاشكال الوارد عند العلماء في هذه المسألة محتمل على عدة آآ نصوص منها ما تقدم باطلاق ما جاء في حديث الى ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح بواحدة ومنها ما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ومنهم من ادخل ما يسمى بسنة العشاء البعدية
في صلاة الليل وهل تدخل ام لا تدخل؟ فتزاد في ذلك اثناء ثلاث عشرة ركعة. منهم من تكلم على فعل بعض السلف كما جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء
آآ عنه من حديث عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في مسألته صلاة الليل وكذلك بامامة ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى لاصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت عنه بحال انه صلى عشرين ركعة في الليل وما يفعل في الحرمين ربما اخذوا بالعموم وما جاء كذلك عن ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى وجاءوا باخذوا بالاطلاق كما جاء في الصحيحين وغيرهما صلاة الليل مثنى مثنى ولكن الذي يظهر والله اعلم انه ينبغي للانسان ان يلتزم
احدى عشرة ركعة الا في بعض الاحيان اذا وجد نشاطا. بعض الناس يقول انني انشط نقول اذا نشطت فاطل القراءة واما بالنسبة للركعات فالاولى ان يكون اغلب الصلاة الاحدى عشر ركعة كما جاء في حديث عائشة وعاشية هي اعلم الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في ليله فان غالب الليل
النبي عليه الصلاة والسلام عند عائشة احسن الله اليكم. اتصال من عبد الرحيم من الزلفي تفضل عبد الرحيم. آآ السلام عليكم وعليكم السلام بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. آآ
اه عندي ثلاث اسئلة ما تفسير قوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. نعم. السؤال الثاني ما هو تفسير قوله تعالى هنالك تبلغ كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرار الحاسبين
السؤال الثالث ما تفشير قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم جزاكم الله خير واياك شكرا لك اه طيب شيخ السؤال الثاني من عبد الله قال قراءة القرآن عند القبور انا رأيت اه مقطعا في ايران او في اه كان اه مقطع كانوا يقررون الميت على التوحيد
والم تفارقنا على التوحيد وهو انك تشهد ان لا اله الا الله فتقرير الميت يسأل عن حكم قراءة القرآن للقبور وحكم تقرير الميت بالتوحيد وهو ميت اولا بالنسبة للميت اذا مات انقطع عمله كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
واذا غرغرت في النفس لا يقبل من من الانسان التوبة على الاطلاق ولهذا النبي عليه الصلاة ولهذا الله جل وعلا قد ذكر عن فرعون حينما ادركه الغرق قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل. وهذا لم يكن آآ لم يكن مقبولا من
او لانه قد ادرك الغرف فكيف بمن قد مات وقبظه الله جل وعلا ان يلقن بشيء هذا من الجهل. اما بالنسبة لسماع الميت فهذه موضع خلاف عند وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين منهم من قال انه انه يسمع ومنهم من قال انه لا يسمع. والذي يظهر والله اعلم انه يسمع لكنه لا يستجيب
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وضع كفار قريش في قادمه بدر اخذ النبي عليه الصلاة والسلام يناديهم باسمائهم فيقول يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعدك ربك فقيل النبي عليه الصلاة والسلام وهيسمعون فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منه وما جاء كذلك من اختلاف في هذه المسألة عن عبد الله ابن
عباس وعائشة عليهم رضوان الله تعالى في مسألة السماع هي من المسائل المشهورة يتكلم عليها العلماء في مسألته في مسألة في مسائل الاعتقاد. واما تلقين الميت بلا اله الا الله عند قبره فلا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان انه يختم له بها نقول ختم وانتهى. اما بالنسبة من باب التذكير انه يقول لا
اله الا الله قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في لقنوا موتاكم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وجاء في رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا على موتاكم ياسين وهذه
الاحاديث ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه قد ثبت عن عبد الله ابن عمر قراءة الفاتحة على القبر كما جاء عند الامام احمد عليه رحمة الله في مسائله وبه نعلم ان
قراءة القبر عند قراءة القرآن عند القبر لم تكن من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا من فعل الخلفاء الراشدين. ولكن فعلها بعض السلف الصالح فلو فعلها الانسان على سبيل
للاعتراظ لا على سبيل الدوام فان هذا قد يقال قد يقال اه بانه لا حرج في ذلك. لكن ان يلتزم ذلك يرى ان هذا من الابتداع والاحداث حديث الشيخ عمرو بن العاص امر ابناءه ان يقيموا صحيح
بقدر ما تنحر جزور يقول حتى اعلم ما اراجع به رسول ربي. صحيح احسن الله اليكم. اتصال من عبدي الشكور من القصيم تفضل عبد الشكور سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه لو سمحت انا عندي دعاءين ودي استفسر هل هن عقب الصلاة او لا بعد الصلاة تفضل تفضل الدعاء الاول بالهم والحسد واعوذ بك من الجبن والبخل اعوذ بك من غلبة الدين ومن قهر الفتيات. نعم
مسألة هل هو بعد الصلاة او او الصباح والمساء؟ لا بعد الصلاة طيب السؤال الثاني الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر
واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة القبر طيب طيب شكرا يا عبد الشكور جزاك الله خير واياك محمد من الرياظ تفضل محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير. يا مرحبا اهلا بك عندي استفسار عن اه حكم وقصر الصلاة لمن كان من اهل الرياض في مثل اه يعني المناطق القريبة مثل روست خريم ونحو ذلك
طيب هل يقصر الصلاة ويجمعها ويترخص برخص المسافر طيب يا محمد احسن الله اليك واليك شكرا لك. شكرا. حياك الله عبد الله من ايران سأل ثالث اسئلته كان في الجمع بين الصلاتين
اه ضرب مثلا يقول في حال المطر او عموم الجمع اذا كنت مقيما اولا بالنسبة للجمع بين الصلاتين لما كان مقيما فان هذا لا يجوز اذا لم يكن ثمة سبب وحاجة
ولهذا قد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قال من جمع بين صلاتين فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا مخالف لظاهر قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
يعني موقوتة بوقت محدد في ابتدائها وانتهائها كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل حينما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام عند الكعبة وقال الوقت بينما بين هذين
واما جمع الصلاتين المغرب والعشاء وكذلك الظهر والعصر فقد رخص في ذلك لاسباب قد رخص الشرع في ذلك بمسألة المسافر وقد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمع في حال الحاجة كما جاء في حديث عبد الله بن عباس كما جاء في الصحيح عن حديث سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس عن النبي عليه الصلاة
سلام صلى بالمدينة الظهر والعصر ثمانيا جميعا والمغرب والعشاء سبعا جميعا. وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في حال الاقامة من غير سفر لحاجة وهذا من مواضع الخلاف عند العلماء في اه الجمع في حديث عبد الله بن عباس على ماذا يحمل؟ هل يحمل على المطر ام لا؟ الذي يظهر لي والله اعلم انه لم يثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الجمع في المطر خبر وانما هو ثابت عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى والثابت في مسألة الجمع في حال المطر آآ والثابت في
في حال المطر على النبي عليه الصلاة والسلام هو الصلاة في الرحال وهذا من السنن المهجورة التي اعجب في بعدم عمل كثير من الناس حتى في البلاد التي يجتهد فيها السنة
ان المؤذنين اذا اذا وجدوا المطر وشق الوصول وصول الناس الى المساجد ان يذهب المؤذن الى المسجد وينادي في الصلاة فاذا بلغ حي على الصلاة الفلاح قال الصلاة بالريحان وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما فينبغي للمؤذن ان يفعل ان يفعل ذلك وهو اولى من الجمع الاولى الا
تخرج المصلي من بيته من بيته الى المسجد في حال المطر ان يبقى في بيته ويصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي
الو قد جاء النفي في حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى في بعض روايات الامام مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قد جمع بين الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر. قالوا لما نوفي الخوف
لما نفي الخوف المطر دل على انهما من الاسباب التي يسوغ الانسان ان يجمع فيها. وهي مسألة المطر والخوف. وما هي من جهة الاصل لم يجمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
علي عبد الله بن عمر او غيره في مسألة المطر الا لانها الا لانها اه مشروعة ولكن يقال ان اولى منها ما ظهر من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه نادى ان
طلعت في الرحال ولكن لو قدم الناس وجاء المطر وهم في المسجد واشتد عليهم يقال حينئذ ان الجمع اولى لان الصلاة في الرحال قد انتهى القول بها فلا حرج على الانسان
من عيد ان يجمع بالناس في مثل هذا. اما ما يفعله بعض الطوائف آآ المنتسبة للاسلام من الجمع بين الصلوات من غير عذر فهذا من الكبائر التي لا تجوز لقال عمر بن الخطاب كما تقدم الكلام عليه من جمع بين الصلاتين فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب وهذا مروي عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله
وبه نعلم ان من اخى صلاة حتى خرج وقتها قد قال بكفره غير واحد من العلماء وهذا مروي عن عبد الله ابن عمر وكذلك مروي عن عبد الله ابن ابن مسعود
قد جاء رواية عن الامام احمد وقال بها ايضا اسحاق بن راغوي وقال بها ايضا سعيد بن جبير والحكم النافع وابن حبيب المالكية والرواية عن الامام احمد ولكن العلماء لا يرون كفر الانسان حتى يترك الصلاة بالكلية وهذا وهذا هو الاظهر ولكن خلاصة ذلك انه لا يجوز للانسان ان يجمع بين صلاتين الا
الا من عذر بالعذار التي قد جاءت النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم. اتصال من عبد العزيز من الرياظ تفظل عبد العزيز سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك
في سؤالين الله يحفظك. تفضل. الاول آآ شخص طاف في العمرة وفي احد الاشواط دخل من الحجر من الجهة وخرج من الجهة الاخرى ماشي نعم وما ذكر الا حين عاد الى بلده
طيب هذا السؤال الاول ما عليه والسؤال الثاني آآ عفوا آآ تراه امرأة مو برجل طيب السؤال الثاني حكم بين اشواط الطواف؟ اعد عفوا؟ اقول اه اللي اللي الطواف السؤال الاول طاف بالبيت وفي احد الاشواط دخل
في الحجر اي واضح السؤال الثاني السؤال الثاني حكم الفصل بين اشواط آآ الطواف بركعتين مثلا سنة اه طيب شكرا يا عبد العزيز بارك الله فيك حياك الله آآ اخر وسيلة عبد الله النيراني يقول انسان حرم على نفسه طعاما ثم عاد واكله
قولا بالنسبة ان يحرم الانسان على نفسه شيئا قد احله الله فاذا هذا مما لا ينبغي ولهذا قد عتب الله جل وعلا على نبيه عليه الصلاة والسلام وهو من هو ان حرم على نفسه ما
عله الله وهو العسل واذا حرم الانسان وقدر انه حرم على نفسه شيئا من المباحات ثم تناوله بعد ذلك فان فانه عليه كفارة يمين. واما اذا قال الانسان انني حرمت على نفسي شيئا وانا مخير بين اني اني اتناوله او اصبر عنه قلت انا وله وكفر عن يمينك لانك بهذا قد خالفت امر
الله سبحانه وتعالى وذلك ان الاصل في ايجاد هذا الشيء في هذه الارض هو ان تتناوله على النحو الذي شرعه الشارع الشارع عليك. اما بالنسبة اذا حرم الانسان على شيء على نفسه شيئا محرما فان وفعله فهل في فعله هذا ينقض اليمين ام لا؟ لا ينقض اليمين. بل يقال انه
يجب عليه ان يمتنع عن ذلك وهل يكفر بهذا؟ هذا موضع خلاف عند العلماء الذي يظهر لي والله اعلم انه يكفر ويبقى الامر محرما مغلظا باليمين. احسن الله اليكم ابو عبد الله من الرياظ يقول والده في التسعين من عمره اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه وهو آآ مريظ ولا يتجاوب معه في اثناء شرب
العلاج او اخذ العلاج يقول اضطر احيانا ان ارفع صوتي عليه لمصلحته فهل رفع صوتي عليه محرم بالنسبة لي اولا بالنسبة لرفع الصوت والاغلاظ بالقول او ربما التعدي بالجسد ونحو ذلك على الاب والام فان هذا من المحرمات ومن كبائر الذنوب
ومخالف لما ظهر من تأكيد الله سبحانه وتعالى وقرن بر الوالدين بعبادته سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ولم يأمر الله جل وعلا بكف السوء عن عن الوالدين وانما امر بالاحسان بقدر زائد عن كف عن كف
الاذى في سائر المراحل ولهذا نهى الله جل وعلا في حال وجود الكفر وتحققه في الوالدين ان يقول الانسان لهما اف واوفي ادنى ادنى ولهذا لا يجوز للانسان على الاطلاق ان يرفع الصوت على والديه سواء لعلاج او لغيره. وربما يسول الانسان لنفسه وبنحو ذلك ان هذا لمصلحته
ارى ان هذا من مداخل الشيطان. وقد يقول قائل انني ماذا اصنع في مسألة العلاج؟ فانني اذا لم ارفع صوتي عليه ربما لا يأخذ نحو ذلك نقول اصبر معه. بعض الناس
فيقول الذي اذا رفعت صوتي عليه اخذه مباشرة. واذا لم ارفع صوتي اخذت اخذت احاول فيه نصف ساعة نقول حاول في نصف ساعة ولا ترفع ولا ترفع الصوت. في حال
الاستغلاق التام ونحو ذلك واذا كان الانسان يدرك المآلات ونحو ذلك يقال الظرورات تقدر بقدرها. ما هو نوع هذا العلاج؟ هل العلاج هذا ممن به اه كمال؟ كمال العافية بذلك والعافية موجودة ومستقرة نقول لا يجوز بحال اما اذا كان فيه حفظ على حياة ولم اه وفيه كذلك في عدم رفع الصوت عليه
المشقة او كذلك في انتظاره ونحو ذلك يقال ان هذه تقدر بقدرها وكل مسألة لها حالها. احسن الله اليكم. اتصال من عبد الله من الرياض. عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ ولمساعدك حفظكم الله وبارك لكما جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك تفضل تفضل لدي
والدتي بلغت بلغت من العمر آآ من الكبر اه حتى انها اصبحت تنسى ولا تجيد الصلاة. نعم فاحضرت لها خادمة تخدمها في منزلي وهذه الخادمة هي من من الديانة المسيحية. نعم. وهي تقوم في خدمة والدتي خدمة جيدة. طيب. وانا اكافئ هذه الخادمة على خدمتها لوالده
نعم هل استبدل هذه الخادمة بخادمة مسلمة رغم انني سبق ان ان احضرت خادمة ولكن لم تكن بخدمة هذه المسيحية. طيب واضح يا عبد الله واضح جدا. حفظك الله شكرا لك حياك
حياك الله يا شيخ عبد الرحيم الزلفي سأل عن ثلاث ايات ان اوجزتم في تفسيرها او بيانها يقول الله عز وجل الانعام انما يستجيب الذين يسمعون. والموتى يبعثون الله. وبالنسبة للاستجابة حمل من الاستجابة
اعطاء الله سبحانه وتعالى للانسان وقيل اه المراد بذلك اه المراد بذلك هو سماع الله جل وعلا لعبده سماعا يستلزم منه اعطاء ما ما بذله الانسان من دعاء سواء ما يتعلق بدعاء المسألة او بدعاء العبادة. اه ولهذا اه قال الله سبحانه وتعالى واذا سألك
ابعدي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فلسيستجيبوا لي. يعني امر الله سبحانه وتعالى باستجابة الدعاء للعباد من لله سبحانه على بن ان يبذل العبادة له سبحانه وتعالى والسؤال حتى تحصل تلك الاستجابة. والجزاء حينئذ من جنس العمل فحين استجاب العباد لله سبحانه وتعالى فسألوه
كما امرهم كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه. فاذا امتثلوا ذلك لله جل وعلا اعطاهم الله سبحانه وتعالى استجابة اخرى تقابل تلك الاستجابة
وهي اعطاء الانسان اعطاء الانسان سوء له. ايضا اية الانعام الاخرى هنالك تبلو كل نفس. مم. ما اسلفت ردوا الى الله بذلك هنالك هو قيام الساعة وحال لقاء لقاء الانسان لله سبحانه وتعالى ان الله جل وعلا يمتحن العباد في حال عرصات يوم القيامة
وكذلك السؤال كما جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في الصحيحين وغيرهما حينما قال عليه الصلاة والسلام نوقش الحساب عذب بس اتصال ثم نعود الى الاية الثالثة احمد من الرياظ تفظل
تفضل احمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ لو تكرمت يسمعك تفضل كيف حالك شيخ عبد العزيز اهلا وسهلا
اه سؤال لو تكرمت بالنسبة الحديث الذي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الذي روته عائشة وكان يداوم عليها. نعم. هل يقال بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يجوز فعلها لنا؟ ام انه يجوز لنا ان نفعلها
دون المداومة. طيب. المسألة الاولى والمسألة الثانية اوقات النهي يا شيخ اشكل علي. بعض العلماء يقولون بالكراهية وبعض العلماء يقولون بالتحريم الامر بارك الله فيكم يا شيخ طيب شكرا لك انا ايش سأل؟ اوقات النهي ايه للتحريم
شكرا لك يا احمد. قول الله عز وجل في سورة النحل ولا تتخذ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. بالنسبة للايمان المراد بها هي الحلف اه ان يحلف الانسان ويتخذ يمينه غربا وحمل بعض العلماء المراد بذلك هي اذا عرف الانسان بشيء من الامانة والعهد ان يتخذ ذلك وسيلة للوصول الى غايته
والذي يظهر والله اعلم ان المراد بذلك هي الايمان وهي الحلف اذا حلف الانسان على شيء يريد الوصول فيه الى شيء من الغايات تعظيما لله سبحانه وتعالى وهذا آآ شبيه بقول الله جل وعلا ولتجعلوا الله ورطة لايمانكم. سواء كان ذلك في تحقق مصلحة من مصالحه من مصالح الدنيا او كان ذلك من مصلحة الدين التي
يستطيع الانسان ان يصل اليها ان يصل اليها بلا يمين تعظيما لله جل وعلا وتقديرا لحرمته سبحانه. احسن الله اليكم. اتصال من قطر الاخت وضحى الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير على الحلقة امين واياك تفضلي يا وضحة يا شيخ الله يجزاك خير انا
هذي اول مرة اشوفها اليوم. طيب. الحمد لله بفظل الله هذا. الحمد لله. وثانيا اه انا صراحة ما ادري قاعدة اقرا الشات وانا متنرفزة من الكلام اللي انا قاعد اقراه انا ما ادري موظوعي ما يخص حياتكم
بس ما ادري هل الخبر هذا صحيح او لا؟ اي خبر يا وضحة خبر خادمات انا اقرا في نجوم خبر ايش؟ استقدام الخادمات آآ في اعلان مكتوب الشاة على نفس القناة ايه ان آآ السعوديات صاروا خادمات طيب طيب واظح واظح يا وظح
بخم الله يسلمك كيف؟ الو الو. نعم نعم الله يجزاك خير اول شي احنا ما جاتنا ولا خدامة سعودية ثاني شي هم ما هم خداماتهم بناتنا ولا نرضى احنا ايه يعني اهل قطر ما نرضى ولو صار هالشي عندنا في
احنا راح نحاسب الحكومة على هالشي شكرا جزيلا لك يا وضحة لنا احنا خدامات لهم طيب طيب شكرا يا وضحى على اتصالك وعلى شعورك شكرا لك هي تسأل عنها نشر في احد الصحف ان قطر تستقبل الثلاثين اول ثلاثين خادمة من السعودية وصار لها ضجة في
اعلام ولا ادري عن مصداقيتها فهي الان تقول ان لا يمكن هذا وان انتم اهلنا وكذا ومتظايقة من ان قرأت هذا في الشريط تعلق يا شيخ؟ لا لا هي علقته انت الامر. شكرا لها. نعم. اه اتصال
في اتصال الان تفظل السلام عليكم حياك الله السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابغى اسأل الشيخ اتفضل اه لو سمحت الحديث اه السؤال الاول كيف الجمع بين حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يدع اربعة قبل الظهر وحديث ابن عمر ركعتي ركعتين اثنتا عشر ركعة. طيب
السؤال الثاني حفظك الله حديث ان الله لا يمل حتى تملوا هل في سمعتها الملل لله عز وجل طيب السؤال الثالث ما صحة حديث دعوة الله وانت ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
طيب المعذرة السؤال الرابع كيف التوفيق برواية يديه يمين وبين رواية يطوي الارظ يطوي الاراضين بشماله. الحديث عن مسلم. طيب احسنت يا ابو عبد الله وشكرا لك يعني تحتاج لقاء كامل هالاسئلة ما شاء الله اتصال من اليمن
ودي بعد الاتصال تخف الاتصالات حتى نجيبه. اليمن اخونا ابو احمد اتفضل يا يزن سلام عليكم. سلام ورحمة الله. محمد من اليمن وعليكم السلام اه معي سؤال تفضل تفضل محمد
معي معي عجوز يعني تقصر الصلاة صلاة المغرب مع العشاء خايفة من الباب طيب واضح محمد في سؤال اخر حياك الله شكرا محمد شيخ آآ عبد الشكور سأل عن آآ ادعية هل صح منها شيء بعد الصلاة؟ سأل عن دعاء هل يصح ان تقال كلا الدعاء التي ذكرها الاخ عبد الشكور ليس
لا تصح لا قبل الصلاة ولا بعدها وانما جاءت في بعضها من الاذكار المطلقة في اذكار الصباح والمساء وقد تكلم فيها غير واحد من العلماء ولكن في اذكار ادبار الصلوات او في او قبل الصلاة لا يصح من هذا شيء النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. محمد الرياظ يقول
آآ الروح المثلية الذهاب الى روضة خرين مثلا هل تقصر فيها الصلاة؟ اولا بالنسبة السفر الذي يظهر لي والله اعلم ان المسألة ترجع الى العرف كما قرر ذلك غير واحد من العلماء ومرد ذلك الى النصوص التي جاءت عن السلف الصالح فمن نظر الى النصوص التي جاءت عن السلف الصالح سواء عطاء
ابن ابي رباحة واعطاه الفرساني وكذلك جاء عن سعيد ابن جبير ابن سيرين وكذلك ما جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى عن عبد الله بن مسعود هذه النصوص المتباينة في القدر في
مسألة تحديد المسافة يجد ان العلماء انما حددوا ذلك لتباين العرف عندهم من بلد الى بلد. فلما كانوا كذلك لعل ما استنبطه شيخ الاسلام ابن تيمية من احالة المسافة الى العرف استنبط من مجموع النصوص ان هذا الاختلاف والتباين لا يمكن ان يكون في مسألة محسومة يتلبس بها الانسان ولابد
في في في شهره او في في سنته فان الناس يسافرون ويذهبون ويجيئون هي مسألة لابد انها تحسم فلما كان مردها العرف تباين تحديد العرف عند ولهذا اختلاف السلف في هذا الامر اختلاف معلوم وكذلك اختلاف من جاء بعدهم ينبغي ان يكون ايضا من خلاف الرحمة. ولهذا قد روى الامام مالك في كتابه الموطأ من حديث نافع عن عبدالله
عمر انه كان يخرج من المدينة ساعة ثم ثم يقصر الصلاة وهذا يدل على انه اراد العرف بمثل هذا النحو. وقد جاء عنه رواية اخرى ايضا في المدونة مخالفة لمثل
هذا ما جاءنا للامام مالك عليه رحمة الله والذي يظهر لي والله اعلم انه اذا كان في عرف الناس ان هذا سفر فانه يقصد تقصر الصلاة سواء كانت الى هذه المنطقة او الى غيرها
عبد العزيز من الرياظ يقول امرأة تطوف وفي احد الاشواط دخلت في الحجر ولم تتذكر او لم تشعر بهذا الا بعد عودتها. الحجل من ولا ينبغي للانسان ان ان يدخل فيه ثم يحتسب ذلك شوطا من الطواف وينبغي للانسان ان يطوف من ورائه ويجعل الحجر على يساره ثم يكمل طوافه
ويحتسبه طوافا واما اذا كان الانسان يدخل مع الحجر ثم يطوف فان هذا لا يعتد به. سواء كان الطائف امرأة او رجل او كان شخصا محمولا هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه عند العلماء من السلف فيما اعلم. اما بالنسبة ان الانسان كونه رجع الى بلده ليحسب ذلك هذا هو
من طلاله الطواف ام لا؟ اولا قد اختلف العلماء في مسألة التسبيح على قولين ذهب جمهور العلماء وهو قول الامام مالك واحمد الشافعي الى انه يجب ان يطوف سبعة اشواط
ولا يعذر الانسان بنسيانه او جهله او غفلته عن الغفلة عن شيء من الاشواط وذهب ابو حنيفة وقول سفيان الثوري وقال به بعض السلف وهذا مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الفاكه في اخبار مكة وكذلك جاء من حديث
عبد الله بن عباس جاء من حديث ابي سعيد الخدري وفي اسناده ضعف وجاء ايضا من حديث سعد ابن ابي وقاص وفي اسناده ضعف ايضا ولكن قد قال فئة طائفة كثيرة من اهل الرأي
بكاء حال ابي حنيفة وصاحبه كمحمد الحسن وابي يوسف وكذلك سفيان الثوري ان الانسان يرخص له اه في حال النسيان والغفلة ان ان يسقط شوطا او في حال الظرورة. ولهذا يقال انه يترخص له في مثل هذه الحالة ما لو كان في مكة يجب عليه ان يعيد. ولكن لما وصل الى اهله فيقال انه في مثل هذا
احذر فيها اتصالين معلقين يا شيخ لعلها تكون اخر اتصالين نورة من الرياظ الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالله لو سمحت ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعك تفضلي السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله
اه الله يجزاك خير انا بسأل انا الحين علي قظاء من رمظان. لاني كنت تعبانة يعني افطرت فيها والحين انا ما صمت لحد الان ما صمت القظا يعني يمكن صمت ايام وقطعت لان عندي
المعدة دايما تعبانة وعندي فقر دم فالحين لسا ما صمت القظا فيعني انا افرق في الايام طب ايش علي ثاني غير هذا؟ طيب واضح وسؤال ثاني كيف يعني مثلا لمن انا بتصدق عن الاموات يعني اني اسوي لهم صدقة مثلا
جارية في اي شيء يعني هل يكون لي انا اجرف هذا الشيء ولا لا؟ يعني وانه الاجر هذا يوصل للاموات يعني بالصدقة؟ يعني نية انها تكون للاموات بس يكون انا لي فيها اجر ولا لا
طيب شكرا نورة وبس جزاك الله خير واياك واياك مع السلامة اخر اتصال حتى نجيب ويمكن يمديه او ما يمديه. تفضل آآ اخونا احمد من الطايف من الطائرة. السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام عليكم. بندر من الطايف تفضل. ايه الله يحييك. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. حياك الله. يا طويل العمر اه حديث اشكل علي
ودي اننا الشيخ يشرح لنا شرح مبسط. تفضل اه الحديث اللي هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت من قوم يدخلون الجنة في السلاسل اه وهم وفي رواية وهم كارهون
طيب شكرا يا بندر حياك الله. حفظك الله حفظك الله. اهلا وسهلا كذلك الشيخ عبدالعزيز من الرياظ يقول الفصل بين شروط الطواف بمثل ركعتين بالنسبة الموالاة بين اشواط الطواف قد ذهب جماعة من العلماء الى وجوب الموالاة وهو قول جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة فانه قال بعدم ايجابي
فلو قطع الانسان الشوط لمصلحة من المصالح آآ فيقال آآ قبل الخوض في مسألة خلاف يجب ان يقرر ان الانسان اذا قطع آآ طوافه لاداء صلاة الفريضة بحيث اقيمت الصلاة ثم
تأصل في اداء الفريضة او انتقض وضوءه فاراد ان يذهب لتجديد الوضوء هل بهذا ينقض الطواف ام لا؟ حكي الاجماع في هذا الى ان الطواف صحيح ولم يخالف في ذلك فيما اعلم للحسن البصري وقيل انه شذ في هذا القول ولم يتابعه على ذلك احد. اما ما يتعلق يكمل انه يكمل
كما كان. ولو مثلا صلى في نصف شوط. هل يعيد الشوط؟ لا يكمل يكمل ذات الشوط. اما ما يتعلق بمسألة الانسان اذا كان مثلا باختياره ذهب ليصلي ركعتين او ذهب ليستريح او ذهب ليتغدى او نحو ذلك اولا اذا كان الفاصل يسيرا فان هذا الامر سعى. ولا ارى انه
طبعا قوله جمهور العلماء. واما اه اما بالنسبة الحد في ذلك فقد جاء عند المحب الطبري نقل عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ورواه سعيد بن منصور في كتابه السنن انها طافت سبعة اشواط في ثلاثة ايام. وهذا لا اعلم له اسنادا عن عائشة عليها رضوان الله تعالى يصح وانما يسند
عائشة عند سعيد ابن منصور ولا اعلمه في كتابه المطبوع وانما يذكر محمد الطبري آآ في كتابه في مسألة الانساك واحكام والقرى والذي يظهر لي والله اعلم ان ان الموالاة في ذلك واجبة ولكن بالقدر المعتاد عند الناس. ولا يسوغ للانسان ان يطوف شوطين في الصباح ثم
ثم بعد ذلك يذهب الى بيته لينام ليكمل الطواف مثلا في الغد ونحو هذا يقال ان هذا ليست موالاة بل الانسان مثلا اذا اراد ان يشرب او اذا اذا اراد مثلا ان يأتي برفقة
او مثلا يذهب ليتوضأ او ليستريح قليلا او مثلا ذهب ليعود مريضا او نحو ذلك فان هذا هذا من الامور المرخص فيها والامور السالفة الحمد لله احسن الله عبد الله يا شيخ يقول عندي والدة كبيرة في السن احضر لها خادمة مسلمة ثم احضر بعد خادمة مسيحية نصرانية يقول ان
خادم النصرانية اكثر عملا. هل يجب علي ان اتي بمسلمة او ابقي هذه؟ اولا بالنسبة للخادم المسلم والخادمة المسلم هي احب الى الله جل وعلا الا وافضل ولو من الكافر ولو كان ولو اعجبك ولو ظننت ان هذا هو الافظل كما تقدم في قول الله جل وعلا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم يعني ولو
من جهة القامة والقوة والخلقة ونحو ذلك وحسن التعامل وذلك ان الانسان المسلم قد عدل توحيدا مع رب العالمين. ولكن بالنسبة لهذا اذا كان قد اتى بالخادمة وهي موجودة الان وانتهى الامر وهي محسنة فلا حرج عليه ان يبقي ان يبقي معه لكن
ينبغي للانسان ان يتعاهدها بالدعوة للاسلام ولعل الله جل وعلا يهديها على يديه فان في ذلك من الخير العظيم الذي ان وفق له الانسان الى فظل وشيء جزيل. اما بالنسبة كأن سؤال السائل يحيل الى ان الشخص اه اه ربما يؤثر عليه
يدينه من جهة الخلق وكأنه يقول انه كانت ثمة خادمة مسلمة لم تكن تعامل والدتي فلما اتيت به خادما مسيحية عاملتها بمعاملة حسنة. اه نقول ان هذا لا ينبغي ان يكون بهذا الاسلوب آآ وانما هي الصدف وذلك ان كثيرا من البلدان الاسلامية آآ بعض البلدان في شرق اسيا. المسلمون فيها مستضعفون
هذا يعانون من عدم تعليمهم الديني على وجه الحقيقة كذلك عدم تعليمهم في الدراسات النظامية ونحو ذلك. كذلك عدم التفات كثير من المسلمين لو تنظر مثلا على سبيل المثال الى الهند الهند فيها اكثر من مئتين وخمسين مليون يعني قرابة ربع العالم الاسلامي. ولم يلتفت لهم المسلمون من جهة الدعم والالتفات الى
مع انهم يشكلون قوة كبيرة جدا ولا من جهة تعليم دينهم الصحيح الحق النسبة العظمى منهم وثنيون ويطوفون على القبور وكذلك يبذلون لها وهم معدودون في رقم المسلمين للاسف الشديد
كذلك اذا قصرت انت في عدم الاتيان بالخادم المسلم هذا من جهة المعاملة والعاقبة ايظا القصاص في الاتيان بالخادم المسلم قصرت من جهة تعليمه كذلك تأديبه وارجاعه الى اهله حتى يربي غيره. فالتفات المسلمين الى التفات المسلمين الى شيء من الامور الذاتية
في عزاتي وعدم النفع العام هذا مما سبب كثيرا من الاشكالات والمفاهيم التي اشار اليها السائل في صيغة سؤاله. احسن الله اليكم آآ قلت انها اخر اتصال ابوا الا ان يستقبلوا اخر اتصال اميرة تفظلي طيب حق كلامنا الاول الحمد لله
الشيخ احمد من الرياظ يقول جاء النبي وسلم انه كان يحافظ على ركعتين بعد صلاة العصر فهل هي تحتمل خصوصية؟ بالنسبة للركعتين التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليها قد جاء من حديث ام سلمة عند النسائي انه سئل ان نصليها يا رسول الله؟ قال لا
حمل بعض العلماء هذا الخبر وقد تكلم عليه بعض العلماء في الاعلال حمل هذا الخبر على ان هذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام لا تتعدى الى غيره. وهذا لكم بما سأله وهي مسألة وهي مسألة اوقات النعيم متى يبدأ وقت النهي بعد صلاة العصر؟ هل يبتدئ بانتهاء وقت الصلاة؟ ام هو متعلق بالصفرة؟ واذا قلنا متعلق
لاداء الصلاة. فاذا كان الرجل لم يؤدي صلاة العصر جاز له ان يتنفل قبل صلاة العصر اما الذي ادى الصلاة وانتهى لا يجوز له ان يتنافل وان اتحد الوقت. جميل. فنقول
هل هو متعلق باداء الفريضة؟ متعلق بذات آآ الوقت هذا موضع خلاف عند العلماء كذا قالوا افصل القول في اوقات بالنسبة لمسألة اوقات النهي وتحديدها وظبطها اوقات النهي متعددة اه منها ما يتعلق بوقت مغلظ
هذه الاوقات المغلظة هنا حال طلوع الشمس وحين تتظيق الشمس الغروب وكذلك حين يقوم قائم الظهيرة وهي الاوقات المغلظة اما بالنسبة للاوقات المخففة هي الاوقات من الصلاة بعد طلوع الفجر وكذلك بعد صلاة العصر. اما بالنسبة للمحرمة هي في الاوقات الثلاثة وهي المغلظة. اما بالنسبة
مكروهة وهي التي اه تكون في الاوقات التي ليست مغلظة وهي بعد اه طلوع الفجر والى الى قبيل طلوع الشمس كذلك ايضا بالنسبة بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس كذلك ايضا بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس يكون هذا من الامور المخففة فاذا تضيفت الشمس للغروب غلظ هذا الامر ونهي
عن ذلك نهي تحريم. احسن الله اليكم. ابو عبد الله قال جاء النبي وسلم انه كان يصلي في حديث عائشة اربع ركعات قبل الظهر. في حديث ابن عمر انه كان يصلي ركعتين قبله ركعتين بعدها
كيف نجمع؟ هو بالنسبة للصلاة قبل الظهر اربعا جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى ركعتين هذا مما تكلم فيه العلماء كلاما عريضا وقد جمع ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه
بالمعاد بنا هاتين المسألتين قال انه اذا كان يصلي يصلي في في بيته فانه يصلي اربعا واذا كان يصلي في المسجد فانه يصلي ركعتين. وهذا جمع قد استحسنه بعض العلماء وبعض العلماء قال انها انه يفعل ويراوح تارة يصلي ركعتين وتارة اربع وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان الانسان ينوع تارة يصلي
اللي قبل الظهر اربعا وتارة يصلي ركعتين. والاكثر ينبغي ان يكون اربعا لان هذا الذي قد جاء عن السلف الصالح واكثر من ذلك من فعله كما جاء عن عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى
من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر وجاء ايضا عن جماعة من السلف انهم كانوا يداومون على الصلاة اربع قبل قبل الظهر وسواء صلى هذه الاربع قبل الظهر بتسليم واحد او
او بسلامين اه بتسليم واحد قد جاءنا ابن ابي عمر كما عند الطحاوي وكذلك عند ابن ابي شيبة وغيره واما بتسليمين فانها قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ظاهر
في ظاهر فعله وهو الاولى انسبني يداوم عليه الانسان. احسن الله اليكم في حديث ان الله لا يمل حتى تملوا هل يؤخذ من صفته؟ من النية بالنسبة لحديث عائشة عليها رضوان الله تعالى وفي الصحيح في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما عليكم من العمل ما تطيقوه فان الله لا يمل حتى تملوا. المراد من ذلك
هو الاخبار ويسميه بعض العلماء هذا المقابلة الجزاء من جنس العمل. وهذا جاء في كلام الله سبحانه وتعالى على الصيغ وامور متعددة منها ويمكرون ويمكر الله. الله يستهزئ بهم. وغير ذلك من من الالفاظ منها مسألة لا يمل الله حتى تمل وهي كمسألة الاخبار الجزاء من جنس العمل
الله سبحانه وتعالى لا يليق بالانسان ان يصفه ان الله جل وعلا ينسى. فالله سبحانه وتعالى اراد معنى من المعاني التي يقابل بها عبده على عاصفة تليق بالله سبحانه وتعالى وهذا ليس من الصفات اللازمة وانما يقال في من ابواب من ابواب المقابلة. ولهذا يسوغ للانسان آآ ان ان
يقول مثلا قتل الله من قتلني. ونحو ذلك هو يقول ذبح الله من ذبحني. يكون من باب المقابلة كان الله جل وعلا لا يمل حتى حتى وينبغي للانسان ان يلزم هذه الامور ولا يتعداها الى غيرها لان الشارع قد جاء بها على استعمال وصف مقيد فلا يتجاوز الناس في ذلك حتى حتى لا
ضعف المحظور الشرعي في جنابه سبحانه. احسن الله اليكم ان استطعنا في دقيقة ان نحر بما بقي حسن جدا. ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما صحة الحديث؟ لا بأس به
لا بأس به اه قول الله عز وجل في الحديث وكلتا يديه يمين وفي الحديث الاخر يطويها بشماله كيف نجمعها؟ هو بالنسبة لما جاء في الخبر في كلتا يديه يمين المراد بكلتا
تيديه يمين اي انها تختلف عن ايدي البشر فمعلوم ان يد اليمين للبشر تستعمل في مكان مكرما واما بالنسبة لليد الشمال تستعمل فيما عدا ذلك يعني من الامور المستقذرة ونحو ذلك هذا لا يليق حسبانه في حق الله سبحانه وتعالى. ولهذا تسمى يد الانسان اليمين من اليمن والبركة وتسمى
الشمال بمعنى اخر. واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين هذا الامر انه خارج عن ذلك المفهوم الذي يتبادر الى ذهن الانسان حال وصف بهذا الوصف في قوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يده يمين. وهذا ما يتبادر الى اذهان كثير من الناس فانهم يتبركون بالتيامن. ونحو ذلك وجهة اليمين
ونحو ذلك فيبتدئون باليمين باليمين ويتناولون باليمين ويأخذون باليمين ولو لم يكن ذلك من امور العبادة المحضة التي جاء فيها دليل بخصوصها وانما جاء الحث على سبيل العموم. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله كلتا يديه يمين اراد ان ينفي هذه المعاني والافهام ان كلتا يدي الله جل وعلا على
معنى واحد من جهة التعظيم والاجلال والتنزيه له سبحانه. احسن الله اليكم. محمد اليمني يقول والدتي كبيرة في السن تجمع الصلاة خوفا من البر بالنسبة للجمع بين الصلاتين خوفا من البرد يقال ان اذا كانت تخاف من البرد بالوضوء
تخشى فانه لا يجوز لها ذلك اذا كانت تخشى من الوضوء وذلك ان المرأة اذا كانت مثلا تخشى تقول لنا اتوضأ لكل صلاة واخشى مثلا اني من البرد نقول تصلي كل صلاة
الصلاة بوقتها وتتيمم والصلاة الاخرى. واما اذا ارادت انها تترخص في هذا يقال انها لا يجوز لها ذلك وتعيد اذا كانت صلت صلاة يوم او نحو ذلك ما ما جمعته الى الاخرى. اما اذا كانت تخشى من البرد العام على جسدها ونحو ذلك يقال ان في مثل هذا تترخص فيه المرأة
ان تكون المرأة مثلا متدثرة في فراش ونحو ذلك ان استقامت قائمة اتاها البرد ونحو ذلك وهي امرأة كبيرة تخشى على عظامها من البرد ونحو هذا يقول لا حرج عليها ان تجمع بين
الصلاتين اذا كان يتعلق بجسدها اما اذا كان يتعلق بالوضوء فانها تتيمم اذا كانت تخشى البرد. احسن الله اليكم. نورا من الرياظ تقول علي قظاء من رمظان ولا يزال معها
مزمن تقول ماذا يجب عليه؟ بالنسبة لقضاء رمضان ينبغي للمرأة ان تقضي رمضان او الرجل اذا كان عليه شيء منه قبل اتيان رمضان الاتي. ولقول جمهور العلماء في الائمة الاربعة
او يحرم عليها ان تتجاوز الى ذلك. وذهب بعض السلف الى انه يكره واذا آآ كانت ليست بمأذورة انها قد فعلت شيئا مكروها ولا شيء عليه ولا يجب عليها مع ذلك الكفارة ولكن اتفق العلماء على استحباب انه ينبغي للمرأة ان تبادر بقضاء ما عليها سواء من رمضان او من غيرها ما يتعلق في ذمتها
حتى تسقط تسقط ما علق في في حق الله جل وعلا معها. اما اذا كانت معذورة وقام فيها سبب العجز كظعف او فقر دم ونحو ذلك وناس سعى الاطباء بعدم الصيام فان الله جل وعلا رفع عنها التكليف اذا كان دائما ينبغي للمرأة ان تطعم اه عن تلك الايام ويسقط عنها صيام اما اذا كانت تؤمل ان تأتي
فترة القضاء فانها تنتظر ولو بعد رمضان الاتي تريد ان تتصدق صدقة جارية وتنويها للاموات. مم. اه تقول هل يلحقني شيء من اجرها نقول اذا تسبب الانسان بشيء من اسباب اه الخير فانها اه يلحق باذن الله عز وجل لانه من دل على هدى فله اجرها واجر من عمل بها. وهذا نوع من انواع
الدلالة سواء كان عن قصد او غير قصد وهذا يظهر في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم حينما قدم رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حفنة من طعام فتتابع الناس لم يكن ينوي
هذا في ظاهر الامر ان يتتابع الناس وانما اراد استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام. فيقال انه يأتيه الاجر سواء نوت او لم تنويه وفضل الله جل وعلا واسع. بندر بن الطايف يقول
حديث عجبت لقوم يدخلون الجنة بالسلاسل. معناها؟ ما معناها؟ هو بالنسبة اه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة عجب ربنا من اقوام يقادون الى الجنة في هذا الحديث المراد بذلك انه يؤطرون ليس المراد بذلك انه يقاد على الحقيقة ولكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حينما تأمر شخص تقول صلي
او ازكي او اصوم رمضان او حج البيت وجب عليك وانت تفرط او دع شرب الخمر او دع الفسوق والفجور ونحو ذلك هذي قود للجنة في السلاسل كانك تقود بالسياط افعل ولهذا هذا هو المقصود من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يعجب الله جل وعلا الى انسان يقاد الى الجنة ادخل الجنة ثم ثم يأبى وهذا
من من عجيب امر الخلق واعراضهم عما امروا به آآ اخر سؤال في دقيقة واحدة يا شيخ آآ في نشر نشر بعض الصحف مقال آآ يقول ان الحجاب وما يتعلق بشؤون المرأة وسترها
انها من العادة وليس له دخل في التأصيل او في التشريع. اولا بالنسبة الحجاب الحجاب لا شك انه انه من الدين وهذا قطعي ومعلوم الدين الاسلامي ظرورة في سائر المذاهب الشرعية والبدعية ولا اعلم من يقول بذلك الا بعظ الافرازات المعاصرة وارى ان من قال ان الحجاب بمفهومه العام
اذا الجزئيات هي التي ورد فيها بعض الكلام للعلماء انه ليس من الدين ولانه يسوغ للمرأة ان تلبس ما شاءت كحال الرجل ارى ان هذا ردة صريحة ردة عن الاسلام
وخروج منه. اما ما يتعلق ببعض جزئياته ما يتكلم فيه بعض آآ بعض العامة ونحو ذلك انه ليس من الاسلام. في بعض جزئياته فهذا ربما يحتاج الى مجالس ما دام ان الوقت لا يتسع الا لدقيقة واحدة ما يتعلق بمسألة الكفين او مسألة الوجه ونحو ذلك والمترجح عند العلماء حسم هذه القضية والنصوص في ذلك كثيرة فقد جاءت
انا عايشة عليه رضوان الله تعالى في الصحيح انها كانت تغطي وجهها وجاء عن اسماء واسماء بنت ابي بكر وكانت تغطي وجهها في الحج اذا جاءها الرجال وكذلك جاء عن فاطمة بنت
عند الوجاعة كذلك ام اسماعيل ابي خالد وهي من اجلة التابعين وكذلك اخته وكذلك حال امهات المسلمين بل حكي الاتفاق على ذلك كما حكاه النووي من الشافعية والرملية وابو بكر
القصاص وكذلك ابو حامد الغزالي وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام على انه يتفق العلماء على تغطية المرأة لوجهها اما ما يتكلم فيه بعض المعاصرين تعلقا ببعض الكلام بعض النصوص المطلقة ربما هذا يحتاج الى مجلس اخر او بسط طويل لقاء قادم ان شاء الله يعرظ في
الموضوع بشيء من التفصيل جزاك الله خير يا شيخ وبارك الله فيك واحسن اليك. والشكر موصول لكم ولكل متابع ومتواصل اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه واخر دعوانا
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته