1
00:00:00.050 --> 00:00:44.900
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد يتجدد بكم ولتواصلكم مع برنامجكم

2
00:00:44.950 --> 00:01:08.200
الافتائي المباشر نور على الدرب ضيف اللقاء الذي سيتولى مشكورا مأجورا الافتاء في هذه الحلقة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد والذي يرحب به باسمكم وباسم فريق العمل مرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا وسهلا بك وبمشاهدينا الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم اينما كنتم

3
00:01:08.200 --> 00:01:30.350
ثم ارحب ايضا بالمشاهدين الكرام متابعي قناة الحكمة وارحب ايضا بقناة الحكمة في نقلها المتزامن لهذا البرنامج الذي حلق بالذات صاحب الفضيلة مشاهدي الكرام الحديث عن النظافة يعني آآ حديث له جانبه الذي ربما يظهر للعيان ان الغرب

4
00:01:30.750 --> 00:01:52.350
الذي سحر الالباب سحر العقول تلكم النظافة الظاهرة لمجتمعاتهم لبيئاتهم التي سهرت الالباب وايضا تأسر ربما من هو زار الغرب اما لطلب علم او نحوه ثم ينقلب بالنقد قاذع حقيقة لمجتمعاتنا نحن المسلمين

5
00:01:52.400 --> 00:02:12.800
ربما اهمالنا للنظافة الظاهرة. ما توجيه الشرع للنظافة بشكل عام؟ هل الشرع اه اه تنى فقط بنظافة البيئات والمجتمعات اهمل نظافة الباطن اهملنا نظافة الفرد في نفسه. هل الغرب يفوقنا حقيقة في اه تقدمه وفي حظارته؟ في نظافته ايظا

6
00:02:12.800 --> 00:02:25.950
ام ان لديهم ما لديهم من القصور؟ ارجو ان يعني آآ لا سيما نحن الان انهينا فترة اجازة صيفية لصاحب الفضيلة وايضا بين فصلين دراسيين والمتنزهات ملأة العبوات الفارغة هم بشيء

7
00:02:25.950 --> 00:02:38.650
حقيقة يندى له الجبين. تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اه فهذه المسألة ما تتعلق بالنظافة هي لها

8
00:02:38.650 --> 00:02:58.650
آآ من جهة متعددة آآ من آآ اولها ما يتعلق باهتمام الاسلام بجانب النظافة. من نظر الى النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اه الطهارة والنظافة وكذلك ايظا ما يتعلق اه ما يرتبط فيه شيء من العبادات في مسألة الوضوء كذلك مسألة الاغتسال. يجد ان رسول الله صلى الله

9
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
الله عليه وسلم قد اوجب وربط كثيرا من امور النظافة بعبادات التشريع. وحتى الحقها بانه لا تصح من الانسان عبادة الا بتطهره فاذا علمنا ان الانسان ليصلي في اليوم خمس صلوات في اليوم والليلة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بغيظه ويدل هذا على ان الانسان

10
00:03:18.650 --> 00:03:28.650
اذا لم يتطهر لم يكن ممن تحقق فيه وصف الايمان لانه لا يمكن ان يصلي الا الا على طهارة. كذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح كان

11
00:03:28.650 --> 00:03:48.650
يتوضأ لكل صلاة بل انه في وضوءه بل انه في وضوئه عليه الصلاة والسلام مرة واحدة يغسل العضو الواحد ثلاث مرار كذلك في المناسبات الاسبوعية من اغتسال يوم الجمعة كما جاء في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم. اي انه ينبغي للانسان ان يغتسل في مثل هذه المناسبات. وذلك لماذا؟ لانه يحظر

12
00:03:48.650 --> 00:04:03.150
الجمع والجماعات ويشهدها فينبغي للانسان ان يكون مظهره حسن اذا علمنا هذا وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربط الاغتسال مسألة آآ مسألة آآ الجماع او الاحتلام ونحو ذلك

13
00:04:03.150 --> 00:04:23.150
فثمة مناسبات كثيرة ربط الشارع الاغتسال بها اهتماما بجانب النظافة فاذا حي هذا في قلوب المسلمين علموا ان دين الاسلام حينما يظع هذا النظام الكامل في اه الطهارة انه ليس بحاجة ان يلتفت يمنة ويسرة. كذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كفل هذا الامر

14
00:04:23.150 --> 00:04:43.150
لاهل الاسلام اراد ان لا ينظروا الى غيرهم ويلتفتوا الى من كان بعيدا الى من كان بعيدا عنهم من اليهود والنصارى في افعالهم نحو ذلك. فالاسلام اهتم بنظافة الباطن ونظافة الظاهر من جهة النظافة الحسية. كذلك اهتم بنظافة الباطن ونظافة الظاهر من جهة المعنى

15
00:04:43.150 --> 00:05:03.150
من جهة تعذيب الاخلاق وكذلك ايضا اه من جهة نظافة الباطن من طيب السريرة ونحو ذلك. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم ما يتعلق بجانب في الله والبغض في الله وكذلك الا يجد الانسان في نفسه غلا للذين امنوا وكذلك آآ حارب كثيرا من الامور التي تفسد المودة بين الناس من

16
00:05:03.150 --> 00:05:23.150
وكذلك الغيبة والنميمة التي تقع في قلوب كثير من الناس. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجوانب فحاول تطهير الباطل اما ما ينظر فيه كثير من الناس من النظر الى احوال اه الغرب ونظافتهم في باطنهم وظاهرهم. يقال ان الذي يتحمل ذلك فيما ارى وسائل الاعلام لانها هي

17
00:05:23.150 --> 00:05:47.600
هي الوسيلة الناقلة لكثير من الاحوال التي تحدث في الغرب سواء من النظافة الباطنة او الظاهرة كذلك الاغترار بظواهر الظاهرة ويظنون انها تعكس نظافة الباطن اذا نظرنا الى الى النظافة المعنوية من جهة الاخلاق والقيم وجدنا ان الاسلام قد اهتم بهذا الامر اهتماما بالغا وكذلك وجدنا ان الغرب قد انحط في هذا الامر

18
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
انحطاطا اه لا نظير له فمسألة فمسألة الفواحش ونكاح المحارم وكذلك الزنا ومشروعيته فيجوز للمرأة ان تزني كما شاءت ولو كانت في عش زوجية شريطة الا شريطة الا يكون الزنا في في عش زوجها كذلك ايضا يجوز الرجل ان ان يخون امرأته وان يزني

19
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
باي موضع كان وهذا لا شك اذا كان منظما علم ان هذا انحطاط في نظافة الاخلاق الباطنة التي اهتم بها الاسلام. كذلك فان مما تتحمل وسائل الاعلام في بيان هذه الحقائق كذلك في حب تصدير هذه الانحرافات الاخلاقية لكثير من شعوب العالم الاسلامي اذا نظرنا الى احوال الغرب

20
00:06:27.600 --> 00:06:47.600
في ما يتعلق بالاخلاق والفواحش وجدنا انهم اكثر المصدرين للتحلل والانحلال حتى قرأت احصائية ان اكثر من تسعين بالمئة من المواقع الاباحية في الانترنت هي مصلى ومصدرها من الغرب. اذا علمنا هذا اين من اظهار هذه النسب وهذه الامور من جهة حقائق اخلاقهم في في

21
00:06:47.600 --> 00:07:07.400
آآ في واقعهم واظهارها كذلك للمسلمين حتى يفصلوا بين ما ظهر من احوالهم وكذلك ما يقر لهم بالسبق فيه في بعظ الجوانب وبين الانحطاط الذي بلغوا فيه مبلغا اما تظهيرهم اظهارهم بالصورة الظاهرة الحسنة في كل حال فهذا ليس من الانصاف ولا العدل في شيء. احسن الله اليكم

22
00:07:07.500 --> 00:07:30.850
يبدو لي صاحب الفضيلة حتى نكون مصداقية ايضا الغرب بشتى طوائفه ودياناته. هم حقيقة وين اعتنوا فيما يبدو للعيان ظاهر مجتمعاتهم لكنهم اطلقوا العنان للفرد. هم يطيل من الشعور ما شاء يقص منها ما شاء يغتسل متى شاء ربما بعضهم لم تمس بشرته الماء وهذا ايضا وارد في حتى في

23
00:07:30.850 --> 00:07:49.550
قياداتهم في المسؤولين فيهم بل في امرائهم انما هم انما هي هم يتطيبون او تزيلون هذه الرائحة باي كان هل هذا الامر حقيقة اه يعني اه هذا الاهمال هل هو اه مشروع في الشريعة الاسلامية؟ ثم ما موقف الشرع الاسلامي

24
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
ممن يطيل اظهاره يطيل لا لا يتعهد ما ارشد اليه المصطفى وسلم وان كانت في سنن كما تقدم الاشارة فان الاسلام ودين الفطرة وجاء مع النبي عليه الصلاة والسلام الاهتمام بجانب الشعر وكذلك الاظفار. ولذا قد قال انس بن مالك كما جاء في صحيح الامام مسلم قال وقت لنا الا الا نترك الاظفار

25
00:08:09.550 --> 00:08:19.550
واكثر من اربعين يوما كذلك ما ما يتعلق بسنن الفطرة كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في قولها الفطرة عشر وهو في صحيح الامام مسلم وذكر منها عليه الصلاة والسلام

26
00:08:19.550 --> 00:08:39.550
اه قصوا الشارب وقص الاظفار وكذلك نتف الابط وحلق العانة والسواك وغير ذلك مما يدل على ان هذه الفطر مما يتعلق بتنظيف الفم وكذلك ما علق بنتف الابط وقص الاظفار ان هذه من الدين فحين تربط الشيء من الدين ان الشارع دل على ان شريعة الاسلام انما هي شريعة تامة كاملة ينبغي للانسان ان يتعبد لله عز

27
00:08:39.550 --> 00:08:49.550
هذا ما يتعلق في ذات الانسان اما ما يتعلق كذلك ايظا في السلوك العام من نظافة الطرقات لان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم في هذا الامر فقال عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح

28
00:08:49.550 --> 00:08:59.550
في قوله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى الاذى عن الطريق. احسن الله اليكم شكر الله لكم. مشاهدينا الكرام بهذا البيان والايضاح

29
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
من شيخنا الجليل تبين المفارقات العجيبة بين مجتمعات المسلمين التي تهنأ بالنظافة الفردية وايضا يحتاج الى عناية يسيرة للنظافة البيئية ولكن آآ يصح لو غير استأذنك الان في ايضا استأذن المشاهدين الكرام في اخذ بعض الاتصالات معي المتصل الكريم اخونا تركي من الرياض تفضل

30
00:09:20.150 --> 00:09:33.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياك الله اخي تركي شيخ العزيز الله يحفظك كيف حالكم؟ اهلا وسهلا الله يجزاك خير شيخنا الان آآ انا شريت ارض لكن الارض هذي ما يعني ما

31
00:09:34.000 --> 00:09:53.000
الى الان ما صارت في ملكي ولا افرغتها لكن بيني وبينهم عقد اني افرغ خلال شهر او شهرين وتأخروا علي الان تقريبا اكثر من المدة المتفق عليها لكن سؤالي تجب فيها الزكاة اذا حل عليها الحول ولا في حكم انها الارظ وهي معدة للبناء يا شيخ

32
00:09:54.300 --> 00:10:18.000
طيب شكرا لك اخي تركي معي الاخ الكريم عبدالله من بريطانيا. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا شيخ كيف احوالكم طيبين ان شاء الله حنا يا شيخ الله يحفظك آآ مبتعثين من المبتعثين في بريطانيا طيب وآآ يعني آآ كثير من النقاط نريد ان نطرحها لكن

33
00:10:18.000 --> 00:10:31.450
آآ لا يتسع الوقت لذلك لكن من النقاط اللي ذكرتموها يا شيخ كنا نتابع البرنامج على قضية نظافة الغرب وظاهرة نظافة الغرب حقيقة يا شيخ احنا نعايشهم الان لنا فترة طويلة هنا

34
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
يعني هم من واوسخ الشعوب يعني اه ظاهريا طبعا فما بالك في الباطن؟ يعني اكرمكم الله يا شيخ حتى في النجاسات حتى في قضية آآ آآ الاخلاق غالبا اذا بانت اخلاقهم اذا عرفتهم عن قرب تتبين اخلاقهم انها

35
00:10:51.600 --> 00:11:04.800
هي ليست طيبة لكن اخي عبد الله نعم. اذا اذنت لي ان نداخلك في هذا الكلام الطيب الحقيقة نوافقك تماما انا شعوري شعور تماما وشيخنا يوافق كلامك تماما لكن ان اذنت لي بطرح سؤال

36
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
باختصار حتى ناخذ طيب عفوا يا شيخ ما نطيل عليكم السؤال الله يحفظكم يا شيخ قظية عندنا هنا يا شيخ باقي الطعام يزيد الطعام عندنا في السعودية مثلا نقدر نحطه في اماكن ثانية. طيب. يعني نحطه في برحة نعطيه ناس ياكلونه لكن هنا يا شيخ يزيد مثلا في السفرة رز لحم

37
00:11:24.800 --> 00:11:34.750
فما نستطيع ما ندري وش نسوي فيه هل يجوز رمي يا شيخ ولا لا؟ طيب بقايا الطعام شكرا لك اخي عبد الله من بريطانيا وشكرا الله يحفظك شكرا لاضافتك طيبة

38
00:11:35.100 --> 00:11:48.600
معنا متصلون اخي طيب نبقى ايضا نادي صاحب الفضيلة مع اجابة لاسئلة السائلين. الاخ الكريم تركي يبدو انه اشترى ارض لم يمكن منها لم يمتلك صكا  كيف يحسب حولها ليؤدي زكاتها

39
00:11:49.150 --> 00:12:04.700
اولا بالنسبة لاثبات الملكية فانها تثبت من مجرد الايجاب والقبول واذا تم الايجاب والقبول سواء كان المبلغ حالا او اجلا فانها تكون في ملكه اما بالنسبة للوثائق الرسمية الحالية ما يسمى بالصكوك او السندات وغير ذلك فان هذه لا اثر لها في تحقق الملك

40
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
وانما هي تكون لاثباتات رسمية كمسائل عقود النكاح التي تعقد باوراق ونحو ذلك. اه فان اذا ثبتت الشروط الايجاب والقبول والرضا وكذلك المار واذن الولي فانه حينئذ يقال بان النكاح قد ثبت سواء كان باوراق رسمية او غيرها. اما بالنسبة للزكاة فيقال انه انه يجب عليه اه ان يزكي

41
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
من اول استحقاق هذه الملكية في حال عرضها للبيع اما اذا كان يريد ان يبني مسكنا فانها ليس فيها زكاة فتكون من جملة الاموال التي ينتفع فيها كدابته ومسكنه وكذلك اثاثه وغير ذلك. احسن الله اليكم لو اراد اعدادها للاجارة ونحوها. اذا كان يريد اعدادها للاجارة في آآ عرظ آآ هذه

42
00:12:44.800 --> 00:12:54.800
البيع مثلا فانه يزكيها في كل عام. اما اذا كان يريد ان يبني عليها مبنى ثم بعد ذلك يؤجره شققا او محلات تجارية ثم بعد ذلك يقال ليس فيها زكاة

43
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
وانما الزكاة فيما في المال المستفاد سواء في كل حول او في كل ستة اشهر على الصحيح. آآ احسن الله اليكم بعض الناس يعمد الى تأجيل ارضه لمن يستثمرها مدة من الزمن يبني عليها. هم. ثم يصطلحان على ان يكون البناء له. المهم كيف يمكن لهذا الذي اجر ارضه لاستثمار

44
00:13:14.800 --> 00:13:29.650
غيره عليها بالنسبة للايجارات على وجه العموم ليس فيها زكاة من جهة الاصل الثابت. اما بالنسبة للمال المستفاد فانه حينئذ يقال يجب على الانسان ان يزكي ان زكي المال المستفاد في كل حول. نعم

45
00:13:30.250 --> 00:13:45.400
طيب اه معنى ان اذنت صاحب الفضيلة واذن المشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة معنا متصل كريم اخونا عبد المجيد من الطائف تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير بكل خير يا شيخ حياك الله تفضل

46
00:13:45.600 --> 00:14:01.150
كيف حالك شيخ عبد العزيز؟ اهلا وسهلا  يا شيخ تعلمون ما قام به احد النواب في احد البرلمانات في العراق يدعي الاعرجي للتطاول على الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه

47
00:14:01.550 --> 00:14:20.000
واتهامه انه بما يحدث الان للامة كلها بفعل ابو بكر رضي الله عنه يعني آآ لم نسمع يعني من كتاب الصحف ولم نقرأ لهم يعني اه اما بدر من هذا الرجل

48
00:14:20.300 --> 00:14:47.650
اه وقبلها الشيخ العريفي عندما تكلم على السيستاني. طيب. اه اصبحوا يتكلمون ويتحدثون وانه يسبب الفتنة. اخي عبد المجيد  نعم. ان اذنت لي بمداخلة في كلامك الطيب الطاهر حقيقة شيخنا الجليل انا تابعته شخصيا له كلام طيب في هذه القناة وفي غيرها حول ما صرح به احد الدعاة اظنه الشيخ محمد العريفي وغيره ايضا من المشايخ

49
00:14:47.700 --> 00:15:00.600
ليس فقط الشيخ محمد العزيز وغيره وايضا كلامهم ظاهر وبين سيعلق الشيخ ان اشاء لكن هل لديك سؤال اخي عبد المجيد حتى نختم هذه المداخلة طيبة آآ سؤال اخر طيب يعني

50
00:15:00.700 --> 00:15:14.700
بالنسبة لمن بغى يعني الطلب في علم الحديث يعني بما يبدأ طيب طالب العلم الحديث طيب شكرا لك اخي جزاكم الله خير شكرا شكرا السلام عليكم شكرا لك. مع متصل او نجيب. نعم نعم من العراق

51
00:15:14.800 --> 00:15:40.600
طيب من معنا الاخ الكريم؟ تفضل فايمن مزبوط الو تفضل اخي الكريم  سلام عليكم اخي الكريم لو تهاتفنا من الهاتف نأذنت. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي شيخ اخي طه تفضل

52
00:15:43.750 --> 00:16:04.400
اخي طه من العراق تفضل القي سؤالك اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ؟ تفضل حياكم الله يا شيخ عندي سؤال تفضل تفضل الاول السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. تفضل

53
00:16:05.600 --> 00:16:34.250
طه طه نسمعك جيدا القي سؤاليك تكرما طه طيب ذهب طه لعله يعود باذن الله معنا متصلين انه نكمل الاجابة. طيب معي الاخ عبد الله سؤاله من الاخ من بريطانيا مداخلته حقيقة قيمة طيبة ونحن هي تأكيد لما ذكرتموه في بداية الحلقة من النظافة الظاهرية فيما

54
00:16:34.250 --> 00:16:47.100
الناس فيما يبديه الاعلام الاعلام حقيقة حريص على ان يبدي آآ تلكم المدن بابهى حلة ومن يسكن ويساكنهم ويعاشرهم يرى الوجه اخر ما لم يظهر في الاعلام وهذا ما ذكرتموه

55
00:16:47.300 --> 00:17:07.300
صاحب الفضيلة بقايا الطعام عنده هناك كيف يصنع اولا كلام الاخ عبد الله من جهتين الجهة الاولى ما يتعلق بمسائل النظافة ففي طرقات ونحو ذلك وكذلك من جهة الطب. اولا ينبغي ان يعترف ان ان يعلم ان الغرب آآ قد امتاز ببعض الجوانب ما يتعلق بالامور الطبية وحرص

56
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
ومعنى الحياة ولهذا الله جل وعلا قد بين هذا الامر احرص الناس على حياة مما يدل على انهم يتفانون في تحقيق البحث عن اه طولة العمر ونحو هذا ولهذا يحرصون على جانب الطب ويولونه عناية بالغة ما ينبغي للمسلمين ان يهتموا بذلك ولهذا كان الشافعي عليه رحمة الله يتأسى على هذا الامر ويقول ان الطب

57
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
قد تركوا تركه المسلمون واخذوا غيرهم بعد ان كان ان كان عندهم. ولهذا يقول الشافعي رحمة الله ينبغي للانسان ان لا يسكن بلدا الا وفيها طبيب اه يداوي جسده وعالم يفتيه في امر في امر دينه. واما بالنسبة للامور الظاهرة ونحو ذلك فان هذه لا تحكي الباطن. اما الجزء الثاني بالنسبة

58
00:17:47.300 --> 00:17:57.300
لبقايا الطعام ينبغي للانسان ان يبتعد عن الشرف ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في سنن ابي داود كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة وقد جاء من

59
00:17:57.300 --> 00:18:07.850
عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شكر الله لكم صاحب الفضيلة وشكر الله للسائل الاخير يا عبد الله استأذنك مرة اخرى واستعدادات كثرت والاتصالات كثرت

60
00:18:08.150 --> 00:18:27.250
والسجدة ايضا مشاهدينا الكرام معنا الاخ الكريم ابو مجاهد من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. حياك الله بالخير يا ابو مجاهد. الله يحفظك مساك الله بالخير يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا. حياكم الله. الله يحفظك. نجيب السؤالين او ثلاثة. الاول. اه السؤال الاول

61
00:18:27.250 --> 00:18:46.000
هو هل فيه حرج في استخدام التاريخ الميلادي طيب طيب السؤال الثاني مسألة الموسيقى طيب. هل الخلاف فيها خلاف اه معتبرة وانه مجمع عليها يعني من عهد السلف والامر فيها انتهى يعني. طيب

62
00:18:46.350 --> 00:18:59.500
اي نعم اي نعم الله يحفظكم جزاكم الله خير. شكرا لك ابا مجاهد شكرا للسائلين والسائلات شكرا للاخوة في الكنترول شكرا للاخوة ايضا السائلين والسائلات شكرا لكم صاحب الفضيلة بقائكم معنا وسماع اسئلة سائلين

63
00:18:59.750 --> 00:19:17.350
اشكر ايضا مجددا قناة الحكمة لمواكبة نقل هذه الحلقة مع شيخنا الجليل الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. صاحب الفضيلة نعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة اه بالنسبة لبقايا الطعام هم يأكلون بحسبهم يطبخون احيانا بما يكفيهم لكن

64
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
تكمل زيادة من الاطعمة اذا كانوا لا يجدون لها مسافا. بالنسبة بالنسبة للطعام الذي لا يجده الانسان فيه مسائا ولا يجد كذلك سبيلا لحفظه في فيما يأتي من الايام يقال ان الانسان قد يستفيد منه فيما عدا ذلك من ذاته. اما ان يكون متعديا الى من دونه من الفقراء مما يأكل فضلات الطعام. واما ان يكون ذلك الى الى

65
00:19:37.450 --> 00:19:47.450
بهائم فالبهائم لها فضل من جهة اطعامها ويؤجر الانسان على ذلك ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بيان جملة من هذا كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة حينما قال عليه الصلاة والسلام بين

66
00:19:47.450 --> 00:19:57.450
ما كانت امرأة بغية من بني اسرائيل تمشي فرأت كلبا يلعق الثرى من العطش فنزعت موقعها فنزلت في بئر فسقت الكلب فاستغفرت فغفر الله لها الله اكبر وكذلك ايضا ما جاء

67
00:19:57.450 --> 00:20:07.450
في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض مما يدل على ان رعاية الحيوان

68
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
والاهتمام به اذا لم يجد ما يأكل ان هذا مما مما يحسن في الاسلام وكذلك اذية الانسان في كان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اذى هذه في فراخها يشير الى طير قد اوذي مع انها في ذاتها لم تؤذى وانما مما يدل على وجود الاذية النفسية حتى للحيوان ما ينبغي الانسان

69
00:20:27.450 --> 00:20:37.450
ان ينزه نفسه عن ذلك والا يتعدى هذا الشيء الى الى شيء من بهيمة الانعام من غير حاجة. لهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل الحيوان من غير حاجة. اما بالنسبة

70
00:20:37.450 --> 00:20:57.450
للطعام الزائد فانه يطعم الانسان البهائم سواء من القطط او الكلاب وغير ذلك اذا كان مما تطعمه تلك الحيوانات والا فان الانسان معذور في وظعه في مكان يكرم لا يوظع في الطرقات ونحو ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. من الطائف اخونا عبد المجيد له

71
00:20:57.450 --> 00:21:15.450
ومداخلة حول ما قام به احدهم في احدى البرلمان في احدى الدول القريبة وما قال عن الصحابة وليس بغريب ثم ذكر ايضا سؤالا اخر عن علم الحديث كيف يطلبه او يطلبه طالب العلم؟ بالنسبة لسؤاله الاول ما يتعلق بما تكلم به بعض الرافضة في آآ بعض اصحاب رسول الله

72
00:21:15.450 --> 00:21:31.050
صلى الله عليه وسلم لم اذن معنا اتصال حتى لا اطيل عليه اهلا بك اخي فهد من تبوك تفضل السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته اه الله يحفظك ودي اسأل الشيخ اه بخصوص

73
00:21:31.500 --> 00:21:51.500
اه طالب علم في الاحكام يا شيخ هل يبدأ في المتوافقية ولا متنوع الحديث الاحكام طيب الله يحفظك السلام عليكم شكرا لك اخي الكريم  شكرا للسائلين وشكرا لسائل فهد وشكرا للاخوة في الكنترول. نعود الى ما تقوم بصدد الحديث عنه. اه ما ذكره الاخ عبد المجيد من كلام بعض اه

74
00:21:51.500 --> 00:22:03.500
اه اه الاعلاميين او ذكروا بعض المسؤولين في وسائل الاعلام في الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال ان هذا ليس بجديد بل كلامهم في مصنفاتهم وكذلك ائمتهم فضلا عن السياسيين

75
00:22:03.500 --> 00:22:13.500
في كلام اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام معلوم. اما قوله لماذا لم نجد من الاعلاميين من يتكلم على هذا الامر؟ اقول انه لا تنتظر من كثير من الاعلاميين ان يبحثوا عن قضايا الامة. ابحث عن

76
00:22:13.500 --> 00:22:33.500
هل هم عن قضايا المرأة؟ ابحث عنهم عن قضايا التدليس والتلبيس عن تصوير الغرب والابداع في ونحو ذلك لا تبحث عنهما عن مسألة قضايا الامة بما يتعلق في الصالحين الان في المال عن مسائل المال الاموري من الاموال المهدرة وغير ذلك عن بحث الاخلاق بل بل الدفاع عن دين الله جل وعلا وحرماته بل ان المسائل القطعية من

77
00:22:33.500 --> 00:22:53.500
مسائل الاجماع مسائل الايمان التي يتعدى عليها في القنوات وفي غيرها على مدار الساعة ان سلمت قناة فانه تجد التعدي على حرمات الله في القنوات الاخرى مما ليس من مواضع الخلاف بل مسائل القطعية المجمع عليها لم نجد احدا يتكلم على هذه المسائل من هؤلاء. مما يدل على ان القضية لا تهم من مسألة الدين وانما ينظرون الى الى

78
00:22:53.500 --> 00:23:13.500
الى جزئيات جزئيات معينة واهداف معينة. ويكفي في ذلك ان كثيرا منهم او جلهم ان لم يكن جمهورهم ومجموعهم على انه لا ينقلون صورة الغرب على الصورة الحقيقية واعداء الملة والدين. اذا كنا في جهة الدين نملك اصولا واصولا عامة نعتمد عليها في الدين تحفظه

79
00:23:13.500 --> 00:23:33.500
لنا هذا الدين الذي الذي سنلقى الله جل وعلا عليه وبه خاطبنا الله سبحانه وتعالى من جهة التعبد فالله جل وعلا ما خلقنا لننهو ونلعب ونكتب ونحو ذلك وانما فخلقنا لنعبد كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني طوعا اوكرا كما جاء تفسير ذلك عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى كما رواه

80
00:23:33.500 --> 00:23:53.250
الطبري وغيره. لهذا ينبغي للمؤمن الا ينخدع بتضخيم كثير من الناس لبعض القضايا الجزئية. والا يغتر كذلك بتصوير لبعض القضايا الجزئية حكمه في ذلك ومرده الى النص العظيم عظيم عظمه الناس او لم يعظمه الناس والحقير حقير وان عظمه الناس لهذا ينبغي للعالم ان يملك سنة الموازنة

81
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
وان يكون صاحب نظرة ثاقبة وهذا المنظار يكون عبر عبر نصوص الشريعة هي التي آآ تزن له الامور كذلك بالنظر الى المآلات وكذلك الى آآ بالنسبة الى الحال والنظر الى مقاصد الامور. كثير من القضايا الجزئية اه تهون وتحقر خاصة ما يتعلق بنقلات الوحي وافضل الخلق على الاطلاق بعد انبياء

82
00:24:13.550 --> 00:24:23.550
الله عز وجل وهم الصحابة. اذا تكلم احد في اقاصي الارظ على على رئيس من الرؤساء ونحو ذلك لا يلتفت اه او يلتفت اليه ويضخم هذا الامر. اما اذا كان

83
00:24:23.550 --> 00:24:43.550
يتكلم في الدين ويسب اه فانه لا يقال ان الناس احرار وما اجمل ما قاله اه الشاعر بقوله يقاد الى السجن من سب الرئيس ومن تبع الاله فان الناس احرار. هذه رزية عظيمة جدا نسأل الله جل وعلا ان يكفي الامة شرها. كذلك ينبغي للعالم والداعي الى الله جل وعلا والناقد

84
00:24:43.550 --> 00:25:03.550
ان يعلم ان الميزان هو ميزان شرع ميزان له له كفتان الكفتان الذي يقوم بحقيقة هذه الموازنة العالم من جهة الحقيقة قد يضخم الاعلام قضية من القضايا اللي دافع سياسي او ايدي خفية تحركهم من الاسفل يريد اشغال الرأي العام في قضية معينة ينبغي للعالم ان يطرق عن ذلك وان يصرف بصره ويكون

85
00:25:03.550 --> 00:25:23.550
ميزان الميزان الحقيقي من جهة الاصل هي تلك الحقيقة التي وزنها الشارع بالميزان الحق بتعظيم النفوس تعظيم الحرمات والظرورات الخمسة التي حفظها الشارع العقل النفس العرض المال هي ضرورات قد حفظها الدين. اذا اردنا ان ننظر الى كثير من المسائل ما يتعلق في بعض هذه الضرورات من حفظ من حفظ المال

86
00:25:23.550 --> 00:25:43.550
وجدنا اه ان كثيرا من المسلمين يفرط في جانب الزكاة حتى وجد الفقراء والمساكين والمعدمين حتى اني قرأت احصائية في بعض المواقع الاخبارية تقول انه في كل ثانية يموت يموت الرجل في العالم بسبب الجوع والفقر. هذه نسبة ضخمة جدا لا

87
00:25:43.550 --> 00:25:53.550
يمكن ان ان ان تحدث لا في ارهاب ولا ان تحدث في مخدرات ولا ان تحدث في حوادث طائرات ولا طرق. اين من يتكلم عن قضايا الاموال والزكوات ورعاية الفقراء

88
00:25:53.550 --> 00:26:03.550
والنظر في احوالهم لا شك ان هذا وان لم يعظمه الاعلام انه من اعظم القضايا الحالية التي ينبغي ان يلتفت لها المسلمون خاصة وعامة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم

89
00:26:03.550 --> 00:26:20.800
هذا البيان استأذنك ايضا مجددا في اتصال جديد والاتصالات تكثر ونرحب بها ونرحب ايضا برسائلكم عبر الاس ام اس والارقام تظهر تباعا اخي عبدالمجيد من الرياض تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

90
00:26:20.950 --> 00:26:37.350
حياكم الله جميعا عندي سؤال واحد لو تكرمت تفظل آآ من هم القصاصين اللي ورد دمهم في عند بعض السلف ماذا؟ اقول من هم القصاصين الذين ورد ذمهم عند بعض طيب حياك الله السلام عليكم شكرا لك اخي عبد المجيد

91
00:26:37.600 --> 00:26:55.950
صاحب الفضيلة حتى لي مداخلة ان اذنت بها اشغل بها. الاعلاميون اخي آآ عبد المجيد من الطائف لم يحركوا ساكنا عندما سب آآ والي هذه البلاد ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين على منبر من منابرهم لم يحركوا سكنه صحفهم ايضا لم تنطق

92
00:26:55.950 --> 00:27:16.500
ببنتي شافها فلا تعجب منهم رجاؤنا ان يقيظ الله عز وجل من يقوم باجتثاث مثل هذه الشرور من اصولها وان يكافحهم ونوفق وندعوا للجميع بالتوفيق والسداد وخصوصا دعاتنا علماؤنا مشايخنا ممن حقيقة اصدروا في هذا الباب كلاما شافيا وافيا ومنهم شيخنا الجليل

93
00:27:17.800 --> 00:27:35.100
طيب معي متصل ايضا اخر ابو مشاري تفظل من الرياظ حياك الله اه شيخ عبد العزيز حياك الله. اهلا وسهلا فيك. بارك الله فيك. اقول يا شيخ لو اه لو ان الزوجين اه متخاصمان

94
00:27:35.450 --> 00:27:50.450
خصومة قوية فايهما الاحق بالرضا من الاخر يعني قليهم الذي يحق عليه او يحق عليه ان يرضي صاحبه. يعني ايهما يجب عليه ان يرضي صاحبه؟ اي نعم جزاك الله خير. طيب

95
00:27:51.400 --> 00:28:12.150
شكرا لك مشاري من الرياض. معنا متصلون. طيب شكرا للسائلين. شكرا للاخوة الكترون. شكرا لكم صاحب الوظيلة مرة اخرى لبقائكم وسماع اسئلة المسائلين عاد مجيد من الطائف له سؤال ربما يكون مكرر صاحب الفضيلة عن علم الحديث ان اردتم التعليق عليه او اعني اذنتم ان اضمه الى سؤال الاخ فهد من تبوك في طلب الفقه في

96
00:28:12.150 --> 00:28:29.500
فبالنسبة لطلب علم الحديث لابد لطالب العلم اولا يكون لديه في هذا من الاصول ان يعتمد على جانبين الجانب الاول هو جانب الحفظ والجانب الثاني هو جانب الفهم اعتمد على احدهما ولم يكن لديه الاخر فانه يكون لديه شيء من القصور بقدر تفريطه في هذا في هذا الامر

97
00:28:29.550 --> 00:28:49.300
اه واما ذات العلم فلا العلم في كل باب من الابواب ثمة علوم اصلية وثمة علوم اه اه تكون من علوم الالة التي توصل الى ذلك العلم الشرعي فكعلم الحديث له علم اصلي ويسمى بعلم الدراية وكذلك في علوم الالة ما تسمى بعلوم الرواية ما يسمى بعلوم الحديث ينبغي لكل طالب علم ان

98
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
قل له في هذه الابواب آآ شيء من المحفوظ والمفهوم وان يقرأ ذلك على احد عارف فيها. واما ما يتعلق بقية العلوم بالنظر في كتب الاحكام فانه لا يضر طالب العلم سواء ابتدأ باحاديث الاحكام او ابتدأ كذلك بالمتون الفقهية شريطة ان تكون تلك النصوص اه اه تكون تلك

99
00:29:09.300 --> 00:29:29.300
النصوص معتمدة على دليل شرعي. ان ينظر حال نظره في المسألة في الدليل الشرعي والبحث عن المورد وان يأخذ الفقه على الترتيب الزمني المعروف ان في النصوص الشرعية من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينظر في فقه الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين ثم الاميرة الاربعة ثم يتوسع بعد ذلك اما ان يأخذ الفقه بطريقة

100
00:29:29.300 --> 00:29:39.300
في كلام المتأخرين ثم يربطه بالدليل من غير نظر في كلام الائمة من اه من الصدر الاول لا شك انه يكون لدى طالب العلم شيئا من القصور فيجهل كثيرا من المسائل الناسفة

101
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
والمنسوخة وكذلك يجهل كثيرا ايضا من المسائل التي لم يعمل بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من القضايا التي وردت فيها نصوص فيعملها بعد هجرانها ربما يهجر نصوص اه اه قد اه دلت الدليل على اه او دلت دليل من جهة الرواية على ضعفها ولكن من جهة العمل اه

102
00:29:59.300 --> 00:30:14.300
بها صحابة عليهم رضوان الله تعالى فيغفل ذلك اخفانا ولا يعتمد عليه. هم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان اخي فهد من تبوك لقد ابان الشيخ دمجا او اتفاقا مع سؤال الاخ عبد المجيد الطائف ما ينبغي لطالب الفقه فقه

103
00:30:14.300 --> 00:30:35.250
احسن اليكم معي اتصال ايظا جديد من الاخ عبد الله من القصيم اخي عبد الله تفضل. اخي عبد الله السلام عليكم ان اذنت ان اذنت من الهاتف. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. حياك الله

104
00:30:35.250 --> 00:30:59.800
آآ اخي عبد الله من القصيم. سم. تفظل. سؤالك. سم. تفظل. سؤالك يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يبارك فيك يا شيخ انا عندي الوالد نصاب غيبوبة لسبع سنوات وعندنا اجتماعات اسرية لابنائه وبناته تزوجات آآ نصف شهرية تقريبا هذي حقنا ان ناخذ من مال وام لا

105
00:30:59.850 --> 00:31:23.050
لهذه الاجتماعات الوالد متوفى رحمه الله لا لا موجود لكنه فاقد الا الوعي  لها اكثر من سبع سنوات من الوعي اي نعم يعني في غيبوبة طيب غيبوبة طيب سينفصل يا شيخ شكرا لك اخي عبد الله من القصيم معي ايظا الاخ الكريم عبد المجيد من الرياظ تفظل

106
00:31:25.000 --> 00:31:36.100
معي ابا معي ابو عبد الله من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حبيت اسأل الشيخ انصحت حديث من صلى في مسجد قباء فله اجر عمرة

107
00:31:37.700 --> 00:32:00.400
فحصت الحديث يا شيخ طيب حديث اخر من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب حديث البخاري سمعت طلبة العلم يضعف هذا الحديث يا شيخ طيب سيعلق ان شاء يبدو ان من اسئلتك يا ابي عبد الله انك من طلاب العلم اجاويد ان اراد شيخ ان يعلق عليها والا فباب الاجابة عن طلاب العلم ليس هنا

108
00:32:00.400 --> 00:32:13.500
مع الاعتذار الشديد لكل طالب علم ولكل طالبة علم اه صاحب الفضيلة نعود ان اذنت الى الاخ الكريم او اسئلة السائلين هذا ابو مجاهد من الرياظ يسأل عن الحرج في التاريخ بالميلادي

109
00:32:13.550 --> 00:32:33.550
وبالنسبة للتاريخ بالميلادي اولا الكلمة التي تكتب العربية بعد التاريخ الميلادي من جهة الاصل هي مسيحية يذكر الميم يراد به مسيحية ثم بعد ذلك اقول هذه الكلمة الى ميلادية تلطفا في عند العرب فصاغت وثم انتشرت من جهة الاستعمال اولا اذا كان الانسان يريد بذلك ان يضبط وقتا

110
00:32:33.550 --> 00:32:53.550
على سبيل الاعتراض فانه لا حرج عليه اما ان يكون ديدنه ذلك ان يضبط بالتاريخ الميلادي مع عدم النظر الى التاريخ الهجري واهماله فان هذا لا يليق من حفظ اه تاريخه وكذلك اعتد بما كان عليه اسلافه. فان للامم والشعوب من التواريخ وكذلك اللغات ما ينبغي

111
00:32:53.550 --> 00:33:13.550
يتمسكوا به وان يصدروه الى الى غيرهم. امة الاسلام لديها التاريخ الميلادي الذي الذي يعتمد على مناسبة جليلة وهي هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وهي الفيصل بين مرحلة بين مرحلة السر والعلانية والظعف والقوة وهذا تاريخ عظيم قد اعتمده عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى

112
00:33:13.550 --> 00:33:33.550
الا وجعلوا اوله هو شهر الله المحرم. واما من جهة العدد في لغة في كلام العرب فان السنة هي اثنا عشر شهرا. يعدونها من غير النظر لاولها وابتدائي وابتدائها ويكون ذلك بحسب بحسب المناسبات. اما بالنسبة للاعتداد على سبيل الدوام فلا يليق الانسان ولا

113
00:33:33.550 --> 00:33:48.700
ينبغي بل ينبغي ان يعتمد على الهجري ثم يردفه بالميلاد ان احتاج الى ذلك. احسن الله اليكم شكر الله لكم. معي ايضا متصل لكن يبدو انه من منطقة بعيدة حتى لا افقد اتصاله وان اذنتم. تمام. المشاهدون الكرام

114
00:33:48.850 --> 00:34:06.500
اخي ابو محمد من سوريا تفضل السلام عليكم. الله وبركاته. كيف حالكم اخي؟ اهلا حياك الله يا اخويا تفضل. انا اصوم يوم وافطر يوم ماذا وفي اصلهم يوم وسط اليوم. طيب

115
00:34:07.450 --> 00:34:25.200
كيف يكون صيام يوم وافطر يوم؟ افرظ انا يوم اخر صمت مثلا حدثت جنازة عندنا مثلا او صار جنازة اريد ان اصوم اليوم الذي بعده اصوم واوفره كويس؟ وهل يجوز مثلا ان آآ تفطر يوم الجمعة على طول

116
00:34:28.400 --> 00:34:39.600
طيب يعني هي احكام قيام يوم الصيام بالكامل. طيب اه ابا محمد يبدو ان لك عناية بصيام يوم وافطار يوم سيفصل الشيخ بما يشفي ويكفي في هذا المجال باذن الله

117
00:34:39.600 --> 00:35:02.150
جزاك الله خيرا شكرا لك يا ابا محمد معي متصل طيب معي هذا الاتصال من من منطقة عفيف ايوة السلام عليكم. الاخ الكريم من هو محمد صلاح. اهلا يا اخي الكريم محمد صلاح من عفيف تفضل. حياك الله. حياك تفضل. طيب الله يجزيك خير زوجتي وهي بتطوف طواف الافاضة هذا العام من على

118
00:35:02.150 --> 00:35:16.050
في المسجد الحرام. طيب انتقدوها في الشوط الثاني  وتوضأت من ماء زمزم اللي هو موجود على السطح واكملت ايه؟ ست اشواط بعد الايه بعد عن السنة الشوط الاولاني طبعا ايه كان اه على وضوء يعني

119
00:35:16.150 --> 00:35:33.850
طيب ما الحكم بزلك يعني انتقض وضوءها في الطواف احسن الله اليك ايوة في الشوط الثاني طيب لا بأس وتوضأت من زمزم وهي المضيئة على السطر طيب شكرا لك اخي محمد صلاح. معي ايضا متصل من السودان الاخ الكريم باكاش هكذا

120
00:35:34.500 --> 00:35:55.100
اي نعم. تفضل يا اخي بكاش مثلا عن شراء السيارة بالاقساط بالبنك ايوة الدفع البنكي يكون متعاون مع السيارة عفوا للكاش تكون يعني الاقتصاد الاخر اغلى بالاقتصاد اغلى يكون اه بكاش

121
00:35:55.800 --> 00:36:10.650
اي نعم اخي الكريم السيارة التي يبيعها اه او يبيعك اياها البنك هل يملكها تماما او يحيلك الى المعرض والله هو وكيل وكيل يعني كوكيل للمعرض البنك يحيلك الى المعرض

122
00:36:11.550 --> 00:36:28.600
البنك كوكيل للمعرض يعني هو يقول انا عندي سيارات كوكيل المال هل المعرض المعرض طيب بكاش المعرض يملكه البنك لا لا يملكه اه يبدونه وكله بالبينة. طيب سيفصل الشيخ ان شاء الله

123
00:36:30.050 --> 00:36:46.750
معي من المتصل الكريم ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا ابسأل الشيخ الله يحفظك آآ في احدى القنوات الاسلامية اها في مسابقة آآ قائمة تقوم من ارتداء المنزل

124
00:36:47.250 --> 00:37:02.200
ما يخرجون من المنزل هذا ابدا ويصلون آآ اعضاء المسابقة في مسجد فما ادري هل يجوز لهم اقامة صلاة الجمعة يقيمون صلاة الجمعة؟ فهل فعلهم هذا جائز يتوجه لانه انهم يقيمون صلاة الجمعة

125
00:37:02.800 --> 00:37:18.000
طيب واظح السؤال يا شيخ؟ اه واظح سؤالك. شكرا لك  معنا المتصلون طيب نشكر المتصلين جميعا نشكر الاخوة في الكنترول نشكر لكم صاحبكم انا اسمع اسئلة السائلين قطعناكم كثيرا صاحب الفضيلة

126
00:37:18.950 --> 00:37:34.600
السؤال اه ابي مجاهد من الرياظ الثاني عن الموسيقى هل الخلاف فيها معتبر اولا بالنسبة للموسيقى قبل الولوج فيها ثمة اطلاقات يطلقها المؤرخون يطلقها ايضا الفقهاء ويطلقها العامة وهي من هذه الاطلاقات كلمة

127
00:37:34.600 --> 00:37:45.600
الغناء كلمة الغناء المراد بذلك هو الصوت المترنم. سواء كان مسجوعا او غير مسجوع. يقال فلان يغني اذا اذا كان الصوت الحسن يخرجه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس

128
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
فمنا من لم يتغنى بالقرآن يعني يطرب صوته ويحسن صوته في قراءته. اذا علمنا هذا علمنا ان اطلاقات العلما في كتبهم لمسألة الغناء يريدون بذلك الصوت لا يريدون بذلك الالات فتسمى هي المعازف. والتي ينشأ عنها بعض المصطلحات ما تسمى بالموسيقى وغير ذلك. وعلم علم ما يسمى

129
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
الموسيقى علم واسع جدا وكذلك الالات متنوعة منها حديثة ومنها ومنها ومنها غير حديثة لهذا ينبغي للانسان ان ان آآ يقال ان ان ينظر الى هذه المصطلحات ويميز اطلاقات الشارع فيها. بالنسبة للغنى كلام العلماء فيه من جهة الخلاف ونحو ذلك ويريدون بذلك هو الصوت

130
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
والترنب في ذلك الذي يخرج عن التحسين المعتاد ويشابه طرائق اهل الغنى. اما بالنسبة لالات المعازف واللهو مما يسمى بالموسيقى اول او المزامير وغير ذلك او الكوبة فان هذا من المحرمات القطعية التي يحكي العلماء فيها الاجماع. ويحكي الاجماع في

131
00:38:45.600 --> 00:39:05.600
ذلك خلق كثير جدا من سائر المذاهب الاربعة ينصون على على هذا وهو يقال ان ان الموسيقى لا تجوز ولا خلاف ولا خلاف هي ثمة بعض الاقوال تنسب لبعض الائمة ممن يتكلم في اباحة ذلك وهي اقوال جاءت بعد القرون المفضلة ولا يعتد بها. احسن الله اليكم هذا الايجاز

132
00:39:05.600 --> 00:39:30.600
غفر الله لكم. معي بعض المتصلين هذا المتصل الكريم من حميد من المغرب استأذنك ايضا في اخذه واخذ تشاهدون حميد طيب معنا حميدة وراح طيب فقدنا اتصال حميد فاذا صح يبدو من اطلاقات السلف ان هناك اطلاقات للغنى واطلاقات للموسيقى للموسيقى والادب الالات المعازف وتسمى بالمعازف ولهذا بعض الناس

133
00:39:30.600 --> 00:39:50.600
يقف في كتب العلماء حينما يقولون الغناء مسألة خلافية وهذا موجود مثلا في بعض الكتب الفقهية. هم لا يريدون الغنى بالالات الموسيقية ما يسمى بالعود او يسمى بالكوبة او ما يسمى بالمزمار وغير ذلك او الالات الحديثة التي تضرب بالاصابع وغير ذلك. هذه لا يريدون بذلك. يريدون بالغنى هو

134
00:39:50.600 --> 00:40:10.500
تحسين الصوت بالسجع والهدى ونحو ذلك. يتكلمون فيه انه مسائل خلافية. طيب اه لو قال قائلهم مثلا ما دليلكم ان الغناء لا ينصرف الى الموسيقى لا يمكن ان يسمى غنى ولهذا يقول الشاعر العربي يقول عجبت لها ان يكون غناؤها فصيحا ولم يفر بمنطقها فما الغنى لا يمكن ان يكون الا من

135
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
وهذا امر طبعي معروف سواء في الجاهلية او او في اصطلاحات الشارع الحكيم كذلك استعمالات السلف الصالح. اما بالنسبة للالات المعازف قد تكون من غير صوت ما تسمى بالموسيقى وهذه يقال انها محرمة كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يكونن اقواما من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. طيب

136
00:40:30.500 --> 00:40:50.750
اه معي اتصالا اذن صاحب الفضيلة اه الاخ الكريم بشار اخي بشار تفضل الو السلام عليك معذرة ام بشار تفضلي اقول لك يا شيخ ابغى اسألك سؤال تفضلي اه انا عندي زوجي نحن واياه متزاعلين

137
00:40:52.200 --> 00:41:12.350
وبعدين انا رحت لعنده ابغى استسمح منه وبعدين هو يسبني يعني بيقذفني بالكلام  يعني بالكفر بقول انت كافرة انت يعني كلام يعني بذيء طيب اختي ام بشار اختي ام بشار

138
00:41:12.400 --> 00:41:29.150
نعم آآ المعاناة الشعور نشعر به تماما لو اوجزتي سؤالك بجملة يعني حتى ايظا جيب الشيخ بدقة ايظا شفافية ووضوح. يا فضيلة الشيخ انا اقول لك يعني انا وزوجي متخاصمين؟ طيب

139
00:41:29.500 --> 00:41:42.150
بعدين انا وهو يعني ينكر اني اصلح له اي حاجة ينكرني سؤالك بالظبط يعني ما هو؟ يعني هل انت اثمة ان فعلت ما فعلت هذا؟ متى ما توجيه الشيخ مثلا تريدين

140
00:41:42.350 --> 00:42:00.950
ايوا يعني اني يعني خاطئة في حق لان اولا سباني وقال لي انت سافرة انت يعني حاجات بذيئة نسأل الله العافية انا رحت لعندي مع السلامة ام بشار من المدينة يعني اني علي حرج يعني او اني منعولة يعني اذا ما رجعت لعندي او علي ذنب

141
00:42:01.000 --> 00:42:20.750
اختي ام بشار وسيفصل الشيخ باذن الله في مسألتك لا تقلقي نشعر بما تشعرين به تماما معي الاخ الكريم معاذ تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك يا شيخنا جزاكم الله خير بس عندي سؤال في شراء السيارة بالتقسيط

142
00:42:20.950 --> 00:42:41.500
آآ عن طريق المرابحة البنك بيقول نروح جيب اللي جيب لي عرض للسعر وانا ازيد عليه مبلغ معين واخصص السير فما ما رفض لكم في هذي الصيغة طيب هل يلزمك البنك باتمام عملية الشراء

143
00:42:42.650 --> 00:43:01.600
آآ البنك حيشتري السيارة ثم ينقلها باسمي. شكرا لك اخي معاذ من الرياض معي ايضا ابو محمد من الرياظ من العراق معذرة من العراق سلام عليكم سلام ورحمة الرياض والعراق سلوان دولة يعني مدينتان عريقتان تفضل

144
00:43:02.900 --> 00:43:28.450
فضيلة الشيخ سؤال ممكن. تفضل اه ما حكم اه بيع المصبوغات الذهبية آآ بالتقسيط مثال اسمه مصبغات لو مثلته المصوغات بيع المصوغات الذهبية المصوغات ولا المصبوغات لا المصوغات الصياغة طيب المصوغات الذهبية طيب

145
00:43:29.100 --> 00:43:47.650
يعني مو السباق وانما صياغ الحلي الحلي يعني. هم تسأل عنه حكم بيعه اجلا السبيعي عاجله وكيف الطريقة اللي الشرعية اللي نبيع بيها يعني؟ مم طيب طيب طيب شكرا لك ابا محمد من العراق مع الاعتذار عن شديد

146
00:43:47.750 --> 00:44:07.950
يبدو اني الاذن احيانا طيب شكرا للسائلين شكرا للاخوان الكنترول شكرا لكم صاحب الفضيلة بقاءكم انا وسماع اسئلة السائلين شكرا ايضا لاجمالكم الاجابات المسألة ما فيها عبد المجيد من الرياظ يسأل عن القصاصين ما المقصود بهم في سلف هذه الامة؟ اولا بالنسبة القصاص المذكورين في كلام

147
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
السلف يريدون بذلك الذين يعظون الناس ويذكرونهم عن طريق الحكايات والقصص ولا يريدون شيئا من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام كبيان حال الهالكين وكذلك العصاة وكيف انت بهم الامور وكذلك ايضا بالنسبة الطاعات وكيف الت الناس الى الى

148
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
وعليهم من غير ادراج شيء من النصوص الشرعية واشغالهم بالاحكام الشرعية. ولهذا نهى العلماء عليهم رحمة الله عن مسألة القصص. وذلك انها تشغل معرفة الاحكام الشرعية. النظر في الموازنة في هذا الباب ينبغي للناس ان يوازنوا. اولا قد ذكر ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتابه السيد الخاطر قال ان نهي السلف الصالح عن

149
00:44:47.950 --> 00:45:07.950
سنة القصص والنهي عن حضور القصاصين قال في في زمن اقبال الناس الى العلم. فلما كان الناس منصرفون للعلم فان لم ينشغلوا بهذه الامور تردهم الى الحق وتذكرهم بالله اه لم لم انشغلوا بغيرها من الملهيات قال فلا حرج ان يقتصد في مسائل القصص واما اذا كان الانسان يستطيع

150
00:45:07.950 --> 00:45:17.950
يعني ينظر في النصوص الشرعية فان هذا هو الاولى ولهذا قد جاء عن عبد الله بن مسعود وكذلك جاء عن عطاء بن ابي رباح قال آآ العلم وكذلك التذكير هو كيف تصلي

151
00:45:17.950 --> 00:45:37.950
كيف تصوم وكيف تتصدق؟ وليس المراد بالتذكير ما يفعله هؤلاء القصاص الذين يذكرون القصص والحكايات يريدون بذلك تأليب احوال الناس كمثلا حادثة مثلا مات فلان ثم جاء احد على قبره او سمع صوتا ونحو ذلك هذا فيه اه حكايات وقصص ينبغي للانسان ان يربطها بالنصوص الشرعية لا

152
00:45:37.950 --> 00:45:53.400
وقائع الحال لانها يدخل فيها الوهم والغلط وكذلك الكذب. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخي الجليل ام متصلون يرغبون في اجابات؟ نعم. من فضيلتكم ان اذنتم بالايجاز حتى نأتي عليهم فلا يزعل احد منهم او يغضب علينا

153
00:45:53.450 --> 00:46:13.450
ابو مشاري من الرياظ يقول اذا تخاصموا الزوجان من الاحق بان يراضى؟ بالنسبة لمسألة الاحق تختلف عن مسألة الافضل. الافظل للانسان ان يبادر سواء كان رجلا او امرأة ان يبادر الى الى مد اه الجسور التواصل وكذلك اه كسب اه الاخر خاصة ما يتعلق في حق الزوجية

154
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
وهذا الانسان اذا تقدم سواء كان الرجل والمرأة فذلك هو الافظل في حقه. وهو الاولى ويكون اجر بذلك واولى كذلك ايظا عند اه من يقابله كذلك عند الله سبحانه وتعالى. اما بالنسبة للاحق فلاحق في هذا اذا كان الانسان قد اخطئ عليه وان ان ان يتقدم المخطئ بالاعتذار. اما اذا كان

155
00:46:33.450 --> 00:46:53.450
الامر منازعة ولم يتبين من ذلك شيء وكل يدعي الحق في ذلك فلولا للمرأة ان تبادر بالاعتذار فانه فان زوجها اولى بالحق آآ عليها منها عليه احسن اليكم ابو عبد الله من رياض الحديثة تأذن بالاجابة عنهما او ارجعه الى طلب العلم. اه ارجعه الى طيب اه عبد الله القصيم

156
00:46:53.450 --> 00:47:13.500
يقول الابناء والبنات ابناء الفاقد الوحيد نسأل الله عز وجل ان يعيد له وعيه وان يجعله بالاجر والعافية اذا كانوا ينفقون من ماله لاجل اجتماعتهم خاصة. هم ما حكم هذا؟ اولا بالنسبة للنفقة من ما لي من مال الاب المغمى عليه يقال انه ينبغي ان يؤخذ منه بقدر الحاجة والحاجة هي ما كان يألفها الاب قبل

157
00:47:13.500 --> 00:47:33.500
ذلك فاذا كان قد اعتادوا على الاجتماعات الخاصة وكذلك الدوريات وكذلك ايضا سداد ديونهم في حال في حال حياته لا حرج عليهم اما اذا لم يكن معتادا في ذلك فينبغي ان ينفقوا من مالهم من مالهم الخاص ان وجدوا ان وجدوا مالا والا يترفع على امثال هذه الامور على سبيل الاحتياط لان هذا المال يكون بين

158
00:47:33.500 --> 00:47:51.650
بين الابناء بالسوية والعدل والانصاف في ذلك والا يتجاوزه الانسان حتى يكون ميراثا. نعم. احسن الله اليكم. ابو محمد من سوريا يقول اصوم يوما وافطر يوما كذا لو بقيت دائما لا بأس ثم يقول اذا افطرت يوما من ايام من الايام التي اصومها مرتبة لعارض

159
00:47:51.900 --> 00:48:09.150
بالنسبة لصيام يوم افطار يوم هو افضل الايام. هم. وصيام داوود كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر وينبغي للانسان كذلك اذا علم ان هذه المرتبة انه لا يجوز له ان يزيد عليها ان يسد الصيام. واذا نقص عن ذلك فلا حرج عليه ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم الاثنين

160
00:48:09.150 --> 00:48:29.150
والخميس. اما اذا افطر في بعض هذه الايام على سبيل الاعتراض فانه لا حرج عليه ان يكمل ويستأنف بعد ذلك. محمد صلاح بن عفيف زوجته طافت له في الافاضة شوطها الثاني انتقض وضوءها توضأت بماء زمزم اتمت. حكى غير واحد من العلماء ان الرجل اذا اذا او المرأة اذا قطع طوافه الطهارة

161
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
انه يتوضأ ويستأنف ولا يعيد. ولم يخالف في ذلك فيما اعلم للحسن وقد نقل الاجماع على ذلك غير واحد كابن المنذر وكذلك ابن قدامة والنبوي وغيرهم فالمسألة لا اشكال فيها باذن الله زمزم لا بأس الوضوء من ماء زمزم مسألة مسائل خلافية ولكن ايضا لا حرج فيه على الصحيح. السودان سيارات بالاقساط وايضا

162
00:48:49.150 --> 00:49:09.150
اخونا معاذ من الرياض سيارات بالاقساط ما توجهكم لهما؟ بالنسبة لبيع الاقساط ما يسمى ببيع الاجل وان يشتري الانسان سلعة على على دفع دفعات منجمة سواء كانت يومية او كانت شهرية او كانت حولية. وهذا لا حرج فيه شريطة ان تكون تلك السلعة ملك ذلك الشخص الذي قد باح عليه

163
00:49:09.150 --> 00:49:19.150
والا يبرم بينه وبين ذلك المشتري الذي قد باع له بالاقساط اقطا قبل ان يملك تلك السلعة سواء كانت سيارة او غيرها فاذا ذهب الى بنك واراد ان يشتري ان يشتري

164
00:49:19.150 --> 00:49:37.300
سيارة يشترط ان يكون ذلك البنك يملك تلك السيارة حال اه حال اه العقد. ولا يوقع معه عقد حتى يملكها البنك. وان وقع معه فهذا بيع ما لا يملك ولا يجوز. احسن الله اليكم. اسمح لي ان ارجع سؤال ابو عبد الله عن القنوات حتى لا اذا بقي مقية

165
00:49:37.350 --> 00:50:01.100
ام بشار من مدينة تقول آآ اه زوجها يسيء معاملتها معاشرتها يكفرها يقول احيانا كلمات نابية لا استطيع ان اقولها وان كانت ذكرتها. ما توجيهكم لها؟ وهذه الزوجة يهدوا وغيرهم من الزوجات تطلب اه الجنة وفي طاعة الزوج وفي طاعة الله جل في علاه. اولا بالنسبة للمرأة اذا كان زوجها سيء الخلق فينبغي

166
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
للمرأة ان تصبر في ذلك فمن صبرت على هذا اتاه الله عز وجل اه كاجر كاجر زوجة فرعون كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي للمرأة كذلك ان تحتاط في في مسألة في مسألة التعامل مع الرجل الا تبادله بذات العبارة حتى لا تهدم بيتا وكذلك تفرق اسرة وتقطع

167
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
ان تصبر على اذيته وان رماها بشيء من من الكلام الا ما يتعلق بمسألة القذف في العرض ونحو ذلك فينبغي لها في مثل هذا ان ان ان آآ ان تجابهه في هذا الامر وتقول ان هذا قذف وهذا امر خطير ولا ينبغي لك ذلك. واني في مثل هذا ساجعل من آآ من يقوم

168
00:50:41.100 --> 00:51:01.100
هذا الامر وزجك وردعك على هذا الامر سواء من من ابيها او من اخيها او من من يتولى امرها ان تكرر منه ذلك والا فان احتاط في هذا اما وعفا وصفح عن عن بعضهما فلا حرج في ذلك ولا اشكال ان يبقايا عليه. اما بالنسبة ما يتعلق بمسألتي هل تأثم اذا فعل زوجها اه هذا الفعل

169
00:51:01.100 --> 00:51:18.600
هي تحسن اليه وتأتي اليه يقال انها لا تأثم وهي مأجورة باذن الله تعالى شريطة ان تتلطف وان تتعاذوا بالحسنى بين وقت واخر احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ابو محمد من العراق يقول عن اصبغات الحلي. بيع الحلي بالاجل. كيف طريقته

170
00:51:18.800 --> 00:51:38.800
بالنسبة للحلي وهو الذهب والفضة فانه فانه لا يمكن ان يقال بجوازه بالبيع الاجل بل لابد ان يكون يدا بيد ولا يسوغ انسانا يبيع مثلا قلادة ذهبية يقول الانسان خذها وسددني بالاقساط او خذها او سددني بعد سنة او او يقول ائتني بتسعين بالمئة من

171
00:51:38.800 --> 00:51:58.800
وعشرة غدا يقال لا يجوز لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذهب بالذهب يدا بيد يعني انها ينبغي ان تكون عاجزا عاجلا ومنجزة في الحال نعود الى سؤال ابي عبد الله عن احدى القنوات الذي اه ربما انشأت برنامجا لدعوة الناس والتأثير عليهم يجتمعون في بيت ويقيمون فيه اقامة

172
00:51:58.800 --> 00:52:13.200
معينة لها طريقة في خروجه والدخول الافراد او الاعضاء في بشكل مسابقة هم يقيمون يبدو لي انهم في بيت واحد يقيمون فيه الصلوات كلها حتى الجمعة. ما حكم ان اقامة الجمعة في ذلكم المكان؟ بالنسبة

173
00:52:13.200 --> 00:52:23.200
للجمعة الجمعة لا تقام الا في المساجد لا تقام في البيوت كحال الجماعات الجماعة قد تقام في المنزل اذا اجتمع اهل الحي في بيت من البيوت وشقى عليهم الذهاب الى المسجد

174
00:52:23.200 --> 00:52:33.200
لا حرج عليهم على سبيل الاعتراظ ان يصلوا جماعة في المسجد كان يكون جماعة في حي او قرية ونحو ذلك انهم اهل الحي لا يتعدون والمسجد لا يوجد فيه احد

175
00:52:33.200 --> 00:52:43.200
هل يصلون في بيتهم ولا حرج في ذلك؟ اما اذا كانوا مثلا يصلون في بيتهم على الدوام صلاة الجماعة وهم يسمعون النداء ويصلون الجمعة في المسجد هذا لا يجوز. وهذا من الدعوة الى

176
00:52:43.200 --> 00:52:53.200
بطريقة ليس عليها هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى لما رأى اناس يسبحون ومعهم حصى ويقولون سبحوا مئة. قال عدوا سيئاتكم

177
00:52:53.200 --> 00:53:03.200
تكن ما انا ضامن وانا لا ينقص من حسناتكم شيئا. قالوا ما اردنا الا خيرا يا ابا عبد الرحمن. قال كم من مريد للخير لم يجد. لهذا ينبغي للانسان في طرائق الدعوة ان ان يتحرى

178
00:53:03.200 --> 00:53:23.200
عدم المخالفة لنصوص الشريعة وهذا هذه الطريقة اذا كانوا يصلون الجمعة والجماعة في مثل هذا الموضع يقال ان هذا من البدع والاحداث في دين الله اما على سبيل الاعتراظ ولا حرج في ذلك اما الجمعة فهي المساجد وليست للبيوت. احسن الله اليكم شكر الله لكم. نعود الى سؤال ابي عبد الله وان كان من احد طلاب العلم نسأل الله عز وجل ان يكون ايضا

179
00:53:23.200 --> 00:53:41.400
من ضيوف برامج الافتاء لانه في مبدوله من سؤاله انه يعني مهتم بطلب العلم واسأل الله عز وجل في قول طاعته وغيره ايضا من طلاب العلم يسأل عن حديثين حديث من صلى في مسجد قباء والثاني من اذاني وليا؟ اولا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ابي هريرة في قد رواه البخاري من حديث هريرة

180
00:53:41.400 --> 00:53:51.400
قال من عاد لوليا فقد برزني بالمحاربة قد ضعفه بعضهم لتبرده خالد بن مخرج القطواني وقد اعله بذلك جماعة قد اعله الدار قطنه في كتاب اطراف لافراد الغرائب في افراد

181
00:53:51.400 --> 00:54:11.400
الغرائب وكذلك قد اعله الذهبي عليه رحمة الله في ميزان الاعتدال آآ غيرهم من العلماء اما حديث من صلى صلاة في فانها تعدل عمرة فان هذا الحديث لا يصح واصح منه ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي في قبا كل سبت وهو وهو في الصحيح. احسن الله اليكم وشكر

182
00:54:11.400 --> 00:54:26.800
الله لكم. ابقى ان اذنتم مع رسائل او اسئلة الاس ام اس وقد وعدناكم بعرضها تباعا وقد عرظ رقم اه تلكم اه او استقبال تلكم الرسائل منكم يسأل صاحب الفضيلة عما يقال في بعض المجالس من قيل وقال

183
00:54:26.850 --> 00:54:49.500
وخصوصا امام التلفاز استهزاء وجدال ايضا ثمان من يرتكب بعض المعاصي والمنكرات ثم اه لم لا يجدون نصح من هؤلاء المنتقدين ويستمر هؤلاء المنتقدون على انتقاداتهم ما توجيهكم لهؤلاء المنتقدين للعصاة والساخرين ايضا ربما. اولا بالنسبة لقيل

184
00:54:49.500 --> 00:55:05.500
قال الذي لا حاجة اليه قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال واضاعة واضاعة المال والقيل والقال هو الكلام الذي يكون يقول فلان قيل كذا وقيل كذا وفلان وقد قال فيه كذا ويقال كذا ويحكى

185
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
حتى تنتشر الشائعات وتنتشر الاقوال او الفريا ولهذا نجد في كثير من المجتمعات اشخاص تنسب لهم اقوال ليست بصحيح على الاطلاق. ونجد من الاشخاص من من يحكى عنه انه فعل كذا وكذا ولم يكن هذا الفعل الاطلاق لانه في البداية كان ظنا كان وهما ثم ظنا ثم اصبح يقين لانه انتقل من شخص الى شخص

186
00:55:25.500 --> 00:55:45.500
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قيل وقال انه يقال قال فلان وقال فلان حتى لا تتضخم هذه الامور وتمر بهذه المراحل وتؤد في اول وقتها. اما كان على بينة فهو على امور متعددة ينبغي للانسان ان يبتعد ما يسمى بالغيبة والنميمة وكذلك ايقاع الفرقة والبغضاء والشحناء بين بين الناس

187
00:55:45.500 --> 00:55:55.500
اما بالنسبة للتهكم والاستهزاء فان الله جل وعلا قد نهى عن ذلك ونهى ان يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. فينبغي للانسان ان يحتجز من هذا الامر وان

188
00:55:55.500 --> 00:56:15.500
ان يبتعد عن مسألة السخرية والانسان يتكلم بما بما يريده مجال المباح عريض جدا من الحكايات والقصص كذلك احوال واخبارهم وكذلك الطرف واللطائف وغير ذلك مما لا يوقع ضغين او شحناء او خرياء اذية للناس. احسن الله اليكم هذا السائل الاخر ايضا عبر يقول عند سؤالي

189
00:56:15.500 --> 00:56:38.750
او عفوا دعائي ونصحي ممن يرتكب بعض المعاصي وربما كبير كبيرة من كبائر الذنوب يعتذرون الى هذا الناصح بان الله غفور رحيم ما توجيهكم عليه لنا ولا هم اولا بالنسبة لان الله جل وعلا غفور رحيم الله اعلم بنفسه وقد سمى نفسه بذلك. وهذا لا يعني الانسان ان ان يدع امر الله جل وعلا

190
00:56:38.750 --> 00:56:58.750
اذا كان الله سبحانه وتعالى قد اخبر عن نفسه انه غفور رحيم وامر عباده بان يفعلوا وان يجتنبوا. فاذا كان ذلك كاف وهي المغفرة فلماذا يأمر الله جل وعلا وينهى؟ الا ان المغفرة والتوبة قد ترد على الانسان وقد يعاقبه الله جل وعلا فيكون الانسان من ضمن من يعاقب الانسان لا يعلم هل

191
00:56:58.750 --> 00:57:18.750
الله جل وعلا سيعفو عنه. لهذا قد تكون الصغيرة من جملة من جملة الكبائر. اذا اذا داوم عليها الانسان او استصغرها او فعلها في في مجاهرا فيها او او استهان بها ولم يراقب الله سبحانه وتعالى او كانت ممن شخص من شخص يؤبه به فتكون الصغيرة من جملة الكبائر لهذا ينبغي للانسان

192
00:57:18.750 --> 00:57:38.750
ان يبتعد عن هذه المعاصي اه لانه ربما تحيف به وتريده الموارد وان كان يعلم ان الله غفور رحيم نقول انه ان لم ان لم تعرف ان الله غفور رحيم قد كفرت لان هذا امر آآ قطعي الدلالة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نؤمن بهذا الشيء ونعلمه

193
00:57:38.750 --> 00:57:53.250
والله جل وعلا هو الغفور الرحيم الذي امرك بان تفعل وان تترك نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا ونستغفر الله عما بدر منا وعن ما بدر ايضا من سفهاء ايضا منا نسأل الله جل في علاه ان يختم لنا

194
00:57:53.250 --> 00:58:13.700
بالصالحات كما ختم لنا هذه الحلقة اشكركم واشكر لكم متابعتكم اشكروا هذا اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر والعرفان لشيخنا الجليل والذي تولى مشكورا مأجورا الافتاء فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد شكر الله لكم

195
00:58:14.000 --> 00:59:00.114
ذكر الله لك وتشاهده. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وشكرا ايضا لمتابعينا على قناة الحكمة وشكرا لادارة قناة الحكمة على نقلهم هذه الحلقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون