فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب
مع ضيفي يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي فحياكم الله يا فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بارك الله فيكم والشكر والترحيب موصول لكل من انصت وشارك في هذا اللقاء عبر الهواتف التي تعلن على الشاشة تباعا
صاحب الفضيلة اول سؤال في لقاء اليوم آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الامام مسلم من حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
النصيحة الدين النصيحة قال الصحابة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله او لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الناصح ولا يخفى له يد اه يد طول فيده عليا وله معروف سابق على المنصوح
اه ومن حقه في المقابل ان يكرم ويجلى ويبجل. غير ان المشاهد في الفترات الاخيرة في بعظ المشاهد الثقافية او المعارض ان الناصحين يتعامل معهم تعاملا اخر فتسن الاقلام الحادة للنيل منهم وانهم يتدخلون في شخصيات الاخرين وما سوى ذلك بل ربما
يشي بعظهم اه على هؤلاء الناصحين حتى يكونوا قيد الحبس او قيد الاتهام او شيء من ذلك. السؤال هل النصيحة في الاماكن العامة هي تدخل في الاخرين ثم الجانب الثاني ما حق هؤلاء الناصحين على مجتمعهم وعامة الناس؟ بارك الله فيكم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله بعد فمسألة النصيحة هي من المسائل اهتم بها الشارع الحكيم وقد جاء في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصوص مما لا يمكن
ان اراد الحصر او قصدها بجمع فان هذا يتعذر ولا يتيسر وذلك لاهمية هذا الامر بل انه جاء في بعض النصوص ان النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح انه من اركان الاسلام. كما روى محمد بن نصر وكذلك
الحاكم وغيره من حديث ربعي عن حذيفة بن اليمان انه قال الاسلام ثمانية اسهم وذكر منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الاصلاح وهي التي اختصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اه تميم الداري عليه رضوان الله تعالى في قوله عليه
الصلاة والسلام الدين النصيحة يعني ان الدين اه يجتمع في نصح الانسان وخلوصه اه حسن القصد من حب الخير للغير ومن اعظم هذه اقصد ان يزول ذلك المنكر من الانسان سواء عن طريق عن طريق الترغيب او عن طريق الترهيب وهي درجات ومراتب قد بين الشائع قدرها وترجع في
الى تقدير الانسان من جهة من جهة معرفة المآل ومعرفة الحال ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين الاصل ووكل الامر من جهة التقدير الى الى حال العالم ولهذا ينبغي لمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر مع
بقدر الامر بالمعروف والنصيحة ان يعرف كذلك المصالح الحالية والمصالح كذلك المتعدية وهي التي التي تسمى بما يؤول عليه في حال الانسان الا ان الامر المتقرر والذي هو محل اتفاق عند اه عند اهل الاسلام قاطبة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو توجيه الانسان الى الى
بخير وحثه كذلك ان هذا من الامور القطعية من جهة الوجوب والتأكيد هذا من جهة الاصل بغض النظر عن قضايا الاعيان وهذا يؤكده ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. مسألة الاصلاح والنصيحة وتوجيه الناس الى الخير سواء كان في خاصة الثاني في نفسه او كان ذلك من الامر المتعدي هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من قام بهذا الامر هو يهتدي ويستن ايضا بسنته التي
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلوكها بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. كثير من الناس من يظن ان السنة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امة
وباتباعها هي السنة الفعلية اللازمة للانسان وليست هي السنن المتعدية وهذا فيه نوع قصور في الفهم بل انها ايضا شاملة للسنة والسنة المتعدية للانسان سواء كان من البذل والاحسان على وجه العموم ويدخل في اه في صميم ذلك هو توجيه الناس للخير. كثير من الناس حينما
صح ويؤمر بالخير والتوجيه ونحو ذلك يظن ان هذا من التدخل في خصوصيته ونحو ذلك. التدخل في الخصوصية شيء يدخل الانسان فيما لا يعنيه شيء وتوجيه الناس الى الخير وكذلك نهيهم عن المنكر شيء اخر. وذلك ان الشارع الحكيم انما قيد نجاة الامم
انما قيد نجاة الامم بالاصلاح. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها واهلها مصلحون. فاذا وجد في الامة من هو يقوم بالاصلاح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فان الامة مرحومة. ومعنى الاصلاح لا يعني بذلك ان يقوم بذلك فرض. فلا بد ان يكون
على قدر يوازي ذلك المنكر من جهة الظهر والقوة. ولا يعني من ذلك زوال المنكر وكثير من الذين يقصدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يلتفتون الى ما هو الى ما هو مقصود من الشارع الحكيم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم مقصود في ذلك ان تظهر الشعيرة ولو لم ولو لم يتغير او
بدل ذلك المنكر الى ذلك الخير وذلك لحكمة عظيمة في في قصدها الشارع وهي ان النفوس البشرية قد جبلت على ان الانسان اذا فعل فعلا حاكاه غيره من اهل عصره حتى
ينتشر المنكر فاذا لم يوجد صوت في ذلك المجتمع وفي ذلك الزمن من يبين ان هذا المنكر ان هذا المنكر منكر وان وترك نوع من انواع الخير تشرب الناس ذلك الامر فاذا جاء جيل بعد ذلك قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وهذا ما اراد الاسلام
من ذلك هو ان يمحو هذه هذه الحجج ولهذا ما من امة من الامم اه احتجت على نبي من الانبياء الا قالوا انا وجدنا ابائنا على امة. وهذا الامر انا وجدنا على ابائنا اباءنا على امه يعني لم يكن من ابائنا من ينكر هذا الامر لو وجد من ينكر توقفوا
او على الاقل انقسم وفي ذلك على قولين وهذا يحتم ان انكار المنكر لا يلزم او لا يلزم من ايجابه ان يتغير ذلك المنكر بالاظهار الشعيرة ووجوب هذا هذا النصح في الناس هو كفيل برفع عقاب الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء البشر ولو ارتفع الشر وطغى في الناس ما وجد من يبين هذا الامر
انه من المنكرات ولو وقع الناس فيه. وهذا يدلنا على اصل متقرف في الاسلام ان فعل المنكر لا يعني لا يعني اه بغظ انكاره ترك الواجب لا يعني بغض الايجاب وان لا يوجد تلازم في هذا وهي طريقة الخوارج. الخلاصة من هذا الامر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة هي هدي النبي
عليه الصلاة والسلام ومن سلك هذا الطريق ينبغي للناس ان يحسنوا الظن الظن بهم وكذلك ان يحملوهم على خير محمل حتى لو كان من المسائل الخلافية او الانسان فيها وجهة نظر ما دام دافع الانسان في ذلك هو هو حسن المقصد وطلب رضا الرحمن سبحانه وتعالى فينبغي للانسان فينبغي للانسان ان يحسن الظن في امثالها
او لا اللين معهم وكذلك الرفق لانه احب الخير لك من ان ترتفع عن ذلك الشر الذي قد وقعت فيه وتلبست او ان يعيدك الى حياض الخير التي بعدت انا وهي في نهاية المطاف اراد بك خيرا سواء قد اساء من جهة اللفظ ونحو ذلك لهذا ينبغي الانسان ان يرجع مع رجوعه الى نصوص الشريعة
يرجع الى عقله كيف او ما هو مقصد ذلك الذي انكر او كذلك امر بالمعروف او نهى عن المنكر لا شك انه في الاغلب ان يكون مقصده ورضا الله سبحانه وتعالى وانه يحب لك ما يحب لنفسه. لهذا الناصحين
آآ يحملون رسالة عظيمة وهي هذه الرسالة منوطة بكل الامة وهؤلاء يسقطون التكليف عن الذين في بيوتهم الذين يسعون يسعون في في طلب الرزق وانشغلوا فيها وتركوا المنكرات تعج في المجتمعات ينبغي ان يستشعر هؤلاء ان هؤلاء يرفعون التكليف عن الامة
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية على الامة اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بهذا الامر في الامة وقام اصحابه ولم يكن كل اصحابه عليه رضوان الله تعالى من يقوم بهذا الامر. فمنهم من يأخذ الاسلام ويطبقه قولا ومنهم من يكون من الافاق فلما قام
من يكفي وسد هذه الثلة والفلة سقط الاثم على الباقين فهذا من اعظم الخير العظيم الذي يأتي على الذين الذين لم يقعوا في المنكر وهم في ومارسوا ومارسوا الخير اذا فنفعهم متعدي لازم لانفسهم انهم كسبوا في ذلك الاجر العظيم كذلك متعدي لغيرهم ممن وقع في المنكر ان يترك
منكر ويرجع الى الخير كذلك لمن كان من اهل الخير واعرض عن انكار المنكر ينبغي اه اه حثهم بالخير وكذلك الدعاء لهم وكذلك عدم واذيتهم قدر الامكان فان في اه هؤلاء خير عظيم للمجتمعات ويكفي في هؤلاء انهم يرفعون عقاب الله عز وجل واه مكره في
عباده في حال انتشار الشر والسوء في الامة. احسن الله اليكم نستأذنك الاتصال عبد الله من حائل اخي عبد الله الاخ عبد الله تفضل يلا معنا عبد الرحيم من الزلفي
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بارك الله فيك وبارك الله في الشيخ الفاضل واسأل الله ان يجعلنا جميعا من المقبلين والمؤمنين اللهم امين السؤال الاول ما
ما الفرق بين الوصية والوقف طيب السؤال الثاني ما ما اسباب تقوية الايمان؟ السؤال الاخير آآ فنعمل توجيه نصيحة فضيلة الشيخ بارك الله فيه لبعض الناس مثلا الذي يورث بعض الشبهات
وربما يضعف في رد هذه الشبهات خصوصا عند بعض العامة او كذا مع ان قد تكون فتنة يعني عدم اثارة الشبهات اذا لم يثيرها احد او يسأل عنها احد. جميل
آآ فيجيب عليها مثلا فيجاب عليها ويرد عليها مثل من عنده وجزاكم الله خير واظح سؤالك جزاك الله خير رجع عبد الله من حايل تفضل عبد الله الو تفضل عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال للشيخ اقول اول سؤالين الاول نعم اقول يقول عندما نقرأ التاريخ يا شيخ نجد ان تاريخ الدول الاسلامية تواريخ لما نقرأ في كتب الادب وتواريخ مليئة بالترف والملهيات وكثير من الامور. نعم. ومع ذلك نتكلم على انها دول عزت الاسلام
فكيف ذلك؟ طيب السؤال الثاني ما الرد على من استدل بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مطر على من يجمع استدلالا بهذا الحديث وفقكم الله
شكرا جزيلا لك وفقك الله اه يا شيخ بس اتماما لاحديثكم الاول آآ هم يقولون لا انكار لمسائل خلاف والخلاف كما تراه واسع جدا الان لا يوجد مسألة الا واوردوا فيها خلافا حتى فتش بعضهم في بطون الكتب
ولم يبقى مسألة من المسائل التي يدور فيها اه يدور فيها الخلاف وان كان مسبوقا باجماع او شبه اجماع مستقر الا وقالوا قال من الفقهاء القدامى او الحادثين فهل قاعدة اصلا لا انكارها في مسائل الخلاف على اطلاقها او لها ضوابط؟ اولا قبل الكلام والولوج في هذه القاعدة ينبغي ان يشار الى مسألة مهمة وهي ان كثيرا
ومن الناس يرد بعض الاقوال الشاذة في مسائل الفقه وكتب الخلاف ينتشلها من الدواوين. ويريدوها على انها من اقوال الخلاف ويضرب بها ما كان من ايضا عند العلماء على انه من مسائل الاجماع او من القطعيات الكلية في الاسلام ويقول ان هذا من مسائل الخلاف فله سلف في هذه المسألة وينبغي ان يعلم انه ما من عالم
على مر العصور سواء من الطبقات الاولى او الطبقات المتأخرة الا وقد ند عنهم من علم الشريعة ما ند فاذا كان هذا في الصدور الاولى فهو وجاز عليه فانه لمن جاء بعدهم من باب من باب اولى. فانتشار الانسان لامثال هذه المسائل من الاقوال الشاذة ونحو ذلك وجعل
من مسائل الخلاف فيه ما فيه خاصة من لا يعرف من الامام الا ما يوافق هواه كثير من الناس لا يلتفت الى مسائل الاجماع في اجماع الامة على سبيل المثال في تحريم الغنى
الغنى من المحرمات وقد حكى الاجماع عليه لا على تحريمه فقط بل الاجماع عليه اكثر من خمسين عالم من علماء من علماء الاسلام ولا يعرف مثلا عن ابن حزم الا في قوله
في قوله في اباحة الغنى ولو سئل عن بقية مسائل ابن حزم وهل قرأ لابن حزم شيء من الاقوال ونحو ذلك لو وجد انه خالي الوفاظ من هذه من هذه
ولو قيل له هل من اخذ بقول ابن حزم في اي مسألة من المسائل هل يجوز له ذلك ويسولها؟ لقال يسول له ولو جيء بشيء من المنكرات من الاقوال لقال ان هذا لا يمكن ان
ان يقال به باعتبار انه اخذ ما يريد وترك وترك ما لا يريد وهذا كما انه في بعض الائمة الكبار الاجلة فقيه الاندلس وابن حزم الاندلسي وغيرهم من ائمة الاسلام لا يوجد حتى الائمة الاربعة لهم مفاريد يخالفون فيها ظاهر الدليل ولكنها تنغمس في في بحر صوابهم ولهذا لا ينبغي للانسان ان يلتفت الى امثاله
هذه المسائل يبقى المسألة التي تم الاشارة اليها وهي مسألة قاعدة انه لا انكار في مسائل في مسائل الخلاف. مسألة الانكار في مسائل الخلاف والتوسع في في اه هذه القاعدة والحاقها بما تكلمنا عليه في السابق هذا هو ظرب من ظروب التملص من نصوص الشريعة والتملص من الانضباط تحت
ايواء الصواب. اه يتخذها كثير من الناس تحت هذا الامر. وقبل اه ان نتكلم على هذه القاعدة ايضا ينبغي ان يشار الى مهمة في في هذا اه اه الباب وهي انه ينبغي للمناقش كذلك للمنكر في اي مسألة من المسائل ان ينظر في حال المخالف. كثير من الناس حينما يتكلم في بعض القضايا من القضايا
التي يوجد فيها خلاف حقيقي بين بين فقهاء الامة والخلاف فيها معلوم ينظر اليه هل هو ممن يقيم وزنا للقطعيين اصلا هل هو القطعيات التي اجمع عليها الامة و كانت من الاصول المتقررة في الشريعة كتابا وسنة هل هو ممن يقيم لها وزنا؟ اذا كان ممن يقيم لها وزنا
فان هذا يتنزل معه ويقال بانه لا انكار في مسائل الخلاف. فان هذا يعلم منه التدين في مثل هذا ويرد عليه من باب الردود الفقهية. وكذلك الانكار مع حال مع ظهور الدليل. كذلك من لا يقيم للقطعيات وزنا. كثير من الناس من يتكلم مثلا على سبيل المثال على حجاب المرأة ويتكلم مثلا على ظهور مثلا الكفين
او مثلا لبسي مثلا بعض الالبسة ونحو ذلك. يتكلم على بعض هذه المسائل ويقول انها من مسائل الخلاف. بينما تجد ان كثيرا من ارباب الافكار الذين يعتنون بامثال هذه المسائل هم يقصدون سفور المرأة والوصول اليها. بينما المقصد في هذا الامر هو بيئة المجتمع تناسب الخوظ في امثال هذه المسائل. نعم
بينما انه لو كان في بيئة اخرى لربما لا ينكر انه ان بعض نسائه تتعرى او تظهر مثلا الساقين او الركبتين ونحو ذلك في او او او نخرج الشعر ونحو ذلك ولا شك ان هذا من المنكرات العظيمة التي لا ينبغي ان يقال لمن قال بذلك الامر انه انه لا انكار في مسائل الخلاف يعلم ان ما يطرحه هذا
ما يطرحه لهوى لا يطرحه لا يطرحه تتبعا لدليل ونظرا كذلك في مسائل في مسائل الفقه. لا ان كان في مسائل الخلاف التي آآ اهلها دليل وانما يرد عليه بالحجة. ومن ظهر له الدليل فانه يبين اه الدليل بوجه الاستدلال وكذلك من قال به من القرون السابقة
او بالاخص القرون المفضلة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يبين له الدليل باللين والرفق والحكمة من غير قسوة وشدة اسأل الله ان يكون من الطريف يا شيخ لو تابعت بعض الكتاب باسمائهم
اسم واحد تجده في قضية مثلا كقضية قيادة المرأة للسيارة. اه يقول اه يفر من الخلوة من بالسائق وكأن الخلوة عندها شيء محظور ويخشى ان تقع هذه الخلوة لانها تخدم مصلحة من مصالحها بينما هو في قضية اخرى او مسألة اخرى يدعو الى الخلوة ويدعو الى الاختلاط فالتناقض
عندهم اه لانهم ينطلقون من مثل هالمنطلقات ليشبعوا هوا بعيدا ويتمسك باي شيء ليستدل به ولو كان ضده في النهاية هي بحسب ليست المسألة فهذه فحسب اليؤوس من ذلك وهي بحسب البيئة كثير من الناس وللاسف الشديد كثير ممن يتكلم في بعظ وسائل الاعلام او باخص اه الصحافة
يتكلمون على بعض المسائل على انها مسائل خلافية ويقول احترم الخلاف ثمة من قال في هذه المسألة بينما هو لا يقيم للقطعيات والاجماعات وزنا ولهذا ينبغي ان ينظر الى الى هؤلاء بهذا المنظار وان يقسم الناس على هذه الاقسام. احسن الله اليكم. اتصال عبد العزيز من بريدة
اخي عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف حالكم يا شيخ؟ مرحبا اه عندي اه استفسارين الاول؟ الاستفسار الاول آآ من ترك احد التكبيرات في الصلاة وهو خلف امام احد تكبيرات التنقل
لو تركها سهوا ما حكمه؟ ومن تركها عمدا من هو مأموم اي نعم السؤال الثاني السؤال الثاني هل ورد اه عن الرسول اه حديث في ان يقوم الانسان من الطعام وهو يشتهيه
فضل ان يقوم الانسان ويشتهي الطعام اي نعم يقوم من الطعام شكرا عبد العزيز. بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله اه شيخ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن كيف نجمع بين اه عزة المسلمين في بعظ مراحل التاريخ مع من انتشر من الترف عندهم
وبالنسبة لكتب التاريخ والادب والحكايات فانها فانها تتكلم على بيئة معينة في الاغلب فهي بيئة المترفين ونحو ذلك وهم حاملة الاقلام في الاغلب في ابواب ما يتعلق بالقصص والرواية والتاريخ
ولهذا ينبغي ان يعلم ان كتبة التاريخ كل يعتني بما آآ بما يخالطه من نظر الى كتاب التاريخ مثلا ككتاب البداية والنهاية لابن كثير او تاريخ اسلام للذهبي او تاريخ ابن عساكر في تاريخ دمشق وكذلك تاريخ بغداد الخطيب البغدادي. يجد انه عكس ما يتكلم فيه او ما اشار اليه اه السائل
من انهم يتكلمون على جد وعلى وعلى اجتهاد وكذلك حال الامة في مسائل الجهاد وهي دواوين حينما نتكلم على تاريخ دمشق نجد انه قارب السبعين مجلدا وحينما تكلم كذلك على تاريخ بغداد وفي طبعته الاخيرة قارب قارب العشرين مجلد كذلك حينما نتكلم على على تاريخ الاسلام الذهبي
الاربعين وكذلك البداية والنهاية هي اه قرابة الخمسة عشر جزءا هي من نظر فيها وقرأ في هذه الدواوين يجد حال الامة على الحقيقة هذا هي التي تحكي حال الامة لماذا؟ لان الذي كتبها يعيش هذا الامر في حال الامة اما من اراد الى ان ينظر في كتب الادب ونحو ذلك التي يكتبها
في الاغلب هم من الشعراء او من الادباء الذين يرق فيه عندهم في الغالب الديانة ويخالطون مثلا المترفين ونحو ذلك فينقلون الحكايات من من الغانيات والغزل ونحو ذلك ويظن ان هذا ان هذا هو حال الامة يقال انه ينبغي لطالب العلم في حال نظره لحقبة معينة ان ينظر في الدواوين
كلها حتى يعرف حال الامة. وهذا يرجع فيه الى حال اهتمام الانسان وعنايته وبيئته وينبغي الانسان في هذا الباب ان يكون ان يكون منصفا شيء يشاع يا شيخنا المستشرقين لهم دور في تلفيق الكذبات على بعض الشخصيات الاسلامية البارزة كهارون الرشيد وجعله آآ متابعا للترف والنساء وغير ذلك هل
فعلا المستشرق كان ثبت شيء عنهم في آآ هو بالنسبة للاستشراق لا شك ان الاستشراق هو من آآ وان كان له آآ فوائد يسيرة الا ان له وشر في في جسد الامة ما يتعلق في علمها وما يتعلق كذلك ايظا في ثقافتها. ولا شك انهم دسوا سما اه اه كثيرا في كثير من المصنفات
كذلك دسوا كثيرا من الافكار ونحو ذلك وربما تعمدوا آآ نشر بعض المصنفات وترك ما هو اولى مما يخدم الامة في دينها لقصد امر معين وهذا معلوم ولهذا نهتم كثيرا في بعض كتب الادب ونحو ذلك وتركوا دواوين الاسلام العظيمة التي تهتم في ابواب الفتوحات وكذلك عقائد الدين ومسائله وفروعه وان كان
هو اراهم من اوائل من دخل في هذا الباب في ابواب العناية في بعض التراث الاسلامي الا انه ينبغي ان يعلم ان ان كما ان الامة قد عانت في فترة من الاستشراق
الا انها تعاني الان من الاستغراب وهو ان اه المسلمين الان كثير منهم قاموا بهذه المهمة فرفعوا فرفعت اقلام اهل الشرق اهل اهل الغرب عن عن حال الشرق من دس المكائد لهم وفي افكارهم ونحو ذلك فانهم ربوا كثيرا من ابناء المسلمين على هذا الامر في
التعليم وما يتعلق في ابتعاث كثير من طلاب المسلمين الى بلدان العالم من غير حاجة مع وجود هذه العلوم نقول انه وفي حال عز هذه العلوم في بلاد المسلمين ينبغي للمسلمين ان يهتم في هذه العلوم. لكن ان يبعث المسلمون الى تلك البلدان يدرسوا مسائل
مسائل اه معلومة في بلاد المسلمين بل من العجب ان بعض المسلمين من من يذهب الى بعض الجامعات الغربية فيدرس اه الاسلام او يدرس بعض الانظمة الاسلامية ونحو ذلك او يدرس ربما اللغة العربية فانه يوجد في بلادهم آآ اقسام اسلامية هذا لا شك انه من التقصير ولا شك ان له اثر ايضا على بلاد مسلمة
احسن الله اليكم عبد الله من حائل يا شيخ سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مرض اولا هذا النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء عنه في الصحيحين من من حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ويرويه عنه سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلى الظهر والعصر ثمانيا جميعا وصلى المغرب والعشاء سبعا جميعا من غير خوف ولا مطر وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين اه بين الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر وجاء في رواية من غير خوف ولا مرض
اما بالنسبة لهذه المسألة فقد ذكر الحافظ بن رجب عليه رحمة الله في كتابه فتح الباري ان هذه المسألة من المسائل المشكلة في سبب جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لهذا قد سئل عبد الله بن عباس عن سبب ذلك قال حتى لا يحرج امته والمراد من هذا حتى لا تقع الامة في شيء من الحرج فيتعذر عليها مثلا السبيل فتفرط ربما لهذا التشديد في امر الصلاة. الجمع المقصود به هنا اختلف فيه العلماء على عدة اقوال اوصلها بعض العلماء الى خمسة
وسبعة اقوال وخلاصة ذلك في هذه المسألة ان مسألة الجمع في مثل هذا يقال انه في حال الظرورة في حال الطبيب مثلا في عيادته اذا كان لديه مثلا وكان يعمل مثلا في طب الطوارئ ولديه حادث ونحو ذلك. والقيام على حال مريض كذلك مثلا اذا كان الانسان عند رجل يحتضر اه يخشى اه اه يعني اه
اختطافه من دونه يريد تلقينه ونحو ذلك او كذلك ايضا من اراد ان يسعف مريضا او كذلك الطبيب في حال دخوله العناية المركزة ونحو هذا ذلك ايضا في حال آآ الانسان حينما يقدم من سفر الى الى البلد مثلا وكان قد سهر مع ذلك اياما وشق عليه مثلا ويخشى
عن بقية الصلوات فلا حرج عليه حينئذ ان يجمع بين الصلوات. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. اتصال من علي من ابها اخي علي السلام ورحمة الله وبركاته. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله
كيف حالكم يا شيخ طيبين؟ ان شاء الله؟ اهلا وسهلا حياك الله الله يحفظك راك ابد يا شيخ بغينا الا سؤال يسأل عن الرافضة يعني آآ اقسام الرافضة يعني والحكم على كل قسم هذا السؤال الاول الله يجزاك خير
طيب السؤال الثاني الحكم التبول واقفا يعني طيب الله يجزاك خير شكرا علي شكرا جزيلا نفع الله بكم الله يحفظك وبكم نفع آآ بارك الله فيك آآ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن الفرق بين الوصية والوقف
بالنسبة الوقف في الاسلام هو آآ ان يعمد الانسان الى شيء من آآ سواء كان من المنقول او الثابت ان يعمد الى ايقافه وتسبيله الله عز وجل فيحبس الاصل ويسبب المنفعة ويحبس الاصل بمعنى انه لا يجوز نقلها الا لضرورة وقد اختلف العلماء في مسألة النقل
في حال تعطل المصلحة فقد جاء عن عمر ابن الخطاب كما رواه ابن جرير الطبري انه اجاز نقل الوقف في حال عدم عدم الانتفاع به كما نقل بيت المال الذي في باب
المسجد الذي بالتمارين كما جاء حينما كتب الى ابي موسى وسعد ابن ابي وقاص عليهم رضوان الله تعالى. والاسناد فيه والاسناد فيه ضعف. هذا بالنسبة للوقف فانه اذا اوقفه فان فانه يخرج من يخرج من آآ من من من يده ولا يملكه فيكون من حق من حق من وقفه عليه. اما بالنسبة
الوصية فان الوصية هو ان يوصي الانسان لشخص من الاشخاص فيكون لازما عليه من جملة ما له وهو ان يوصل الانسان مثلا بمال له فيقول ان المال كذا لابن فلان ونحو ذلك وهذا وان كان لا لا يجوز الا انه يدخل في عرف الوصية او يوصي الانسان مثلا ان يقول ان المال
الفلاني هو لفلان او نحو ذلك او عن علي دين اقضوه ونحو ذلك هذه من الامور التي يجب تنفيذها واذا كان من الاموال فان المال اذا وصل الى حيازة آآ
الموصى له فانه يكون من جملة ملكه. اما اذا بالنسبة للوقف فانه لا يكون من ملكه وانما ينتفع به فاذا مات فانه يصار الى ما كان من جنسه نوعا من ذريته او من اه او من كان من ذات حاله كان يكون مثلا اوقف على على الفقراء من من ذريته وانقطعت ذريته
سوف ينظر الى الاقربين للوقف يا شيخ طبعا يكون حتى في حياة الانسان اما الوصية فلا تتم الا بعد وفاة احسن الله اليكم اتصال من ابي محمد محمد اخي ابا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ وصل من الاستغفار في السجود هل صحيح ولا غير صحيح طيب غيره لا لا خلاص شكرا لك شكرا ابا محمد شيخ سأل
الرحيم عن قضية ايراد الشبهات ان بعض الناس يريد شبهة ثم لا يستطيع الرد عليها وانا اذكر انه حصل مرة في هي الجامعة تكلم وكان فيه من الطلاب واحد من المبتعثين فتكلم الشيخ عن شبهة من شبهات المبتدعة ثم جاء لما شاء ان يرد عليها قال المبتعث يا شيخ
العفو من طلاب المنح قال يا شيخ والله لقد ادخلت الشبهة في قلبي ولم تخرجها فبعض الناس الان يتوسع في اراد الشبهات ربما يستعلم بذلك ان عنده يملك العلم ثم لا يستطيع هل ايراد الشبهات سائق
اولا بالنسبة لايراد الشبهات الشبهة لا تخلو من ان تكون قد تغلغلت في اه في اذهان الناس فينبغي للانسان اه حينئذ ان يعرظها ويزيلها شريطة ان يكون عالما بالواقع وهذه ميزة العالم الذي يكون عارفا بحال الناس فيستفيد من جهتين من جهة عدم طرح الشبهات التي التي لا توجد عندهم حتى لا يقع
اللمس في دينهم فربما صدهم عن دينهم من حيث لا يشعر. اه من الجانب الاخر ان يكون عارفا بالشبهات التي لديهم فيقتنصها ويزيل هذه الشبهات. كما كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعلم اصحابه ذلك ومعنى هذا انه ينبغي للعالم ان يكون عارفا بحال المدعوين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي معبد
عبد الله بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتابه يعني فلتعلم ان الذي امامك ليسوا اهل اه مكة من اه
كفار قريش الذين عرفتهم انهم انهم وثنيين ولكن هؤلاء ان ان هؤلاء من اهل الكتاب فاعرفهم وادعهم الى دعوة اه على نحو وما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشهد ان لا اله الا الله الى اخر الى اخر الخبر
اما بالنسبة لاثارة اه الشبهات ونحو ذلك هذا ربما قد يكون مثلا يكثر الانسان في الرد عليها اثارة الشبهة اذا كان طالب العلم مستحظرا لرد هذه الشبهة ونقد هل احرج عليه ان يردها اذا كان الذي الذين بين يديه ومن طلاب العلم متمكنين الذين تأصلوا وتشربوا العلم الشرعي فلا تؤثر عليهم امثال هذه الشبهات
اما بالنسبة للعامة فلا يسوء للانسان ان يريد لديهم الشبهات حتى لا يتزحزح حينئذ الدين يوجد من العلماء من يتكلم على هذه على بعض الشبهات او بعض الشبهات ويكون لديه قصور في علاجها. من حيث لا يشعر وهذا اه وجد عند بعض المفسرين كالرازي عليه رحمة الله فخر الرازي في كتابه
التفسير وكذلك اه ايضا اه جماعة ممن اه نحى هذا النحو كابي حامل الغزالي في كتاب احياء علوم الدين فربما اورد بعض الشبهات فقصر في باب الرد عليها من حيث لا يشعر فربما وقعت او تشرب بعض الناس ومن يقرأ هذه الكتب بهذه الشبهات ووجد الرد ضعيفا
شكر الله لكم. اتصال من فهد من الرياظ اخي فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت اخوي ابغى اسأل عن الغسل المجزرة اخيك المجزئ طيب سؤال اخر
الله يعطيك العافية. شكرا لك واياك عبد الرحيم سأل سؤالا جوابه قد يطول لكنه اوجزتم يا شيخ يقول كيف اقوي ايماني او اسباب تقوية الايمان في القلب بالنسبة لتقوية الايمان لا اعلم شيئا اه اه يقوي الايمان مثل عناية الانسان بعبادة السر فان عبادة السر هي من اعظم ما يثبت الانسان على دينه
بالله عز وجل ويزيد ايمانه فان الانسان الذي ليس لديه عبادة في السر وكل عبادته علانية لا يؤدي الصلوات الا في المسجد وليس لبيته نصيب من ذلك ولا يذكر الله عز وجل الا في مواضع العبادة فلا
شيئا من العبادة في جلوسه ومقامه وكذلك ايضا في طريقه مما لا يسمعه في ذلك احد ولا يصلي في ظلمات الليل فان هذا هذا يرد عليه ظعف الايمان فينزل شيئا فشيئا وهذا بحسب بحسب ما يظهر من عبادته قلة وكثرة. واذا قلت العبادة لديه في الظاهر ولم يوجد لديه عبادة في الباطن من ذلك شيء فانه
يضعف من هذا حتى ربما يتلاشى او ربما استشكل عليه شيء من ذلك فيقع في الرئة من حيث لا يشعر. فالرياء يأخذ من حسنات الانسان ويزيلها حتى لا يجد الانسان
بذلك ايمانا او بركة في قلبه حتى يكون والعياذ بالله من جملة المنافقين الخلص. ومن الاسباب التي يذكرها العلماء في زيادة الايمان العناية اه العلم الشرعي وكذلك النظر في كلام الله عز وجل فانه اعظم ما يثير في قلب الانسان الخوف والخشية من الله ولهذا قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
يعني الذين يخافونه فتعلموا العلم فتبصروا بالحكم والعلل الدقيقة في الشريعة فزادهم ذلك ايمانا ورسوخا في الله سبحانه وتعالى وكذلك تسليما وطوائية كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الامر
احسن الله اليكم عبد العزيز من بريدة سأل عن حكم من ترك احد التكبيرات هو مأموم سواء كان عامدا او ناسيا اولا بالنسبة التكبيرات التكبيرات في التكبيرات الانتقال بالنسبة الامام وكذلك المنفرد
اختلف العلماء في فيها هل هي من الواجبات ام انها من ام انها من المستحبات؟ ذهب جمهور العلماء وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي الى انها من عبأت وذهب الامام احمد عليه رحمة الله الى انها من الواجبات
وبعضهم قد فرق بين الجهر بها وبين القول القول بها ولو في السر مما فرق في هذا بعض العلماء والرواية عن الامام احمد وقال بها شيخ الاسلام ابن تيمية هذه
الله واما بالنسبة لترك للمأموم التكبير يقال انه لا يخلو من حاله اذا كان قد ترك التلفظ بها اه واسماع نفسه بها فان هذا لا حرج على الانسان ان ان يتركه
لا شريطة ان ان يحرك شفتيه بها. اما اذا كان تركها بالكلية ولم يحرك الشفتين فانه قد ترك فيما يظهر لي مستحبا. لان تكبيرات الانتقال قال فيما يظهر انها شرعت لاجل ان يعلم الانسان يعني المأموم تكبيرات انتقال الامام في حال سجوده وقيامه. وهذا الدليل قد جاء عن غير واحد من السلف
وهو ظاهر قول عبد الله ابن عباس وابي هريرة كما جاء في الصحيح وكذلك في المسند احسن الله اليكم. ابو محمد من الرياظ اتصال محمد سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا شيخ عبد العزيز؟ اهلا يا شيخ احسن الله اليكم الدية الان المقننة في المحاكم آآ في فرق يا شيخ بينها وبين الدية الشرعية اللي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ الامر الاخر آآ لماذا العاقل يتحملون الدية فقط حكمة من طيب ما الحكمة من من آآ العاقل انهم يتولونه دفع الدية طيب شكرا يا ابا محمد الملك عبد العزيز بن بريدة سأل عن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل ان يقوم الانسان عن الطعام ونفسه تشتهي
هل ورد شيء لا اعلم في ذلك دليلا احسن الله اليكم علي من ابها سأل عن اقسام الرافضة وهل الحكم عليهم واحد؟ وما اقسامهم فبالنسبة للرافظة ينبغي الكلام على مسألة التشيع قبل ذلك وهي مسألة وهي مسألة يتكلم فيها العلماء في الرافضة
به الاقسام فيما يظهر لي انها اندثرت وهي مسألة الذين يفضلون علي ابن ابي طالب على عثمان ابن عفان والذين يقالون بانهم علويين هؤلاء لا وجود لهم فيما اعلم في زمننا هذا والذين يوجدون في زمننا هذا هم الروافضة الخلص الذين اثني عشرية
الاثني عشرية الذين يقولون بجملة من من الامور الخطيرة في الاسلام كعصمة الامام ونحو ذلك وكذلك ربما تفضيل علي ابن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون ربما ببعض المغيبات وكذلك القدح في بعض اه الشرائع الاسلامية. وهي الفرقة الوحيدة الموجودة اما ما يتكلمون على مسألة الزيدية وهي زيد ابن
واتى الزيدية من جهة الاصل هي من اتباع زيد ابن علي فقها وزيد ابن علي له كتابه المسند جل ما فيه من جهة الفقهية زيد بن علي عن ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلسل بال البيت
ولا يوجد فيه من الفقه من غير هذا الاسناد على الاطلاق الا عن علي ابن ابي طالب الا في موضعين فيما اعلم عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في موضع واحد تبعا
عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى. وهي من جهة اه الاصول قريبة من من اهل السنة. واما اه بالنسبة في زمننا هذا فقد تحول اكثر الزيدية الى الرافضة الاثني عشرية. ويوجد قلة منهم على هذا الاصل هم من جهة الاصل اخذوا الفقه من زيد ابن علي واما من جهة
الاصول فانهم يختلفون. منهم من يندرج في ابواب المتكلمين كالاشاعرة ومنهم من يدخل في ابواب اهل السنة والجماعة. ومنهم الذين اندرجوا في ابواب الاعتقاد مع الرافضة وهذا في زمننا مشاهد. ولا اعلم لهم وجودا الا في جنوب الجزيرة العربية في زمننا هذا
وكأن من ينتسبون لبعض الشيعة ونحو ذلك والرافضة من الاسماعيلية ونحو ذلك وهم من جهة الاصل ربما يكونون من جهة آآ العقائد هم اقرب او اشد من الاثني عشرية اعتقادا
احسن الله اليكم اتصال من عبد الخالق من القصيم تفضل عبد الخالق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا احبك في الله. احبك الله
لو اذنت يا شيخ آآ في الاسبوع الماظي سئلتم عن سبعة مباريات والتزمته على حسب فهمي انه متابعة المباريات ليست محرمة لذاتها انما محرمة بما تشتمل عليه من الامور المحرمة يعني. نعم. وذكرت
والا فلا يلزم ان يخرج الحديث من عشرة مصادر يعني لو كان فيه عليه تنبيه لكان جميل اللي هو فيه جانب عقدي وهو قضية الحب في الله والبغض في الله وقضية الولاء والبراءة
وهو في تكتيك مشتهر عند المتابعين احسنت تنبيه بسيط عنها جزاك الله خير يا عبد الخالق تنبيه لمحله ايضا الشيخ علي بن ابها سأل عن احكام البول الانساني واقفا بالنسبة لبول الانسان واقفا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسباطة قوم فبال قائما وقد جاء
بذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيح انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جالسا وكل قد
حكى ما علم. وحال حديث عائشة انها تحكي الاكثر من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الزوجة هي الاغلب التي ترى زوجها وفي حديث حذيفة ان النبي عليه
والسلام في ظاهر امره انه كان كان في حال مسير. ويقال انه يرخص في الانسان ان يبول قائما في حال مسيره شريطة ان يأمن ان يأمن ان يصل الى الى جسده ما يرتد من بوله فيتنجس واما اذا كان يعمل من ذلك فيقال ان هذا ان هذا جائز عند الحاجة اليه شريطة الا
على حاله فان الاولى في ذلك ان ان الانسان يكون جالسا حتى لا يصل البول اليه كما هو الاغلى من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة
احسن الله اليكم. ابو محمد سأل عن هل يشرع في السجود الاستغفار بالنسبة للاستغفار نعم يشرع الاستغفار كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده ويتأول القرآن سبحانك اللهم
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا استغفار ان يطلب الانسان من الله عز وجل المغفرة وكذلك ايضا فان الاستغفار هو طلب لغفران الذنوب وهو من مواضع الدعاء. واذا علم ان السجود واذا علم ان السجود من مواضع الدعاء فينبغي للانسان ان يهتم
ان يعتني بالاستغفار فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ذكره الاستغفار كما جاء في الصحيح قال كنا نعود لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من
تابعينا مرة يقول استغفر الله. وكذلك ايضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ليلة اكثر من سبعين مرة يعني ان الانسان ينبغي ان يكثر من الاستغفار وكذلك التسبيح والتهليل فان في ذلك اجرا عظيما خاصة ما يتعلق في مسألة
فانه طلب دعاء ان يستر الله جل وعلا عورته وخلته. وهذا من مواظع آآ من ينبغي للانسان ان يتحرى في مواضع الدعاء اعظم مواضيع الدعاء هو السجود فانه اقرب ما يكون العبد الى ربه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولكل مشاهد ومشاهدة نايف من الرياظ اتصال الله اه نحب الشيخ فلان نحبك اه نقدم برنامج جزاك الله خير احبك الله انا بسألكم على هذه القناة اسأل الله ان ينفع بها
شكر الله لك. فبدي اسأل الشيخ يا تفضل يسمعك يا شيخ الله يحفظك انتشر في المنتديات يا طويل العمر او في مواقع النت جوايا انت يا شيخ عبد العزيز وهي انك آآ
رئيس المنام ان صحيفة معلقة في السماء وينادي منادي ان الساعة اقتربت طيب شكرا نايف اه محمد بن ابها الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال. تفظلي
انا حلمت اني كنت واقفة عند غسالة الايادي زي كذا سؤالك تأويل رؤية يعني ولا سؤال لا لا حلم حلم فالشيخ البرنامج يا اختي للافتاء وليس لتأويل الرؤى علما وليس حلما كما قال الشيخ فانا اعتذر منك. هل من سؤال
طيب انا اعتذر يا محمد شكرا جزيلا لاتصالك بارك الله فيك شيخ فهد من الرياظ سأل عن صفة الغسل المجزئة اما بالنسبة للغوص المجزئ هو ان ان يفيض الانسان على نفسه الماء من غير من غير ترتيب
او ينغمس الانسان في بركة او ينغمس مثلا في مغطس ونحو ذلك فاذا استوعب الماء سائر الجسد فان هذا هو الغسل المجزئ. اما ان آآ اما اه ان اراد الاولى فانه الاولى له ان يغتسل وصل النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ قبل شروعه بالغسل ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسل قدميه
ايه بعد انتهائه من الغسل اذا انغمس شيخه الترتيب يسقط؟ يسقط الترتيب احسن الله اليكم. ابو محمد من الرياظ سأل يقول في المحاكم الان بعض المحاكم الدية المقننة فرق بينها وبين الدية الشرعية
بالنسبة هذه من الامور المقدرة فمن الامور المقدرة التي قيل انها موجودة في الجاهلية فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت على ما كانت عليه من باب التوسط وعدم وعدم
اجحاف واما بالنسبة لوضع آآ هذا آآ الرقم في المحاكم فيما اظن انه مئة ومئة وعشرين الف ونحو ذلك آآ الدية اولا آآ هذه المبالغ هي ليست عوضا عن النفس
حتى يقال انه ينبغي لي انها ترفع او تزاد او تنقص ونحو ذلك وينبغي من باب تعظيم هذه الدماء. وذلك ان الديات في الاغلب تكون في حال لاسقاط الحد على الانسان اذا في حال قتله عمد
كذلك ايضا بالنسبة للقتل الخطأ وشبه العمد. فاذا كان الانسان ليس بمتعمد كالحوادث المرورية ونحو ذلك. كذلك ايضا بالنسبة لشبه العمد لم يتعمد في مثل هذا والله عز وجل قد عفى عن الخطأ والنسيان فحينما تدفع الدية في مثل ذلك يقال ان هذا من باب بيان حرمة هذه الدماء وكذلك
قسمتها وتغليظها حتى يتهيأ الناس وكذلك دفع النسبة اليسيرة من من من العمد المشوب ببعض الاخطاء من تهور الناس مثلا في الطرقات او تهوقهم مثلا في رميهم بالسهام او بالبنادق ونحو ذلك من غير تحري وان كان اصل ذلك هو الخطأ حتى يحترز الناس في هذا الامر والا من جهة العوظ
ان النفس لا لا يوازيها شيء ولهذا قد جعلها الله جل وعلا ان من احياها فكأنما احيا الناس جميعا اي ان قيمة النفس هي كحال النفوس كلها من جهة القيمة لو اراد
لهذا لا يمكن للانسان ان يوفيه ان يوفيها قدرها شيخ اتصال احمد من السودان احمد ها؟ تفضل اخي احمد بس بنزال يا اخي من اه سورة الواقعة نعم ما بها سورة الواقعة؟ ايوه يعني في اقاويل بتقول انه سورة الواقعة
آآ هي بتزيد الرزق. طيب. في ناس زي يقولوا الاستغفار برضو بيزيد الرزق. طيب هل سم يا احمد هل من سؤال اخر اخي احمد اه والله جزاكم الله خير بس
يعني لانه في واياك وانا اشكر اتصالك الكريم حديثكم متصل ما بقي شيء يا شيخ وايضا ممكن بالنسبة مسألة الدية هي يؤخذ بها مسألة التقريب وان كان يقال انه قد زيدت مثلا
فيقال نعم هي زادت الرؤية ان المصلحة يزاد فيها فهذا مرده الى الى من انيطت بهم هذه المسؤولية من ان تقييد مصالح الناس لكن ينبغي ان يقرر ان هذا الاصل ليست
عوضا عن نفس الانسان. فان العمد فيه ان تزهق النفس عمدا فان الله عز وجل قد جعل القصاص حكما وحدا ينبغي اه استيفاؤه الا الا ان يعفو اولياء ان يعفو اولياء المقتول
احسن الله اليكم. ابو عمر من الباحة ابو عمر تفضل اخي ابو عمر يا ابن الباحة تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام جزاك الله خير يا شيخ. مساء النور واشهد الله على حبكم جميعا
جزاك الله وجزاك الله خير تفضل اخي شيخنا صليت الجمعة قبل فترة مع الامام فذكر الاجتماع للعزاء آآ وان من قال ببدعيته انه هو المبتدع ما فيه واردة في ما هو طيب طيب ممارسة
وانت تسأل عن ذلك غير ذلك هل من سؤال؟ اخر هذا خروج يتثبت من الرؤية اللي طيبة جزاكم الله خير. طيب يا ابو عمر جزاك الله خير ابو محمد من الرياض الشيخ سأل عن
يقول ما الحكمة من ان العاقل هم الذين يتحملون الدين؟ بالنسبة للعاقلة لا يقال ان العاقلة تتحمل الدية على الاطلاق بجميع انواعها فان هذا من مواضع الخلاف عند العلماء بالنسبة لدية العمد لا تتحمل العاقلة هذه الدية فانها تكون على الانسان اه في ذاته اما بالنسبة لدية الخطأ ودية اه شبه
شبه العمد فانها تتحمل العاقلة واما بالنسبة للعمد تتحملها العاقلة على الصحيح. وهذا الذي اقطع به. اما بالنسبة للخطأ وكذلك شبه العمد فانها تعامل العاقلة باعتبار ان الانسان ما قصد ذلك وامثال هذه هذه الاموال ربما تجحف بالانسان. وهل هي واجبة ام انها تكون بحال فقر الانسان
الذي يظهر لي والله اعلم انها واجبة واجبة واذا دفع الانسان واراد الاستغناء ودفع الكلفة عن الناس ونحو ذلك فان هذا مرده اليه اما من جهة الاصل فلو ان الانسان وكل الامر الى عقيلته بحيث انهم لم يدفعوا فانه فانها او يجب عليهم باعيانهم الاقرب فالاقرب ان يدفع المال. وهذه تقسم على
بحسب الاقربين فمن الفقهاء من اجتهد انها تقسم بحسب الرؤوس ومنهم من قال ان هذا بالنسبة بحسب بحسب قربهم بحسب قربهم من الانسان ولعل المراد في ذلك ان مقاصد منها رفع الكلفة عن الناس في حال شبه العمد والخطأ كذلك ايضا زيادة اللحمة بين الناس وكذلك فان الامور المادية اذا تواصل فيها الناس من
جهة التكافل الاجتماعي ونحو هذا زاد اللحمة بينهم وخاصة فيما يتعلق في مسائل صلة الارحام. احسن الله اليكم. اتصال اخت ريم ريم الاسمري تفضلي اختي ريم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي حياك الله اه يا شيخ اه احسن الله اليكم احسن الله اليكم امين واليك تفضلي ما حكم العدسات الملونة ايه وغير هذا هل من سؤال
حكم سواء بالصبغة او طيب جزاك الله خير يلا تفضلي بايجاز آآ ما حكم تنطال امام الاطفال يعني تنموت عليه طيب شكرا لك حياك الله شيخ اه عبد الخالق من القصيم اه تكلم عن اه فتوى في الاسبوع الماضي عن المباريات وان انها حكمها في حكمها يتعلق بما يدور فيها
قال ان ثم نقطة يعني لم الاسر وهي مسألة ما يدور بين الجماهير من حب الحب للكافر وتمجيده وتعظيمه خاصة اذا كان لاعبا او مدربا وكثير اضيف ان كثيرا من ابنائنا الان يحملون في آآ
ملابسهم الرياظية اسماء هؤلاء الكفرة اولا بهذه مسألة لا شك انها مسألة مهمة ويعرفها مثلا من اهل الاختصاص ومن من عرف هذا الامر وحال الناس بالنسبة الرياظة يقال انه اذا وجد هذا الامر بحيث ان الانسان يحب آآ اللاعب آآ ايا كان دينه ويفظله على المسلم ايا كان
لا شك ان هذا امر لا يجوز على الاطلاق وينبغي ان تكون هذه الالعاب في حال الخوظ في في او الكلام في اباحتها وانتفائها وخلوها من المحرمات ان تخلو ايضا من المسائل
ما يتعلق الامور القلبية فان الشارع قد اهتم بالقلب كما اهتم بامر الجوارح ونحن قد تكلمنا في اه الحلقة الماضية في هذه المسألة وذكرنا ان الرياضة او او مشاهدة المباريات اذا خلت من
محظورات واطلقنا هذه العبارة واي محظور يدخل في هذا فانها فانها يقال بجوازها واذا وجد المحظور فانه يقال يقال بمنعها نحن نتكلم على آآ مسألة الرياضة كلعب ونحو ذلك واذا اردنا ان نتكلم على هذه ينبغي ان نقول
ان كم عدد النسب الناس الذين الذين آآ الذين يلعبون في الامور المحظورة؟ اذا اردنا مثلا ان ننظر الى العاب الرياظة وجدنا ان الناس يلعبون في بيوتهم ويلعبون في احيائهم ويلعبون مثلا في البراري ونحو ذلك. ايها اكثر وقوعا هذه الافعال ام تلك الافعال التي تفعل مثلا في نوادي منظمة
او في مواسم ونحو ذلك لا شك ان لعب الناس اليومي ومشاهدتهم لامثال هذه الرياظة مثلا في احيائهم او او او مثلا في في دواوينهم او كذلك ايضا في البراري ونحو ذلك لا شك ان هذه اكثر وقوعا
واما اذا اردنا ان نتكلم على ذات المنكرات ونحو ذلك لا شك ان منها اظهار العورات ومنها ما ذكره الاخ السائل وهو ما يتعلق بمسألة الولاء والبراء مسألة اموري القلبية من حب اللاعب ولو كان كافرا ونحو ذلك كذلك ايضا اه كتابة بعض الصبيان الصغار في بعض الملابس الرياظية للاعبين لا يعرف اه
ما هم لاندية ما هي؟ يأتي بها ربما في المساجد ونحو ذلك ويحمل شعارا في ثوبه ونحو ذلك ربما هذا في ينازع لمسألة آآ آآ مسألة آآ الولا القلبي آآ من حيث لا يشعر وربما الانسان يغفل عن هذا فينظر اليه ربما
يتشوف الناس على حب هذه الاشياء ويقع في نفوسهم. نقول ان الانسان في حال عدم قصده لهذه الاشياء يعذر. لكن ينبغي ان ينبه الاطفال وان يربوا على احب الله عز وجل وحب رسوله وحب اهل الايمان وكذلك الرياظة الشريفة النزيهة البعيدة عما يخل بدين الانسان وكذلك باخلاقه
زيت الجنة. اتصال من حامد العنزي ارجو ان يكون اخر اتصال في لقاء اليوم حامد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليك شيخ عبد العزيز حياك الله بالنسبة لاذكار النوم يا شيخ نعم هل هي مختصة بالليل ام يعني لو مثلا الشخص مثلا نام بالنهار طيب طيب هل هي مختصة بالليل ام واظح؟ في اي وقت
سؤال اخر اه جزاك الله خير. شكرا لك شيخنا التمس الايجاز ان تكرمته يقول الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وقد تواترت الايات والاحاديث في قرب الساعة. كتب في بعض المنتديات من يحبكم ونقل عنكم
رؤيا في صحيفة مكتوب فيها بلغ الناس ان الساعة اقتربت. سؤالا سأل عن هذا هل من حديث في هذا موجز؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الله جل وعلا قد بين امر الساعة ووضع لها شروطا وقد جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث كما جاء في الصحيحين
من حديث آآ لله من حديث ابي هريرة وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن عمر في قصة جبريل حينما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من
قال وما اماراتها الى اخر الى اخر الخبر. امر الساعة حينما يتكلم الانسان على مسألة الشروط وكذلك العلامات التي قد ثبتت في الوحي في كلام الله عز وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ان الساعة قاب قوسين او ادنى ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اقتربت الساعة وانشق القمر
مما يدل على ان الساعة قد اقتربت من من البشرية. هذه السؤال عن هذه النقطة والجزئية آآ هو فرع عما تكلمنا عليه انه ينبغي للانسان ان يتعلق بنصوص الشرعية الواردة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان يتعلق في النصوص والوحي وما وجد الدليل في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه غنية. اما مسألة المنامات ونحو ذلك فهذا انه قد تكلم
عليها في ثنايا دورة تكلمنا عليها في مسألة اشراط الساعة ضمن دروس وفي ثناياها اشرنا الى مسألة الرؤى والمنامات وان من الرؤى ما يعضد النصوص الشرعية في مثل اه هذا اه هذه المعاني يستأنس بها لكن لا ينبغي للانسان ان يجعلها معتمدة
ذكرناها في ثنايا هذا الامر فعكست واخذت وقع بعظ الناس في خلاف ما قصدناه من هذا الامر. ولهذا تناقلها الناس على هذا النحو وسيقت في مساق في مساق اخر ينبغي للناس عامة وكذلك طلاب علم ان يهتموا بنصوص الشريعة ما وجد الدليل لا ينكر ان الرؤيا جزء من سبعين جزء من النبوة
وانها اه ان صحت الرؤيا وكذلك صدقة صدقة الرؤيا وكذلك صح التأويل فانها تقع ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند والسنن قال الرؤيا معلقة برجل طائر متى اولت؟ متى اولت وقعت؟ كذلك فان تأويل الرائي كذلك ايضا بالنسبة لصدق
بهذه الرؤية يكتنف ذلك جملة من الامور بالنسبة لذات الرؤيا. واما ما دلت عليه النصوص فان في النصوص اغنية وينبغي للانسان الا يتعلق في امور مات ما وجد النص فهمتم يا شيخ لكن لم هل رأيتم رؤية صحيحة لكن لا ينبغي للانسان ان ذكرناها في ثنايا ثنايا دوره انه ينبغي للانسان الا يتعلق بالرؤى ومنها ما يؤيد
للنصوص وانه ينبغي ان يتعلق بالنص احسن الله اليكم. احمد من السودان سأل عن هل ورد في فضل الواقعة سورة الواقعة شيء خاص؟ لانها تزيد الرزق كذلك للاستغفار اه هل السفر سبب من اسباب زيادة الرزق
بالنسبة للاستغفار الاستغفار لا شك انه سبب من اسباب من اسباب الرزق ولهذا قال الله جل وعلا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فان الله جل وعلا قد بين الاستغفار من اسباب الرزق من نزول القطر من السماء كذلك
كالامداد بالبنين والاموال وكذلك جعل الجنات والانهار وهذا لا اشكال فيه فانه من اسباب الرزق واما بالنسبة لسورة الواقعة فان قد جاء في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه ابن جرير الطبري وكذلك ابن ابي حاتم وكذلك رواه
في فضائل القرآن ولا يصح في فضل سورة الواقعة خبر احسن الله اليكم ابو عمر الباحة سأل عن حكم الاجتماع للعزاء يقول بعض الناس يبدعه وبعضهم في المقابل بدع من بدعه
فما حكم الاستماع؟ بالنسبة لاجتماعه للعزا اذا خلا شيء من محظوراته يعني ان ان يفتتح الانسان مجلسا ونحو ذلك بان آآ يدعو آآ عالم الناس ان هذا قد فتح داره لهذا العزاء الذي ارى انه لا حرج في ذلك. وقد جاء اه في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
عائشة في الصحيح في مسألة الاجتماع وقد جاء في ذلك انه يعد في النياحة كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله يروى من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي
عن جريب عبد الله قال كنا نعد الاجتماع للميت من النياحة وهذا اه وهذا قد تكلم فيه بعض العلماء اه كلاما طويلا الذي يرى ارى والله اعلم ان هذا من الامور الجائزة
احسن الله اليكم هري من ريم الاسمري قالت العدسات الملونة حكمها وكانها تقول هل هي من تغيير خلق الله بالنسبة للعدسات الملونة فلا اعلم فيها شيئا فهي كحال تغيير بشرة المرأة من آآ لون الى لون من المساحيق او او او آآ
او الكريمات ونحو ذلك تضعها المرأة تزيد منها منها حسنا. واما لغيرها مما ينبغي للمرأة ان تعتني فيه وهي تتساهل فيه كثير من النساء ما اما بوصل الشعر او النمص فان هذا لا شك انه من المحرمات بل ان عده غير واحد من العلماء انه من كبائر من كبائر الذنوب اما بالنسبة للعدسات
وكذلك وصل آآ الرموش مثلا برموش صناعية هل يدخل في الوصل المحرم ام لا هذا لا يعلم فيه دليلا من جهة النهي في دقيقة واحدة يا شيخ باقي ثلاث اسئلة تقريبا التشقير
حكمه للنساء بانواعه تقول؟ اذا كان المقصود بالتشقير هو ان ان تظع المرأة شيئا من الاصباغ على على حاجبها بحيث انه يتقلص او انه يخف من جهته كثافته فان لا حرج عليها ما دام انها لم تقص او تنتف
واللبس البنطال امام الاطفال دون الخامسة؟ لا حرج في ذلك اذا كان في بيتها وامام اطفالها لا حرج. اخر سؤال في لقاء اليوم حمد العنزي من الرياض يقول الاذكار انه هل تخص
نصف الليل ام كل نوم النوم آآ هو في الغالب ان اذا اطلق النوم انه يراد به نوم الليل لكن لو ذكر الانسان في نوم النهار فانه لا حرج عليه
جزاك الله خير يا شيخ بارك الله في شيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية والذي اجاب مشكورا مأجورا عن اسئلتكم واستفساراتكم واتصالاتكم الشكر موصول لكم
ولكل من شارك في ايصال هذا اللقاء اليكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته