فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد يتجدد بكم ولتواصلكم مع برنامجكم
الافتائي المباشر نور على الدرب ضيف اللقاء الذي سيتولى مشكورا مأجورا الافتاء في هذه الحلقة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد والذي يرحب به باسمكم وباسم فريق العمل مرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا وسهلا بك وبمشاهدينا الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم اينما كنتم
ثم ارحب ايضا بالمشاهدين الكرام متابعي قناة الحكمة وارحب ايضا بقناة الحكمة في نقلها المتزامن لهذا البرنامج الذي حلق بالذات صاحب الفضيلة مشاهدي الكرام الحديث عن النظافة يعني آآ حديث له جانبه الذي ربما يظهر للعيان ان الغرب
الذي سحر الالباب سحر العقول تلكم النظافة الظاهرة لمجتمعاتهم لبيئاتهم التي سهرت الالباب وايضا تأسر ربما من هو زار الغرب اما لطلب علم او نحوه ثم ينقلب بالنقد قاذع حقيقة لمجتمعاتنا نحن المسلمين
ربما اهمالنا للنظافة الظاهرة. ما توجيه الشرع للنظافة بشكل عام؟ هل الشرع اه اه تنى فقط بنظافة البيئات والمجتمعات اهمل نظافة الباطن اهملنا نظافة الفرد في نفسه. هل الغرب يفوقنا حقيقة في اه تقدمه وفي حظارته؟ في نظافته ايظا
ام ان لديهم ما لديهم من القصور؟ ارجو ان يعني آآ لا سيما نحن الان انهينا فترة اجازة صيفية لصاحب الفضيلة وايضا بين فصلين دراسيين والمتنزهات ملأة العبوات الفارغة هم بشيء
حقيقة يندى له الجبين. تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اه فهذه المسألة ما تتعلق بالنظافة هي لها
آآ من جهة متعددة آآ من آآ اولها ما يتعلق باهتمام الاسلام بجانب النظافة. من نظر الى النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اه الطهارة والنظافة وكذلك ايظا ما يتعلق اه ما يرتبط فيه شيء من العبادات في مسألة الوضوء كذلك مسألة الاغتسال. يجد ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قد اوجب وربط كثيرا من امور النظافة بعبادات التشريع. وحتى الحقها بانه لا تصح من الانسان عبادة الا بتطهره فاذا علمنا ان الانسان ليصلي في اليوم خمس صلوات في اليوم والليلة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بغيظه ويدل هذا على ان الانسان
اذا لم يتطهر لم يكن ممن تحقق فيه وصف الايمان لانه لا يمكن ان يصلي الا الا على طهارة. كذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح كان
يتوضأ لكل صلاة بل انه في وضوءه بل انه في وضوئه عليه الصلاة والسلام مرة واحدة يغسل العضو الواحد ثلاث مرار كذلك في المناسبات الاسبوعية من اغتسال يوم الجمعة كما جاء في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم. اي انه ينبغي للانسان ان يغتسل في مثل هذه المناسبات. وذلك لماذا؟ لانه يحظر
الجمع والجماعات ويشهدها فينبغي للانسان ان يكون مظهره حسن اذا علمنا هذا وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربط الاغتسال مسألة آآ مسألة آآ الجماع او الاحتلام ونحو ذلك
فثمة مناسبات كثيرة ربط الشارع الاغتسال بها اهتماما بجانب النظافة فاذا حي هذا في قلوب المسلمين علموا ان دين الاسلام حينما يظع هذا النظام الكامل في اه الطهارة انه ليس بحاجة ان يلتفت يمنة ويسرة. كذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كفل هذا الامر
لاهل الاسلام اراد ان لا ينظروا الى غيرهم ويلتفتوا الى من كان بعيدا الى من كان بعيدا عنهم من اليهود والنصارى في افعالهم نحو ذلك. فالاسلام اهتم بنظافة الباطن ونظافة الظاهر من جهة النظافة الحسية. كذلك اهتم بنظافة الباطن ونظافة الظاهر من جهة المعنى
من جهة تعذيب الاخلاق وكذلك ايضا اه من جهة نظافة الباطن من طيب السريرة ونحو ذلك. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم ما يتعلق بجانب في الله والبغض في الله وكذلك الا يجد الانسان في نفسه غلا للذين امنوا وكذلك آآ حارب كثيرا من الامور التي تفسد المودة بين الناس من
وكذلك الغيبة والنميمة التي تقع في قلوب كثير من الناس. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجوانب فحاول تطهير الباطل اما ما ينظر فيه كثير من الناس من النظر الى احوال اه الغرب ونظافتهم في باطنهم وظاهرهم. يقال ان الذي يتحمل ذلك فيما ارى وسائل الاعلام لانها هي
هي الوسيلة الناقلة لكثير من الاحوال التي تحدث في الغرب سواء من النظافة الباطنة او الظاهرة كذلك الاغترار بظواهر الظاهرة ويظنون انها تعكس نظافة الباطن اذا نظرنا الى الى النظافة المعنوية من جهة الاخلاق والقيم وجدنا ان الاسلام قد اهتم بهذا الامر اهتماما بالغا وكذلك وجدنا ان الغرب قد انحط في هذا الامر
انحطاطا اه لا نظير له فمسألة فمسألة الفواحش ونكاح المحارم وكذلك الزنا ومشروعيته فيجوز للمرأة ان تزني كما شاءت ولو كانت في عش زوجية شريطة الا شريطة الا يكون الزنا في في عش زوجها كذلك ايضا يجوز الرجل ان ان يخون امرأته وان يزني
باي موضع كان وهذا لا شك اذا كان منظما علم ان هذا انحطاط في نظافة الاخلاق الباطنة التي اهتم بها الاسلام. كذلك فان مما تتحمل وسائل الاعلام في بيان هذه الحقائق كذلك في حب تصدير هذه الانحرافات الاخلاقية لكثير من شعوب العالم الاسلامي اذا نظرنا الى احوال الغرب
في ما يتعلق بالاخلاق والفواحش وجدنا انهم اكثر المصدرين للتحلل والانحلال حتى قرأت احصائية ان اكثر من تسعين بالمئة من المواقع الاباحية في الانترنت هي مصلى ومصدرها من الغرب. اذا علمنا هذا اين من اظهار هذه النسب وهذه الامور من جهة حقائق اخلاقهم في في
آآ في واقعهم واظهارها كذلك للمسلمين حتى يفصلوا بين ما ظهر من احوالهم وكذلك ما يقر لهم بالسبق فيه في بعظ الجوانب وبين الانحطاط الذي بلغوا فيه مبلغا اما تظهيرهم اظهارهم بالصورة الظاهرة الحسنة في كل حال فهذا ليس من الانصاف ولا العدل في شيء. احسن الله اليكم
يبدو لي صاحب الفضيلة حتى نكون مصداقية ايضا الغرب بشتى طوائفه ودياناته. هم حقيقة وين اعتنوا فيما يبدو للعيان ظاهر مجتمعاتهم لكنهم اطلقوا العنان للفرد. هم يطيل من الشعور ما شاء يقص منها ما شاء يغتسل متى شاء ربما بعضهم لم تمس بشرته الماء وهذا ايضا وارد في حتى في
قياداتهم في المسؤولين فيهم بل في امرائهم انما هم انما هي هم يتطيبون او تزيلون هذه الرائحة باي كان هل هذا الامر حقيقة اه يعني اه هذا الاهمال هل هو اه مشروع في الشريعة الاسلامية؟ ثم ما موقف الشرع الاسلامي
ممن يطيل اظهاره يطيل لا لا يتعهد ما ارشد اليه المصطفى وسلم وان كانت في سنن كما تقدم الاشارة فان الاسلام ودين الفطرة وجاء مع النبي عليه الصلاة والسلام الاهتمام بجانب الشعر وكذلك الاظفار. ولذا قد قال انس بن مالك كما جاء في صحيح الامام مسلم قال وقت لنا الا الا نترك الاظفار
واكثر من اربعين يوما كذلك ما ما يتعلق بسنن الفطرة كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في قولها الفطرة عشر وهو في صحيح الامام مسلم وذكر منها عليه الصلاة والسلام
اه قصوا الشارب وقص الاظفار وكذلك نتف الابط وحلق العانة والسواك وغير ذلك مما يدل على ان هذه الفطر مما يتعلق بتنظيف الفم وكذلك ما علق بنتف الابط وقص الاظفار ان هذه من الدين فحين تربط الشيء من الدين ان الشارع دل على ان شريعة الاسلام انما هي شريعة تامة كاملة ينبغي للانسان ان يتعبد لله عز
هذا ما يتعلق في ذات الانسان اما ما يتعلق كذلك ايظا في السلوك العام من نظافة الطرقات لان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم في هذا الامر فقال عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح
في قوله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى الاذى عن الطريق. احسن الله اليكم شكر الله لكم. مشاهدينا الكرام بهذا البيان والايضاح
من شيخنا الجليل تبين المفارقات العجيبة بين مجتمعات المسلمين التي تهنأ بالنظافة الفردية وايضا يحتاج الى عناية يسيرة للنظافة البيئية ولكن آآ يصح لو غير استأذنك الان في ايضا استأذن المشاهدين الكرام في اخذ بعض الاتصالات معي المتصل الكريم اخونا تركي من الرياض تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياك الله اخي تركي شيخ العزيز الله يحفظك كيف حالكم؟ اهلا وسهلا الله يجزاك خير شيخنا الان آآ انا شريت ارض لكن الارض هذي ما يعني ما
الى الان ما صارت في ملكي ولا افرغتها لكن بيني وبينهم عقد اني افرغ خلال شهر او شهرين وتأخروا علي الان تقريبا اكثر من المدة المتفق عليها لكن سؤالي تجب فيها الزكاة اذا حل عليها الحول ولا في حكم انها الارظ وهي معدة للبناء يا شيخ
طيب شكرا لك اخي تركي معي الاخ الكريم عبدالله من بريطانيا. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا شيخ كيف احوالكم طيبين ان شاء الله حنا يا شيخ الله يحفظك آآ مبتعثين من المبتعثين في بريطانيا طيب وآآ يعني آآ كثير من النقاط نريد ان نطرحها لكن
آآ لا يتسع الوقت لذلك لكن من النقاط اللي ذكرتموها يا شيخ كنا نتابع البرنامج على قضية نظافة الغرب وظاهرة نظافة الغرب حقيقة يا شيخ احنا نعايشهم الان لنا فترة طويلة هنا
يعني هم من واوسخ الشعوب يعني اه ظاهريا طبعا فما بالك في الباطن؟ يعني اكرمكم الله يا شيخ حتى في النجاسات حتى في قضية آآ آآ الاخلاق غالبا اذا بانت اخلاقهم اذا عرفتهم عن قرب تتبين اخلاقهم انها
هي ليست طيبة لكن اخي عبد الله نعم. اذا اذنت لي ان نداخلك في هذا الكلام الطيب الحقيقة نوافقك تماما انا شعوري شعور تماما وشيخنا يوافق كلامك تماما لكن ان اذنت لي بطرح سؤال
باختصار حتى ناخذ طيب عفوا يا شيخ ما نطيل عليكم السؤال الله يحفظكم يا شيخ قظية عندنا هنا يا شيخ باقي الطعام يزيد الطعام عندنا في السعودية مثلا نقدر نحطه في اماكن ثانية. طيب. يعني نحطه في برحة نعطيه ناس ياكلونه لكن هنا يا شيخ يزيد مثلا في السفرة رز لحم
فما نستطيع ما ندري وش نسوي فيه هل يجوز رمي يا شيخ ولا لا؟ طيب بقايا الطعام شكرا لك اخي عبد الله من بريطانيا وشكرا الله يحفظك شكرا لاضافتك طيبة
معنا متصلون اخي طيب نبقى ايضا نادي صاحب الفضيلة مع اجابة لاسئلة السائلين. الاخ الكريم تركي يبدو انه اشترى ارض لم يمكن منها لم يمتلك صكا كيف يحسب حولها ليؤدي زكاتها
اولا بالنسبة لاثبات الملكية فانها تثبت من مجرد الايجاب والقبول واذا تم الايجاب والقبول سواء كان المبلغ حالا او اجلا فانها تكون في ملكه اما بالنسبة للوثائق الرسمية الحالية ما يسمى بالصكوك او السندات وغير ذلك فان هذه لا اثر لها في تحقق الملك
وانما هي تكون لاثباتات رسمية كمسائل عقود النكاح التي تعقد باوراق ونحو ذلك. اه فان اذا ثبتت الشروط الايجاب والقبول والرضا وكذلك المار واذن الولي فانه حينئذ يقال بان النكاح قد ثبت سواء كان باوراق رسمية او غيرها. اما بالنسبة للزكاة فيقال انه انه يجب عليه اه ان يزكي
من اول استحقاق هذه الملكية في حال عرضها للبيع اما اذا كان يريد ان يبني مسكنا فانها ليس فيها زكاة فتكون من جملة الاموال التي ينتفع فيها كدابته ومسكنه وكذلك اثاثه وغير ذلك. احسن الله اليكم لو اراد اعدادها للاجارة ونحوها. اذا كان يريد اعدادها للاجارة في آآ عرظ آآ هذه
البيع مثلا فانه يزكيها في كل عام. اما اذا كان يريد ان يبني عليها مبنى ثم بعد ذلك يؤجره شققا او محلات تجارية ثم بعد ذلك يقال ليس فيها زكاة
وانما الزكاة فيما في المال المستفاد سواء في كل حول او في كل ستة اشهر على الصحيح. آآ احسن الله اليكم بعض الناس يعمد الى تأجيل ارضه لمن يستثمرها مدة من الزمن يبني عليها. هم. ثم يصطلحان على ان يكون البناء له. المهم كيف يمكن لهذا الذي اجر ارضه لاستثمار
غيره عليها بالنسبة للايجارات على وجه العموم ليس فيها زكاة من جهة الاصل الثابت. اما بالنسبة للمال المستفاد فانه حينئذ يقال يجب على الانسان ان يزكي ان زكي المال المستفاد في كل حول. نعم
طيب اه معنى ان اذنت صاحب الفضيلة واذن المشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة معنا متصل كريم اخونا عبد المجيد من الطائف تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير بكل خير يا شيخ حياك الله تفضل
كيف حالك شيخ عبد العزيز؟ اهلا وسهلا يا شيخ تعلمون ما قام به احد النواب في احد البرلمانات في العراق يدعي الاعرجي للتطاول على الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه
واتهامه انه بما يحدث الان للامة كلها بفعل ابو بكر رضي الله عنه يعني آآ لم نسمع يعني من كتاب الصحف ولم نقرأ لهم يعني اه اما بدر من هذا الرجل
اه وقبلها الشيخ العريفي عندما تكلم على السيستاني. طيب. اه اصبحوا يتكلمون ويتحدثون وانه يسبب الفتنة. اخي عبد المجيد نعم. ان اذنت لي بمداخلة في كلامك الطيب الطاهر حقيقة شيخنا الجليل انا تابعته شخصيا له كلام طيب في هذه القناة وفي غيرها حول ما صرح به احد الدعاة اظنه الشيخ محمد العريفي وغيره ايضا من المشايخ
ليس فقط الشيخ محمد العزيز وغيره وايضا كلامهم ظاهر وبين سيعلق الشيخ ان اشاء لكن هل لديك سؤال اخي عبد المجيد حتى نختم هذه المداخلة طيبة آآ سؤال اخر طيب يعني
بالنسبة لمن بغى يعني الطلب في علم الحديث يعني بما يبدأ طيب طالب العلم الحديث طيب شكرا لك اخي جزاكم الله خير شكرا شكرا السلام عليكم شكرا لك. مع متصل او نجيب. نعم نعم من العراق
طيب من معنا الاخ الكريم؟ تفضل فايمن مزبوط الو تفضل اخي الكريم سلام عليكم اخي الكريم لو تهاتفنا من الهاتف نأذنت. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي شيخ اخي طه تفضل
اخي طه من العراق تفضل القي سؤالك اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ؟ تفضل حياكم الله يا شيخ عندي سؤال تفضل تفضل الاول السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. تفضل
طه طه نسمعك جيدا القي سؤاليك تكرما طه طيب ذهب طه لعله يعود باذن الله معنا متصلين انه نكمل الاجابة. طيب معي الاخ عبد الله سؤاله من الاخ من بريطانيا مداخلته حقيقة قيمة طيبة ونحن هي تأكيد لما ذكرتموه في بداية الحلقة من النظافة الظاهرية فيما
الناس فيما يبديه الاعلام الاعلام حقيقة حريص على ان يبدي آآ تلكم المدن بابهى حلة ومن يسكن ويساكنهم ويعاشرهم يرى الوجه اخر ما لم يظهر في الاعلام وهذا ما ذكرتموه
صاحب الفضيلة بقايا الطعام عنده هناك كيف يصنع اولا كلام الاخ عبد الله من جهتين الجهة الاولى ما يتعلق بمسائل النظافة ففي طرقات ونحو ذلك وكذلك من جهة الطب. اولا ينبغي ان يعترف ان ان يعلم ان الغرب آآ قد امتاز ببعض الجوانب ما يتعلق بالامور الطبية وحرص
ومعنى الحياة ولهذا الله جل وعلا قد بين هذا الامر احرص الناس على حياة مما يدل على انهم يتفانون في تحقيق البحث عن اه طولة العمر ونحو هذا ولهذا يحرصون على جانب الطب ويولونه عناية بالغة ما ينبغي للمسلمين ان يهتموا بذلك ولهذا كان الشافعي عليه رحمة الله يتأسى على هذا الامر ويقول ان الطب
قد تركوا تركه المسلمون واخذوا غيرهم بعد ان كان ان كان عندهم. ولهذا يقول الشافعي رحمة الله ينبغي للانسان ان لا يسكن بلدا الا وفيها طبيب اه يداوي جسده وعالم يفتيه في امر في امر دينه. واما بالنسبة للامور الظاهرة ونحو ذلك فان هذه لا تحكي الباطن. اما الجزء الثاني بالنسبة
لبقايا الطعام ينبغي للانسان ان يبتعد عن الشرف ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في سنن ابي داود كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة وقد جاء من
عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شكر الله لكم صاحب الفضيلة وشكر الله للسائل الاخير يا عبد الله استأذنك مرة اخرى واستعدادات كثرت والاتصالات كثرت
والسجدة ايضا مشاهدينا الكرام معنا الاخ الكريم ابو مجاهد من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. حياك الله بالخير يا ابو مجاهد. الله يحفظك مساك الله بالخير يا شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا. حياكم الله. الله يحفظك. نجيب السؤالين او ثلاثة. الاول. اه السؤال الاول
هو هل فيه حرج في استخدام التاريخ الميلادي طيب طيب السؤال الثاني مسألة الموسيقى طيب. هل الخلاف فيها خلاف اه معتبرة وانه مجمع عليها يعني من عهد السلف والامر فيها انتهى يعني. طيب
اي نعم اي نعم الله يحفظكم جزاكم الله خير. شكرا لك ابا مجاهد شكرا للسائلين والسائلات شكرا للاخوة في الكنترول شكرا للاخوة ايضا السائلين والسائلات شكرا لكم صاحب الفضيلة بقائكم معنا وسماع اسئلة سائلين
اشكر ايضا مجددا قناة الحكمة لمواكبة نقل هذه الحلقة مع شيخنا الجليل الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. صاحب الفضيلة نعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة اه بالنسبة لبقايا الطعام هم يأكلون بحسبهم يطبخون احيانا بما يكفيهم لكن
تكمل زيادة من الاطعمة اذا كانوا لا يجدون لها مسافا. بالنسبة بالنسبة للطعام الذي لا يجده الانسان فيه مسائا ولا يجد كذلك سبيلا لحفظه في فيما يأتي من الايام يقال ان الانسان قد يستفيد منه فيما عدا ذلك من ذاته. اما ان يكون متعديا الى من دونه من الفقراء مما يأكل فضلات الطعام. واما ان يكون ذلك الى الى
بهائم فالبهائم لها فضل من جهة اطعامها ويؤجر الانسان على ذلك ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بيان جملة من هذا كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة حينما قال عليه الصلاة والسلام بين
ما كانت امرأة بغية من بني اسرائيل تمشي فرأت كلبا يلعق الثرى من العطش فنزعت موقعها فنزلت في بئر فسقت الكلب فاستغفرت فغفر الله لها الله اكبر وكذلك ايضا ما جاء
في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض مما يدل على ان رعاية الحيوان
والاهتمام به اذا لم يجد ما يأكل ان هذا مما مما يحسن في الاسلام وكذلك اذية الانسان في كان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اذى هذه في فراخها يشير الى طير قد اوذي مع انها في ذاتها لم تؤذى وانما مما يدل على وجود الاذية النفسية حتى للحيوان ما ينبغي الانسان
ان ينزه نفسه عن ذلك والا يتعدى هذا الشيء الى الى شيء من بهيمة الانعام من غير حاجة. لهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل الحيوان من غير حاجة. اما بالنسبة
للطعام الزائد فانه يطعم الانسان البهائم سواء من القطط او الكلاب وغير ذلك اذا كان مما تطعمه تلك الحيوانات والا فان الانسان معذور في وظعه في مكان يكرم لا يوظع في الطرقات ونحو ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. من الطائف اخونا عبد المجيد له
ومداخلة حول ما قام به احدهم في احدى البرلمان في احدى الدول القريبة وما قال عن الصحابة وليس بغريب ثم ذكر ايضا سؤالا اخر عن علم الحديث كيف يطلبه او يطلبه طالب العلم؟ بالنسبة لسؤاله الاول ما يتعلق بما تكلم به بعض الرافضة في آآ بعض اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم اذن معنا اتصال حتى لا اطيل عليه اهلا بك اخي فهد من تبوك تفضل السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته اه الله يحفظك ودي اسأل الشيخ اه بخصوص
اه طالب علم في الاحكام يا شيخ هل يبدأ في المتوافقية ولا متنوع الحديث الاحكام طيب الله يحفظك السلام عليكم شكرا لك اخي الكريم شكرا للسائلين وشكرا لسائل فهد وشكرا للاخوة في الكنترول. نعود الى ما تقوم بصدد الحديث عنه. اه ما ذكره الاخ عبد المجيد من كلام بعض اه
اه اه الاعلاميين او ذكروا بعض المسؤولين في وسائل الاعلام في الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال ان هذا ليس بجديد بل كلامهم في مصنفاتهم وكذلك ائمتهم فضلا عن السياسيين
في كلام اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام معلوم. اما قوله لماذا لم نجد من الاعلاميين من يتكلم على هذا الامر؟ اقول انه لا تنتظر من كثير من الاعلاميين ان يبحثوا عن قضايا الامة. ابحث عن
هل هم عن قضايا المرأة؟ ابحث عنهم عن قضايا التدليس والتلبيس عن تصوير الغرب والابداع في ونحو ذلك لا تبحث عنهما عن مسألة قضايا الامة بما يتعلق في الصالحين الان في المال عن مسائل المال الاموري من الاموال المهدرة وغير ذلك عن بحث الاخلاق بل بل الدفاع عن دين الله جل وعلا وحرماته بل ان المسائل القطعية من
مسائل الاجماع مسائل الايمان التي يتعدى عليها في القنوات وفي غيرها على مدار الساعة ان سلمت قناة فانه تجد التعدي على حرمات الله في القنوات الاخرى مما ليس من مواضع الخلاف بل مسائل القطعية المجمع عليها لم نجد احدا يتكلم على هذه المسائل من هؤلاء. مما يدل على ان القضية لا تهم من مسألة الدين وانما ينظرون الى الى
الى جزئيات جزئيات معينة واهداف معينة. ويكفي في ذلك ان كثيرا منهم او جلهم ان لم يكن جمهورهم ومجموعهم على انه لا ينقلون صورة الغرب على الصورة الحقيقية واعداء الملة والدين. اذا كنا في جهة الدين نملك اصولا واصولا عامة نعتمد عليها في الدين تحفظه
لنا هذا الدين الذي الذي سنلقى الله جل وعلا عليه وبه خاطبنا الله سبحانه وتعالى من جهة التعبد فالله جل وعلا ما خلقنا لننهو ونلعب ونكتب ونحو ذلك وانما فخلقنا لنعبد كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني طوعا اوكرا كما جاء تفسير ذلك عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى كما رواه
الطبري وغيره. لهذا ينبغي للمؤمن الا ينخدع بتضخيم كثير من الناس لبعض القضايا الجزئية. والا يغتر كذلك بتصوير لبعض القضايا الجزئية حكمه في ذلك ومرده الى النص العظيم عظيم عظمه الناس او لم يعظمه الناس والحقير حقير وان عظمه الناس لهذا ينبغي للعالم ان يملك سنة الموازنة
وان يكون صاحب نظرة ثاقبة وهذا المنظار يكون عبر عبر نصوص الشريعة هي التي آآ تزن له الامور كذلك بالنظر الى المآلات وكذلك الى آآ بالنسبة الى الحال والنظر الى مقاصد الامور. كثير من القضايا الجزئية اه تهون وتحقر خاصة ما يتعلق بنقلات الوحي وافضل الخلق على الاطلاق بعد انبياء
الله عز وجل وهم الصحابة. اذا تكلم احد في اقاصي الارظ على على رئيس من الرؤساء ونحو ذلك لا يلتفت اه او يلتفت اليه ويضخم هذا الامر. اما اذا كان
يتكلم في الدين ويسب اه فانه لا يقال ان الناس احرار وما اجمل ما قاله اه الشاعر بقوله يقاد الى السجن من سب الرئيس ومن تبع الاله فان الناس احرار. هذه رزية عظيمة جدا نسأل الله جل وعلا ان يكفي الامة شرها. كذلك ينبغي للعالم والداعي الى الله جل وعلا والناقد
ان يعلم ان الميزان هو ميزان شرع ميزان له له كفتان الكفتان الذي يقوم بحقيقة هذه الموازنة العالم من جهة الحقيقة قد يضخم الاعلام قضية من القضايا اللي دافع سياسي او ايدي خفية تحركهم من الاسفل يريد اشغال الرأي العام في قضية معينة ينبغي للعالم ان يطرق عن ذلك وان يصرف بصره ويكون
ميزان الميزان الحقيقي من جهة الاصل هي تلك الحقيقة التي وزنها الشارع بالميزان الحق بتعظيم النفوس تعظيم الحرمات والظرورات الخمسة التي حفظها الشارع العقل النفس العرض المال هي ضرورات قد حفظها الدين. اذا اردنا ان ننظر الى كثير من المسائل ما يتعلق في بعض هذه الضرورات من حفظ من حفظ المال
وجدنا اه ان كثيرا من المسلمين يفرط في جانب الزكاة حتى وجد الفقراء والمساكين والمعدمين حتى اني قرأت احصائية في بعض المواقع الاخبارية تقول انه في كل ثانية يموت يموت الرجل في العالم بسبب الجوع والفقر. هذه نسبة ضخمة جدا لا
يمكن ان ان ان تحدث لا في ارهاب ولا ان تحدث في مخدرات ولا ان تحدث في حوادث طائرات ولا طرق. اين من يتكلم عن قضايا الاموال والزكوات ورعاية الفقراء
والنظر في احوالهم لا شك ان هذا وان لم يعظمه الاعلام انه من اعظم القضايا الحالية التي ينبغي ان يلتفت لها المسلمون خاصة وعامة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
هذا البيان استأذنك ايضا مجددا في اتصال جديد والاتصالات تكثر ونرحب بها ونرحب ايضا برسائلكم عبر الاس ام اس والارقام تظهر تباعا اخي عبدالمجيد من الرياض تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا عندي سؤال واحد لو تكرمت تفظل آآ من هم القصاصين اللي ورد دمهم في عند بعض السلف ماذا؟ اقول من هم القصاصين الذين ورد ذمهم عند بعض طيب حياك الله السلام عليكم شكرا لك اخي عبد المجيد
صاحب الفضيلة حتى لي مداخلة ان اذنت بها اشغل بها. الاعلاميون اخي آآ عبد المجيد من الطائف لم يحركوا ساكنا عندما سب آآ والي هذه البلاد ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين على منبر من منابرهم لم يحركوا سكنه صحفهم ايضا لم تنطق
ببنتي شافها فلا تعجب منهم رجاؤنا ان يقيظ الله عز وجل من يقوم باجتثاث مثل هذه الشرور من اصولها وان يكافحهم ونوفق وندعوا للجميع بالتوفيق والسداد وخصوصا دعاتنا علماؤنا مشايخنا ممن حقيقة اصدروا في هذا الباب كلاما شافيا وافيا ومنهم شيخنا الجليل
طيب معي متصل ايضا اخر ابو مشاري تفظل من الرياظ حياك الله اه شيخ عبد العزيز حياك الله. اهلا وسهلا فيك. بارك الله فيك. اقول يا شيخ لو اه لو ان الزوجين اه متخاصمان
خصومة قوية فايهما الاحق بالرضا من الاخر يعني قليهم الذي يحق عليه او يحق عليه ان يرضي صاحبه. يعني ايهما يجب عليه ان يرضي صاحبه؟ اي نعم جزاك الله خير. طيب
شكرا لك مشاري من الرياض. معنا متصلون. طيب شكرا للسائلين. شكرا للاخوة الكترون. شكرا لكم صاحب الوظيلة مرة اخرى لبقائكم وسماع اسئلة المسائلين عاد مجيد من الطائف له سؤال ربما يكون مكرر صاحب الفضيلة عن علم الحديث ان اردتم التعليق عليه او اعني اذنتم ان اضمه الى سؤال الاخ فهد من تبوك في طلب الفقه في
فبالنسبة لطلب علم الحديث لابد لطالب العلم اولا يكون لديه في هذا من الاصول ان يعتمد على جانبين الجانب الاول هو جانب الحفظ والجانب الثاني هو جانب الفهم اعتمد على احدهما ولم يكن لديه الاخر فانه يكون لديه شيء من القصور بقدر تفريطه في هذا في هذا الامر
اه واما ذات العلم فلا العلم في كل باب من الابواب ثمة علوم اصلية وثمة علوم اه اه تكون من علوم الالة التي توصل الى ذلك العلم الشرعي فكعلم الحديث له علم اصلي ويسمى بعلم الدراية وكذلك في علوم الالة ما تسمى بعلوم الرواية ما يسمى بعلوم الحديث ينبغي لكل طالب علم ان
قل له في هذه الابواب آآ شيء من المحفوظ والمفهوم وان يقرأ ذلك على احد عارف فيها. واما ما يتعلق بقية العلوم بالنظر في كتب الاحكام فانه لا يضر طالب العلم سواء ابتدأ باحاديث الاحكام او ابتدأ كذلك بالمتون الفقهية شريطة ان تكون تلك النصوص اه اه تكون تلك
النصوص معتمدة على دليل شرعي. ان ينظر حال نظره في المسألة في الدليل الشرعي والبحث عن المورد وان يأخذ الفقه على الترتيب الزمني المعروف ان في النصوص الشرعية من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينظر في فقه الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين ثم الاميرة الاربعة ثم يتوسع بعد ذلك اما ان يأخذ الفقه بطريقة
في كلام المتأخرين ثم يربطه بالدليل من غير نظر في كلام الائمة من اه من الصدر الاول لا شك انه يكون لدى طالب العلم شيئا من القصور فيجهل كثيرا من المسائل الناسفة
والمنسوخة وكذلك يجهل كثيرا ايضا من المسائل التي لم يعمل بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من القضايا التي وردت فيها نصوص فيعملها بعد هجرانها ربما يهجر نصوص اه اه قد اه دلت الدليل على اه او دلت دليل من جهة الرواية على ضعفها ولكن من جهة العمل اه
بها صحابة عليهم رضوان الله تعالى فيغفل ذلك اخفانا ولا يعتمد عليه. هم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان اخي فهد من تبوك لقد ابان الشيخ دمجا او اتفاقا مع سؤال الاخ عبد المجيد الطائف ما ينبغي لطالب الفقه فقه
احسن اليكم معي اتصال ايظا جديد من الاخ عبد الله من القصيم اخي عبد الله تفضل. اخي عبد الله السلام عليكم ان اذنت ان اذنت من الهاتف. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. حياك الله
آآ اخي عبد الله من القصيم. سم. تفظل. سؤالك. سم. تفظل. سؤالك يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يبارك فيك يا شيخ انا عندي الوالد نصاب غيبوبة لسبع سنوات وعندنا اجتماعات اسرية لابنائه وبناته تزوجات آآ نصف شهرية تقريبا هذي حقنا ان ناخذ من مال وام لا
لهذه الاجتماعات الوالد متوفى رحمه الله لا لا موجود لكنه فاقد الا الوعي لها اكثر من سبع سنوات من الوعي اي نعم يعني في غيبوبة طيب غيبوبة طيب سينفصل يا شيخ شكرا لك اخي عبد الله من القصيم معي ايظا الاخ الكريم عبد المجيد من الرياظ تفظل
معي ابا معي ابو عبد الله من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حبيت اسأل الشيخ انصحت حديث من صلى في مسجد قباء فله اجر عمرة
فحصت الحديث يا شيخ طيب حديث اخر من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب حديث البخاري سمعت طلبة العلم يضعف هذا الحديث يا شيخ طيب سيعلق ان شاء يبدو ان من اسئلتك يا ابي عبد الله انك من طلاب العلم اجاويد ان اراد شيخ ان يعلق عليها والا فباب الاجابة عن طلاب العلم ليس هنا
مع الاعتذار الشديد لكل طالب علم ولكل طالبة علم اه صاحب الفضيلة نعود ان اذنت الى الاخ الكريم او اسئلة السائلين هذا ابو مجاهد من الرياظ يسأل عن الحرج في التاريخ بالميلادي
وبالنسبة للتاريخ بالميلادي اولا الكلمة التي تكتب العربية بعد التاريخ الميلادي من جهة الاصل هي مسيحية يذكر الميم يراد به مسيحية ثم بعد ذلك اقول هذه الكلمة الى ميلادية تلطفا في عند العرب فصاغت وثم انتشرت من جهة الاستعمال اولا اذا كان الانسان يريد بذلك ان يضبط وقتا
على سبيل الاعتراض فانه لا حرج عليه اما ان يكون ديدنه ذلك ان يضبط بالتاريخ الميلادي مع عدم النظر الى التاريخ الهجري واهماله فان هذا لا يليق من حفظ اه تاريخه وكذلك اعتد بما كان عليه اسلافه. فان للامم والشعوب من التواريخ وكذلك اللغات ما ينبغي
يتمسكوا به وان يصدروه الى الى غيرهم. امة الاسلام لديها التاريخ الميلادي الذي الذي يعتمد على مناسبة جليلة وهي هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وهي الفيصل بين مرحلة بين مرحلة السر والعلانية والظعف والقوة وهذا تاريخ عظيم قد اعتمده عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى
الا وجعلوا اوله هو شهر الله المحرم. واما من جهة العدد في لغة في كلام العرب فان السنة هي اثنا عشر شهرا. يعدونها من غير النظر لاولها وابتدائي وابتدائها ويكون ذلك بحسب بحسب المناسبات. اما بالنسبة للاعتداد على سبيل الدوام فلا يليق الانسان ولا
ينبغي بل ينبغي ان يعتمد على الهجري ثم يردفه بالميلاد ان احتاج الى ذلك. احسن الله اليكم شكر الله لكم. معي ايضا متصل لكن يبدو انه من منطقة بعيدة حتى لا افقد اتصاله وان اذنتم. تمام. المشاهدون الكرام
اخي ابو محمد من سوريا تفضل السلام عليكم. الله وبركاته. كيف حالكم اخي؟ اهلا حياك الله يا اخويا تفضل. انا اصوم يوم وافطر يوم ماذا وفي اصلهم يوم وسط اليوم. طيب
كيف يكون صيام يوم وافطر يوم؟ افرظ انا يوم اخر صمت مثلا حدثت جنازة عندنا مثلا او صار جنازة اريد ان اصوم اليوم الذي بعده اصوم واوفره كويس؟ وهل يجوز مثلا ان آآ تفطر يوم الجمعة على طول
طيب يعني هي احكام قيام يوم الصيام بالكامل. طيب اه ابا محمد يبدو ان لك عناية بصيام يوم وافطار يوم سيفصل الشيخ بما يشفي ويكفي في هذا المجال باذن الله
جزاك الله خيرا شكرا لك يا ابا محمد معي متصل طيب معي هذا الاتصال من من منطقة عفيف ايوة السلام عليكم. الاخ الكريم من هو محمد صلاح. اهلا يا اخي الكريم محمد صلاح من عفيف تفضل. حياك الله. حياك تفضل. طيب الله يجزيك خير زوجتي وهي بتطوف طواف الافاضة هذا العام من على
في المسجد الحرام. طيب انتقدوها في الشوط الثاني وتوضأت من ماء زمزم اللي هو موجود على السطح واكملت ايه؟ ست اشواط بعد الايه بعد عن السنة الشوط الاولاني طبعا ايه كان اه على وضوء يعني
طيب ما الحكم بزلك يعني انتقض وضوءها في الطواف احسن الله اليك ايوة في الشوط الثاني طيب لا بأس وتوضأت من زمزم وهي المضيئة على السطر طيب شكرا لك اخي محمد صلاح. معي ايضا متصل من السودان الاخ الكريم باكاش هكذا
اي نعم. تفضل يا اخي بكاش مثلا عن شراء السيارة بالاقساط بالبنك ايوة الدفع البنكي يكون متعاون مع السيارة عفوا للكاش تكون يعني الاقتصاد الاخر اغلى بالاقتصاد اغلى يكون اه بكاش
اي نعم اخي الكريم السيارة التي يبيعها اه او يبيعك اياها البنك هل يملكها تماما او يحيلك الى المعرض والله هو وكيل وكيل يعني كوكيل للمعرض البنك يحيلك الى المعرض
البنك كوكيل للمعرض يعني هو يقول انا عندي سيارات كوكيل المال هل المعرض المعرض طيب بكاش المعرض يملكه البنك لا لا يملكه اه يبدونه وكله بالبينة. طيب سيفصل الشيخ ان شاء الله
معي من المتصل الكريم ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا ابسأل الشيخ الله يحفظك آآ في احدى القنوات الاسلامية اها في مسابقة آآ قائمة تقوم من ارتداء المنزل
ما يخرجون من المنزل هذا ابدا ويصلون آآ اعضاء المسابقة في مسجد فما ادري هل يجوز لهم اقامة صلاة الجمعة يقيمون صلاة الجمعة؟ فهل فعلهم هذا جائز يتوجه لانه انهم يقيمون صلاة الجمعة
طيب واظح السؤال يا شيخ؟ اه واظح سؤالك. شكرا لك معنا المتصلون طيب نشكر المتصلين جميعا نشكر الاخوة في الكنترول نشكر لكم صاحبكم انا اسمع اسئلة السائلين قطعناكم كثيرا صاحب الفضيلة
السؤال اه ابي مجاهد من الرياظ الثاني عن الموسيقى هل الخلاف فيها معتبر اولا بالنسبة للموسيقى قبل الولوج فيها ثمة اطلاقات يطلقها المؤرخون يطلقها ايضا الفقهاء ويطلقها العامة وهي من هذه الاطلاقات كلمة
الغناء كلمة الغناء المراد بذلك هو الصوت المترنم. سواء كان مسجوعا او غير مسجوع. يقال فلان يغني اذا اذا كان الصوت الحسن يخرجه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس
فمنا من لم يتغنى بالقرآن يعني يطرب صوته ويحسن صوته في قراءته. اذا علمنا هذا علمنا ان اطلاقات العلما في كتبهم لمسألة الغناء يريدون بذلك الصوت لا يريدون بذلك الالات فتسمى هي المعازف. والتي ينشأ عنها بعض المصطلحات ما تسمى بالموسيقى وغير ذلك. وعلم علم ما يسمى
الموسيقى علم واسع جدا وكذلك الالات متنوعة منها حديثة ومنها ومنها ومنها غير حديثة لهذا ينبغي للانسان ان ان آآ يقال ان ان ينظر الى هذه المصطلحات ويميز اطلاقات الشارع فيها. بالنسبة للغنى كلام العلماء فيه من جهة الخلاف ونحو ذلك ويريدون بذلك هو الصوت
والترنب في ذلك الذي يخرج عن التحسين المعتاد ويشابه طرائق اهل الغنى. اما بالنسبة لالات المعازف واللهو مما يسمى بالموسيقى اول او المزامير وغير ذلك او الكوبة فان هذا من المحرمات القطعية التي يحكي العلماء فيها الاجماع. ويحكي الاجماع في
ذلك خلق كثير جدا من سائر المذاهب الاربعة ينصون على على هذا وهو يقال ان ان الموسيقى لا تجوز ولا خلاف ولا خلاف هي ثمة بعض الاقوال تنسب لبعض الائمة ممن يتكلم في اباحة ذلك وهي اقوال جاءت بعد القرون المفضلة ولا يعتد بها. احسن الله اليكم هذا الايجاز
غفر الله لكم. معي بعض المتصلين هذا المتصل الكريم من حميد من المغرب استأذنك ايضا في اخذه واخذ تشاهدون حميد طيب معنا حميدة وراح طيب فقدنا اتصال حميد فاذا صح يبدو من اطلاقات السلف ان هناك اطلاقات للغنى واطلاقات للموسيقى للموسيقى والادب الالات المعازف وتسمى بالمعازف ولهذا بعض الناس
يقف في كتب العلماء حينما يقولون الغناء مسألة خلافية وهذا موجود مثلا في بعض الكتب الفقهية. هم لا يريدون الغنى بالالات الموسيقية ما يسمى بالعود او يسمى بالكوبة او ما يسمى بالمزمار وغير ذلك او الالات الحديثة التي تضرب بالاصابع وغير ذلك. هذه لا يريدون بذلك. يريدون بالغنى هو
تحسين الصوت بالسجع والهدى ونحو ذلك. يتكلمون فيه انه مسائل خلافية. طيب اه لو قال قائلهم مثلا ما دليلكم ان الغناء لا ينصرف الى الموسيقى لا يمكن ان يسمى غنى ولهذا يقول الشاعر العربي يقول عجبت لها ان يكون غناؤها فصيحا ولم يفر بمنطقها فما الغنى لا يمكن ان يكون الا من
وهذا امر طبعي معروف سواء في الجاهلية او او في اصطلاحات الشارع الحكيم كذلك استعمالات السلف الصالح. اما بالنسبة للالات المعازف قد تكون من غير صوت ما تسمى بالموسيقى وهذه يقال انها محرمة كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يكونن اقواما من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. طيب
اه معي اتصالا اذن صاحب الفضيلة اه الاخ الكريم بشار اخي بشار تفضل الو السلام عليك معذرة ام بشار تفضلي اقول لك يا شيخ ابغى اسألك سؤال تفضلي اه انا عندي زوجي نحن واياه متزاعلين
وبعدين انا رحت لعنده ابغى استسمح منه وبعدين هو يسبني يعني بيقذفني بالكلام يعني بالكفر بقول انت كافرة انت يعني كلام يعني بذيء طيب اختي ام بشار اختي ام بشار
نعم آآ المعاناة الشعور نشعر به تماما لو اوجزتي سؤالك بجملة يعني حتى ايظا جيب الشيخ بدقة ايظا شفافية ووضوح. يا فضيلة الشيخ انا اقول لك يعني انا وزوجي متخاصمين؟ طيب
بعدين انا وهو يعني ينكر اني اصلح له اي حاجة ينكرني سؤالك بالظبط يعني ما هو؟ يعني هل انت اثمة ان فعلت ما فعلت هذا؟ متى ما توجيه الشيخ مثلا تريدين
ايوا يعني اني يعني خاطئة في حق لان اولا سباني وقال لي انت سافرة انت يعني حاجات بذيئة نسأل الله العافية انا رحت لعندي مع السلامة ام بشار من المدينة يعني اني علي حرج يعني او اني منعولة يعني اذا ما رجعت لعندي او علي ذنب
اختي ام بشار وسيفصل الشيخ باذن الله في مسألتك لا تقلقي نشعر بما تشعرين به تماما معي الاخ الكريم معاذ تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك يا شيخنا جزاكم الله خير بس عندي سؤال في شراء السيارة بالتقسيط
آآ عن طريق المرابحة البنك بيقول نروح جيب اللي جيب لي عرض للسعر وانا ازيد عليه مبلغ معين واخصص السير فما ما رفض لكم في هذي الصيغة طيب هل يلزمك البنك باتمام عملية الشراء
آآ البنك حيشتري السيارة ثم ينقلها باسمي. شكرا لك اخي معاذ من الرياض معي ايضا ابو محمد من الرياظ من العراق معذرة من العراق سلام عليكم سلام ورحمة الرياض والعراق سلوان دولة يعني مدينتان عريقتان تفضل
فضيلة الشيخ سؤال ممكن. تفضل اه ما حكم اه بيع المصبوغات الذهبية آآ بالتقسيط مثال اسمه مصبغات لو مثلته المصوغات بيع المصوغات الذهبية المصوغات ولا المصبوغات لا المصوغات الصياغة طيب المصوغات الذهبية طيب
يعني مو السباق وانما صياغ الحلي الحلي يعني. هم تسأل عنه حكم بيعه اجلا السبيعي عاجله وكيف الطريقة اللي الشرعية اللي نبيع بيها يعني؟ مم طيب طيب طيب شكرا لك ابا محمد من العراق مع الاعتذار عن شديد
يبدو اني الاذن احيانا طيب شكرا للسائلين شكرا للاخوان الكنترول شكرا لكم صاحب الفضيلة بقاءكم انا وسماع اسئلة السائلين شكرا ايضا لاجمالكم الاجابات المسألة ما فيها عبد المجيد من الرياظ يسأل عن القصاصين ما المقصود بهم في سلف هذه الامة؟ اولا بالنسبة القصاص المذكورين في كلام
السلف يريدون بذلك الذين يعظون الناس ويذكرونهم عن طريق الحكايات والقصص ولا يريدون شيئا من كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام كبيان حال الهالكين وكذلك العصاة وكيف انت بهم الامور وكذلك ايضا بالنسبة الطاعات وكيف الت الناس الى الى
وعليهم من غير ادراج شيء من النصوص الشرعية واشغالهم بالاحكام الشرعية. ولهذا نهى العلماء عليهم رحمة الله عن مسألة القصص. وذلك انها تشغل معرفة الاحكام الشرعية. النظر في الموازنة في هذا الباب ينبغي للناس ان يوازنوا. اولا قد ذكر ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتابه السيد الخاطر قال ان نهي السلف الصالح عن
سنة القصص والنهي عن حضور القصاصين قال في في زمن اقبال الناس الى العلم. فلما كان الناس منصرفون للعلم فان لم ينشغلوا بهذه الامور تردهم الى الحق وتذكرهم بالله اه لم لم انشغلوا بغيرها من الملهيات قال فلا حرج ان يقتصد في مسائل القصص واما اذا كان الانسان يستطيع
يعني ينظر في النصوص الشرعية فان هذا هو الاولى ولهذا قد جاء عن عبد الله بن مسعود وكذلك جاء عن عطاء بن ابي رباح قال آآ العلم وكذلك التذكير هو كيف تصلي
كيف تصوم وكيف تتصدق؟ وليس المراد بالتذكير ما يفعله هؤلاء القصاص الذين يذكرون القصص والحكايات يريدون بذلك تأليب احوال الناس كمثلا حادثة مثلا مات فلان ثم جاء احد على قبره او سمع صوتا ونحو ذلك هذا فيه اه حكايات وقصص ينبغي للانسان ان يربطها بالنصوص الشرعية لا
وقائع الحال لانها يدخل فيها الوهم والغلط وكذلك الكذب. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخي الجليل ام متصلون يرغبون في اجابات؟ نعم. من فضيلتكم ان اذنتم بالايجاز حتى نأتي عليهم فلا يزعل احد منهم او يغضب علينا
ابو مشاري من الرياظ يقول اذا تخاصموا الزوجان من الاحق بان يراضى؟ بالنسبة لمسألة الاحق تختلف عن مسألة الافضل. الافظل للانسان ان يبادر سواء كان رجلا او امرأة ان يبادر الى الى مد اه الجسور التواصل وكذلك اه كسب اه الاخر خاصة ما يتعلق في حق الزوجية
وهذا الانسان اذا تقدم سواء كان الرجل والمرأة فذلك هو الافظل في حقه. وهو الاولى ويكون اجر بذلك واولى كذلك ايظا عند اه من يقابله كذلك عند الله سبحانه وتعالى. اما بالنسبة للاحق فلاحق في هذا اذا كان الانسان قد اخطئ عليه وان ان ان يتقدم المخطئ بالاعتذار. اما اذا كان
الامر منازعة ولم يتبين من ذلك شيء وكل يدعي الحق في ذلك فلولا للمرأة ان تبادر بالاعتذار فانه فان زوجها اولى بالحق آآ عليها منها عليه احسن اليكم ابو عبد الله من رياض الحديثة تأذن بالاجابة عنهما او ارجعه الى طلب العلم. اه ارجعه الى طيب اه عبد الله القصيم
يقول الابناء والبنات ابناء الفاقد الوحيد نسأل الله عز وجل ان يعيد له وعيه وان يجعله بالاجر والعافية اذا كانوا ينفقون من ماله لاجل اجتماعتهم خاصة. هم ما حكم هذا؟ اولا بالنسبة للنفقة من ما لي من مال الاب المغمى عليه يقال انه ينبغي ان يؤخذ منه بقدر الحاجة والحاجة هي ما كان يألفها الاب قبل
ذلك فاذا كان قد اعتادوا على الاجتماعات الخاصة وكذلك الدوريات وكذلك ايضا سداد ديونهم في حال في حال حياته لا حرج عليهم اما اذا لم يكن معتادا في ذلك فينبغي ان ينفقوا من مالهم من مالهم الخاص ان وجدوا ان وجدوا مالا والا يترفع على امثال هذه الامور على سبيل الاحتياط لان هذا المال يكون بين
بين الابناء بالسوية والعدل والانصاف في ذلك والا يتجاوزه الانسان حتى يكون ميراثا. نعم. احسن الله اليكم. ابو محمد من سوريا يقول اصوم يوما وافطر يوما كذا لو بقيت دائما لا بأس ثم يقول اذا افطرت يوما من ايام من الايام التي اصومها مرتبة لعارض
بالنسبة لصيام يوم افطار يوم هو افضل الايام. هم. وصيام داوود كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر وينبغي للانسان كذلك اذا علم ان هذه المرتبة انه لا يجوز له ان يزيد عليها ان يسد الصيام. واذا نقص عن ذلك فلا حرج عليه ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم الاثنين
والخميس. اما اذا افطر في بعض هذه الايام على سبيل الاعتراض فانه لا حرج عليه ان يكمل ويستأنف بعد ذلك. محمد صلاح بن عفيف زوجته طافت له في الافاضة شوطها الثاني انتقض وضوءها توضأت بماء زمزم اتمت. حكى غير واحد من العلماء ان الرجل اذا اذا او المرأة اذا قطع طوافه الطهارة
انه يتوضأ ويستأنف ولا يعيد. ولم يخالف في ذلك فيما اعلم للحسن وقد نقل الاجماع على ذلك غير واحد كابن المنذر وكذلك ابن قدامة والنبوي وغيرهم فالمسألة لا اشكال فيها باذن الله زمزم لا بأس الوضوء من ماء زمزم مسألة مسائل خلافية ولكن ايضا لا حرج فيه على الصحيح. السودان سيارات بالاقساط وايضا
اخونا معاذ من الرياض سيارات بالاقساط ما توجهكم لهما؟ بالنسبة لبيع الاقساط ما يسمى ببيع الاجل وان يشتري الانسان سلعة على على دفع دفعات منجمة سواء كانت يومية او كانت شهرية او كانت حولية. وهذا لا حرج فيه شريطة ان تكون تلك السلعة ملك ذلك الشخص الذي قد باح عليه
والا يبرم بينه وبين ذلك المشتري الذي قد باع له بالاقساط اقطا قبل ان يملك تلك السلعة سواء كانت سيارة او غيرها فاذا ذهب الى بنك واراد ان يشتري ان يشتري
سيارة يشترط ان يكون ذلك البنك يملك تلك السيارة حال اه حال اه العقد. ولا يوقع معه عقد حتى يملكها البنك. وان وقع معه فهذا بيع ما لا يملك ولا يجوز. احسن الله اليكم. اسمح لي ان ارجع سؤال ابو عبد الله عن القنوات حتى لا اذا بقي مقية
ام بشار من مدينة تقول آآ اه زوجها يسيء معاملتها معاشرتها يكفرها يقول احيانا كلمات نابية لا استطيع ان اقولها وان كانت ذكرتها. ما توجيهكم لها؟ وهذه الزوجة يهدوا وغيرهم من الزوجات تطلب اه الجنة وفي طاعة الزوج وفي طاعة الله جل في علاه. اولا بالنسبة للمرأة اذا كان زوجها سيء الخلق فينبغي
للمرأة ان تصبر في ذلك فمن صبرت على هذا اتاه الله عز وجل اه كاجر كاجر زوجة فرعون كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي للمرأة كذلك ان تحتاط في في مسألة في مسألة التعامل مع الرجل الا تبادله بذات العبارة حتى لا تهدم بيتا وكذلك تفرق اسرة وتقطع
ان تصبر على اذيته وان رماها بشيء من من الكلام الا ما يتعلق بمسألة القذف في العرض ونحو ذلك فينبغي لها في مثل هذا ان ان ان آآ ان تجابهه في هذا الامر وتقول ان هذا قذف وهذا امر خطير ولا ينبغي لك ذلك. واني في مثل هذا ساجعل من آآ من يقوم
هذا الامر وزجك وردعك على هذا الامر سواء من من ابيها او من اخيها او من من يتولى امرها ان تكرر منه ذلك والا فان احتاط في هذا اما وعفا وصفح عن عن بعضهما فلا حرج في ذلك ولا اشكال ان يبقايا عليه. اما بالنسبة ما يتعلق بمسألتي هل تأثم اذا فعل زوجها اه هذا الفعل
هي تحسن اليه وتأتي اليه يقال انها لا تأثم وهي مأجورة باذن الله تعالى شريطة ان تتلطف وان تتعاذوا بالحسنى بين وقت واخر احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ابو محمد من العراق يقول عن اصبغات الحلي. بيع الحلي بالاجل. كيف طريقته
بالنسبة للحلي وهو الذهب والفضة فانه فانه لا يمكن ان يقال بجوازه بالبيع الاجل بل لابد ان يكون يدا بيد ولا يسوغ انسانا يبيع مثلا قلادة ذهبية يقول الانسان خذها وسددني بالاقساط او خذها او سددني بعد سنة او او يقول ائتني بتسعين بالمئة من
وعشرة غدا يقال لا يجوز لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذهب بالذهب يدا بيد يعني انها ينبغي ان تكون عاجزا عاجلا ومنجزة في الحال نعود الى سؤال ابي عبد الله عن احدى القنوات الذي اه ربما انشأت برنامجا لدعوة الناس والتأثير عليهم يجتمعون في بيت ويقيمون فيه اقامة
معينة لها طريقة في خروجه والدخول الافراد او الاعضاء في بشكل مسابقة هم يقيمون يبدو لي انهم في بيت واحد يقيمون فيه الصلوات كلها حتى الجمعة. ما حكم ان اقامة الجمعة في ذلكم المكان؟ بالنسبة
للجمعة الجمعة لا تقام الا في المساجد لا تقام في البيوت كحال الجماعات الجماعة قد تقام في المنزل اذا اجتمع اهل الحي في بيت من البيوت وشقى عليهم الذهاب الى المسجد
لا حرج عليهم على سبيل الاعتراظ ان يصلوا جماعة في المسجد كان يكون جماعة في حي او قرية ونحو ذلك انهم اهل الحي لا يتعدون والمسجد لا يوجد فيه احد
هل يصلون في بيتهم ولا حرج في ذلك؟ اما اذا كانوا مثلا يصلون في بيتهم على الدوام صلاة الجماعة وهم يسمعون النداء ويصلون الجمعة في المسجد هذا لا يجوز. وهذا من الدعوة الى
بطريقة ليس عليها هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى لما رأى اناس يسبحون ومعهم حصى ويقولون سبحوا مئة. قال عدوا سيئاتكم
تكن ما انا ضامن وانا لا ينقص من حسناتكم شيئا. قالوا ما اردنا الا خيرا يا ابا عبد الرحمن. قال كم من مريد للخير لم يجد. لهذا ينبغي للانسان في طرائق الدعوة ان ان يتحرى
عدم المخالفة لنصوص الشريعة وهذا هذه الطريقة اذا كانوا يصلون الجمعة والجماعة في مثل هذا الموضع يقال ان هذا من البدع والاحداث في دين الله اما على سبيل الاعتراظ ولا حرج في ذلك اما الجمعة فهي المساجد وليست للبيوت. احسن الله اليكم شكر الله لكم. نعود الى سؤال ابي عبد الله وان كان من احد طلاب العلم نسأل الله عز وجل ان يكون ايضا
من ضيوف برامج الافتاء لانه في مبدوله من سؤاله انه يعني مهتم بطلب العلم واسأل الله عز وجل في قول طاعته وغيره ايضا من طلاب العلم يسأل عن حديثين حديث من صلى في مسجد قباء والثاني من اذاني وليا؟ اولا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ابي هريرة في قد رواه البخاري من حديث هريرة
قال من عاد لوليا فقد برزني بالمحاربة قد ضعفه بعضهم لتبرده خالد بن مخرج القطواني وقد اعله بذلك جماعة قد اعله الدار قطنه في كتاب اطراف لافراد الغرائب في افراد
الغرائب وكذلك قد اعله الذهبي عليه رحمة الله في ميزان الاعتدال آآ غيرهم من العلماء اما حديث من صلى صلاة في فانها تعدل عمرة فان هذا الحديث لا يصح واصح منه ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي في قبا كل سبت وهو وهو في الصحيح. احسن الله اليكم وشكر
الله لكم. ابقى ان اذنتم مع رسائل او اسئلة الاس ام اس وقد وعدناكم بعرضها تباعا وقد عرظ رقم اه تلكم اه او استقبال تلكم الرسائل منكم يسأل صاحب الفضيلة عما يقال في بعض المجالس من قيل وقال
وخصوصا امام التلفاز استهزاء وجدال ايضا ثمان من يرتكب بعض المعاصي والمنكرات ثم اه لم لا يجدون نصح من هؤلاء المنتقدين ويستمر هؤلاء المنتقدون على انتقاداتهم ما توجيهكم لهؤلاء المنتقدين للعصاة والساخرين ايضا ربما. اولا بالنسبة لقيل
قال الذي لا حاجة اليه قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال واضاعة واضاعة المال والقيل والقال هو الكلام الذي يكون يقول فلان قيل كذا وقيل كذا وفلان وقد قال فيه كذا ويقال كذا ويحكى
حتى تنتشر الشائعات وتنتشر الاقوال او الفريا ولهذا نجد في كثير من المجتمعات اشخاص تنسب لهم اقوال ليست بصحيح على الاطلاق. ونجد من الاشخاص من من يحكى عنه انه فعل كذا وكذا ولم يكن هذا الفعل الاطلاق لانه في البداية كان ظنا كان وهما ثم ظنا ثم اصبح يقين لانه انتقل من شخص الى شخص
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قيل وقال انه يقال قال فلان وقال فلان حتى لا تتضخم هذه الامور وتمر بهذه المراحل وتؤد في اول وقتها. اما كان على بينة فهو على امور متعددة ينبغي للانسان ان يبتعد ما يسمى بالغيبة والنميمة وكذلك ايقاع الفرقة والبغضاء والشحناء بين بين الناس
اما بالنسبة للتهكم والاستهزاء فان الله جل وعلا قد نهى عن ذلك ونهى ان يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. فينبغي للانسان ان يحتجز من هذا الامر وان
ان يبتعد عن مسألة السخرية والانسان يتكلم بما بما يريده مجال المباح عريض جدا من الحكايات والقصص كذلك احوال واخبارهم وكذلك الطرف واللطائف وغير ذلك مما لا يوقع ضغين او شحناء او خرياء اذية للناس. احسن الله اليكم هذا السائل الاخر ايضا عبر يقول عند سؤالي
او عفوا دعائي ونصحي ممن يرتكب بعض المعاصي وربما كبير كبيرة من كبائر الذنوب يعتذرون الى هذا الناصح بان الله غفور رحيم ما توجيهكم عليه لنا ولا هم اولا بالنسبة لان الله جل وعلا غفور رحيم الله اعلم بنفسه وقد سمى نفسه بذلك. وهذا لا يعني الانسان ان ان يدع امر الله جل وعلا
اذا كان الله سبحانه وتعالى قد اخبر عن نفسه انه غفور رحيم وامر عباده بان يفعلوا وان يجتنبوا. فاذا كان ذلك كاف وهي المغفرة فلماذا يأمر الله جل وعلا وينهى؟ الا ان المغفرة والتوبة قد ترد على الانسان وقد يعاقبه الله جل وعلا فيكون الانسان من ضمن من يعاقب الانسان لا يعلم هل
الله جل وعلا سيعفو عنه. لهذا قد تكون الصغيرة من جملة من جملة الكبائر. اذا اذا داوم عليها الانسان او استصغرها او فعلها في في مجاهرا فيها او او استهان بها ولم يراقب الله سبحانه وتعالى او كانت ممن شخص من شخص يؤبه به فتكون الصغيرة من جملة الكبائر لهذا ينبغي للانسان
ان يبتعد عن هذه المعاصي اه لانه ربما تحيف به وتريده الموارد وان كان يعلم ان الله غفور رحيم نقول انه ان لم ان لم تعرف ان الله غفور رحيم قد كفرت لان هذا امر آآ قطعي الدلالة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نؤمن بهذا الشيء ونعلمه
والله جل وعلا هو الغفور الرحيم الذي امرك بان تفعل وان تترك نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا ونستغفر الله عما بدر منا وعن ما بدر ايضا من سفهاء ايضا منا نسأل الله جل في علاه ان يختم لنا
بالصالحات كما ختم لنا هذه الحلقة اشكركم واشكر لكم متابعتكم اشكروا هذا اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر والعرفان لشيخنا الجليل والذي تولى مشكورا مأجورا الافتاء فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد شكر الله لكم
ذكر الله لك وتشاهده. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وشكرا ايضا لمتابعينا على قناة الحكمة وشكرا لادارة قناة الحكمة على نقلهم هذه الحلقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون