فاسألوا اهل الذكر الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر نور على الدرب
هذا البرنامج يأتيكم عبر شاشتكم الاسرة مع الشكر والعرفان لبقية القنوات التي اه تنقل معنا تباعا هذه الحلقات رحبوا في مطلع هذا اللقاء وكل لقاء بضيوفنا ضيف اللقاء الذي سيتولى مشكورا اجورا الافتاء والاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم فظيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي
الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام اذا اهلا بشيخنا الكريم واهلا بكم ومرحبا باسئلتكم واستفساراتكم التي يوصلون بها باتصالات هاتفية او عبر الرسائل الاس ام اس
نأذنت لي صاحب الفضيلة واذن ايضا المشاهدون الكرام على غير العادة سنأخذ ربما بعض رسائل الاس ام اس حتى ايظا يتيح المجال لها في المستقبل حصة اكبر باذن الله المرسل سعيد الشهري يسأل صاحب الفضيلة يقول اسأل عن ارض تركها والدنا
وبعد وفاته بثلاث سنوات قررنا بيعها نحن الورثة فهل عليها زكاة خلال الفترة الماضية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بالنسبة للمال سواء كان ثابتا او منقولا
الاصل انه فيه زكاة اما بالنسبة للعقار فلا يخلو العقار من حالين. الحالة الاولى ان يكون هذا المال معروظا البيع في اه مواضع اه السمسرة من المكاتب وغير ذلك ومعلن عنه في بعض وسائل الاعلام مثلا للبيع فانه هذا يزكى لكل عام مضى. اما اذا
كان غير مضار بمعنى انه ان هذا العقار مجمد ولا يحرك حتى قسمة التركة فانه يقسم لسنة واحدة عند تقسيمه بسواء بالبيع او المحاصصة ولا يزكى للسنوات الماضية. شكر الله لكم
آآ سؤال اخر لم يذكر اسمه مرسله يقول هل يأثم من له القدرة على الزواج ولكنه يؤخره بالنسبة من اه للزواج الاصل في ذلك انه مشروع على الاستحباب وهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود قال النبي عليه
الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احصن للفرج واغض واغض للبصر. وفي حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزواج اه دليل على مشروعيته على التأكيد
وهل هو على الاستحباب ام على سبيل الايجاب؟ يقال انه على الاستحباب وليس على سبيل الاجابة على قول جماهير العلماء الا في حالة واحدة اذا خشي الانسان على نفسه لعنة
والمشقة هو خشي الوقوع في الامر المحرم. ولا يجد صادفا له عن الامر المحرم الا الزواج فانه يقال بوجوب الزواج عليه حينئذ ويخرج من الدائرة الاستحباب الى دائرة الى دائرة الوجوب. احسن الله اليكم سؤال ثالث ايظا آآ مرسله لم يذكر اسمه آآ ذيله بقوله يفتون مجهولين
الله خيرا يقول انسان آآ ادى ثلاث عمرات سؤال طويل ادى عمرات ثلاث في صغر سن وجهل لم يتمها جميعا قضى عمر مرتين منهما ثم تذكر اثناء بعد قضائهما ان لديه عمرة ايضا تسبقه ما لم يؤدها ولم يكملها هو لم يتزوج
مم كيف بالنسبة لسؤاله يظهر انه كان صغيرا يعني قبل بلوغه فارتكاب الحاج او المعتمر لبيعه لبعض المحظورات في حال الكبر في حال الصغر اه هل يجب عليه في ذلك شيء من الكفارات قد اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة اقوال. منهم من قال انه اذا كان حجه بغير
باذن وليه فانه يكون في ما له واما اذا كان باذن وليه فانه يكون في ماله في مال وليه. وعلى كل فجمهور العلماء يرون انه يجب عليه الفدية في ذلك اذا وقع
في شيء من محظورات الاحرام. اما اذا كان عدم الاكمال هو ترك ركن من اركانها فيقال انه ببطلانها ببطلانها اي ترك شيئا من اه الاركان كالطواف وترك السعي فانه يقال ان هذه العمرة فاسدة ويجب عليه ان يستأنف عمرة عمرة جديدة وفي ورود الاثم عليه لا يرد عليه باعتبار
لانه ليس من اهل التكليف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم الصغير حتى حتى يكبر. والاحتياط له في ذلك ان يأتي عمرة جديدة بنية انها انها كفارة عن ما مضى من اه العمر التي اتى بها من غير من غير تمام
العمرة التي يأتي بها في حال صباه لا تجزيء عن عمرة الاسلام. والعمرة في على الصحيح انها واجبة كما جاء عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وجابر ابن عبد الله. وقال به جماعة من
ابن سيرين وغيره وقال به الامام احمد ومالك الشافعي انها واجبة وتجب عليه ان يأتي بها في حال بلوغه وما كان في حال صباه فانه تكون يؤجر عليها بقدر ما استوفى من شروطها واركانها. احسن الله اليكم وشكر الله لكم صاحب افهم من كلامكم ما يفهم ربما ان تلكم العمرتين اللتين
اين اه اه بعد اه تلكم العمر انها صحيحة ثابتة اذا كانت بعد العمر. وبالنسبة لحال اه الصبا بالنسبة اذا كان فعل في حال الصبا فانه لا يعلم هل الذي ترك واجبا او ترك او ركنا؟ فيقال ان الله عز وجل يعفو عما سلف ويأتي بعمرة صحيحة وينوي انها تكون عن عمرة الاسلام ولا حرج
عليه حينئذ. شكر الله لكم. واستأذنكم صاحب الفضيلة في اخذ الاتصالات الاولى. استأذن ايها المشاهدين الكرام. بسم الله الرحمن الرحيم. معنا المتصل الاول احمد القريشي من حايل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبيض وجيهكم الشيخ الطريفي. يبيض وجه البرنامج. دنيا واخرة. امين. اول شي يسمحون لي
العامية كلامنا. تفضل بالعكس والله الله يحييك. يا بعد حيي والله. انا عندي سؤالين للشيخ. تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ الله يبارك فيك كيفية تحصين الاطفال من العين باذن الله تعالى
طيب. او اذا كان به كتاب تنصحن به الجنة. لا بأس. والشيء الثاني يا شيخ. الجلوس امام مثل هالبرنامج اللي انا كل ما شفته حطيته او اسمع شيء ديني ايوة. وقت السفر او امسك كتاب ديني آآ ان شاء الله مثل كتاب السلف هل ينطبق عليه حديث آآ
آآ من اجتمعوا على او آآ الملائكة وهذا لا اقصده. الله يبارك فيكم ويكثر امثالكم. شكرا شكرا لك يا بعد مع السلامة شكرا لك معي ايظا الاخ الكريم عبد الرحمن من الرياظ. تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم واياك تفضل. احسن الله اليك. بغيت اقول للشيخ بارك الله فيك نلاحظ في الايام هذي ضعف يعني في
يعني شعور بحال اخوانا المسلمين في مثلا زي الان مأساة نيجيريا وما يحدث لهم يعني ايضا نلاحظ سكوت عام علماء مسؤولين حكام محكومين يعني اعوذ بالله يعني نزعت منه هذا يعني الاحساس بصورة عجيبة يعني اول حتى لما كنا صغار لو كنا
ما نقدر نسوي شي لكن في المدرسة ونتذكر اخواننا لكن الان اعوذ بالله تغييب يعني مشاهد اه بشعة رأيناها اناس يساقون ويقتلون في الشوارع والله لو عملوها في قطط لرأيت منظمات حقوق الحيوان وهذا لكن الان يعني ما سبب ضعفنا؟ يعني ما رأينا بيان من هيئة كبار العلما
ولا من اه وا ابدا اخي عبد الرحمن سم انا اشكر لك هذا الشعور ونحن نقصرك تماما هذا الشعور ولكن آآ قد اتحفك بان شيخنا الجليل ضيف هذا اللقاء الشيخ عبد العزيز الطريفي قد كان له
اه في الحلقة الماضية في الاسبوع الماضي اطلالة في بداية الحلقة وحديث اه طيب حقيقة حول مأساة اخواننا هناك اظنك ستجد ضالتك وايضا الحديث لك ولغيرك من اخواننا المشاهدين مشاهدات
ستجدون ظالتكم في تصريحات وفي حديث عبر الانترنت. هل من سؤال هل من سؤال لكن السؤال هل فرض الكفاية مم. يعني آآ هل هذي كفاية؟ الشيخ جزاه الله خير نبغى غيره ونبغى فعلا يعني يرون هذا الشي مننا يعني لكن انا ما
كاننا نساء مخدرات في خدورهن طيب لكن اسأل الله ونسأل الله صحوة للامة ايضا وبارك الله شكرا لك اخي عبد الرحمن ونحن نقاسمك تماما انا تركتك تتحدث لانك تتحدث بشعور الجميع حقيقة ونسأل الله عز وجل جل في علاه ان يرأف
لاخواننا وان يحقن دمائهم هناك وان ينصرهم ويعجل بنصرهم وتأييده بقوة منه انه هو القوي الجبار معي ايضا المتصلة الكريمة ام علي من الخرج تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه سمحت السؤال من شوي للعمرات انا اللي كنت مرصنة فيه بس معليش في توضيح ما افهم ما فهمت شوية سؤال. طيب انا اقصد مثلا هو بالغ شخص بالغ وحج مثلا ثلاث عمرات او اربع ما تمها
ما ما تنهى وراءه واراد الان يعني ان يقضي كل وحدة لوحدها اسأل في عدم الترتيب في القظاء يعني انقظت ثنتين لاخر شي مثلا بعدين الان يريد القظاء الاولات مثلا اختي الكريمة ام علي
اختي الكريمة ام علي اذا تأذنين ليأذن لي شيخي الجليل بتلخيص ما اجاب انا قرأت السؤال والشيخ الجليل فصل اذا كان الشخص قد بلغ او لم يبلغ اه على كل حال شيخنا الجليل افتى بان الانسان اذا كانت عمراته التي اداها ناقصة او قصر في ادائها فعليه ان يؤدي عمرة هكذا
صحن الشيخ يؤدي عمرة آآ تكون بمحل مكان تلكم العمر جميعا حتى لو نواها مثلا قضاء وحدة بس فقط هو بالنسبة اذا كنت صاحبة السؤال الاول اذا الذي ورد يقال ان العمرات اذا كانت ثلاثة او اربعة وكلها ناقصة ولا يعلم قدر النقص هل هو واجب او ركن
ونحو ذلك فانها تأتي بواحدة وان شاء الله تأتي على ما مضى خاصة ان الانسان فعلها في حال الصغر طيب هو فعلها الان مثلا فعل وحدة مثلا نراها وحدة فقط
فنواها يعني عن كل العمر الماظية لا لا حاجة الى النية اذا اتت في عمرة كاملة باذن الله تأتي على ما مضى شكرا لك ام علي آآ عمرتك وين ولو كانت نيتك عن احداها؟ هي تشمل الجميع. فقط انا في عدم الترتيب. هل لازم الترتيب ولا لا؟ في القضاء. يعني لا
هو كذا يريد ان يقضي كل وحدة لوحده بس اسأل في الترتيب لازم يجي بالترتيب ولا عادلة مثلا عمرة واحدة تكفي عما مضى مما قصرتي فيه في العمر الماضية ولا حاجة الى ايراد العدد حتى يحتاج الى الترتيب
فقال طيب بعض العلماء انه يجب ان نية القضاء في كل امرة في بعض الاقوال. لا لا اذا اراد اخذ بهذا القول يعني. اذا كنت تأخذين بهذا القول فانه يجب
اذا الترتيب يجب الترتيب؟ اي نعم. طب لو ما تذكر الا بعد؟ لكن لكن الترتيب الترتيب لا يجب عليك ولا يجب عليك التكرار في القضاء العمر. والامر في ذلك سعة
يعني عادي الحين لو مثلا ام علي اختي ام علي رجاء آآ استأذنك في قطع الاتصال لاجل معنى اتصالات اخرى معي المتصل الكريم اه ما زال معنا منتصر من العراق
طيب معنا ابو محمد من العراق مع الاعتذار الشديد على تأخرنا ام نهلت اختي تعذرني الان تسمعني تفضل اخي آآ ابو عمر تفضل السلام عليكم آآ العفو شيخ عندي سؤال واحد ابو محمد تفضل
زوجتي آآ زوجتي ان تصوم عشرة ايام طيب وطلبتها الى الفراش يعني في اليوم الثامن اليوم التاسع خرجت الى الفراش فيعني ان شاء الله طلبت هذا الفراش آآ اصدرت فهل تصوم
اليومين مع العلم انه كفارة هل هذا اليوم هل هل يجوز انه اني اه اسمعنا الكفارة او تصوم اليومين عشرة ايام متتالية ابو محمد يا ابا محمد هل هي نذرت ان تصوم العشرة متتالية ام متفرقة
ابو محمد آآ كيف قالت كيف قالت؟ كيف قالت زوجتك؟ بالنذر ماذا قالت بالضبط؟ نعم ماذا قالت؟ قالت اصوم عشرة ايام فقط من كنت اصوم عشرة ايام طيب الامر في ذلك سعى اذا تصوم عشرة ايام متفرقة
ولا حرج عليها ان افطرت يوما في اثناء النهار لحاجة من الحاجات. سواء كان لسفر او لحاجة زوجها ونحو ذلك ابو محمد واسطة الشيخ اجاب على سؤالك لم نجيب على اسئلة السائلين
معي الاخ الكريم يا من جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ تفضل يا شيخ نبغى توعظ الناس عن غلاء الامور وما غلاء المهور بالشيء هذا بس. طيب شكرا لك والله حنا الشباب لسا ما تجاوزنا ولا في شي كله
يا شيخ صحيح وشوية الله الله ييسر الزواج لك باذن الله في اقرب عاجل اللهم امين الله يجزاك بالخير يا شيخ شكرا لك معنا متصلون معي الاخ الكريم نور من فلسطين تفضل اخي نور. السلام عليكم. السلام ورحمة الله
عندي سؤال اه تفضل. عملت لدى شخص مدة تقارب فوق الخمس سنوات آآ وآآ آآ خلصت من عنده او آآ يعني آآ طلعت من عنده من الشغل. هل يحق لي بمطالبة بتعويض؟ على الخمس سنوات هيك
وان كان يعني في قانون في البلد بحض عالموضوع هاد انت الان عملت فوق خمس سنوات ولم تأخذ اجرا ابدا؟ لا اخذت اجر. طيب اه المقصد انه اه اه في يعني بيحكوا عنها اتعاب او اه او اه عن الخدمة واجرة
الخدمة اها طيب ولكن لم لم يكن متفق عليها من السابق اخي النور انت الان تقول لم يتفق عليها من السابق. طيب هل نظام آآ نظام العمل في البلد الذي عملت فيه سواء كان في فلسطين او نحوه او غيرها؟ هل هو ينص على هذا
آآ كقانون يوجد قانون انه اه اه هناك اتعاب اه على المدة هاي. اما لم يتم الاتفاق عليها كاتفاق طيب شكرا لك اخي نور من فلسطين شكرا ربما اتصال اخير معنا. خالد معي الاخت الكريمة ام خالد من المدينة. تفضلي يا ام خالد. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. لو سمحت الايام العزا الاولى الثلاثة الايام الاولى مم نحنا ما نعمل شي في البيت بس آآ جيران والجماعة يجيبوا قهوة واشياء وتمر كذا فهل يجوز نقدمها للضيوف ولا لا
ايام العزاء ايام العزاء؟ نعم. ايوا ايام العزاء الاولى الثلاثة الايام الاولى نحنا ما نوقد في النار ما نوقد نار ولا شي. بس يجينا من الجيران الاهل. طيب لا بأس
للضيوف ولا لا لا بأس وغفر الله لميتكم واسكنه الفردوس الاعلى من الجنة. لا بأس يا شيخ سيجيب الشيخ لا بأس سيجيب ابقي معي جزاك الله خير السلام ورحمة الله
شكرا للسائلين والسائلات شكرا للاخوة الكنترول شكرا لكم معنا سماع اسئلة السائلين لان هذه نصيحة نظيرة باشارة يسيرة حتى لا تزال يعني تضايق علينا او يتضايق بعض المتصلين آآ رجاء آآ الاتصال يكون بالقاء السؤال ثم سنتولى القاء الاسئلة تباعا لان شيخنا الجليل سيجيب عليها تباعا حتى
لا يتضايق احد لا نستطيع ان نجيب على اسئلتكم مباشرة لانها اتصالات تترا من فلسطين والمدينة والعراق وغيرها. فرجائي ان تجمعوا اسئلتكم مع الشكر لكم ابو عفوا المتصل الكريم احمد القريشي من حائل
يسأل عن تصحين تحصين الابناء ضد العين اه بالنسبة تحصين الابناء ضد العين فيقال انه لا بد ان يكون الصبي قريبا منه. فاذا كان لا الصبي بعيدا منه كان يكون مثلا في موضع لا يراه فان يكون هذا من جملة الدعاء الذي يدعو الانسان
للصبي او لغيره. واما اذا كان قريبا منه فانه يدنيه ثم يدعو له بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما كان يحصن النبي عليه عليه الصلاة والسلام اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين وكل عين لامة. واما اه الفرق بين الرقية وبين التحصين فان الرقية يعقبها
ايعقبها نفث اي ينفذ الانسان واما بالنسبة للتحصين فانه يحصنه في حال قربه ودنوه منه من غير من غير نفث الجلوس امام التلفاز وامام البرامج الجادة الدينية كبرنامجنا هذا هل يعتبر نجاسة؟ اذا اذا كان الانسان معه مجموعة في مجلس من المجالس
تؤاخذ يذكر الله عز وجل حافة حفتهم الملائكة نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة واما اذا كان منفردا فان الله عز وجل يذكره يذكره عنده كما جاء اه في قول الله سبحانه وتعالى من ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ويرجى
له ايضا ان ان ان تنزل عليه السكينة والرحمة وكذلك تحفه الملائكة يرجى له ذلك وفضل الله عز وجل واسع. عبدالرحمن من الرياض يشعر بشعور اخواننا ويؤجج ايضا هذا الشعور من جديد ويوصله ايضا في نفوسنا
ما هل بنظركم صاحب الفضيلة انما قدم لاخواني ان هناك كاف في الاعلام وفي وهل من توجيه للامة وبالنسبة لقضايا المسلمين على وجه العموم وعلى الاخص ما ذكره الاخ السائل وهو الاخ عبد الرحمن في مسألة الاخوان في نيجيريا تكلمنا عليها في
الماضية والحقيقة ليس هذا هو القاء واجب على يعني كواهلنا بحيث ان الانسان يعذر بكلمة قد آآ اتى بها على آآ شيء من قادة الامة. اما ما يتكلم عليه وهو اه في عدم شعور المسلمين بهذه الدماء التي تراق وبالاخص ما حدث في نيجيريا من من الاعدام الجماعي
واعدامه حتى حتى الرجل الذي يمشي على عكازه تؤخذ العكاز منه ثم يرمى في الارض ثم ثم يضرب بالرصاص وهذا لا شك انه من اعظم الجنايات. السبب في في عدم شعور المسلمين بهذه الامور. اولا كثرة الجراحات في اه في جسد الامة. فاذا
الجسد مكلوم ويعاني من جراحات عديدة من الطبيعي ان الجسد اذا جرح بعد ذلك انه لا يتألم كتألم الجسد الصحيح. فاذا كان الانسان قد جرح بيده اليمنى واليسرى وفي نفس الوقت ثم جرحت قدمه اليمنى ونحو ذلك لا يشعر لو جاءه جرح رابع او خامس كالرجل السليم وهذا هذا وجه الامر
والاخر فان جسد الامة مخدر بانواع من التخدير كثيرة بحيث لا لا يشعر بالالام النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمنون اه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشده بعضه بعضا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
اذا لم يتداعى شيء من اطراف الجسد لالام الاطراف الاخرى فليعلم ان الجسد الذي لم يتألم مريظ او الجسد الذي اصيب بتلك الجراحة مريظ حيث لا لا يمكن ان يشعر ان يشعر بالالام
وهذا هو سبب ما خدرت به الامة بالاعلام الفارغ الذي الذي يمطر الناس بالمجون ويمطر الناس باللهو واللعب. والغنى والفكاهة وغير ذلك وكذلك الايغال بشيء من من السفهات من مبالغة بالرياضة والتعصب والتعصب فيها ونحو ذلك واشغال
حتى ان الشباب اذا في بعد البلوغ بل ربما بعد آآ الرشد يبلغ الرجل العشرين والثلاثة وعشرين واربعة وعشرين ويعامل كانه كانه صبي لا يعرف من احوال الامة شيء وهذا لا شك انه هو من انواع التخدير التي تخدر به الامة وهذا هو السبب ان الناس في السابق لم يكونوا على هذا النحو لان لانه لم يكن جسد الامة مخدر كانت الفطرة
ضحية في في نفوس الناس الذي يتحمل جرم الامة وتخديرها هم ارباب القنوات الفضائية الذين خدروها بالمجون والفسوق وكذلك الفجور كذلك ايضا جراحات الامة المتكاثرة المترامية الاطراف التي ينبغي للانسان ان تكون حاضرا في ذهنه ومن لم يستطع
الاعانة بماله ونصرته لاخوانه المسلمين فليدعوا الله عز وجل ويرفع كف الضراعة ان يرفع الله عز وجل البأس عن الامة جمعا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ونسأل الله ان يلطف باخواننا هناك
ام علي من الخرج سؤالها عن العمرات الثلاث اجبتم عنها لكن كاني فهمت صح ومن باب الفائدة وارجو ان تستفيد ايضا اختي الكريمة ام علي هي كأني فهمت من حالها انها قرأت ربما او سألت احدا عن تلكم المسألة
ثم اعادت السؤال عنها في هذا البرنامج. احيانا بعض الناس يعني تصيبه اه نوع شك او وسوسة او احيانا عدم ارتياح لفتوى من عالم من العلما وقد ايضا اه سأله عن تلك المسألة
لدي سؤالا الاول ماذا يجب على العامي ابتداء اذا عرضت له مسألة؟ هل يسأل اي احد يصادفه؟ ثم ايظا اذا سأل واجيب ماذا يجب علي؟ اولا بالنسبة العامة الاشكال الموجود الان ان كثيرا من العامة يقول ان اني آآ استفتي عالم من استفتيت؟ لا اعلم اتصلت على هاتف ورد علي شخص
سألت من الذي اتصل؟ هذا دين لا ينبغي للانسان ان يسأل في ذلك المجهولين. وهذا اعاني منه ايضا احيانا ربما يأتي بعض بعض الناس ويتصل على الهاتف ويقول اريد وتريد من لا يعلم من يريد ولكن وجد رقم بين يديه او اعطاه شخص رقم آآ هل هو مفتي؟ هل هو جاهل؟ هل هو دعي ونحو ذلك لا لا يعلم تفسر احلامه؟ فيأخذ
بالفتوى ثم بعد ذلك يعمل بها. هذا الاشكال الموجود عند عامة الناس. ينبغي للانسان الا يسأل الا من عرفه بعلم وثقة في الدين. مهم. فاذا سأله يطمئن ولو لم ترتاح نفسه الى الى ذات ذات القول من جهة التشدد او التسامح في والترخص ونحو ذلك يأخذه الانسان على على
آآ ثقة وبينة واما حال الاخت فانها ربما تسأل آآ اشخاص لا تعرف حالهم ويفتون ببعض الاقوال فيقع لديها ريبة ثم تكثر من الاسئلة ونحو ذلك قالت الانسان ينبغي ان يسأل عالما ثقة ثم بعد ذلك يلزم قوله اذا كان من اهل التقليد ولا ينوع حتى لا يطرأ عليه الوسواس ولا تتشتت لديه
معلومة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. حسبي اختي الكريمة اخواتي الكريمات ايها الاخوة الكرام ان بهذه البرامج وبغيرها وباتصال باهل العلم والفضل ممن هم معروفون بالعلم وحسبنا ايضا صحن الغنى اذا افتى احدا منا احد المشايخ فعليه ان
يلتزم برأيه ولا يبحث لانه فيما يبدو لصاحب الفضيل اذا كنا وانا كنت ايضا اتتبع قول فلان او ربما اجتهاد عند عالم من العلماء ثم اجتهاد الاخر عند عالم اخر قد يخالف به عامة الامة قد
قد اه يصبح ديني مرقعا صحيح الانسان لا يبحث عن الرخص بحيث يسأل العالم الفلاني اه من الذي يقول بالجواز؟ ومن الذي يقول بالتحريم ثم السائل الى الى من يقول بالجواز هذا نوع من تتبع الرخص الذي لا يجوز باتفاق العلماء
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. يبدو معنا مجموعة ايضا من المتصلين معي الاخ الكريم بعد اذنك صحن المشاهدين الكرام محمد من العراق تفضل طيب معنا من المدينة اه ام طارق من حياته تفضلي اختي الكريمة ام طارق. يلا شكرا
تفضلي السلام عليكم. اخوي الله يعطيك شيخ. تفظلي. تفظلي. ايه قولي الله يعطيك الوالدة حالفة حلفن علشان ادش هذا تدش اللي يركبونه هذا اللي بالتلفزيون طيب انه ما ينركب بيته وهي الحين يعني آآ طاقة
منطقة ثانية عن الولد ولدها وهو وزوجته ركبت هذا الدش ما ادري يعني عليها اثم ولا عليها شي ولا لا طيب هل آآ ماذا قالت في حال فيها بالضبط لو ايه تقول يعني انا حالفة انه ما يطب ما يدخل بيتي هذا بيتي
طيب هل هو ركب في بيتها الان التي تسكن فيه لا هي ساكنة هالحين بحايل وهذا البيت الثاني بالرياض هل هل تقصد الدش على وجه العموم ايا كان خير او شر؟ لانه لا يدخل
انزل او تريد لا لا لا ما لا تقصد تدش تدش يعني القنوات الخالعة والفاسدة نعم طيب سيفصل الشيخ باذن الله شكرا لك يا ام طارق شكرا لك معي الاخ الكريم ليث من العراق. تفضل اخي ليث
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال. تفظل آآ سؤالي هو عدنا عدنا مطلب حكومي بيبيع تيارات الموظفين بالاقسام وهو لسه في شركة عامة للسيارات وحيستكمل المعاملة مع المصرف
وبس الاستلام يتم استلامه من شركة وحسن التعامل فيها. سؤالك اخي ليث غير واظح يبدو ان سماعة الهاتف بقرب فمك لو ابعدتها قليلا؟ اه نعم نعم تفضل آآ عندنا مطلب حكومي
مصرف حكومة سيارات الموظفين بالاقسام ايوة ايه ايوه سيارات الموظفين بالاقساط ايوه فبعد ما تكمل المعاملة مع مع المصرف تستلم سيارة من شركة موجودة طيب ان شاء الله؟ طيب اه سؤالي اه المصرف الحكومي هل يملك السيارة او يتملكها قبل ان يملكك اياها
هم عندهم اتفاق بين المصرف وبين الشركة والسيارات طيب يعني ابو الليث ليث معليش عشان نفهم المصرف يملك المعرضين سيارات المعرض اخي ليث اخي ليث اخي ليث سيفصل الشيخ فيها لانها مسألة دارجة سيفصل فيها الشيخ هل من سؤال اخر
ان شاء الله. شكرا لك اخي ريف معي الاخت الكريمة شهد من الرياظ ام شهد من الرياظ السماع اليوم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال انا اصبت بمرض السرطان وهذا سبب لتساقط الشعر
وبشكل يعني كبير نصف شعري يعني فقط يعني صلع صلعة اه فما يعني ما ادري هذا سبب لي كثير احراج. يعني حتى في المناسبات يعني ما صرت اطلع. في المناسبات تسألين عن الباروكة
لا تتأثر عن باروكة بل في المناسبات يعني الكبيرة يعني اللي تطلب مني احظر كزواج اخي او شيء هل يجوز لي اني يعني احط زينة اللي هي زي الوصلات للشعر
ملونة آآ فما ادري هل يجوز لي في هذه الحالة او لا طيب سيفصل الشيخ شكرا لك ام شهد ونسأل الله عز وجل ان يشفيكي وان يجمع لك بالاجر والعافية
معي مصطفى ارجو ان يكون الاخير معنا في هذه المجموعة. مصطفى من العراق تفضل اخي مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال شيخي العزيز؟ اهلا وسهلا
شيخي آآ انا اه قلت له اخوي قبل فترة ثلاث اشخاص نعم مصطفى بفضل الله بفضل الله قد عرفت هؤلاء المجرمين الثلاثة. نعم. طيب. ولكن حينما اعترفوا ولكن حينما اعترفوا بالجريمة
قالوا نحن متوهمون بقتل الافاك ويعني انهم ان اخي ان اخي ليس مقصودا بالقتل ايوه سؤالك اخي مصطفى نعم فهل يجوز الاقتصاص من هؤلاء الثلاثة دور مهم مع العلم انهم قد ارتكبوا جريمة نكراء
بحيس قتلوا اخي بفص والدي وتركوهم في صحراء ما اعطوهم ما انقزوهم. تركوهم هكذا عطلوا سيارتهم وقتلوا وقتلوا اخيه وتركوا والدي في الصحراء ولكن بفضل الله انجى والدي من هذه المحنة
اخي مصطفى نسأل الله عز وجل ان يتغمد بواسع رحمته آآ اخوك اخاك المتوفي والمتوفى وسيفصل الشيخ باذن الله شكرا لك يا اخي مصطفى طيب من معناه ابو محمد ابو محمد واسطة المخرج
تفضل يا ابو محمد سلام عليكم كم حقك يا شيخ؟ اهلا وسهلا يا اخوي يا شيخ عن سجود السهو للمسروق تفضل اه هل ينتظر ويسجد السهو مع الامام او يتم الصلاة ثم يسجد للسهو
طيب طيب شكرا لك الله يعطيك العافية. شكرا لك يا ابو محمد. شكرا للمتصلين والمتصلات. شكرا للاخوة في الكنترول شكرا لكم صالح الفضيلة بقاؤكم معنا وسمع اسئلة السائلين نعود الى اسئلتهم سؤال ابو محمد العراق اجبتم عنه قضية النذر وانه عشرة ايام فقلت لهم ليس عليك شيء لانها لم تنذر ان تكون متتابعة هكذا
محمد يبدو ان الاجابة واضحة يا من من جدة يعني يتكلم عن غلاء المهور استأذن صاحب الفضيلة بارجاء هذا التوجيه ان بقيت معنا بقية لان الاسئلة كثرت نور من فلسطين تقول عملت او عفوا اخونا كريم نور يقول عملت فوق خمس سنوات عند احدهم في احدى البلاد
كان يعطيني راتبا لكن نهاية الخدمة لم يعطيني اياها مع ان النظام ينص ان هناك اتعابا لكن بحسب الاتفاق لما اتفق عليها. بالنسبة للعقد الذي تم الاتفاق بينه وبين اه اه صاحب العمل فيقال انه يجب عليه ان يلتزم به ولا يسأل زيادة عن ذلك
واذا اتفق هو واياه ان يعطيه مبلغا في الحول او يعطيه مبلغا شهريا ثم انتهت خمسة خمس سنوات فلا حرج فلا حرج على صاحب العمل الا يزيده بشيء من ذلك الا اذا تفضلوا وذلك فضله آآ يعطيه من يشاء ولكنه لا ينقص من اجره من اجره شيئا. واما بالنسبة اذا كان ثمة
آآ لائحة من اللوائح التي يتفق عليها وينخرط تحت هذه اللائحة صاحب العمل كبعض المؤسسات مثلا في وزارة العمل ونحو ذلك لا تعطي احدا ترخيصا الا ويعطي الموظفين في كل عام مثلا مبلغ معين زيادة عن ما زيادة عن اجرة اجرة الشهر التي يأخذها
حينئذ فيكون هذا عرس ساعد لا يلزم معه لا يلزم معه عقد واما اذا كان مثلا اه قانون عام في اه الدولة اه لكل اجير ونحو ذلك فهو داخل في هذا من باب من باب اولى واذا لم يكن ثمة تقييد بين
الاجير وصاحب العمل فيقال انه يأخذ الاجر ولا يزيد عن ذلك. احسن الله اليكم شكر الله لكم ام خالد من المدينة صاحب الفضيلة تسأل عن ايام العزاء تقول يرد الينا الطعام والشراب هل من علينا من جناح ان قدمناه لاضيافنا المعزين؟ بالنسبة لصناعة
الطعام من اهل من اهل الجوار لاهل الميت فان هذا من السنة التي حث عليها النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله. والمراد من ذلك ان المصيبة وهولها تشغل الانسان عن عن اتيان الطعام خاصة اذا كان في البيت صبية صغار ونحو
لذلك او او شيوخ كبار لا يستطيعون خدمة انفسهم ولا يصبرون على الجوع فانه يستحب للناس ان يتكاتفوا في هذا وان يطعموهم بعيدا عن مسألة وضع الولائم ومد السفر ونحو ذلك في السرف فان هذا ليس بمشروع. احسن الله اليكم. ام طارق من حائل لها سؤال آآ حقيقة يقف معها صاحب الفضيلة
ان يوفقنا لطاعته حلفت الا يدخل الدش بيتا لها. هكذا تعني بالدش الدش الذي ينقل القنوات الفاسدة ابنها اصلحه الله يبدو انه اه رتب هذا الجهاز في بيت من بيوتات هو بالنسبة لنذر الام هو لا شك انه من نذر الطاعة ومن يمين الطاعة التي يجب الوفاء
فيها واولى ما يجب الوفاء من الناس في ايمان في ايمانهم ان يفي الابن بنذر ابيه او امه. ولا شك عندي ان الابن قد عق امه عقوقا ظاهرا بينا في هذا فان الام اذا اذا قالت انه لا تظع دشا في هذا المنزل مع الاقتران بالتحريم واعطاء امر الام
اقترن وتأكد الوجوب وكذلك شدد في هذا الامر كيف هو انه قد وقد امرت الام بعدم ذلك واكدته النذر فلا شك انه عاصي. وسؤالها تقول ان الزوجة هي التي وضعت وضعت الدش باعتبار ان هذه الزوجة هي اللي ربما اتت بمالها
لذلك يقال ان نذر الام هو في البيت والبيت ملك الرجل والرجل له القوامة ولا يمكن ان تأتي المرأة بشيء من ذلك الا باذنه وان لم يأمر فانه فان سكوته ترخيص له. يقال ان الابن اثم
ويجب عليه ان يتوب وان يطيع امه وان يخرج ما نهى عنه من قنوات الفجور والمجون والفسق ونحو ذلك. واما بالنسبة الام في مثل هذا ماذا تصنع؟ يقال عليها ان تكفر كفارة يمين. احسن الله اليكم. ليس من العراق يسأل عنا سؤال مكروه حقيقة من الاخوة في العراق وهو
كم شريحة كبيرة هؤلاء الشريحة هم