1
00:00:00.050 --> 00:00:43.250
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ايها المشاهدون والمشاهدات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في لقاء يتجدد بكم في برنامجكم المرئي نور على الدرب

2
00:00:43.650 --> 00:01:01.150
مع ضيفي يوم الاحد صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي فحياكم الله يا فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بارك الله فيكم والشكر والترحيب موصول لكل من انصت وشارك في هذا اللقاء عبر الهواتف التي تعلن على الشاشة تباعا

3
00:01:01.450 --> 00:01:13.100
صاحب الفضيلة اول سؤال في لقاء اليوم آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الامام مسلم من حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

4
00:01:13.250 --> 00:01:29.950
النصيحة الدين النصيحة قال الصحابة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله او لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الناصح ولا يخفى له يد اه يد طول فيده عليا وله معروف سابق على المنصوح

5
00:01:30.350 --> 00:01:49.600
اه ومن حقه في المقابل ان يكرم ويجلى ويبجل. غير ان المشاهد في الفترات الاخيرة في بعظ المشاهد الثقافية او المعارض ان الناصحين يتعامل معهم تعاملا اخر فتسن الاقلام الحادة للنيل منهم وانهم يتدخلون في شخصيات الاخرين وما سوى ذلك بل ربما

6
00:01:49.600 --> 00:02:09.050
يشي بعظهم اه على هؤلاء الناصحين حتى يكونوا قيد الحبس او قيد الاتهام او شيء من ذلك. السؤال هل النصيحة في الاماكن العامة هي تدخل في الاخرين ثم الجانب الثاني ما حق هؤلاء الناصحين على مجتمعهم وعامة الناس؟ بارك الله فيكم

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله بعد فمسألة النصيحة هي من المسائل اهتم بها الشارع الحكيم وقد جاء في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصوص مما لا يمكن

8
00:02:30.150 --> 00:02:45.900
ان اراد الحصر او قصدها بجمع فان هذا يتعذر ولا يتيسر وذلك لاهمية هذا الامر بل انه جاء في بعض النصوص ان النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح انه من اركان الاسلام. كما روى محمد بن نصر وكذلك

9
00:02:45.900 --> 00:03:05.500
الحاكم وغيره من حديث ربعي عن حذيفة بن اليمان انه قال الاسلام ثمانية اسهم وذكر منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الاصلاح وهي التي اختصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اه تميم الداري عليه رضوان الله تعالى في قوله عليه

10
00:03:05.500 --> 00:03:27.400
الصلاة والسلام الدين النصيحة يعني ان الدين اه يجتمع في نصح الانسان وخلوصه اه حسن القصد من حب الخير للغير ومن اعظم هذه اقصد ان يزول ذلك المنكر من الانسان سواء عن طريق عن طريق الترغيب او عن طريق الترهيب وهي درجات ومراتب قد بين الشائع قدرها وترجع في

11
00:03:27.400 --> 00:03:42.450
الى تقدير الانسان من جهة من جهة معرفة المآل ومعرفة الحال ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين الاصل ووكل الامر من جهة التقدير الى الى حال العالم ولهذا ينبغي لمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر مع

12
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
بقدر الامر بالمعروف والنصيحة ان يعرف كذلك المصالح الحالية والمصالح كذلك المتعدية وهي التي التي تسمى بما يؤول عليه في حال الانسان الا ان الامر المتقرر والذي هو محل اتفاق عند اه عند اهل الاسلام قاطبة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو توجيه الانسان الى الى

13
00:04:02.450 --> 00:04:20.450
بخير وحثه كذلك ان هذا من الامور القطعية من جهة الوجوب والتأكيد هذا من جهة الاصل بغض النظر عن قضايا الاعيان وهذا يؤكده ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. مسألة الاصلاح والنصيحة وتوجيه الناس الى الخير سواء كان في خاصة الثاني في نفسه او كان ذلك من الامر المتعدي هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من قام بهذا الامر هو يهتدي ويستن ايضا بسنته التي

15
00:04:40.450 --> 00:04:50.450
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلوكها بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. كثير من الناس من يظن ان السنة التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امة

16
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
وباتباعها هي السنة الفعلية اللازمة للانسان وليست هي السنن المتعدية وهذا فيه نوع قصور في الفهم بل انها ايضا شاملة للسنة والسنة المتعدية للانسان سواء كان من البذل والاحسان على وجه العموم ويدخل في اه في صميم ذلك هو توجيه الناس للخير. كثير من الناس حينما

17
00:05:10.450 --> 00:05:30.150
صح ويؤمر بالخير والتوجيه ونحو ذلك يظن ان هذا من التدخل في خصوصيته ونحو ذلك. التدخل في الخصوصية شيء يدخل الانسان فيما لا يعنيه شيء وتوجيه الناس الى الخير وكذلك نهيهم عن المنكر شيء اخر. وذلك ان الشارع الحكيم انما قيد نجاة الامم

18
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
انما قيد نجاة الامم بالاصلاح. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها واهلها مصلحون. فاذا وجد في الامة من هو يقوم بالاصلاح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فان الامة مرحومة. ومعنى الاصلاح لا يعني بذلك ان يقوم بذلك فرض. فلا بد ان يكون

19
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
على قدر يوازي ذلك المنكر من جهة الظهر والقوة. ولا يعني من ذلك زوال المنكر وكثير من الذين يقصدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يلتفتون الى ما هو الى ما هو مقصود من الشارع الحكيم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم مقصود في ذلك ان تظهر الشعيرة ولو لم ولو لم يتغير او

20
00:06:10.500 --> 00:06:22.800
بدل ذلك المنكر الى ذلك الخير وذلك لحكمة عظيمة في في قصدها الشارع وهي ان النفوس البشرية قد جبلت على ان الانسان اذا فعل فعلا حاكاه غيره من اهل عصره حتى

21
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
ينتشر المنكر فاذا لم يوجد صوت في ذلك المجتمع وفي ذلك الزمن من يبين ان هذا المنكر ان هذا المنكر منكر وان وترك نوع من انواع الخير تشرب الناس ذلك الامر فاذا جاء جيل بعد ذلك قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وهذا ما اراد الاسلام

22
00:06:42.800 --> 00:07:00.400
من ذلك هو ان يمحو هذه هذه الحجج ولهذا ما من امة من الامم اه احتجت على نبي من الانبياء الا قالوا انا وجدنا ابائنا على امة. وهذا الامر انا وجدنا على ابائنا اباءنا على امه يعني لم يكن من ابائنا من ينكر هذا الامر لو وجد من ينكر توقفوا

23
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
او على الاقل انقسم وفي ذلك على قولين وهذا يحتم ان انكار المنكر لا يلزم او لا يلزم من ايجابه ان يتغير ذلك المنكر بالاظهار الشعيرة ووجوب هذا هذا النصح في الناس هو كفيل برفع عقاب الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء البشر ولو ارتفع الشر وطغى في الناس ما وجد من يبين هذا الامر

24
00:07:21.000 --> 00:07:41.000
انه من المنكرات ولو وقع الناس فيه. وهذا يدلنا على اصل متقرف في الاسلام ان فعل المنكر لا يعني لا يعني اه بغظ انكاره ترك الواجب لا يعني بغض الايجاب وان لا يوجد تلازم في هذا وهي طريقة الخوارج. الخلاصة من هذا الامر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة هي هدي النبي

25
00:07:41.000 --> 00:08:01.000
عليه الصلاة والسلام ومن سلك هذا الطريق ينبغي للناس ان يحسنوا الظن الظن بهم وكذلك ان يحملوهم على خير محمل حتى لو كان من المسائل الخلافية او الانسان فيها وجهة نظر ما دام دافع الانسان في ذلك هو هو حسن المقصد وطلب رضا الرحمن سبحانه وتعالى فينبغي للانسان فينبغي للانسان ان يحسن الظن في امثالها

26
00:08:01.000 --> 00:08:21.000
او لا اللين معهم وكذلك الرفق لانه احب الخير لك من ان ترتفع عن ذلك الشر الذي قد وقعت فيه وتلبست او ان يعيدك الى حياض الخير التي بعدت انا وهي في نهاية المطاف اراد بك خيرا سواء قد اساء من جهة اللفظ ونحو ذلك لهذا ينبغي الانسان ان يرجع مع رجوعه الى نصوص الشريعة

27
00:08:21.000 --> 00:08:37.050
يرجع الى عقله كيف او ما هو مقصد ذلك الذي انكر او كذلك امر بالمعروف او نهى عن المنكر لا شك انه في الاغلب ان يكون مقصده ورضا الله سبحانه وتعالى وانه يحب لك ما يحب لنفسه. لهذا الناصحين

28
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
آآ يحملون رسالة عظيمة وهي هذه الرسالة منوطة بكل الامة وهؤلاء يسقطون التكليف عن الذين في بيوتهم الذين يسعون يسعون في في طلب الرزق وانشغلوا فيها وتركوا المنكرات تعج في المجتمعات ينبغي ان يستشعر هؤلاء ان هؤلاء يرفعون التكليف عن الامة

29
00:08:57.100 --> 00:09:16.150
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية على الامة اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بهذا الامر في الامة وقام اصحابه ولم يكن كل اصحابه عليه رضوان الله تعالى من يقوم بهذا الامر. فمنهم من يأخذ الاسلام ويطبقه قولا ومنهم من يكون من الافاق فلما قام

30
00:09:16.150 --> 00:09:36.150
من يكفي وسد هذه الثلة والفلة سقط الاثم على الباقين فهذا من اعظم الخير العظيم الذي يأتي على الذين الذين لم يقعوا في المنكر وهم في ومارسوا ومارسوا الخير اذا فنفعهم متعدي لازم لانفسهم انهم كسبوا في ذلك الاجر العظيم كذلك متعدي لغيرهم ممن وقع في المنكر ان يترك

31
00:09:36.150 --> 00:09:56.150
منكر ويرجع الى الخير كذلك لمن كان من اهل الخير واعرض عن انكار المنكر ينبغي اه اه حثهم بالخير وكذلك الدعاء لهم وكذلك عدم واذيتهم قدر الامكان فان في اه هؤلاء خير عظيم للمجتمعات ويكفي في هؤلاء انهم يرفعون عقاب الله عز وجل واه مكره في

32
00:09:56.150 --> 00:10:18.200
عباده في حال انتشار الشر والسوء في الامة. احسن الله اليكم نستأذنك الاتصال عبد الله من حائل اخي عبد الله الاخ عبد الله تفضل يلا معنا عبد الرحيم من الزلفي

33
00:10:18.600 --> 00:10:29.550
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بارك الله فيك وبارك الله في الشيخ الفاضل واسأل الله ان يجعلنا جميعا من المقبلين والمؤمنين اللهم امين السؤال الاول ما

34
00:10:29.650 --> 00:10:51.100
ما الفرق بين الوصية والوقف طيب السؤال الثاني ما ما اسباب تقوية الايمان؟ السؤال الاخير آآ فنعمل توجيه نصيحة فضيلة الشيخ بارك الله فيه لبعض الناس مثلا الذي يورث بعض الشبهات

35
00:10:51.600 --> 00:11:02.950
وربما يضعف في رد هذه الشبهات خصوصا عند بعض العامة او كذا مع ان قد تكون فتنة يعني عدم اثارة الشبهات اذا لم يثيرها احد او يسأل عنها احد. جميل

36
00:11:03.150 --> 00:11:17.450
آآ فيجيب عليها مثلا فيجاب عليها ويرد عليها مثل من عنده وجزاكم الله خير واظح سؤالك جزاك الله خير رجع عبد الله من حايل تفضل عبد الله الو تفضل عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

37
00:11:17.700 --> 00:11:33.850
سؤال للشيخ اقول اول سؤالين الاول نعم اقول يقول عندما نقرأ التاريخ يا شيخ نجد ان تاريخ الدول الاسلامية تواريخ لما نقرأ في كتب الادب وتواريخ مليئة بالترف والملهيات وكثير من الامور. نعم. ومع ذلك نتكلم على انها دول عزت الاسلام

38
00:11:33.900 --> 00:11:45.050
فكيف ذلك؟ طيب السؤال الثاني ما الرد على من استدل بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مطر على من يجمع استدلالا بهذا الحديث وفقكم الله

39
00:11:45.300 --> 00:12:01.750
شكرا جزيلا لك وفقك الله اه يا شيخ بس اتماما لاحديثكم الاول آآ هم يقولون لا انكار لمسائل خلاف والخلاف كما تراه واسع جدا الان لا يوجد مسألة الا واوردوا فيها خلافا حتى فتش بعضهم في بطون الكتب

40
00:12:01.750 --> 00:12:21.750
ولم يبقى مسألة من المسائل التي يدور فيها اه يدور فيها الخلاف وان كان مسبوقا باجماع او شبه اجماع مستقر الا وقالوا قال من الفقهاء القدامى او الحادثين فهل قاعدة اصلا لا انكارها في مسائل الخلاف على اطلاقها او لها ضوابط؟ اولا قبل الكلام والولوج في هذه القاعدة ينبغي ان يشار الى مسألة مهمة وهي ان كثيرا

41
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
ومن الناس يرد بعض الاقوال الشاذة في مسائل الفقه وكتب الخلاف ينتشلها من الدواوين. ويريدوها على انها من اقوال الخلاف ويضرب بها ما كان من ايضا عند العلماء على انه من مسائل الاجماع او من القطعيات الكلية في الاسلام ويقول ان هذا من مسائل الخلاف فله سلف في هذه المسألة وينبغي ان يعلم انه ما من عالم

42
00:12:41.750 --> 00:12:58.400
على مر العصور سواء من الطبقات الاولى او الطبقات المتأخرة الا وقد ند عنهم من علم الشريعة ما ند فاذا كان هذا في الصدور الاولى فهو وجاز عليه فانه لمن جاء بعدهم من باب من باب اولى. فانتشار الانسان لامثال هذه المسائل من الاقوال الشاذة ونحو ذلك وجعل

43
00:12:58.400 --> 00:13:08.400
من مسائل الخلاف فيه ما فيه خاصة من لا يعرف من الامام الا ما يوافق هواه كثير من الناس لا يلتفت الى مسائل الاجماع في اجماع الامة على سبيل المثال في تحريم الغنى

44
00:13:08.400 --> 00:13:18.400
الغنى من المحرمات وقد حكى الاجماع عليه لا على تحريمه فقط بل الاجماع عليه اكثر من خمسين عالم من علماء من علماء الاسلام ولا يعرف مثلا عن ابن حزم الا في قوله

45
00:13:18.400 --> 00:13:28.400
في قوله في اباحة الغنى ولو سئل عن بقية مسائل ابن حزم وهل قرأ لابن حزم شيء من الاقوال ونحو ذلك لو وجد انه خالي الوفاظ من هذه من هذه

46
00:13:28.400 --> 00:13:38.400
ولو قيل له هل من اخذ بقول ابن حزم في اي مسألة من المسائل هل يجوز له ذلك ويسولها؟ لقال يسول له ولو جيء بشيء من المنكرات من الاقوال لقال ان هذا لا يمكن ان

47
00:13:38.400 --> 00:13:58.400
ان يقال به باعتبار انه اخذ ما يريد وترك وترك ما لا يريد وهذا كما انه في بعض الائمة الكبار الاجلة فقيه الاندلس وابن حزم الاندلسي وغيرهم من ائمة الاسلام لا يوجد حتى الائمة الاربعة لهم مفاريد يخالفون فيها ظاهر الدليل ولكنها تنغمس في في بحر صوابهم ولهذا لا ينبغي للانسان ان يلتفت الى امثاله

48
00:13:58.400 --> 00:14:20.100
هذه المسائل يبقى المسألة التي تم الاشارة اليها وهي مسألة قاعدة انه لا انكار في مسائل في مسائل الخلاف. مسألة الانكار في مسائل الخلاف والتوسع في في اه هذه القاعدة والحاقها بما تكلمنا عليه في السابق هذا هو ظرب من ظروب التملص من نصوص الشريعة والتملص من الانضباط تحت

49
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ايواء الصواب. اه يتخذها كثير من الناس تحت هذا الامر. وقبل اه ان نتكلم على هذه القاعدة ايضا ينبغي ان يشار الى مهمة في في هذا اه اه الباب وهي انه ينبغي للمناقش كذلك للمنكر في اي مسألة من المسائل ان ينظر في حال المخالف. كثير من الناس حينما يتكلم في بعض القضايا من القضايا

50
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
التي يوجد فيها خلاف حقيقي بين بين فقهاء الامة والخلاف فيها معلوم ينظر اليه هل هو ممن يقيم وزنا للقطعيين اصلا هل هو القطعيات التي اجمع عليها الامة و كانت من الاصول المتقررة في الشريعة كتابا وسنة هل هو ممن يقيم لها وزنا؟ اذا كان ممن يقيم لها وزنا

51
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
فان هذا يتنزل معه ويقال بانه لا انكار في مسائل الخلاف. فان هذا يعلم منه التدين في مثل هذا ويرد عليه من باب الردود الفقهية. وكذلك الانكار مع حال مع ظهور الدليل. كذلك من لا يقيم للقطعيات وزنا. كثير من الناس من يتكلم مثلا على سبيل المثال على حجاب المرأة ويتكلم مثلا على ظهور مثلا الكفين

52
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
او مثلا لبسي مثلا بعض الالبسة ونحو ذلك. يتكلم على بعض هذه المسائل ويقول انها من مسائل الخلاف. بينما تجد ان كثيرا من ارباب الافكار الذين يعتنون بامثال هذه المسائل هم يقصدون سفور المرأة والوصول اليها. بينما المقصد في هذا الامر هو بيئة المجتمع تناسب الخوظ في امثال هذه المسائل. نعم

53
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
بينما انه لو كان في بيئة اخرى لربما لا ينكر انه ان بعض نسائه تتعرى او تظهر مثلا الساقين او الركبتين ونحو ذلك في او او او نخرج الشعر ونحو ذلك ولا شك ان هذا من المنكرات العظيمة التي لا ينبغي ان يقال لمن قال بذلك الامر انه انه لا انكار في مسائل الخلاف يعلم ان ما يطرحه هذا

54
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
ما يطرحه لهوى لا يطرحه لا يطرحه تتبعا لدليل ونظرا كذلك في مسائل في مسائل الفقه. لا ان كان في مسائل الخلاف التي آآ اهلها دليل وانما يرد عليه بالحجة. ومن ظهر له الدليل فانه يبين اه الدليل بوجه الاستدلال وكذلك من قال به من القرون السابقة

55
00:16:20.500 --> 00:16:32.150
او بالاخص القرون المفضلة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يبين له الدليل باللين والرفق والحكمة من غير قسوة وشدة اسأل الله ان يكون من الطريف يا شيخ لو تابعت بعض الكتاب باسمائهم

56
00:16:32.300 --> 00:16:50.750
اسم واحد تجده في قضية مثلا كقضية قيادة المرأة للسيارة. اه يقول اه يفر من الخلوة من بالسائق وكأن الخلوة عندها شيء محظور ويخشى ان تقع هذه الخلوة لانها تخدم مصلحة من مصالحها بينما هو في قضية اخرى او مسألة اخرى يدعو الى الخلوة ويدعو الى الاختلاط فالتناقض

57
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
عندهم اه لانهم ينطلقون من مثل هالمنطلقات ليشبعوا هوا بعيدا ويتمسك باي شيء ليستدل به ولو كان ضده في النهاية هي بحسب ليست المسألة فهذه فحسب اليؤوس من ذلك وهي بحسب البيئة كثير من الناس وللاسف الشديد كثير ممن يتكلم في بعظ وسائل الاعلام او باخص اه الصحافة

58
00:17:10.800 --> 00:17:29.400
يتكلمون على بعض المسائل على انها مسائل خلافية ويقول احترم الخلاف ثمة من قال في هذه المسألة بينما هو لا يقيم للقطعيات والاجماعات وزنا ولهذا ينبغي ان ينظر الى الى هؤلاء بهذا المنظار وان يقسم الناس على هذه الاقسام. احسن الله اليكم. اتصال عبد العزيز من بريدة

59
00:17:29.550 --> 00:17:45.750
اخي عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف حالكم يا شيخ؟ مرحبا اه عندي اه استفسارين الاول؟ الاستفسار الاول آآ من ترك احد التكبيرات في الصلاة وهو خلف امام احد تكبيرات التنقل

60
00:17:45.800 --> 00:18:01.500
لو تركها سهوا ما حكمه؟ ومن تركها عمدا من هو مأموم اي نعم السؤال الثاني السؤال الثاني هل ورد اه عن الرسول اه حديث في ان يقوم الانسان من الطعام وهو يشتهيه

61
00:18:02.550 --> 00:18:20.350
فضل ان يقوم الانسان ويشتهي الطعام اي نعم يقوم من الطعام شكرا عبد العزيز. بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله اه شيخ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن كيف نجمع بين اه عزة المسلمين في بعظ مراحل التاريخ مع من انتشر من الترف عندهم

62
00:18:20.950 --> 00:18:35.250
وبالنسبة لكتب التاريخ والادب والحكايات فانها فانها تتكلم على بيئة معينة في الاغلب فهي بيئة المترفين ونحو ذلك وهم حاملة الاقلام في الاغلب في ابواب ما يتعلق بالقصص والرواية والتاريخ

63
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
ولهذا ينبغي ان يعلم ان كتبة التاريخ كل يعتني بما آآ بما يخالطه من نظر الى كتاب التاريخ مثلا ككتاب البداية والنهاية لابن كثير او تاريخ اسلام للذهبي او تاريخ ابن عساكر في تاريخ دمشق وكذلك تاريخ بغداد الخطيب البغدادي. يجد انه عكس ما يتكلم فيه او ما اشار اليه اه السائل

64
00:18:55.350 --> 00:19:15.350
من انهم يتكلمون على جد وعلى وعلى اجتهاد وكذلك حال الامة في مسائل الجهاد وهي دواوين حينما نتكلم على تاريخ دمشق نجد انه قارب السبعين مجلدا وحينما تكلم كذلك على تاريخ بغداد وفي طبعته الاخيرة قارب قارب العشرين مجلد كذلك حينما نتكلم على على تاريخ الاسلام الذهبي

65
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
الاربعين وكذلك البداية والنهاية هي اه قرابة الخمسة عشر جزءا هي من نظر فيها وقرأ في هذه الدواوين يجد حال الامة على الحقيقة هذا هي التي تحكي حال الامة لماذا؟ لان الذي كتبها يعيش هذا الامر في حال الامة اما من اراد الى ان ينظر في كتب الادب ونحو ذلك التي يكتبها

66
00:19:35.350 --> 00:19:55.350
في الاغلب هم من الشعراء او من الادباء الذين يرق فيه عندهم في الغالب الديانة ويخالطون مثلا المترفين ونحو ذلك فينقلون الحكايات من من الغانيات والغزل ونحو ذلك ويظن ان هذا ان هذا هو حال الامة يقال انه ينبغي لطالب العلم في حال نظره لحقبة معينة ان ينظر في الدواوين

67
00:19:55.350 --> 00:20:15.100
كلها حتى يعرف حال الامة. وهذا يرجع فيه الى حال اهتمام الانسان وعنايته وبيئته وينبغي الانسان في هذا الباب ان يكون ان يكون منصفا شيء يشاع يا شيخنا المستشرقين لهم دور في تلفيق الكذبات على بعض الشخصيات الاسلامية البارزة كهارون الرشيد وجعله آآ متابعا للترف والنساء وغير ذلك هل

68
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
فعلا المستشرق كان ثبت شيء عنهم في آآ هو بالنسبة للاستشراق لا شك ان الاستشراق هو من آآ وان كان له آآ فوائد يسيرة الا ان له وشر في في جسد الامة ما يتعلق في علمها وما يتعلق كذلك ايظا في ثقافتها. ولا شك انهم دسوا سما اه اه كثيرا في كثير من المصنفات

69
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
كذلك دسوا كثيرا من الافكار ونحو ذلك وربما تعمدوا آآ نشر بعض المصنفات وترك ما هو اولى مما يخدم الامة في دينها لقصد امر معين وهذا معلوم ولهذا نهتم كثيرا في بعض كتب الادب ونحو ذلك وتركوا دواوين الاسلام العظيمة التي تهتم في ابواب الفتوحات وكذلك عقائد الدين ومسائله وفروعه وان كان

70
00:20:55.100 --> 00:21:05.100
هو اراهم من اوائل من دخل في هذا الباب في ابواب العناية في بعض التراث الاسلامي الا انه ينبغي ان يعلم ان ان كما ان الامة قد عانت في فترة من الاستشراق

71
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
الا انها تعاني الان من الاستغراب وهو ان اه المسلمين الان كثير منهم قاموا بهذه المهمة فرفعوا فرفعت اقلام اهل الشرق اهل اهل الغرب عن عن حال الشرق من دس المكائد لهم وفي افكارهم ونحو ذلك فانهم ربوا كثيرا من ابناء المسلمين على هذا الامر في

72
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
التعليم وما يتعلق في ابتعاث كثير من طلاب المسلمين الى بلدان العالم من غير حاجة مع وجود هذه العلوم نقول انه وفي حال عز هذه العلوم في بلاد المسلمين ينبغي للمسلمين ان يهتم في هذه العلوم. لكن ان يبعث المسلمون الى تلك البلدان يدرسوا مسائل

73
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
مسائل اه معلومة في بلاد المسلمين بل من العجب ان بعض المسلمين من من يذهب الى بعض الجامعات الغربية فيدرس اه الاسلام او يدرس بعض الانظمة الاسلامية ونحو ذلك او يدرس ربما اللغة العربية فانه يوجد في بلادهم آآ اقسام اسلامية هذا لا شك انه من التقصير ولا شك ان له اثر ايضا على بلاد مسلمة

74
00:22:05.100 --> 00:22:21.850
احسن الله اليكم عبد الله من حائل يا شيخ سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غير سفر ولا مرض اولا هذا النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء عنه في الصحيحين من من حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى ويرويه عنه سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله

75
00:22:21.850 --> 00:22:41.850
عليه وسلم صلى الظهر والعصر ثمانيا جميعا وصلى المغرب والعشاء سبعا جميعا من غير خوف ولا مطر وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين اه بين الظهر والعصر من غير خوف ولا مطر وجاء في رواية من غير خوف ولا مرض

76
00:22:41.850 --> 00:22:51.850
اما بالنسبة لهذه المسألة فقد ذكر الحافظ بن رجب عليه رحمة الله في كتابه فتح الباري ان هذه المسألة من المسائل المشكلة في سبب جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
لهذا قد سئل عبد الله بن عباس عن سبب ذلك قال حتى لا يحرج امته والمراد من هذا حتى لا تقع الامة في شيء من الحرج فيتعذر عليها مثلا السبيل فتفرط ربما لهذا التشديد في امر الصلاة. الجمع المقصود به هنا اختلف فيه العلماء على عدة اقوال اوصلها بعض العلماء الى خمسة

78
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
وسبعة اقوال وخلاصة ذلك في هذه المسألة ان مسألة الجمع في مثل هذا يقال انه في حال الظرورة في حال الطبيب مثلا في عيادته اذا كان لديه مثلا وكان يعمل مثلا في طب الطوارئ ولديه حادث ونحو ذلك. والقيام على حال مريض كذلك مثلا اذا كان الانسان عند رجل يحتضر اه يخشى اه اه يعني اه

79
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
اختطافه من دونه يريد تلقينه ونحو ذلك او كذلك ايضا من اراد ان يسعف مريضا او كذلك الطبيب في حال دخوله العناية المركزة ونحو هذا ذلك ايضا في حال آآ الانسان حينما يقدم من سفر الى الى البلد مثلا وكان قد سهر مع ذلك اياما وشق عليه مثلا ويخشى

80
00:23:51.850 --> 00:24:02.850
عن بقية الصلوات فلا حرج عليه حينئذ ان يجمع بين الصلوات. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. اتصال من علي من ابها اخي علي السلام ورحمة الله وبركاته. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله

81
00:24:02.950 --> 00:24:14.950
كيف حالكم يا شيخ طيبين؟ ان شاء الله؟ اهلا وسهلا حياك الله الله يحفظك راك ابد يا شيخ بغينا الا سؤال يسأل عن الرافضة يعني آآ اقسام الرافضة يعني والحكم على كل قسم هذا السؤال الاول الله يجزاك خير

82
00:24:15.000 --> 00:24:31.650
طيب السؤال الثاني الحكم التبول واقفا يعني طيب الله يجزاك خير شكرا علي شكرا جزيلا نفع الله بكم الله يحفظك وبكم نفع آآ بارك الله فيك آآ عبد الرحيم من الزلفي سأل عن الفرق بين الوصية والوقف

83
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
بالنسبة الوقف في الاسلام هو آآ ان يعمد الانسان الى شيء من آآ سواء كان من المنقول او الثابت ان يعمد الى ايقافه وتسبيله الله عز وجل فيحبس الاصل ويسبب المنفعة ويحبس الاصل بمعنى انه لا يجوز نقلها الا لضرورة وقد اختلف العلماء في مسألة النقل

84
00:24:52.250 --> 00:25:02.250
في حال تعطل المصلحة فقد جاء عن عمر ابن الخطاب كما رواه ابن جرير الطبري انه اجاز نقل الوقف في حال عدم عدم الانتفاع به كما نقل بيت المال الذي في باب

85
00:25:02.250 --> 00:25:22.250
المسجد الذي بالتمارين كما جاء حينما كتب الى ابي موسى وسعد ابن ابي وقاص عليهم رضوان الله تعالى. والاسناد فيه والاسناد فيه ضعف. هذا بالنسبة للوقف فانه اذا اوقفه فان فانه يخرج من يخرج من آآ من من من يده ولا يملكه فيكون من حق من حق من وقفه عليه. اما بالنسبة

86
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
الوصية فان الوصية هو ان يوصي الانسان لشخص من الاشخاص فيكون لازما عليه من جملة ما له وهو ان يوصل الانسان مثلا بمال له فيقول ان المال كذا لابن فلان ونحو ذلك وهذا وان كان لا لا يجوز الا انه يدخل في عرف الوصية او يوصي الانسان مثلا ان يقول ان المال

87
00:25:42.250 --> 00:25:52.250
الفلاني هو لفلان او نحو ذلك او عن علي دين اقضوه ونحو ذلك هذه من الامور التي يجب تنفيذها واذا كان من الاموال فان المال اذا وصل الى حيازة آآ

88
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
الموصى له فانه يكون من جملة ملكه. اما اذا بالنسبة للوقف فانه لا يكون من ملكه وانما ينتفع به فاذا مات فانه يصار الى ما كان من جنسه نوعا من ذريته او من اه او من كان من ذات حاله كان يكون مثلا اوقف على على الفقراء من من ذريته وانقطعت ذريته

89
00:26:12.250 --> 00:26:26.700
سوف ينظر الى الاقربين للوقف يا شيخ طبعا يكون حتى في حياة الانسان اما الوصية فلا تتم الا بعد وفاة احسن الله اليكم اتصال من ابي محمد محمد اخي ابا محمد

90
00:26:26.800 --> 00:26:42.300
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ وصل من الاستغفار في السجود هل صحيح ولا غير صحيح طيب غيره لا لا خلاص شكرا لك شكرا ابا محمد شيخ سأل

91
00:26:42.850 --> 00:27:00.650
الرحيم عن قضية ايراد الشبهات ان بعض الناس يريد شبهة ثم لا يستطيع الرد عليها وانا اذكر انه حصل مرة في هي الجامعة تكلم وكان فيه من الطلاب واحد من المبتعثين فتكلم الشيخ عن شبهة من شبهات المبتدعة ثم جاء لما شاء ان يرد عليها قال المبتعث يا شيخ

92
00:27:01.400 --> 00:27:14.900
العفو من طلاب المنح قال يا شيخ والله لقد ادخلت الشبهة في قلبي ولم تخرجها فبعض الناس الان يتوسع في اراد الشبهات ربما يستعلم بذلك ان عنده يملك العلم ثم لا يستطيع هل ايراد الشبهات سائق

93
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
اولا بالنسبة لايراد الشبهات الشبهة لا تخلو من ان تكون قد تغلغلت في اه في اذهان الناس فينبغي للانسان اه حينئذ ان يعرظها ويزيلها شريطة ان يكون عالما بالواقع وهذه ميزة العالم الذي يكون عارفا بحال الناس فيستفيد من جهتين من جهة عدم طرح الشبهات التي التي لا توجد عندهم حتى لا يقع

94
00:27:35.200 --> 00:27:45.200
اللمس في دينهم فربما صدهم عن دينهم من حيث لا يشعر. اه من الجانب الاخر ان يكون عارفا بالشبهات التي لديهم فيقتنصها ويزيل هذه الشبهات. كما كان رسول الله صلى الله

95
00:27:45.200 --> 00:27:58.050
عليه وسلم يعلم اصحابه ذلك ومعنى هذا انه ينبغي للعالم ان يكون عارفا بحال المدعوين. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي معبد

96
00:27:58.050 --> 00:28:08.050
عبد الله بن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتابه يعني فلتعلم ان الذي امامك ليسوا اهل اه مكة من اه

97
00:28:08.050 --> 00:28:23.600
كفار قريش الذين عرفتهم انهم انهم وثنيين ولكن هؤلاء ان ان هؤلاء من اهل الكتاب فاعرفهم وادعهم الى دعوة اه على نحو وما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشهد ان لا اله الا الله الى اخر الى اخر الخبر

98
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
اما بالنسبة لاثارة اه الشبهات ونحو ذلك هذا ربما قد يكون مثلا يكثر الانسان في الرد عليها اثارة الشبهة اذا كان طالب العلم مستحظرا لرد هذه الشبهة ونقد هل احرج عليه ان يردها اذا كان الذي الذين بين يديه ومن طلاب العلم متمكنين الذين تأصلوا وتشربوا العلم الشرعي فلا تؤثر عليهم امثال هذه الشبهات

99
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
اما بالنسبة للعامة فلا يسوء للانسان ان يريد لديهم الشبهات حتى لا يتزحزح حينئذ الدين يوجد من العلماء من يتكلم على هذه على بعض الشبهات او بعض الشبهات ويكون لديه قصور في علاجها. من حيث لا يشعر وهذا اه وجد عند بعض المفسرين كالرازي عليه رحمة الله فخر الرازي في كتابه

100
00:29:04.350 --> 00:29:23.250
التفسير وكذلك اه ايضا اه جماعة ممن اه نحى هذا النحو كابي حامل الغزالي في كتاب احياء علوم الدين فربما اورد بعض الشبهات فقصر في باب الرد عليها من حيث لا يشعر فربما وقعت او تشرب بعض الناس ومن يقرأ هذه الكتب بهذه الشبهات ووجد الرد ضعيفا

101
00:29:23.500 --> 00:29:36.100
شكر الله لكم. اتصال من فهد من الرياظ اخي فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت اخوي ابغى اسأل عن الغسل المجزرة اخيك المجزئ طيب سؤال اخر

102
00:29:36.250 --> 00:29:58.650
الله يعطيك العافية. شكرا لك واياك عبد الرحيم سأل سؤالا جوابه قد يطول لكنه اوجزتم يا شيخ يقول كيف اقوي ايماني او اسباب تقوية الايمان في القلب  بالنسبة لتقوية الايمان لا اعلم شيئا اه اه يقوي الايمان مثل عناية الانسان بعبادة السر فان عبادة السر هي من اعظم ما يثبت الانسان على دينه

103
00:29:58.650 --> 00:30:11.150
بالله عز وجل ويزيد ايمانه فان الانسان الذي ليس لديه عبادة في السر وكل عبادته علانية لا يؤدي الصلوات الا في المسجد وليس لبيته نصيب من ذلك ولا يذكر الله عز وجل الا في مواضع العبادة فلا

104
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
شيئا من العبادة في جلوسه ومقامه وكذلك ايضا في طريقه مما لا يسمعه في ذلك احد ولا يصلي في ظلمات الليل فان هذا هذا يرد عليه ظعف الايمان فينزل شيئا فشيئا وهذا بحسب بحسب ما يظهر من عبادته قلة وكثرة. واذا قلت العبادة لديه في الظاهر ولم يوجد لديه عبادة في الباطن من ذلك شيء فانه

105
00:30:31.150 --> 00:30:41.150
يضعف من هذا حتى ربما يتلاشى او ربما استشكل عليه شيء من ذلك فيقع في الرئة من حيث لا يشعر. فالرياء يأخذ من حسنات الانسان ويزيلها حتى لا يجد الانسان

106
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
بذلك ايمانا او بركة في قلبه حتى يكون والعياذ بالله من جملة المنافقين الخلص. ومن الاسباب التي يذكرها العلماء في زيادة الايمان العناية اه العلم الشرعي وكذلك النظر في كلام الله عز وجل فانه اعظم ما يثير في قلب الانسان الخوف والخشية من الله ولهذا قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء

107
00:31:01.150 --> 00:31:17.400
يعني الذين يخافونه فتعلموا العلم فتبصروا بالحكم والعلل الدقيقة في الشريعة فزادهم ذلك ايمانا ورسوخا في الله سبحانه وتعالى وكذلك تسليما وطوائية كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الامر

108
00:31:17.700 --> 00:31:33.300
احسن الله اليكم عبد العزيز من بريدة سأل عن حكم من ترك احد التكبيرات هو مأموم سواء كان عامدا او ناسيا اولا بالنسبة التكبيرات التكبيرات في التكبيرات الانتقال بالنسبة الامام وكذلك المنفرد

109
00:31:33.350 --> 00:31:47.050
اختلف العلماء في فيها هل هي من الواجبات ام انها من ام انها من المستحبات؟ ذهب جمهور العلماء وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي الى انها من عبأت وذهب الامام احمد عليه رحمة الله الى انها من الواجبات

110
00:31:47.150 --> 00:31:57.150
وبعضهم قد فرق بين الجهر بها وبين القول القول بها ولو في السر مما فرق في هذا بعض العلماء والرواية عن الامام احمد وقال بها شيخ الاسلام ابن تيمية هذه

111
00:31:57.150 --> 00:32:12.100
الله واما بالنسبة لترك للمأموم التكبير يقال انه لا يخلو من حاله اذا كان قد ترك التلفظ بها اه واسماع نفسه بها فان هذا لا حرج على الانسان ان ان يتركه

112
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
لا شريطة ان ان يحرك شفتيه بها. اما اذا كان تركها بالكلية ولم يحرك الشفتين فانه قد ترك فيما يظهر لي مستحبا. لان تكبيرات الانتقال قال فيما يظهر انها شرعت لاجل ان يعلم الانسان يعني المأموم تكبيرات انتقال الامام في حال سجوده وقيامه. وهذا الدليل قد جاء عن غير واحد من السلف

113
00:32:32.100 --> 00:32:44.400
وهو ظاهر قول عبد الله ابن عباس وابي هريرة كما جاء في الصحيح وكذلك في المسند احسن الله اليكم. ابو محمد من الرياظ اتصال محمد سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته

114
00:32:44.950 --> 00:32:58.650
كيف حالكم يا شيخ عبد العزيز؟ اهلا  يا شيخ احسن الله اليكم الدية الان المقننة في المحاكم آآ في فرق يا شيخ بينها وبين الدية الشرعية اللي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:32:59.200 --> 00:33:22.500
آآ الامر الاخر آآ لماذا العاقل يتحملون الدية فقط حكمة من طيب ما الحكمة من من آآ العاقل انهم يتولونه دفع الدية طيب شكرا يا ابا محمد  الملك عبد العزيز بن بريدة سأل عن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل ان يقوم الانسان عن الطعام ونفسه تشتهي

116
00:33:22.800 --> 00:33:43.300
هل ورد شيء لا اعلم في ذلك دليلا احسن الله اليكم علي من ابها سأل عن اقسام الرافضة وهل الحكم عليهم واحد؟ وما اقسامهم فبالنسبة للرافظة ينبغي الكلام على مسألة التشيع قبل ذلك وهي مسألة وهي مسألة يتكلم فيها العلماء في الرافضة

117
00:33:43.300 --> 00:34:00.950
به الاقسام فيما يظهر لي انها اندثرت وهي مسألة الذين يفضلون علي ابن ابي طالب على عثمان ابن عفان والذين يقالون بانهم علويين هؤلاء لا وجود لهم فيما اعلم في زمننا هذا والذين يوجدون في زمننا هذا هم الروافضة الخلص الذين اثني عشرية

118
00:34:01.000 --> 00:34:22.700
الاثني عشرية الذين يقولون بجملة من من الامور الخطيرة في الاسلام كعصمة الامام ونحو ذلك وكذلك ربما تفضيل علي ابن ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون ربما ببعض المغيبات وكذلك القدح في بعض اه الشرائع الاسلامية. وهي الفرقة الوحيدة الموجودة اما ما يتكلمون على مسألة الزيدية وهي زيد ابن

119
00:34:22.700 --> 00:34:37.800
واتى الزيدية من جهة الاصل هي من اتباع زيد ابن علي فقها وزيد ابن علي له كتابه المسند جل ما فيه من جهة الفقهية زيد بن علي عن ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلسل بال البيت

120
00:34:37.850 --> 00:34:47.850
ولا يوجد فيه من الفقه من غير هذا الاسناد على الاطلاق الا عن علي ابن ابي طالب الا في موضعين فيما اعلم عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في موضع واحد تبعا

121
00:34:47.850 --> 00:35:07.850
عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى. وهي من جهة اه الاصول قريبة من من اهل السنة. واما اه بالنسبة في زمننا هذا فقد تحول اكثر الزيدية الى الرافضة الاثني عشرية. ويوجد قلة منهم على هذا الاصل هم من جهة الاصل اخذوا الفقه من زيد ابن علي واما من جهة

122
00:35:07.850 --> 00:35:25.750
الاصول فانهم يختلفون. منهم من يندرج في ابواب المتكلمين كالاشاعرة ومنهم من يدخل في ابواب اهل السنة والجماعة. ومنهم الذين اندرجوا في ابواب الاعتقاد مع الرافضة وهذا في زمننا مشاهد. ولا اعلم لهم وجودا الا في جنوب الجزيرة العربية في زمننا هذا

123
00:35:25.950 --> 00:35:41.350
وكأن من ينتسبون لبعض الشيعة ونحو ذلك والرافضة من الاسماعيلية ونحو ذلك وهم من جهة الاصل ربما يكونون من جهة آآ العقائد هم اقرب او اشد من الاثني عشرية اعتقادا

124
00:35:42.450 --> 00:35:55.700
احسن الله اليكم اتصال من عبد الخالق من القصيم تفضل عبد الخالق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا احبك في الله. احبك الله

125
00:35:56.100 --> 00:36:16.200
لو اذنت يا شيخ آآ في الاسبوع الماظي سئلتم عن سبعة مباريات والتزمته على حسب فهمي انه متابعة المباريات ليست محرمة لذاتها انما محرمة بما تشتمل عليه من الامور المحرمة يعني. نعم. وذكرت

126
00:36:16.850 --> 00:36:33.200
والا فلا يلزم ان يخرج الحديث من عشرة مصادر يعني لو كان فيه عليه تنبيه لكان جميل اللي هو فيه جانب عقدي وهو قضية الحب في الله والبغض في الله وقضية الولاء والبراءة

127
00:36:33.350 --> 00:36:57.200
وهو في تكتيك مشتهر عند المتابعين احسنت تنبيه بسيط عنها جزاك الله خير يا عبد الخالق تنبيه لمحله ايضا الشيخ علي بن ابها سأل عن احكام البول الانساني واقفا بالنسبة لبول الانسان واقفا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسباطة قوم فبال قائما وقد جاء

128
00:36:57.200 --> 00:37:07.200
بذلك عن عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيح انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جالسا وكل قد

129
00:37:07.200 --> 00:37:17.200
حكى ما علم. وحال حديث عائشة انها تحكي الاكثر من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الزوجة هي الاغلب التي ترى زوجها وفي حديث حذيفة ان النبي عليه

130
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
والسلام في ظاهر امره انه كان كان في حال مسير. ويقال انه يرخص في الانسان ان يبول قائما في حال مسيره شريطة ان يأمن ان يأمن ان يصل الى الى جسده ما يرتد من بوله فيتنجس واما اذا كان يعمل من ذلك فيقال ان هذا ان هذا جائز عند الحاجة اليه شريطة الا

131
00:37:37.200 --> 00:37:46.450
على حاله فان الاولى في ذلك ان ان الانسان يكون جالسا حتى لا يصل البول اليه كما هو الاغلى من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة

132
00:37:47.200 --> 00:38:02.000
احسن الله اليكم. ابو محمد سأل عن هل يشرع في السجود الاستغفار بالنسبة للاستغفار نعم يشرع الاستغفار كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده ويتأول القرآن سبحانك اللهم

133
00:38:02.000 --> 00:38:18.000
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا استغفار ان يطلب الانسان من الله عز وجل المغفرة وكذلك ايضا فان الاستغفار هو طلب لغفران الذنوب وهو من مواضع الدعاء. واذا علم ان السجود واذا علم ان السجود من مواضع الدعاء فينبغي للانسان ان يهتم

134
00:38:18.000 --> 00:38:28.000
ان يعتني بالاستغفار فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ذكره الاستغفار كما جاء في الصحيح قال كنا نعود لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من

135
00:38:28.000 --> 00:38:48.000
تابعينا مرة يقول استغفر الله. وكذلك ايضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ليلة اكثر من سبعين مرة يعني ان الانسان ينبغي ان يكثر من الاستغفار وكذلك التسبيح والتهليل فان في ذلك اجرا عظيما خاصة ما يتعلق في مسألة

136
00:38:48.000 --> 00:39:02.600
فانه طلب دعاء ان يستر الله جل وعلا عورته وخلته. وهذا من مواظع آآ من ينبغي للانسان ان يتحرى في مواضع الدعاء اعظم مواضيع الدعاء هو السجود فانه اقرب ما يكون العبد الى ربه

137
00:39:03.150 --> 00:39:17.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولكل مشاهد ومشاهدة نايف من الرياظ اتصال الله اه نحب الشيخ فلان نحبك اه نقدم برنامج جزاك الله خير احبك الله انا بسألكم على هذه القناة اسأل الله ان ينفع بها

138
00:39:17.250 --> 00:39:30.100
شكر الله لك. فبدي اسأل الشيخ يا تفضل يسمعك يا شيخ الله يحفظك انتشر في المنتديات يا طويل العمر او في مواقع النت جوايا انت يا شيخ عبد العزيز وهي انك آآ

139
00:39:30.300 --> 00:39:46.150
رئيس المنام ان صحيفة معلقة في السماء وينادي منادي ان الساعة اقتربت طيب شكرا نايف اه محمد بن ابها الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال. تفظلي

140
00:39:47.000 --> 00:40:06.250
انا حلمت اني كنت واقفة عند غسالة الايادي زي كذا سؤالك تأويل رؤية يعني ولا سؤال لا لا حلم حلم فالشيخ البرنامج يا اختي للافتاء وليس لتأويل الرؤى علما وليس حلما كما قال الشيخ فانا اعتذر منك. هل من سؤال

141
00:40:06.850 --> 00:40:22.700
طيب انا اعتذر يا محمد شكرا جزيلا لاتصالك بارك الله فيك شيخ فهد من الرياظ سأل عن صفة الغسل المجزئة اما بالنسبة للغوص المجزئ هو ان ان يفيض الانسان على نفسه الماء من غير من غير ترتيب

142
00:40:22.850 --> 00:40:42.850
او ينغمس الانسان في بركة او ينغمس مثلا في مغطس ونحو ذلك فاذا استوعب الماء سائر الجسد فان هذا هو الغسل المجزئ. اما ان آآ اما اه ان اراد الاولى فانه الاولى له ان يغتسل وصل النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ قبل شروعه بالغسل ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسل قدميه

143
00:40:42.850 --> 00:40:54.950
ايه بعد انتهائه من الغسل اذا انغمس شيخه الترتيب يسقط؟ يسقط الترتيب احسن الله اليكم. ابو محمد من الرياظ سأل يقول في المحاكم الان بعض المحاكم الدية المقننة فرق بينها وبين الدية الشرعية

144
00:40:55.250 --> 00:41:09.000
بالنسبة هذه من الامور المقدرة فمن الامور المقدرة التي قيل انها موجودة في الجاهلية فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت على ما كانت عليه من باب التوسط وعدم وعدم

145
00:41:09.000 --> 00:41:26.450
اجحاف واما بالنسبة لوضع آآ هذا آآ الرقم في المحاكم فيما اظن انه مئة ومئة وعشرين الف ونحو ذلك آآ الدية اولا آآ هذه المبالغ هي ليست عوضا عن النفس

146
00:41:26.800 --> 00:41:40.000
حتى يقال انه ينبغي لي انها ترفع او تزاد او تنقص ونحو ذلك وينبغي من باب تعظيم هذه الدماء. وذلك ان الديات في الاغلب تكون في حال لاسقاط الحد على الانسان اذا في حال قتله عمد

147
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
كذلك ايضا بالنسبة للقتل الخطأ وشبه العمد. فاذا كان الانسان ليس بمتعمد كالحوادث المرورية ونحو ذلك. كذلك ايضا بالنسبة لشبه العمد لم يتعمد في مثل هذا والله عز وجل قد عفى عن الخطأ والنسيان فحينما تدفع الدية في مثل ذلك يقال ان هذا من باب بيان حرمة هذه الدماء وكذلك

148
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
قسمتها وتغليظها حتى يتهيأ الناس وكذلك دفع النسبة اليسيرة من من من العمد المشوب ببعض الاخطاء من تهور الناس مثلا في الطرقات او تهوقهم مثلا في رميهم بالسهام او بالبنادق ونحو ذلك من غير تحري وان كان اصل ذلك هو الخطأ حتى يحترز الناس في هذا الامر والا من جهة العوظ

149
00:42:20.100 --> 00:42:30.100
ان النفس لا لا يوازيها شيء ولهذا قد جعلها الله جل وعلا ان من احياها فكأنما احيا الناس جميعا اي ان قيمة النفس هي كحال النفوس كلها من جهة القيمة لو اراد

150
00:42:30.100 --> 00:42:51.750
لهذا لا يمكن للانسان ان يوفيه ان يوفيها قدرها شيخ اتصال احمد من السودان احمد ها؟ تفضل اخي احمد بس بنزال يا اخي من اه سورة الواقعة نعم ما بها سورة الواقعة؟ ايوه يعني في اقاويل بتقول انه سورة الواقعة

151
00:42:51.950 --> 00:43:06.150
آآ هي بتزيد الرزق. طيب. في ناس زي يقولوا الاستغفار برضو بيزيد الرزق. طيب هل سم يا احمد هل من سؤال اخر اخي احمد اه والله جزاكم الله خير بس

152
00:43:06.400 --> 00:43:20.750
يعني لانه في واياك وانا اشكر اتصالك الكريم حديثكم متصل ما بقي شيء يا شيخ وايضا ممكن بالنسبة مسألة الدية هي يؤخذ بها مسألة التقريب وان كان يقال انه قد زيدت مثلا

153
00:43:21.000 --> 00:43:38.500
فيقال نعم هي زادت الرؤية ان المصلحة يزاد فيها فهذا مرده الى الى من انيطت بهم هذه المسؤولية من ان تقييد مصالح الناس لكن ينبغي ان يقرر ان هذا الاصل ليست

154
00:43:38.500 --> 00:43:52.150
عوضا عن نفس الانسان. فان العمد فيه ان تزهق النفس عمدا فان الله عز وجل قد جعل القصاص حكما وحدا ينبغي اه استيفاؤه الا الا ان يعفو اولياء ان يعفو اولياء المقتول

155
00:43:52.450 --> 00:44:08.750
احسن الله اليكم. ابو عمر من الباحة ابو عمر تفضل اخي ابو عمر يا ابن الباحة تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام جزاك الله خير يا شيخ. مساء النور واشهد الله على حبكم جميعا

156
00:44:09.100 --> 00:44:30.150
جزاك الله وجزاك الله خير تفضل اخي شيخنا صليت الجمعة قبل فترة مع الامام فذكر الاجتماع للعزاء آآ وان من قال ببدعيته انه هو المبتدع ما فيه واردة في ما هو طيب طيب ممارسة

157
00:44:30.200 --> 00:44:44.400
وانت تسأل عن ذلك غير ذلك هل من سؤال؟ اخر هذا خروج يتثبت من الرؤية اللي طيبة جزاكم الله خير. طيب يا ابو عمر  جزاك الله خير ابو محمد من الرياض الشيخ سأل عن

158
00:44:45.250 --> 00:45:04.850
يقول ما الحكمة من ان العاقل هم الذين يتحملون الدين؟ بالنسبة للعاقلة لا يقال ان العاقلة تتحمل الدية على الاطلاق بجميع انواعها فان هذا من مواضع الخلاف عند العلماء بالنسبة لدية العمد لا تتحمل العاقلة هذه الدية فانها تكون على الانسان اه في ذاته اما بالنسبة لدية الخطأ ودية اه شبه

159
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
شبه العمد فانها تتحمل العاقلة واما بالنسبة للعمد تتحملها العاقلة على الصحيح. وهذا الذي اقطع به. اما بالنسبة للخطأ وكذلك شبه العمد فانها تعامل العاقلة باعتبار ان الانسان ما قصد ذلك وامثال هذه هذه الاموال ربما تجحف بالانسان. وهل هي واجبة ام انها تكون بحال فقر الانسان

160
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
الذي يظهر لي والله اعلم انها واجبة واجبة واذا دفع الانسان واراد الاستغناء ودفع الكلفة عن الناس ونحو ذلك فان هذا مرده اليه اما من جهة الاصل فلو ان الانسان وكل الامر الى عقيلته بحيث انهم لم يدفعوا فانه فانها او يجب عليهم باعيانهم الاقرب فالاقرب ان يدفع المال. وهذه تقسم على

161
00:45:44.850 --> 00:46:08.100
بحسب الاقربين فمن الفقهاء من اجتهد انها تقسم بحسب الرؤوس ومنهم من قال ان هذا بالنسبة بحسب بحسب قربهم بحسب قربهم من الانسان ولعل المراد في ذلك ان مقاصد منها رفع الكلفة عن الناس في حال شبه العمد والخطأ كذلك ايضا زيادة اللحمة بين الناس وكذلك فان الامور المادية اذا تواصل فيها الناس من

162
00:46:08.100 --> 00:46:23.550
جهة التكافل الاجتماعي ونحو هذا زاد اللحمة بينهم وخاصة فيما يتعلق في مسائل صلة الارحام. احسن الله اليكم. اتصال اخت ريم ريم الاسمري تفضلي اختي ريم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

163
00:46:25.000 --> 00:46:40.400
السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي حياك الله اه يا شيخ اه احسن الله اليكم احسن الله اليكم امين واليك تفضلي ما حكم العدسات الملونة ايه وغير هذا هل من سؤال

164
00:46:41.100 --> 00:47:11.400
حكم سواء بالصبغة او طيب جزاك الله خير يلا تفضلي بايجاز آآ ما حكم تنطال امام الاطفال يعني  تنموت عليه طيب شكرا لك حياك الله شيخ اه عبد الخالق من القصيم اه تكلم عن اه فتوى في الاسبوع الماضي عن المباريات وان انها حكمها في حكمها يتعلق بما يدور فيها

165
00:47:11.400 --> 00:47:27.200
قال ان ثم نقطة يعني لم الاسر وهي مسألة ما يدور بين الجماهير من حب الحب للكافر وتمجيده وتعظيمه خاصة اذا كان لاعبا او مدربا وكثير اضيف ان كثيرا من ابنائنا الان يحملون في آآ

166
00:47:27.400 --> 00:47:48.600
ملابسهم الرياظية اسماء هؤلاء الكفرة اولا بهذه مسألة لا شك انها مسألة مهمة ويعرفها مثلا من اهل الاختصاص ومن من عرف هذا الامر وحال الناس بالنسبة الرياظة يقال انه اذا وجد هذا الامر بحيث ان الانسان يحب آآ اللاعب آآ ايا كان دينه ويفظله على المسلم ايا كان

167
00:47:48.600 --> 00:48:01.200
لا شك ان هذا امر لا يجوز على الاطلاق وينبغي ان تكون هذه الالعاب في حال الخوظ في في او الكلام في اباحتها وانتفائها وخلوها من المحرمات ان تخلو ايضا من المسائل

168
00:48:01.200 --> 00:48:16.400
ما يتعلق الامور القلبية فان الشارع قد اهتم بالقلب كما اهتم بامر الجوارح ونحن قد تكلمنا في اه الحلقة الماضية في هذه المسألة وذكرنا ان الرياضة او او مشاهدة المباريات اذا خلت من

169
00:48:16.400 --> 00:48:31.450
محظورات واطلقنا هذه العبارة واي محظور يدخل في هذا فانها فانها يقال بجوازها واذا وجد المحظور فانه يقال يقال بمنعها نحن نتكلم على آآ مسألة الرياضة كلعب ونحو ذلك واذا اردنا ان نتكلم على هذه ينبغي ان نقول

170
00:48:31.550 --> 00:48:52.500
ان كم عدد النسب الناس الذين الذين آآ الذين يلعبون في الامور المحظورة؟ اذا اردنا مثلا ان ننظر الى العاب الرياظة وجدنا ان الناس يلعبون في بيوتهم ويلعبون في احيائهم ويلعبون مثلا في البراري ونحو ذلك. ايها اكثر وقوعا هذه الافعال ام تلك الافعال التي تفعل مثلا في نوادي منظمة

171
00:48:52.500 --> 00:49:05.900
او في مواسم ونحو ذلك لا شك ان لعب الناس اليومي ومشاهدتهم لامثال هذه الرياظة مثلا في احيائهم او او او مثلا في في دواوينهم او كذلك ايضا في البراري ونحو ذلك لا شك ان هذه اكثر وقوعا

172
00:49:06.000 --> 00:49:26.000
واما اذا اردنا ان نتكلم على ذات المنكرات ونحو ذلك لا شك ان منها اظهار العورات ومنها ما ذكره الاخ السائل وهو ما يتعلق بمسألة الولاء والبراء مسألة اموري القلبية من حب اللاعب ولو كان كافرا ونحو ذلك كذلك ايضا اه كتابة بعض الصبيان الصغار في بعض الملابس الرياظية للاعبين لا يعرف اه

173
00:49:26.000 --> 00:49:46.000
ما هم لاندية ما هي؟ يأتي بها ربما في المساجد ونحو ذلك ويحمل شعارا في ثوبه ونحو ذلك ربما هذا في ينازع لمسألة آآ آآ مسألة آآ الولا القلبي آآ من حيث لا يشعر وربما الانسان يغفل عن هذا فينظر اليه ربما

174
00:49:46.000 --> 00:50:04.850
يتشوف الناس على حب هذه الاشياء ويقع في نفوسهم. نقول ان الانسان في حال عدم قصده لهذه الاشياء يعذر. لكن ينبغي ان ينبه الاطفال وان يربوا على احب الله عز وجل وحب رسوله وحب اهل الايمان وكذلك الرياظة الشريفة النزيهة البعيدة عما يخل بدين الانسان وكذلك باخلاقه

175
00:50:05.150 --> 00:50:24.850
زيت الجنة. اتصال من حامد العنزي ارجو ان يكون اخر اتصال في لقاء اليوم حامد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليك شيخ عبد العزيز حياك الله بالنسبة لاذكار النوم يا شيخ نعم هل هي مختصة بالليل ام يعني لو مثلا الشخص مثلا نام بالنهار طيب طيب هل هي مختصة بالليل ام واظح؟ في اي وقت

176
00:50:24.850 --> 00:50:39.800
سؤال اخر اه جزاك الله خير. شكرا لك شيخنا التمس الايجاز ان تكرمته يقول الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وقد تواترت الايات والاحاديث في قرب الساعة. كتب في بعض المنتديات من يحبكم ونقل عنكم

177
00:50:39.850 --> 00:50:58.150
رؤيا في صحيفة مكتوب فيها بلغ الناس ان الساعة اقتربت. سؤالا سأل عن هذا هل من حديث في هذا موجز؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الله جل وعلا قد بين امر الساعة ووضع لها شروطا وقد جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث كما جاء في الصحيحين

178
00:50:58.350 --> 00:51:10.600
من حديث آآ لله من حديث ابي هريرة وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن عمر في قصة جبريل حينما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من

179
00:51:10.600 --> 00:51:31.450
قال وما اماراتها الى اخر الى اخر الخبر. امر الساعة حينما يتكلم الانسان على مسألة الشروط وكذلك العلامات التي قد ثبتت في الوحي في كلام الله عز وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا ان الساعة قاب قوسين او ادنى ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اقتربت الساعة وانشق القمر

180
00:51:31.450 --> 00:51:48.400
مما يدل على ان الساعة قد اقتربت من من البشرية. هذه السؤال عن هذه النقطة والجزئية آآ هو فرع عما تكلمنا عليه انه ينبغي للانسان ان يتعلق بنصوص الشرعية الواردة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
00:51:48.450 --> 00:51:58.450
وان يتعلق في النصوص والوحي وما وجد الدليل في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه غنية. اما مسألة المنامات ونحو ذلك فهذا انه قد تكلم

182
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
عليها في ثنايا دورة تكلمنا عليها في مسألة اشراط الساعة ضمن دروس وفي ثناياها اشرنا الى مسألة الرؤى والمنامات وان من الرؤى ما يعضد النصوص الشرعية في مثل اه هذا اه هذه المعاني يستأنس بها لكن لا ينبغي للانسان ان يجعلها معتمدة

183
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
ذكرناها في ثنايا هذا الامر فعكست واخذت وقع بعظ الناس في خلاف ما قصدناه من هذا الامر. ولهذا تناقلها الناس على هذا النحو وسيقت في مساق في مساق اخر ينبغي للناس عامة وكذلك طلاب علم ان يهتموا بنصوص الشريعة ما وجد الدليل لا ينكر ان الرؤيا جزء من سبعين جزء من النبوة

184
00:52:38.450 --> 00:52:59.250
وانها اه ان صحت الرؤيا وكذلك صدقة صدقة الرؤيا وكذلك صح التأويل فانها تقع ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند والسنن قال الرؤيا معلقة برجل طائر متى اولت؟ متى اولت وقعت؟ كذلك فان تأويل الرائي كذلك ايضا بالنسبة لصدق

185
00:52:59.250 --> 00:53:21.850
بهذه الرؤية يكتنف ذلك جملة من الامور بالنسبة لذات الرؤيا. واما ما دلت عليه النصوص فان في النصوص اغنية وينبغي للانسان الا يتعلق في امور مات ما وجد النص فهمتم يا شيخ لكن لم هل رأيتم رؤية صحيحة لكن لا ينبغي للانسان ان ذكرناها في ثنايا ثنايا دوره انه ينبغي للانسان الا يتعلق بالرؤى ومنها ما يؤيد

186
00:53:21.850 --> 00:53:35.050
للنصوص وانه ينبغي ان يتعلق بالنص احسن الله اليكم. احمد من السودان سأل عن هل ورد في فضل الواقعة سورة الواقعة شيء خاص؟ لانها تزيد الرزق كذلك للاستغفار اه هل السفر سبب من اسباب زيادة الرزق

187
00:53:35.150 --> 00:53:50.200
بالنسبة للاستغفار الاستغفار لا شك انه سبب من اسباب من اسباب الرزق ولهذا قال الله جل وعلا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فان الله جل وعلا قد بين الاستغفار من اسباب الرزق من نزول القطر من السماء كذلك

188
00:53:50.200 --> 00:54:07.600
كالامداد بالبنين والاموال وكذلك جعل الجنات والانهار وهذا لا اشكال فيه فانه من اسباب الرزق واما بالنسبة لسورة الواقعة فان قد جاء في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه ابن جرير الطبري وكذلك ابن ابي حاتم وكذلك رواه

189
00:54:07.600 --> 00:54:19.100
في فضائل القرآن ولا يصح في فضل سورة الواقعة خبر احسن الله اليكم ابو عمر الباحة سأل عن حكم الاجتماع للعزاء يقول بعض الناس يبدعه وبعضهم في المقابل بدع من بدعه

190
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
فما حكم الاستماع؟ بالنسبة لاجتماعه للعزا اذا خلا شيء من محظوراته يعني ان ان يفتتح الانسان مجلسا ونحو ذلك بان آآ يدعو آآ عالم الناس ان هذا قد فتح داره لهذا العزاء الذي ارى انه لا حرج في ذلك. وقد جاء اه في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في

191
00:54:39.150 --> 00:54:49.150
عائشة في الصحيح في مسألة الاجتماع وقد جاء في ذلك انه يعد في النياحة كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله يروى من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي

192
00:54:49.150 --> 00:55:02.050
عن جريب عبد الله قال كنا نعد الاجتماع للميت من النياحة وهذا اه وهذا قد تكلم فيه بعض العلماء اه كلاما طويلا الذي يرى ارى والله اعلم ان هذا من الامور الجائزة

193
00:55:02.550 --> 00:55:22.500
احسن الله اليكم هري من ريم الاسمري قالت العدسات الملونة حكمها وكانها تقول هل هي من تغيير خلق الله بالنسبة للعدسات الملونة فلا اعلم فيها شيئا فهي كحال تغيير بشرة المرأة من آآ لون الى لون من المساحيق او او او آآ

194
00:55:22.500 --> 00:55:42.300
او الكريمات ونحو ذلك تضعها المرأة تزيد منها منها حسنا. واما لغيرها مما ينبغي للمرأة ان تعتني فيه وهي تتساهل فيه كثير من النساء ما اما بوصل الشعر او النمص فان هذا لا شك انه من المحرمات بل ان عده غير واحد من العلماء انه من كبائر من كبائر الذنوب اما بالنسبة للعدسات

195
00:55:42.350 --> 00:55:56.250
وكذلك وصل آآ الرموش مثلا برموش صناعية هل يدخل في الوصل المحرم ام لا هذا لا يعلم فيه دليلا من جهة النهي في دقيقة واحدة يا شيخ باقي ثلاث اسئلة تقريبا التشقير

196
00:55:56.550 --> 00:56:12.600
حكمه للنساء بانواعه تقول؟ اذا كان المقصود بالتشقير هو ان ان تظع المرأة شيئا من الاصباغ على على حاجبها بحيث انه يتقلص او انه يخف من جهته كثافته فان لا حرج عليها ما دام انها لم تقص او تنتف

197
00:56:13.050 --> 00:56:23.050
واللبس البنطال امام الاطفال دون الخامسة؟ لا حرج في ذلك اذا كان في بيتها وامام اطفالها لا حرج. اخر سؤال في لقاء اليوم حمد العنزي من الرياض يقول الاذكار انه هل تخص

198
00:56:23.050 --> 00:56:31.750
نصف الليل ام كل نوم النوم آآ هو في الغالب ان اذا اطلق النوم انه يراد به نوم الليل لكن لو ذكر الانسان في نوم النهار فانه لا حرج عليه

199
00:56:32.900 --> 00:56:44.250
جزاك الله خير يا شيخ بارك الله في شيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي في وزارة الشؤون الإسلامية والذي اجاب مشكورا مأجورا عن اسئلتكم واستفساراتكم واتصالاتكم الشكر موصول لكم

200
00:56:44.250 --> 00:57:20.013
ولكل من شارك في ايصال هذا اللقاء اليكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته