1
00:00:00.050 --> 00:00:17.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فان الدعاء حبل ممدود بين السماء والارض. وصلة بين الله وعباده

2
00:00:18.300 --> 00:00:41.250
به صلاح دينهم ودنياهم يفزعون اليه لتحقيق حاجاتهم وتنفيس كرباتهم وليس شيء اكرم على الله منه دعائي الخالص لله جل وعلا تحقيق التوحيد بانواعه فهو العبادة حقا. ودليل تعظيم العبد للمعبود وحسن ظنه به

3
00:00:41.500 --> 00:00:59.450
ولذا حصر النبي صلى الله عليه وسلم العبادة فيه فقال ان الدعاء هو العبادة وقرأ هذه الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم والحديث عند احمد حث ربنا تبارك وتعالى عباده على الدعاء

4
00:01:00.300 --> 00:01:17.150
وغضب على من تجافى عنه. قال صلى الله عليه وسلم اللهم من لم يسأل الله يغضب عليه. والحديث عند احمد وفي الحلية لابي نعيم قال عطاء رحمه الله جاءني طاووس فقال لي يا عطاء

5
00:01:17.300 --> 00:01:37.100
اياك ان ترفع حوائجك الى من اغلق دونك بابه. وجعل دونك حجابه وعليك بطلب حوائجك الى من بابه مفتوح لك الى يوم القيامة طلب منك ان تدعوه ووعدك بالاجابة. الدعاء خير سلاح يتسلح به المؤمن

6
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
ويدفع عنه البلاء هو عدته عتاده. واعجز الناس من عجز عنه. قال صلى الله عليه وسلم ان ادخل الناس من بخل بالسلام واعجز الناس من عجز عن الدعاء. اخرجه ابن حبان. الدعاء استاذ عبد الله ربح بلا تعب

7
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
ومغنم بلا عناء تجارة رابحة يملكها الفقراء ويملكها الاغنياء. فالخلاصة الدعاء سبب من اعظم ومن اسباب السعادة في الدنيا والاخرة. واما الاستشكال فسيأتي الكلام عنه ان شاء الله. باذن الله نبدأ بهذه المقدمة وننتقل منها الى

8
00:02:17.450 --> 00:02:35.850
نبذة مختصرة عن اداب الدعاء وعن اسباب الاجابة ولعل مما ينافي اداب الدعاء ان يقول الانسان دعوته فلم يستجب لي. احسنتم اداب اداب الدعاء يا استاذ عبد الله التي على العبد ان يحافظ عليها اداب كثيرة بعضها واجب وبعضها مستحب

9
00:02:35.850 --> 00:03:00.500
ولا شك انها من اعظم اسباب اجابة الدعاء ومن اخذ بها فلن يستشكل هذا الاستشكال ان شاء الله وسوف اجمل بتوفيق الله عز وجل اهم تلك الاداب فيما يأتي اول ذلك واهمه ان يسأل العبد الله وحده. فاجعل سؤالك للاله فانما في فضل نعمة ربنا نتقلب. وحذاري من

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.550
دعاء غيره فانه الهلاك والخسارة. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ودعوة الاموات تحبط العمل وتسلخ الايمان خاب من فعل. ومن الاداب

11
00:03:20.700 --> 00:03:47.000
ان يفتتح الداعي دعاءه بحمد الله والثناء عليه. وليظهر الافتقار اليه وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وليخفض صوته في الدعاء بين المخافة والجهر. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. قال ابن جريج رحمه الله يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء. ويؤمر بالتبرع

12
00:03:47.000 --> 00:04:08.000
الرعب والاستكانة. نعم. حبذا ان يتوسل الداعي الى ربه بانواع التوسل المشروعة. وليتحرى اوقات الاجابة ما امكن  وليرفع يديه وليعزم في دعائه ويجزم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

13
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له متفق عليه. وليكن حاضر القلب اثناء دعائه مستيقظا باجابة ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا

14
00:04:28.000 --> 00:04:52.350
يستجيب دعاء من قلب غافر لاه اخرجه الترمذي. ومن اراد ومن اراد ان تجاب دعوته فليجتنب باكل الحرام وشرب الحرام ولبس الحرام ومن الاداب الاكثار من الدعاء في الرخاء والشدة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرجه الترمذي. من سره ان

15
00:04:52.350 --> 00:05:20.150
يستجيب الله له عند الشدائد والكرب. فليكثر الدعاء في الرخاء. ومن الاداب ان يلح على ربه سبحانه في دعائه. قال الامام الاوزعي رحمه الله كان يقال افضل الدعاء الالحاد على الله تبارك وتعالى والتضرع اليه. وليحذر استعجال الاجابة. وليحذر من استعجال الاجابة

16
00:05:20.150 --> 00:05:38.500
فقد قال صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. متفق عليه واخيرا ليجتنب الاعتداء في الدعاء وهو تجاوز الحد الشرعي فيه. معنى

17
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
او لفظا او اداء وهيئة. هذه اهم الاداب باختصار. نعم احسن الله اليكم شيخنا وقد وعدنا المستمعين في هذا البرنامج ان آآ ندخل ايضا في العمق اكثر ونتطرق لما له علاقة بالعقيدة والفكر والمنهج. يعني في هذه العبارة يعني وحول

18
00:05:58.600 --> 00:06:16.550
اجابة الله سبحانه وتعالى للدعاء هل لنا ان نقول ان ذلك من ادلة وجوده سبحانه وتعالى ومن ادلة ربوبيته نعم بدون شك. قال اهل العلم من براهيم وجود الله وربوبيته ووحدانيته. واتصافه بصفات الجلال والكمال

19
00:06:16.550 --> 00:06:32.100
سبحان الله. اجابته للدعوات في كل الاوقات. فلا يحسن خلق ما يعطيه السائلين سبحانه. وما يجيب به من بر وفاجر ومسلم وكافر. كم من انسان عبر التاريخ رفع يديه الى السماء

20
00:06:32.200 --> 00:06:53.500
ودعا الله فحصل له مطلوبه. هذا شيء اعرفه في نفسي اتعرفه انت يا استاذ عبد الله في نفسك؟ ويعرفه المستمعون في انفسهم ومن لا يتذكر شيئا من هذا فالاخبار المتواترة عن ملايين البشر الذين دعوا الله فاستجاب لهم كافية

21
00:06:53.500 --> 00:07:12.350
وفي التاريخ القديم والحديث اخبار مستفيضة عن اناس صالحين مشهورين باجابة الدعاء ناهيك عما جاء في الكتاب والسنة من استجابة الله سبحانه لادعية انبيائه. هذه اخبار متواترة ولا يكذب بالاخبار

22
00:07:12.350 --> 00:07:37.200
الا مشاغب متلاعب. الخلاصة تحصل للناس المطالب الكثيرة الكثيرة في قديم الدهر حديثة ولا يعرفون لها شيئا من الاسباب سوى الدعاء والطمع في فضل الوهاب. وهذا برهان مشاهد في كل الاوقات. لا ينكره الا مباهت جاحد. اذا ثمة

23
00:07:37.200 --> 00:08:00.000
فرب قدير رحيم سمع الدعاء واجابه. بل اقول يا استاذ عبد الله. نعم مجرد لجوء الانسان الى الخالق سبحانه بالدعاء وقت الشدة وهذا شيء لا ينفك عنه الناس جميعا هذا وحده كاف في اثبات وجود المتوحد بربوبيته سبحانه الذي فطر

24
00:08:00.000 --> 00:08:13.200
والعبادة على هذه الفطرة. نعم نعم احسن الله اليكم الشيخ صالح بحكم يعني آآ تخصصكم في مجال العقيدة وايضا اشرافكم على لجنة يقين لنقد الالحاد المعاصر. يعني لا يخفى ان هناك يعني بعض الشبه التي

25
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
الملاحدة منها اننا نجد المسلمين يدعون ولا تأتي الاجابة فاين من يدعونه لما لم يجبهم؟ وربما بعض الناس اه لا يصل الى هذا القدر من انحراف لكن قد يداخله شيء من الشك والحيرة في فهم آآ يعني وجه الجمع بين وعد الله بالاجابة وانهم لا يجدون الاجابة فكيف نجيب على هذا الاشكال

26
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
ولكن قبل ان ندخل في الاجابة على هذا الاشكال يعني كما عودتمونا شيخ صالح تعطونا مقدمات او وصول يعني تعيننا على فهم آآ الاجوبة. بارك الله فيك واحسنتم فيما ذكرتم الاشكال موجود فعلا عند بعض الشباب. نعم. ويكثر السؤال عنه. وقبل الاجابة اقدم

27
00:08:53.200 --> 00:09:13.200
كما طلبتم بست مقدمات ممهدات تسهل فهم الموضوع الفهم الصحيح بتوفيق الله. نعم. فاحضرها ايها المستمع الكريم في ذهنك وانت تسمع ما يأتي ان شاء الله من اجوبة. اولا الله تعالى حكيم. الله

28
00:09:13.200 --> 00:09:35.000
تصف يقينا بالحكمة. والحكمة وضع الشيء في اعدل مواضعه واتقنها. هذا امر قطعي. عليه الاف الادلة. فتعجلوا اعطاء المدعو او تأخيره او ابداله بخير منه كل ذلك راجع الى حكمة الحكيم سبحانه

29
00:09:35.050 --> 00:09:55.050
ثانيا الله اصدق القائلين ومن اصدق من الله قيلا. واذا وعد سبحانه فانه لا يخلف الميعاد فاياك ان يتزعزع ايمانك بهذا. ثالثا اذا جاء في بعض الادلة اطلاق وجاء في

30
00:09:55.050 --> 00:10:17.400
بعضها تقييد فالواجب حمل الادلة المطلقة على المقيدة رابعا يجب الجمع بين الايمان بان الله غفور رحيم والايمان لانه شديد العقاب. قال سبحانه نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم

31
00:10:17.400 --> 00:10:46.050
خامسا علمنا قاصر وعقولنا ضعيفة لا تحيط ادراكا بكل شيء والله تعالى علمه واسع شامل لكل شيء. والله يعلم وانتم لا تعلمون. سبحان الله. سادسا الدنيا دار ابتلاء لا دار اسعاد. الدنيا ليست هي الجنة. والاخرة هي دار الجزاء الاوفى

32
00:10:46.050 --> 00:11:10.500
هذه المقدمات الست مقدمات مهمة ولعله يتضح معها جوانب فهم هذا الموضوع ويستغنى عن كثير من الكلام. هم. ومع ذلك فلابد من اجابات شافية الله سبحانه. نعم. يعني احيانا اه شيخ صالح بين فترة واخرى يعني يظهر على السطح اه انسان مثلا يسيء الادب مع الله سبحانه وتعالى او يسيء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
احيانا يتناقل الناس ذلك في مواقع التواصل الاجتماعي يعني يريدون الرد عليه فيشتهر اكثر ويجد الانسان مثل هذه الاشياء امامه. فيعني الانسان البسيط عندما يصادف اه مثل هذه الهاشتاقات او مثل هذه الحسابات ما نصيحتكم اه له؟ والله النصيحة لنا جميعا اه

34
00:11:30.500 --> 00:11:51.500
اه ان نميت الباطل بالاعراض عنه. وان نحافظ على قلوبنا واسماعنا من الاستماع نعم. وفتحها لهذا كلام اه انا اعتقد ان هذا في حق كثير من الناس مغامرة غير محسوبة للعواقب. هذا امر اه يختص بعلاجه. اه اهل العلم واهل

35
00:11:51.500 --> 00:12:04.100
ولاة الامر من العلماء والولاة هم الذين يعني يختص بهم هذا الامر ومن عاداهم فالاولى بهم الاعراض عن ذلك ودعاء الله عز وجل بالهداية ودعاء الله سبحانه وتعالى بالسلامة والعافية

36
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
نعم نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية والثبات على هذا الدين حتى الممات. نعود الى يعني المقولة او الشبهة التي يريدها بعض الملاحدة واحيانا قد ترد على يعني اذهان البعض اننا نجد آآ المسلم يدعو الله سبحانه وتعالى وقد لا تأتي الاجابة فيسأل الملحد مثلا اين من تدعونه لما لم

37
00:12:24.100 --> 00:12:44.100
يجيبكم يعني لو ندخل في الاجابة على هذه الشبهة. بارك الله فيكم وفيكم. وبين يدي آآ اثنا عشر وجها للجواب عن هذه تبها. نعم. اولا هذه الشبهة مردودة بانه سبحانه قد اجاب دعوات كثيرة. سبحان الله. وهذا معروف كما

38
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
في القديم والحديث في وقائع اكبر في وقائع اكبر واكثر من ان تكون متواترا. اذا من قال دعوت فلم اجد اجابة. فيقال له انا وغيري كثير كثير كثير. دعونا فوجدنا الاجابة. والمثبت

39
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
مقدمون على الناس. ودعني اذكرك ايها القائل اذكر نفسي بادعية كثيرة دعوناها واستجيبت لنا. كم دخلنا امتحانات ودعونا الله بالنجاح ونجحنا. كم سافرنا او خرجنا من بيوتنا ودعونا بالسلامة؟ رجعنا سالمين. كم سألنا التوفيق في

40
00:13:24.100 --> 00:13:44.100
حملات وتيسرت لنا. كم مرضنا وسألنا الشفاء وشفينا؟ كم دعونا ان نبلغ رمضان وبلغناه؟ مواقف كثيرة نسيت مع الاسف وكان التذكر لتلك الادعية التي لم تتحقق لنا بعيننا لم تتحقق لنا بعينها

41
00:13:44.100 --> 00:14:06.100
الانسان ما اكثره وصدق الله في وصف من لم يقدره حق قدره. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. ثانيا لا يقول هذا الكلام عبد خاضع لربه سبحانه

42
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
الدعاء الذي يجاب وتنتظر اجابته هو الدعاء الذي يكون من عبد لربه وليس من المستكبر عنه. الذي يقول لساني حالة او بلسان مقاله اما ان تعطيني كل ما اريد او انكر وجودك. او اما ان

43
00:14:26.100 --> 00:14:44.400
الان دون تأخير والا شككت في قدرتك ورحمتك. هذا لا يليق ان تعامل به بشرا مثلك كاب او ام او مسؤول. البحث يا استاذ عبدالله في هذا الموضوع ينبغي ان يبدأ اولا بتحديد العلاقة بين العبد وربه. ما هي

44
00:14:44.400 --> 00:15:05.350
هل هي علاقة عبودية وخضوع؟ عبودية وخضوع من عبد لربه الذي يحبه ويخاف عذابه ويرجو رحمته لربه الذي يعتقده كامل الاسماء والصفات له العلم الواسع الحكمة البالغة والغنى التام والقدرة الكاملة

45
00:15:05.350 --> 00:15:21.000
لربه الذي يؤمل ان يتفضل عليه بالاجابة. ولا مكره له ولا مغالب. ام هي علاقة معاوضة ومصالح كما يقال من فهم الصواب في هذا المقام سهل عليه استيعاب الموضوع برمته

46
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
والا فليصلح اعتقاده اولا قبل البحث في موضوع الدعاء. بمعنى. نعم. حين يقول قائل دعوت فلم يستجب لي. نحن الو ما معنى اجابة الدعاء؟ وما مفهومها عندك؟ هل هي معاوضة؟ دعوت فاين الاجابة؟ لم تأخرت علي

47
00:15:41.450 --> 00:16:04.900
اعطيته فتريد ان تأخذ؟ لك حق على الله وتريد ان تستخلصه؟ الامر ليس كذلك مفهوم الصحيح للاجابة هو ان الله تعالى يجيب دعاء المتضرع بمشيئته المقترنة بحكمته عندنا هنا ثلاثة اشياء

48
00:16:04.950 --> 00:16:21.250
الله تعالى يجيب دعاء المتضرع المفتقر. لا المستكبر او الشاة او الذي يريد ان يختبر وجوده سبحانه او قدرته او غناه. سبحانه. الله اعز من ان يجيب هذا. قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا

49
00:16:21.250 --> 00:16:43.700
وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. والله سبحانه يجيب مشيئته. سبحان الله. لا بكراه احد او الزامه. تعالى عن هذا علوا كبيرا. بل اياه تدعونا في كشف ما تدعون اليه

50
00:16:43.700 --> 00:17:08.300
انشاء. سبحان الله. وهو يجيب بحكمته وليس عبثا. وحكمته قد تقتضي التأجيل باعطاء مطلوب او تأخيره او اعطاء بدل عنه كما سيأتي. نعم. الوجه الثالث اجابة الدعاء دليل على وجوده سبحانه وليست امتحانا لوجوده

51
00:17:08.350 --> 00:17:28.900
يقولون دعنا نمتحن وجوده ان كان موجودا سيعطينا والا فليس موجودا. هذه انتكاسة وقلب للحقيقة فالله هو من يبلو عباده ويمتحنهم. وليس العكس. جميل. اعود فاقول اجابة الدعاء دليل على وجوده سبحانه

52
00:17:28.900 --> 00:17:48.900
وعدم الاجابة ليست دليلا على انتفاء وجوده. لان الدليل كما يقول الاصوليون لا ينعكس. فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه لانه قد يثبت بدليل اخر. وعندنا على وجوده سبحانه وربوبيته الاف الادلة. كما ان عدم الاجابة

53
00:17:48.900 --> 00:18:12.800
له تفسيرات عديدة معقولة اذا جعل جعل عدم الاجابة دليلا على الالحاد مغالطة سخيفة وحجة داحضة جميل. الوجه الرابع من ينكر وجود ربه سبحانه بناء على انه دعاه فلم يعطه سؤله. هذا لا يريد يا استاذ عبد الله ربا

54
00:18:12.800 --> 00:18:39.050
اذا قديرا اتصفوا بالعزة والمشيئة والكبرياء. هذا يريد خادما له. يريد خادما مأمورا وظيفته ان يلبي له طلباته وينفذ له امنياته. او يريده كما يسمونه الروبوت. يبرمج على تنفيذ كل ما يطلب منه. الله المستعان. والله سبحانه يتعالى ويتنزه عن هذا

55
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
الوجه الخامس عدم اعطاء المرء سؤله قد يكون اثرا من اثار اتصاف الله سبحانه بالرحمة. نعم اتصاف الله سبحانه وتعالى بالرحمة قد قد يقتضي منعك مما تطلب. من رحمته سبحانه انه

56
00:18:59.550 --> 00:19:23.400
عبده ما يطلبه لعلمه انه يضره قال سبحانه ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. قال العلماء هذه الاية في الرجل يدعو على نفسه واهله بالشر في حال الغضب. فم الذين يدعون الله في اوقات ضعف او غضب او جهل

57
00:19:23.400 --> 00:19:43.400
باشياء لو اجيبت لعاد عليهم هذا بالضرر. ومن هذا ما اخرج مسلم رحمه الله في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه

58
00:19:43.400 --> 00:20:03.400
عليه وسلم. هل كنت تدعو بشيء او تسأله اياه؟ قال نعم. كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة. فعجلوا لي في دنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه افلا قلت اللهم ربنا اتنا في

59
00:20:03.400 --> 00:20:23.400
اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله له فشفاه. اذا ليس كل اجابة بسؤال تكون رحمة بل ربما كانت الاجابة وبالا ونحن بصغر عقولنا وغرورنا نظن اننا احطنا علما

60
00:20:23.400 --> 00:20:47.100
بكل شيء وعرفنا ما هو الاصلح لنا تماما. فنتنغص حين لا يلبى لنا رأيت طفلا مريضا يطلب من ابيه طعاما او شرابا تعلقت نفسه به لكنه يضره ويزيد مرضه. الامتناع عن الاجابة هنا هو الرحمة. نعم. وغضب الطفل بعد الرفض من نقص

61
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
وما اشبهنا في كثير من الاحيان به. والعبرة هنا كم هي عقولنا صغيرة عن استيعاب عواقب الامور كم تكشفت لنا الحقائق اللاحقة عن جهلنا في التقدير وعن سوء اختيارنا؟ فلنفوض امورنا الى العليم الرحيم

62
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
فوض الامر اليه هو اولى بك منك. الخلاصة برحمته سبحانه انه قد لا يجيب دعاء يعلم انه يعود على طالبه بالضرر. قال سبحانه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم

63
00:21:27.100 --> 00:21:50.350
وانتم لا تعلمون. سادسا عدم اعطاء المرء سؤله قد يكون اثره من اثار اتصاف الله سبحانه بالعزة والغضب. ربما كان منعك من شيء تحبه لانك بارزت الله بالعصيان وتكبرت عن طاعته فعوقبت بحرمانك ما تحب

64
00:21:50.700 --> 00:22:10.700
قبل ان تسيء الظن بربك راجع نفسك. فلربما كان سبب منع الاجابة هو ما جنته يداك. ومن منا يبكي نفسه وهذا في الحقيقة فيهم رحمة بك من جهة اخرى. وذلك ان تأخر حصول ما دعوت به

65
00:22:10.700 --> 00:22:38.700
يدعوك الى ان تفتش نفسك وتراجعها وتتوب الى الله سبحانه مما تقترف. الامر السابع نعم. عدم اعطاء المرء سؤله قد يكون اثرا من اثار اتصاف الله سبحانه بالحكمة ربما كانت الاجابة منافية للحكمة. ربما كانت الحكمة في المنع. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات

66
00:22:38.700 --> 00:23:03.000
الارض ومن فيهن والله سبحانه اعلم بمصالح العباد في هذا العالم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولذا لم يجب سبحانه دعوة نبيه بنوح وهو الحبيب اليه حين دعا الله فقال ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. لم يجب سبحانه

67
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
قيله ابراهيم عليه السلام حين قال ومن ذريته قال لا ينال عهدي الظالمين ولم يجب خليله محمدا صلى الله عليه وسلم حين قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. وسألت

68
00:23:23.000 --> 00:23:50.400
الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها. سألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. اخرجه مسلم. اذا قد تقتضي الحكمة منع المطلوب او تأخير الاجابة. ثامنا عدم اجابة الدعاء لا يمكن ان يكون دليلا على عدم المدعو. فضلا عن ان يعارض ادلة وجوده سبحانه القطعية

69
00:23:51.400 --> 00:24:16.150
الله جل وعلا قد ثبت وجوده وثبتت عظمته سبحانه بادلة قطعية كثيرة جدا. واما كونه لم يجب لم يجب من دعاه فهذا مرده عند العقلاء لعدم ارادته لا لعدم وجوده. اقرب هذا بالمثال. نعم. اذا تحققت ان احدا جالس خلف جدار

70
00:24:16.150 --> 00:24:41.650
بسماع صوته مثلا ثم ناديته بصوت مسموع فلم يجبك. ليس لعاقل ان يقول هو غير موجود. انما سيقول هو لا يريد ان يجيب. ولماذا لم يجب هذا بحث اخر يتعلق بالحكمة لا بالوجود. كذلك الامر هنا الله سبحانه موجود لكنه لم يعطك سؤلك

71
00:24:41.650 --> 00:25:01.650
لان هذه ارادته المقترنة بحكمته وقد ندرك الحكمة وقد لا ندركها. يقول بارك الله فيك في الوجه التاسع اطمئن اجابة الدعاء المستجمع شروطه حاصلة ولا بد. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي

72
00:25:01.650 --> 00:25:21.650
لكن لا يلزم من الاجابة اعطاء المطلوب. الاجابة اعم من اعطاء المطلوب. قد تكون الاجابة وقد تكون بغيره اي كل داع استجمع شروط قبول الدعاء واجتنب موانعه فانه يستجاب له قطعا. لا

73
00:25:21.650 --> 00:25:46.450
كنت اتنوع الاجابة فتارة تقع بعين ما دعا به وتارة بعوضه. ان يدخر له اجره في الاخرة. او ان يدفع عنه بلاء في ومرجع هذا الى حكمة احكم الحاكمين سبحانه. وتوضيح هذا جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الامام احمد في المسند. ما من

74
00:25:46.450 --> 00:26:05.950
مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخر يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر؟ قال الله اكثر

75
00:26:06.200 --> 00:26:33.300
وبهذا ينتفي الاشكال من اصله. الدعاء عبادة نافعة ولابد والاجابة حاصلة لا محالة. نعم. الوجه العاشر تحقق اجابة الدعاء له شروط وله موانع فمتى توفرت الشروط وانتفت الموانئ؟ فليبشر العبد بالاجابة. وعليه فمن دعا وتأخرته

76
00:26:33.300 --> 00:26:57.200
تحقق ما يطلب فعليه ان يسأل نفسه هل استجمعت شروط الاجابة؟ تباعدت عن موانعها؟ وانصحه عند الاجابة ان يدع الغرور جانبا وان يجيب بتجرد صدق كم ندعو ونستبطئ الاجابة؟ وعندما ننظر بعين ثاقبة في احوالنا ينكشف لنا ان العلة

77
00:26:57.200 --> 00:27:20.300
فينا والله المستعان. الوجه الحادي عشر قد يقول قائل ما قلته صحيح؟ ربما ندعو وفي انفسنا ما فيها لكن ماذا عن دعوات من صالحين؟ برفع الظلم عن المظلومين وتفريج كربة المكروبين. ومع ذلك تتأخر الاجابة

78
00:27:20.650 --> 00:27:49.650
اليس رفع الظلم عن المظلومين خيرا قطعا؟ اذا لم تأتي الاجابة والجواب نعم. هذا خير ولا شك ولكن ليس بالضرورة ان يكون خيرا خيرين وهذه مسألة مهمة فانتبه لها نعم. قد يتراوح الامر بين خير وخير. فالحكمة ها هنا تحصيل اكثرهما خيرا. وهذا ما لا يختلف فيه

79
00:27:49.650 --> 00:28:10.700
خلاص وعليه فقد يعوض المظلوم على دعائه وعلى صبره على بلائه بتكفير السيئات وجزاء عظيم في الجنة الدرجات الرفيعة فيها وهذا اكثر خيرا له من رفع الظلم عنه. واعتبر في هذا

80
00:28:11.250 --> 00:28:28.950
بقصة حصلت في العهد النبوي. في الصحيحين ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع. واني اني اتكشف فادعوا الله لي. تريد دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعافيها من هذا البلاء

81
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر ثم قالت اني اتكشف ادعو الله لي الا اتكشف فدعا لها. لاحظ يا رعاك الله ان دخول الجنة كان هو

82
00:28:49.650 --> 00:29:11.050
في حقها. الوجه الثاني عشر والاخير. هم. اذا طرح ملحد هذه الشبهة فاعلم يرعاك الله انه مغالط متلاعب قطعا. لماذا؟ هذا ليس باحثا عن الحقيقة. بدليل انه ان تأخرت الاجابة

83
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
انكر وجوده سبحانه. وان تحقق ما يدعو به فورا فسيقول حصل هذا صدفة. مهم. اذا هو منكر كل حال فليحذر المسلم من تلبيسه. هذا باختصار استاذ عبد الله نعم. ما تيسر في الاجابة عن تلك الشبهة. نعم احسن

84
00:29:31.550 --> 00:29:48.550
شيخ صالح يعني بقي معنا ثلاث دقائق ما هي الوصية التي يوصى بها المسلم اذا آآ دعا الله سبحانه وتعالى وسأله بالحاح وتأخر حصول آآ اه مطلوبة. اوصي نفسي واياه بخمس وصايا مختصرة. نعم. اولا

85
00:29:48.700 --> 00:30:06.950
ان يعظم الله في قلبه هذا اساس كل شيء. وعليه المعول ومنه البداية. الله على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء والله لو شاء ان يعطيك سؤلك بل ان يبلغك اقصى امانيك في لمح البصر فعل. وذلك على الله يسير

86
00:30:07.050 --> 00:30:26.150
لكن له الحكمة البالغة. ثانيا ثق بربك وحكمته. توكل عليه. فوض الامر اليه. احسن الظن به. ومن نحسن من الله حكما لقوم يوقنون. نعم. ثالثا لا تيأس ولا تقنط وكرر الدعاء ولا تكسل

87
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
وابشر بفرج قريب. يا راقد الليل محزونا باوله. ان البشائر قد يتركن اسحارا. رابعا تذكر وللاخرة خير لك من الاولى. تذكر وما عند الله خير وابقى. خامسا واخيرا فتش في نفسك

88
00:30:46.650 --> 00:31:01.250
واصلح ما فسد واحدث توبة واكثر من الاستغفار. والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية

89
00:31:01.250 --> 00:31:21.250
بقي معنا دقيقة نختم بامكان من اراد الاستزادة حول هذا الموضوع ان كان من احالات او تقترحون عليه بعض المقترحات وايضا تعلنون عن موضوع الحلقة القادمة وسؤالها نعم عندي حفظك الله وصية. نعم. اه اتمنى ايها المستمع الكريم اذا قرأت القرآن ان تتبع

90
00:31:21.250 --> 00:31:41.250
دعوات الانبياء فيه. قف عندها متأملا ولو قليلا. قف عند معناها ومبناها وادبها. وستجد انه يفتح لك باب من العلم والايمان كبير. وعود لسانك ان ان ينسج على منوالها. هذه هي الوصية المتعلقة بهذا الموضوع

91
00:31:41.250 --> 00:31:55.867
نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية والمشرف على لجنة يقين لنقد الالحاد المعاصر. شكر الله فضيلة الشيخ. واياكم وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته