1
00:00:00.100 --> 00:00:19.850
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد اللهم صلي وسلم فالموضوع كما تفضلتم الاستاذ عبد الله ربما فيه شيء من الغموض ولكن ساحاول ان

2
00:00:19.850 --> 00:00:36.850
ما تناوله بتوفيق الله عز وجل بشيء من التيسير والتسهيل بعيدا عن آآ تعقيدات الفلسفة وما فيها من قضايا اه عميقة. باذن الله آآ الحق سلمك الله في اصل مادته اللغوية

3
00:00:37.300 --> 00:01:01.500
يدل على احكام الشيء وصحته. من حق الشيء يحق اذا ثبت ووجب فالحق والحقيقة الشيء الثابت الذي لا يسوغ انكاره والحكم المطابق للواقع وهو ضد الباطل والله سبحانه وتعالى هو الحق. وجوده حق

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.250
ربوبيته والوهيته وكماله حق وقوله وفعله حق ووعده حق ولقاءه حق ورسله حق وكتبه حق ودينه الاسلام هو الحق. وكل ما ينسب اليه سبحانه انا فهو حق ذلك بان الله هو الحق

5
00:01:21.550 --> 00:01:44.250
وانما يدعون من دونه هو الباطل ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق. نبوته حق شريعته حق ولم يوحل اليه الا الحق. ولم يخرج من فمه الا الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

6
00:01:44.450 --> 00:02:11.650
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تهجده اذا قام من الليل انت الحق ووعدك الحق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. نعم. نعم احسن الله اليكم. يعني ربما كلمة الحق تقودنا

7
00:02:11.650 --> 00:02:21.650
الى مصطلح اخر وهو قضية المطلق هل الحق المطلق شيء موجود وهل هو شيء ثابت في نفسه بغض النظر عن اعتقاد الناس فيه؟ قبل ذلك ما هو الحق المطلق؟ كلمة المطلق ماذا نعني بها

8
00:02:21.650 --> 00:02:42.350
نريد بذلك حسبك الله انه حق من حيث هو حق في ذاته  هو مطلق اي خارج عن اي اعتبار اخر هم. وهذا ولا شك ثابت ولا يخالف فيه من كان عنده عقل

9
00:02:42.400 --> 00:03:02.700
الحق المطلق ثابت كون الشمس الان طالعة هذه حقيقة مطلقة سواء اعتقدنا هذا او لم نعتقد هذا لن يؤثر في الواقع شيئا كونه كونك تكلمني واكلمك الان. هذا حقيقة مطلقة ولو انكر هذا من انكره

10
00:03:02.800 --> 00:03:29.650
ان هذا لا يغير في الحقيقة شيئا واحد زائد واحد يساوي اثنين. هذه حقيقة ثابتة لا علاقة لها باعتقادنا. قتل الابرياء ظلما هذا منكر هذه حقيقة ثابتة وهلم جرات اذا اه ثمة حقائق مستقلة في ثبوتها لا تتأثر سلبا او ايجابا بما يدور في اذهان

11
00:03:29.650 --> 00:03:46.250
من تصور لها وعدم تصور. نعم. نعم. يعني طيب الان عرفنا مثلا هذا الحق هل يمكن الوصول الى الحق هل يمكن معرفة الحق بوضوح مثلا؟ بارك الله فيكم. نعم ولا شك

12
00:03:46.350 --> 00:04:04.050
الحق يمكن طلبه ويمكن الوصول اليه ليس هو شيئا غامضا او ملتبسا او هلاميا ولولا هذا ما امر الله عز وجل باتباعه وما نهى عن الزيغ عنه وما نهى عن كتمانه وعن لبسه بالباطل

13
00:04:04.350 --> 00:04:25.050
يقول الله جل وعلا قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. من اراد الحق فان الله سبحانه وتعالى سييسر له الوصول اليه. نعم. نعم. ما مصدر الحق يعني من الذي يطلق على هذا الحق انه حق

14
00:04:25.600 --> 00:04:47.550
بارك الله فيكم. بارك الله فيكم الحق مصدره من الله سبحانه وتعالى فهو الذي احقه وهو الذي فطر العباد على معرفته والاهتداء اليه وهو الذي اعطى وسائل ادراكه. ويسر اسباب الوصول اليه. واقام الادلة عليه. وارسل الرسل به. قال تعالى

15
00:04:47.550 --> 00:05:05.700
الحق من ربك. وقال سبحانه ويحق الله الحق بكلماته ولا يجادل في هذه الحقيقة الا اعمى البصيرة قال سبحانه افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

16
00:05:06.100 --> 00:05:28.600
وبعد اه بعد البعثة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام. اهل الاسلام هم الذين فازوا بالحق من بين اهل يلا قال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم

17
00:05:28.600 --> 00:05:46.050
ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم نعم نعم جزاكم الله خيرا شيخ صالح في الحلقات الماضية عودتنا ان آآ يعني تضع قوانين او قواعد معينة او اصول معينة آآ تسهل علينا يعني معرفة القضايا

18
00:05:46.050 --> 00:06:10.000
في قضية اليوم يعني المنهج الصحيح في آآ يعني ضبط موضوع الحق يعني ان كان هناك من اصول او قواعد؟ بارك الله فيكم ضبط هذا الموضوع بتقرير اربعة ضوابط الاول الحق ثابت موجود بغض النظر عن التزامنا به او عدم التزامنا. ثانيا

19
00:06:10.000 --> 00:06:29.550
الحق الذي اوجب الله عز وجل اتباعه واضح وليس غامضا او ملتبسا ثالثا يجب البحث عن هذا الحق والسعي في اصابته رابعا الحق يمكن الوصول اليه وقد يسره الله لمبتغيه

20
00:06:29.800 --> 00:06:49.800
قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم. نعم اذا القواعد الاربع في لضبط هذا الموضوع ان الحق ثابت وموجود بغض النظر عن التزامنا او ايماننا او تصديقنا به او غير ذلك. وثانيا الحق آآ المأمور

21
00:06:49.800 --> 00:07:08.600
اتباعه آآ واضح. ثالثا آآ يجب السعي في معرفة هذا الحق. ورابعا ان السعي في معرفة الحق آآ سهل ومتيسر نعم بارك الله فيكم. وفيكم اه ننتقل الى المحور القادم وهو يعني موضوع الحلقة نسبية الحقيقة. اليوم نسمع يعني بعض الشباب يقول الحقيقة

22
00:07:08.600 --> 00:07:25.450
بي لا احد يملك الحقيقة المطلقة الى اخر ذلك من الاطلاقات والعبارات. فنريد ان نعرف ما معنى نسبية الحقيقة اه معنى نسبية الحقيقة ان الحقيقة تختلف من شخص لاخر ومن وقت لاخر

23
00:07:25.550 --> 00:07:46.650
ارباط هذا التوجه يقولون الحقيقة موزعة من حيث الاحتمال المفتوح بين الناس جميعا. وليس للاشياء حقيقة واحدة في نفسها والامر كما تفضلت يا استاذ عبد الله كثيرا ما نسمع هذه العبارات واضرابها

24
00:07:46.900 --> 00:08:03.200
وغالبا ما يكون هذا في موضع جدال في قضايا شرعية وغالبا ما يكون للتملص من التزام بما لا يوافق الهوى لكن ربما تطور الامر عند اخرين. حيث يقصدون حصول الفوضى الفكرية

25
00:08:03.250 --> 00:08:19.350
افهمي ان ما تراه انت حق اه وما يراه مخالفك حق ايضا ولو كان دينا اخر ولو كان مذهبا ضالا ولو كان فعلا منكرا. فلا مجال ان تجزم بصوابك او بخطأ غيرك

26
00:08:19.350 --> 00:08:41.850
فضلا عن ان تنكر عليه يقولون انظر الى العسل يجده الصحيح حلوا ويجده المريض مرا. وهو شيء واحد كذلك الشأن في الحقيقة. هذا مثال طلبوه وهو بطبيعة الحال مغالطة مغالطة منطقية تسمى مغالطة

27
00:08:41.850 --> 00:08:59.850
مغالطة التفكير التشبيهي. يعني التشبيه الزائف العسل يا أستاذ عبدالله حلو في نفسه بلا شك. ذقناه او لم نذقه. انما يجده المريض مرا لعلة ومانع من اطعامه وليس لانه في الواقع يمر

28
00:09:00.100 --> 00:09:18.400
كما ان من وضع حائلا بينه وبين الشمس فلا يقبل قوله انها غير صالحة. اليس كذلك؟ صحيح. بلى. اذا نسبية الحقيقة واود ان سننبه هنا الى انها قد تكون شعارا يمرر تحته انواع الشبهات والانحرافات

29
00:09:18.600 --> 00:09:40.250
بل والكفريات ولربما حل هؤلاء هذا التوجه بحلى التقدم والتطور والتسامح والانفتاح الى اخر ما هنالك. نعم نعم يعني ربما الكثير من الافكار السابقة التي طرحناها في البرنامج من شبهات كان لها اصل فلسفي انبثقت منه فهل هذه الفكرة من هذا القبيل

30
00:09:40.250 --> 00:10:05.100
نعم يمكن اعتبار اصل هذه الفكرة راجعا الى مذهب العندية السفسطائي وهو اه احد المذاهب السفس السفسطائية السفسطائية الثلاثة المشهورة العنادية والعندية واللا ادرية العندية مذهب فلسفي انا اقولها تجوزا

31
00:10:05.150 --> 00:10:23.050
والا فانه لا يمثل مذهبا فكريا متكاملا انما هو نوع من العبثية التي تأخذ طابع الفكر والفلسفة يرى اصحابه يرى اصحاب هذه الفلسفة ان الحقائق تتبع الاعتقادات. فما اعتقدته قديما فهو في الواقع

32
00:10:23.050 --> 00:10:39.950
القديم وما اعتقدته حديثا فهو في الواقع حديث. ما اعتقدته موجودا فهو موجود ما اعتقدته معدوما فهو معدوم. وحين اقول هو معدوم ليس في اعتقادك. انما يزعمون انه في الواقع هو كذلك. هم. الانسان

33
00:10:39.950 --> 00:11:09.500
مقياس كل شيء والمعتبر في مصادر المعرفة هو الثبوت الذهني والمعرفة لا تتعلق بالموضوع المعروف بل بالذات العارفة. وهذا المذهب اه يعزى تأسيسه الى احد فلاسفة اليونان واسمه بروتا جوراس وتوفى سنة اربعمائة وعشرة قبل الميلاد. نعم. فكنا قد تحدثنا عن آآ العصر القديم وآآ

34
00:11:09.500 --> 00:11:29.500
نسبية الحقيقة اه في ذلك الزمان ونحو ذلك يعني العصر الحديث ربما المذاهب فيه اكثر. فهل هناك مذهب من المذاهب المعاصرة تبنى هذه المسألة او هذا الفكر؟ نعم. آآ تلقف هذا الفكر القديم سياراته فكرية معاصرة مختلفة. الحادية وغير الحادية

35
00:11:29.500 --> 00:11:49.150
وجدت في هذا المذهب بغيتها وما يحقق هدفها. وان كانوا بطبيعة الحال ليسوا على درجة واحدة في تبنيه. واذ اه استأذنهم يا أستاذ عبد الله. تفضل في تفصيل القول في هذا الموضوع بعض الشيء لان بعض شبابنا

36
00:11:49.300 --> 00:12:15.350
قد يردد كلاما وهو لا يتصور ابعاده ومآلاته ولا ما يتقاطع معه من مذاهب وافكار. ابرز المذاهب والفلسفات المعاصرة التي تبنت نسبية الحقيقة بقدر كبير من الغلو والمبالغة والبست مذهب العندية القديم لباسا جديدا هو ما يسمى بفلسفة ما بعد الحداثة. هم. ما بعد

37
00:12:15.350 --> 00:12:40.900
يريدون بها المرحلة اللاحقة للحداثة التي انتهت بانتهاء الحرب العالمية الثانية. هذا التيار تيار فكري يتشكك في الحقيقة والعقل والهوية والموضوعية ويحمل في اعطافه فلسفة فوضوية عدمية لا معقولية. حيث يرى كل شيء غير مستقر

38
00:12:41.200 --> 00:13:01.950
وليس له اساس ثابت وليس ثمة حقائق مطلقة. الفكرة الابرز عند هؤلاء هي النسبية العبثية فلا حقائق ثابتة يمكن للعقل ان يتوصل اليها. ولا اخطاء يقدر على كشفها وتصحيحها. ولا

39
00:13:01.950 --> 00:13:27.250
عيارة يفصل بين الصواب والخطأ هو مذهب يتضمن نفي الاسس الاخلاقية او الشرعية والقاعدة الوحيدة الصالحة عنده هي كل شيء مقبول هذه الفلسفة قائمة على الشك والتعددية المفرطة المؤدية لفقدان الهوية

40
00:13:27.400 --> 00:13:47.350
وابطال كل الحقائق التي جاءت بها الاديان قامت على تذويب كل ما اتفقت عليه البشرية من الحقائق الحقيقة النسبية يشكلها كل انسان بنفسه ولا تفرض عليه من الخارج ولا مجال للحكم على شيء بصواب او خطأ

41
00:13:47.500 --> 00:14:07.050
كل شيء في هذه الحياة نسبي ولا مركزية لشيء فالاشياء متساوية هذا المذهب يسعى لنسف ما يسمى الثنائية الضدية الخير والشر الصواب هو الخطأ الجميل والقبيح لابد من تجاوز هذا كله

42
00:14:07.300 --> 00:14:31.200
المنتجات الثقافية عند هؤلاء متكافئة وعليه فلا يمكن تأصيل اي فكر ولا الثبات على اي عقيدة لان الاصل لا وجود له. لا يوجد شيء يملك في ذاته مبدأ استقراره لا وجود لاصل يمكن تأصيله. وهذا في الحقيقة نصف للعقل

43
00:14:31.450 --> 00:15:01.600
الغاية التي يسعى اليها هؤلاء ويصرحون بها ويقررونها في كتبهم هي الوصول الى مرحلة نهاية اليقينيات وانحلال الاصول ان يكون العالم نسقا سائلا بلا يقين او معنى او غاية وان يصبح الانسان بلا هوية ولا عقيدة ولا حدود. هذا باختصار خلاصة هذا المذهب. نعم

44
00:15:01.600 --> 00:15:11.600
نعم بعد هذا الايضاح يعني ما اثر هذه الفلسفة على الدين والتمسك به؟ يمكن كثير من المسلمين حتى وان لم يكن لديه يعني عناية بقضايا الفكر ونحو ذلك يكون قد سمع

45
00:15:11.600 --> 00:15:28.150
فعلا بما بعد الحداثة وهذا المصطلح وهذا هذا المذهب يعني. فماذا عن اثر ذلك على الدين وعلى تمسكنا بديننا  اه استاذ عبد الله لولا وجود خطر لهذا التيار الفلسفي على على تمسك المسلمين بدينهم وعقيدتهم لهان الخطب

46
00:15:28.550 --> 00:15:49.500
لكن هيهات هذا التيار يسعى السعي الحثيث في الطعن في الدين وتشويهه والعبث باصوله وتشكيك اهله فيه. الخص هذا في امرين يجتهد هؤلاء في تقريرهما وهما في غاية الخطورة الاول

47
00:15:49.900 --> 00:16:12.400
جعل العقائد تصورات مرتهنة بمستوى الوعي متغيرة بتغير العصور. ومن ذلك الاعتقاد في الله العظيم سبحانه فانه في منظور هؤلاء يكون بحسب المستوى الانساني العقلي وممتلكاته الذهنية والنفسية. ان اعتقدته ربا متصفا بالكمال

48
00:16:12.400 --> 00:16:35.450
فلا بأس وان اعتقدت فيه النقص تعالى الله عن ذلك فلا بأس وان اعتقدته مفهوما بلا حقيقة ولا وجود فلا بأس ايضا كل من اعتقد في الله عقيدة فهو مصيب فيها سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وغني عن البيان ان هذا من اعظم الكفر بالله سبحانه

49
00:16:36.400 --> 00:16:59.050
الامر الثاني كسر معنى الخطاب الشرعي وتمييعه وذلك عن طريق فكرة رمزية والتأويل. بمعنى هؤلاء يقولون بنفي وجود اي مدلول صريح لاي نص شرعي ينفون ان يكون ثمة معنى مرادا للمتكلم به

50
00:16:59.250 --> 00:17:16.350
جميع النصوص جميع النصوص تحتمل معاني بعدد القارئين لها هي فضاء واسع للاسقاط والتأويل حسب الاهواء لك ان تفهم يا استاذ عبدالله العبادة في قوله تعالى واعبدوا الله فما تشاء

51
00:17:16.550 --> 00:17:31.300
لك ان تفسر عندهم الصلاة والزكاة في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فما يحلو لك؟ وهلم جرة في كل ادلة الكتاب والسنة. لا يوجد اي ضابط علمي ولا رادع شرعي

52
00:17:31.800 --> 00:17:48.100
هذا باختصار يا استاذ عبد الله انسلاخ من هذه الشريعة بالكلية هذا الحاد في ايات الله والله تعالى يقول ان الذين يلفتون في اياتنا لا يخفون علينا ما اشبه هؤلاء

53
00:17:48.250 --> 00:18:03.850
لمن قال الله عز وجل فيهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. نعم. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا البيان وبعد بيان خطورة هذه او هذا المذهب

54
00:18:03.850 --> 00:18:27.750
يعني لابد ان نقف معه لنناقشه فلو آآ تورد لنا آآ يعني آآ شيئا من المناقشة لهذا المذهب نعم الكلام في نقد مذهب نسبية الحقيقة يطول جدا لكني اقتصر على بعض الاوجه. اولا هذا المذهب مذهب هادم للدين والاخلاق. ولكل نظام اجتماعي

55
00:18:28.150 --> 00:18:48.000
في ظلاله لا قيام لدين ولا استقامة لمعاش ولا انتظام لدولة  توضح به هذا جليا. نعم. ثانيا هذا المذهب لا سبيل لعاقل ان يتمذهب به اصلا انما هو مسلك لجز وخصومة

56
00:18:48.200 --> 00:19:08.200
يلجأ اليه لاجله التشعيب لا غير. اما ان يلتزم به انسان في كل وقت وفي كل مسألة هذا شيء غير ممكن. ومن ادعاه قد كذب والتناقض ملازم له قطعا. وواقعه اكبر شاهد عليه. بدليل يا استاذ عبدالله. نعم. انك تجد طرح هؤلاء المتكرر

57
00:19:08.200 --> 00:19:33.400
الذي لا يقومون ولا يقعدون الا بالدندنة عليه لا احد يمتلك الحقيقة المطلقة. وهذه حقيقة مطلقة تمسكوا بها بقوة وكرسوا انفسهم للدعوة اليها دليل اخر تجد هؤلاء آآ عندهم الطعن والغمز في المتمسكين بدينهم تجد عندهم رميهم بالتخلف والرجعية

58
00:19:33.400 --> 00:19:48.100
والسؤال اين النسبية مهم. النسبية تقتضي ان يكونوا دائما في موقف الحياد. الا يتخذوا اي موقف سلبي او ايجابي من اي قضية. اتضح اذا ان النسبية فليست قضية علمية عندهم

59
00:19:48.400 --> 00:20:09.450
انما هي ستار لتحقيق المعارك ثالثا من قال لا توجد حقيقة مطلقة. نسأله هل كلامك هذا حقيقة مطلقة؟ ان قال نعم فقد سقطت قاعدته. مهم. لانه اقر بوجود حقيقة مطلقة

60
00:20:10.250 --> 00:20:30.050
وان قال كلامي ليس حقيقة مطلقة قيل اذا لا يمكنك الالزام به وليس لك ان تدعو اليه فهي مقولة تسقط نفسها بنفسها رابعا ما هم عليه من مذهب يقتضي تصويب اي قول

61
00:20:30.400 --> 00:20:48.300
وعليه فنقول نحن نعتقد بطلان مذهبكم فيلزمكم تصويبنا بناء على نسبية الحقيقة. فيكونون قد اقرونا على ان مذهبهم باطل. وهذا كاف في الرد مذهبهم لان من شهد على قوله بالبطلان

62
00:20:48.600 --> 00:21:16.800
فقد كفى خصمه تبيينا فساد مذهبه. خامسا هذا المذهب كما قال اهل العلم اوله السفسطة واخره زندقة لانه في الابتداء يجعل الشيء ونقيضه حقا ثم ينتهي بتخيير الناظر بين النقيضين ليختار من المذاهب ما يروق لهواه ويسوي بين الاعتقادات والافعال الصالحة والفاسدة

63
00:21:16.800 --> 00:21:38.350
ولا شك ان هذا كفر وزندقة سادسا  لا يمكن ان تستقيم حياة الناس بناء على هذا المذهب وستفسد فسادا لا صلاح معه. لانه بناء على الغاء الحقيقة المطلقة فيلزمهم ان يسوغوا لكل احد

64
00:21:38.350 --> 00:21:59.900
ان يفعل اي شيء لانه رغب فيه او رأى فيه مصلحته حتى ولو كان قتل الابرياء وتقطيع الاطفال واغتصاب النساء والسطو على حقوق الاخرين ومتى ما عرض لان فعله جريمة فله بناء على هذا المتحف

65
00:21:59.950 --> 00:22:19.350
ان يرد ببرود ما ترونه انت انتم جريمة اراه انا متعة والحقيقة نسبية فاي فساد آآ وراء هذا الفساد بالمناسبة يا استاذ عبد الله. نعم هذا المذهب سيجد فيه الغلاة

66
00:22:19.450 --> 00:22:36.400
من الخوارج ونحوهم. نعم. الحجة لهم في قتل المسلمين والمستأمنين بغير حق. هم. اذ يمكن حين الانكار حين الانكار عليهم ان يقولوا ما ترونه انتم في السادة نراه نحن جهادا والحقيقة نسبيا

67
00:22:36.750 --> 00:22:56.750
فاي فساد يؤول اليه هذا المذهب؟ جميل. جزاكم الله خيرا ذكرتم ستة اوجه وكنتم اه يعني اه قد نبهتم الى انها عشرة اوجه مناقشة ما بعد الحداثة او مذهب ما بعد الحداثة؟ نعم اه نحن نناقش حقيقة الفكرة مهم اه التي اه يعني تتبنى

68
00:22:56.750 --> 00:23:14.800
نسبية الحقيقة اه بغض النظر عن اه ما بعد الحداثة او او غيرها والمذاهب التي تتبنى اه هذه الفكرة كما ذكرت سابقا مذاهب كثيرة لكنني ركزت على اخطرها. جميل. اه اعود حفظك الله واقول الامر السابع

69
00:23:14.800 --> 00:23:34.400
بنسبية الحقيقة لا دليل عليه وهذا كاف في سقوطه توضيح هذا ان يقال ان يقال لمن يتبنى هذا المذهب نعم. عفوا. ما الدليل على ان الحقائق جميعا نسبية فان زعم اقامة دليل

70
00:23:34.450 --> 00:23:53.600
فقد سقط قوله من اصله لان مذهبه قائم على رفض مبدأ الدليل الثابت الذي يجب التحاكم اليه والانصياع لحكمه وان زعم انه لا دليل عليه فقط سقط قوله ايضا لان القول الذي لا دليل عليه غير صحيح

71
00:23:53.700 --> 00:24:18.100
ولا سبيل الى التحقق من صدقه فهو اذا ساقط ماء عفوا تفضل نعم شيخ صالح انتم تناقشون موضوع النسبية الحقيقة وهو موضوعنا في هذه الحلقة نسبية الحقيقة في الميزان وذكرتم اه سبعة اوجه للرد على هذا المذهب وعلى هذا القول اه وصلتم الى الوجه السابع الان الوجه الثامن

72
00:24:18.250 --> 00:24:43.950
نعم الان الوجه الثامن. نعم هذا القول سلمك الله يشهد الحس والواقع والاجماع البشري على بطلانه البشر يا أستاذ عبد الله مسلمهم وكافرهم. نعم. متفقون على حقائق مطلقة من مثل ان الظلم قبيح. هم. ان البر بالوالدين حسن. ان العطف على الفقير ممدوح

73
00:24:44.200 --> 00:24:59.050
ان الاجرة على العمل واجبة ان لكل حادث محدث الى اخر ان لكل حادث محدثا الى اخر ما يعجز اللسان عن حصره. اذا هذا الاتفاق البشري القطعي على ثبوت حقائق

74
00:24:59.050 --> 00:25:23.800
مطلقة كاف في بطلان القول بنسبية الحقيقة جميل. الوجه التاسع يقال لمن يتبنى القول بنسبية الحقيقة لو قدر انه مرض ابنك واختلف رأي طبيبين فيه احدهما قال اجراء العملية خطر على حياته. والاخر يقود عدم اجراء العملية هو الخطر على حياته

75
00:25:24.350 --> 00:25:41.950
فماذا ستصنع هل ستلتزم بمذهبك وحينها كيف ستتصرف ولا اظن عاقلا سينحو الى هذا لانه سيبغامر حينها بحياة ابنه اذا لابد ان يجتهد في البحث والسؤال حتى يصل الى الرأي الصواب

76
00:25:42.300 --> 00:26:09.750
فيقتنع ان قول هذا الصواب وان قول هذا خطأ وحينها سينتقد عليه مذهبه وحينها ايضا فنقول له لم ابيت المغامرة في في شأن الابدان وارتضيتها في شأن الاديان نعم. الوجه التاسع والاخير عفوا هؤلاء يا استاذ عبدالله؟ نعم. انهم وقعوا في مغالطة التعميم

77
00:26:09.750 --> 00:26:34.200
من المتسرع مغالطة التعميم المتسرع لانهم يقولون الحقيقة نسبية اللوحة الفنية تراها انت جميلة واراها انا قبيحة اذا الحقيقة نسبية هكذا بكل بساطة كما يقولون وهذه مغالطة التعميم المتفرع اه استاذ عبد الله هل كل الاشياء مثل اللوحة؟ طبعا لا

78
00:26:34.600 --> 00:26:54.400
هذا مثل من يصف قطرة للعين جربها لكل من اصابه مرض في عينه مم. وهل اذا نجحت القطرة في مرض ستناسب كل مرض الصواب ان من الحقائق ما هو مطلق كما سبق وهي الحقائق المجردة القائمة على دليل صحيح ثابت

79
00:26:54.650 --> 00:27:15.400
او البديهيات العقلية ونحوها هذه مطلقة ثابتة غير متأثرة باعتقادنا فيها هي مطلقة لذاتها ومن الحقائق ما هو نسبي وهي الحقائق المتوقفة على المتغيرات او الاذواق فالعلم التجريبي الذي يرتبط ثبوته بمتغير

80
00:27:16.000 --> 00:27:32.700
فانه يتغير بتغير معياره ولذا نجد انه مع تقدم العلوم التجريبية تتغير بعض المعطيات العلمية بحسب الاكتشافات الجديدة كذلك القضايا الذوقية اه هي ايضا نسبية يعني حكمي على لوحة بانها جميلة

81
00:27:33.000 --> 00:27:50.850
وحكمك عليها بانها قبيحة؟ هذا امر نسبي فهذه حقائق نسبية لذاتها هذه اوجه عشرة لمناقشة هذه الفكرة باختصار. نعم. وقد وصلنا الى من يطلق القول بنسبية الحقيقة من المسلمين وقد لا يكون اه

82
00:27:50.850 --> 00:28:10.050
الا يقصد ما سبق، وانما يقصد ان هناك امور اجتهادية في الشريعة، بدليل كثرة الخلاف بين الفقهاء، فلا احد يقطع بصواب قوله آآ وخطأ قول مخالفه فكيف اه نرد على اه او كيف الجواب على هذا القول؟ اه الجواب سلمكم الله يتلخص في خمسة امور

83
00:28:10.250 --> 00:28:31.850
الاول آآ الاطلاق الذي اطلقوه عموا من الموضوع فكان ينبغي التعبير بكلام يفهم المقصود وهو المسائل الاجتهادية دون هذا التعميم الذي يلبس الحق بالباطل الامر الثاني حين نقول ان هناك حقائق ثابتة في نفسها

84
00:28:32.250 --> 00:28:52.300
فان هذا لا يعني انها معلومة لكل احد بل قد يصيبها المرء وقد يخطئها آآ يخطئها لجهله لقصوره لاسباب اخرى الامر الثالث المسائل ليست على درجة واحدة ثلاث مسائل بديهية لا يختلف فيها العقلاء

85
00:28:52.400 --> 00:29:11.800
ثمة مسائل ظاهرة ظهورا بينا وادلتها قاهرة بحيث لا تخفى على من اراد الحق كصحة الاسلام من بين الاديان فهذه لا عذر لمن بلغه العلم في مخالفتها  ومن المسائل لما هو دون هذه في القوة

86
00:29:12.050 --> 00:29:29.000
مم. وهي المسائل الاجتهادية التي لم تتبين فيها الادلة ذاك التبيظ مثل هذه لا انكار فيها على المخالف مع اعتقادي ان الحق فيها واحد ثابت يعلمه الله من اصابه فله اجران

87
00:29:29.500 --> 00:29:50.300
ومن اخطأه فله اجر واحد اذا نسبية الحقيقة ولوازمها شيء والتعامل مع الخلاف والمخالف في المسائل الاجتهادية شيء اخر الامر الرابط مم. حتى المسائل والاجتهادية يا استاذ عبد الله ليس الاختيار فيها منوطا بالتشهي

88
00:29:50.550 --> 00:30:15.000
ان اختار ما يحلو لي فيها انما هناك قواعد يتعين الاخذ بها في الاجتهاد في التعامل مع الاقوال التعامل مع الادلة والترجيح بينها الامر الخامس مشكلة بعض الشباب انهم يخوضون في مسائل شرعية او غير شرعية هي اكبر من مستواهم. او يبحثون في اشياء تخصصية

89
00:30:15.500 --> 00:30:35.600
لا يحسنون فهمها وضبطها والترجيح بين الاقوال المختلفة فيها ولا يتوفرون على الادوات المعرفية اللازمة لهذا فيصابون بشيء من الحيرة والاضطراب فتجده يقول المسألة نسبية ولا يمكن الجسم بشيء والسبب انه ما فهم

90
00:30:35.950 --> 00:30:52.300
مع انه لو احسن فهمها واتى الشيء من بابه لما قال هذا الكلام نعم نعم احسن الله اليكم هذا التبسيط وهذا تسهيل لهذا الموضوع الذي يعني آآ في البداية ربما استصعبناه كثيرا ولكن جزاكم الله خير بهذا التبسيط وبهذه الاوجه التي ذكرتموها

91
00:30:52.300 --> 00:31:04.600
يعني سهلتم علينا ولكننا نطمع ايضا في كلمة اخيرة نختم بها الحديث قد تعلق في الذهن بعد آآ كل هذا التعمق في هذه القضية بارك الله فيكم ان كان من شيء

92
00:31:04.700 --> 00:31:26.650
الوصية لاحبتي واخوتي بثلاثة امور الامر الاول يقول الله سبحانه فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فليس لمن عرف الحق ان يتزحزح عنه مهما كثرت الشعارات البراقة الامر الثاني لنحذر لنحذر

93
00:31:26.750 --> 00:31:51.150
من القواعد والعبارات المجملة الملتبسة فلربما كان في حشوها السم الزعاف الامر الثالث احترام المخالف المستحق للاحترام وحسن الحوار والتزام الادب هذا كله شيء وتذويب الاصول والتخلي عن العقائد الراسخة

94
00:31:51.250 --> 00:32:09.450
والثوابت والقيم شيء اخر والخلط بين المقامين خطأ كبير والله تعالى اعلم نعم شيخنا وصلنا الى الختام آآ في العادة يعني تعودنا نختم الحلقة باحالة معينة لكتاب معين او لمن اراد الاستزادة حول هذا الموضوع والتعمق اكثر

95
00:32:10.300 --> 00:32:28.100
اه اصدقك القول يا استاذ عبد الله اه ما وجدت كتابا اوضح اه مسألة الحق مثل القرآن. الله اكبر اه ولذلك اوصي من كان له اهتمام بهذا الموضوع. ان يقرأ ايات الحق في القرآن

96
00:32:28.400 --> 00:32:46.550
وقد وردت هذه الكلمة في اكثر من مئة موضع اه تأملها تجد فيها بغيتك باذن الله جميل جزاكم الله خيرا وشكرا لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز السندي استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية وضيف البرنامج الدائم شكر الله لكم. واياكم وحياكم الله واستودعكم الله

97
00:32:46.550 --> 00:32:48.019
السلام عليكم ورحمة