1
00:00:00.050 --> 00:00:18.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. فالامر كما تفضلتم موضوع الحرية بمفهومها المعاصر مسار جدل كبير

2
00:00:18.400 --> 00:00:35.000
نظرا لاختلاف الناس في فهمها وتطبيقها ولا ينكر ان هذه الكلمة كانت تهواها النفوس سابقا وتهش لسماعها وفي التراث الادبي العربي شواهد كثيرة على هذا لكن الامر في هذا العصر قد تغير

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.350
اذ اضحت الحرية من اكثر الكلمات اشكالا فلها تعريفات شتى تستعمل في حق ويتذرع بها الى باطل ويتكلم بها الصديق والزنديق فما احراها ان توضع تحت مجهر التأمل لضبطها ومعرفة حدودها وصوابها من خطأها

4
00:00:55.400 --> 00:01:16.300
وذلك ان كلا يحمل الحرية على هواه حتى الوقح يعد وقاحته حرية. المسرف يدرج اسرافه في الحرية الشاب يصف شذوذه بالحرية وهكذا فكم لقي هذا اللقب من تعسف وتشويه وعبث

5
00:01:16.600 --> 00:01:35.900
حتى انه اصبح مركبا ذلولا للتمرد وقنطرة لتجاوز القيم ووسيلة الى هدم اركان الفضيلة. نعم نعم كانكم تقولون ان الحرية مرفوضة جملة وتفصيلا يمكن هذا من اكثر ما يوجه الى الاسلام انه الاسلام مضاد للحرية. هل الحرية مرفوضة جملة وتفصيلا

6
00:01:36.400 --> 00:01:56.000
بالتأكيد لا المرفوض منها هو الحرية الزائفة المرفوض هو التوظيف السيء للحرية وهو شيء منتشر مع الاسف استاذ عبد الله عندنا منهجان في تحديد ماهية الحرية وضوابطها فحرية معتدلة نافعة

7
00:01:56.300 --> 00:02:21.900
يقررها الاسلام بعدله ورحمته وحكمته وحرية زائفة متمردة ينتهجها المتمردون على شرع الله على اختلاف نحلهم وسيأتي بيان هذه باذن الله سبحانه وتعالى باذن الله قبل ان نوصل الحديث يعني ما هو المنهج المنهج الصحيح في التعامل مع المصطلحات البراقة انتم ذكرتم في آآ تقريبا المحور الاول قضية انه الحرية من

8
00:02:21.900 --> 00:02:36.900
الكلمات التي كانت يعني تهواها النفوس ولا زال البعض يعني اه تحت بريقها ربما يعني تزل به القدم فكيف اه نتعامل مع المصطلحات البراقة قامت بمصطلح الحرية  السؤال في غاية الاهمية يا استاذ عبد الله

9
00:02:37.200 --> 00:02:55.100
على المسلم العاقل ان لا يكون سريع الاستجابة للمصطلحات التي لم ترد في الكتاب والسنة لا في مجال القبول ولا في ولا في مجال الرد لا سيما تلك المصطلحات التي لها معان فضفاضة ضبابية

10
00:02:55.400 --> 00:03:18.100
او هي متحركة متغيرة من عصر الى عصر انما عليه ان يتريث وان يضعها في ميزان الشرع ليقبلها في ضوءه او يردها. والشرع ميزان الامور كلها وشاهد لفرعها واصلها اليوم هناك صراع في العالم مشتعل هو صراع المصطلحات والشعارات

11
00:03:18.650 --> 00:03:38.250
فما اكثر ما تروج المفاهيم الفاسدة تحت ستار مصطلحات جميلة وشعارات براقة الفاظ مزخرفة حلوة لكن تحتها سم الزعاف وليس عبثا ان كان مما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته

12
00:03:38.800 --> 00:03:58.500
اولئك الذين يطوعون الكلمات لترويج الباطل ففي المسند مرفوعا وروي موقوفا ان اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان الواقع يشهد انه لا يحتاج بعض المنافقين ودعاة الشر

13
00:03:58.850 --> 00:04:23.700
الا ان يحسنوا اختيار الكلمات والتلاعب بالمصطلحات ليجعلوا الاغمار يتقبلون ابشع انواع الافكار غلوا او انحلاله والعجيب ان الكلمات التي يصعب تحديد معانيها بشكل دقيق ومنها كلمة الحرية هي التي تمتلك احيانا اكبر قدر من التأثير على اولئك

14
00:04:23.900 --> 00:04:40.300
ولربما احتاجت المحادة بالبراهين الى وقت وجهد كبير لمقاومتها وتخفيف اثرها في النفوس. نعم. نعم احيانا المصطلحات الفضفاضة مثل ما ذكرتم مثل مصطلح الحرية يصعب يعني الامساك بها يصعب انه نصل الى تعريف محدد

15
00:04:40.300 --> 00:04:58.100
نقول والله هذه هي الحرية. السطر الفلاني هو الحرية. تعريف الحرية. فهل بامكانا ان نعرف الحرية قبل ان ندخل في مزيد من التفاصيل آآ الامر كما تكرمتم الحرية ليس لها مدلول مطلق يتفق عليه الناس

16
00:04:58.500 --> 00:05:18.950
بل مفهومها يختلف باختلاف الثقافات والاهواء والدوافع وكثير من الصراع الذي نعيشه اليوم بين الخير والشر بين العدل والبغي راجعوا في حقيقته الى الاختلاف على ضابط الحرية الحرية مصطلح مستعمل في مجالات عدة

17
00:05:19.350 --> 00:05:42.600
طرقه متخصصون في مجالات متنوعة الفلاسفة والحقوقيين القانونيين السياسيين اه علماء النفس والاجتماع  واذا نظرنا فيما بين ايدينا من معاجم فلسفية حديثة ربما نجد كلاما عاما في معنى الحرية. كقولهم انه القدرة على تحقيق فعل

18
00:05:42.700 --> 00:06:07.850
او امتناع عن تحقيق فعل دون خضوع لاي ضغط خارجي او قولهم هي استقلال الفرد في تصرفاته وعدم انقياده لاي سلطة باختصار وبعيدا عن تعقيدات المصطلحات يمكن تلخيص المعنى المعاصر للحرية في جملة قصيرة وهي اطلاق الارادة في الاختيار

19
00:06:08.400 --> 00:06:30.250
ولاحظ يرعاك الله. نعم. ان هذه الجملة القصيرة ربما تحتاج في شرحها وتوضيحها في مختلف المجالات. الى مجلدات عدة الذي اريد ان اقول ربما نجد للحرية تعريفات نظرية متقاربة لكن ضبطها او تحديد ما يندرج تحتها عمليا

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.650
هذا ما يختلف فيه الناس اختلافا كبيرا. نعم نعم واذا اختلفنا نعود الى يعني الكتاب والسنة نجد يعني غايتنا ولنجد الطريق الصحيح في فهم اه المصطلحات والمفاهيم مثل الحرية فهل الحرية مصطلح موجود في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم او هناك ما يشير اليه

21
00:06:51.300 --> 00:07:09.300
اه بهذا اللفظ اه لا ورد آآ للحرية في القرآن ولا في السنة فيما اعلم بحسب المعنى الاصطلاحي المتقدم. انما توجد الحرية المقابلة للرق وهذا موضوع اخر ليس المقصود في اطلاقات المعاصرين

22
00:07:09.550 --> 00:07:26.950
وعليه فيتعين النظر فيما يندرج تحت هذا المصطلح من المعاني فيقبل ما كان صوابه ويرد ما كان باطلا كما سيأتي ان شاء الله لو نبدأ بالحرية الزائفة ما هي معالم هذا النوع من الحرية اللي يمكن ان نوظحه اكثر

23
00:07:27.700 --> 00:07:43.050
نعم الحرية الزائفة يا استاذ عبدالله هي الحرية المطلقة عن اي قيد ان تفعل اي شيء دون ان يقيدك شيء وهي الحرية التي تروج اليوم في الغرب مع الاسف الشديد

24
00:07:43.950 --> 00:08:09.300
هذه الحرية الزائفة المتطرفة تتميز بسمات اهمها ثلاث نعم. اولا انها تدعو الى الاثرة او ما يسمى اليوم بالانانية الاولوية المطلقة فيها للفرد لهواه لمصلحته وليس لمصلحة المجتمع ثانيا في هذه الحرية

25
00:08:09.800 --> 00:08:30.750
لا يقبل على المرء رقيب ولا حسيب ولا امر ولا نهي ثالثا هذه الحرية ليس فيها معيار ثابت للحق والباطل او ميزان للخير والشر. او ضابط للقيم السامية والسافلة وعليه

26
00:08:30.800 --> 00:08:52.150
فهي حرية منفلتة الغت كل قيد بل الغت كل قيمة واعظم قيمة الغتها الدين الحق فتحت ظلال هذه الحرية لا فرق بين ان يعبد الله الرحيم الرحمن وان يعبد الحجر او البقر او الشيطان

27
00:08:53.000 --> 00:09:15.450
اما الاخلاق عند هؤلاء المتحررين المنفلتين فليس لها معيار الا اللذة والمنفعة والهوى هذه الحرية ارخت العنان للشهوات نعم. فباسمها يمكن للانسان ان يمارس كافة اصناف الشذوذ وجميع انواع الفجور

28
00:09:15.600 --> 00:09:35.900
وان يجهر باي رأي ولو عارض شرعا او خالف خلقا او صادم عرفا ومجتمعا انها حرية زائفة اولها بهرجة وقد يكون فيها امتاع لكن اخرها فساد وضياع نعم هو ضياع

29
00:09:36.400 --> 00:09:55.600
فما الذي افرزته هذه الحرية عند اولئك سواه هل اورثتهم سعادة حقيقية الجواب لا بل بؤسا وضيقة يهربون منه بكل وسيلة بل اصبحت الحياة ذات قيمة رخيصة عندهم. حتى ان احدهم

30
00:09:55.900 --> 00:10:14.500
وهو الذي يدعو الى الحرية قد ينتحر لفقد عشيق بل لهزيمة في لعب  فما قيمة هذه الحرية التي ما غنت عنه فتيلا ولا قطميرا اي قيمة لحرية لا يملك فيها الانسان تحكما في غريزة

31
00:10:14.550 --> 00:10:32.500
او كبحا لانفعال اي رق اذل من هذا الرق غير ان المؤسف حقا ان مفاهيم هذه الحرية قد غزتنا في دورنا لتجعل ناشئ المسلمين ينشأ في عزلة عن دينه وتاريخه

32
00:10:33.250 --> 00:10:54.400
هم يريدون من الفتاة المسلمة والفتى المسلم ان يكون حرا ولو نقب السفينة ليغرق ويغرق حرية تغرقه اولا في امواج الشهوات تحت مظلة الحرية الشخصية ثم تغرقه في لجج الشك

33
00:10:54.800 --> 00:11:21.550
تحت مظلة حرية التفكير ثم تطرحه على ساحل التمرد على دينه ومجتمعه تحت مظلة حرية الرأي واخيرا تهوي به في واد سحيق من الالحاد والردة تحت مظلة حريات الاعتقاد هذه هي الحرية بوجهها القبيح. نعم. ظاهرها الرحمة

34
00:11:21.950 --> 00:11:50.950
وباطنها العذاب شعارها الانفتاح وحقيقتها اغلال ثقيلة الانسان تحت رايتها اسير لذة يطيعها وشهوة تقوده وهوى يتحكم فيه حاله كغصن ضعيف اي نسيم مر به امانة؟ فتارة تميله صورة وتارة يجذبه منصب وتارة يستعبدها يستعبده الدينار والدرهم

35
00:11:51.200 --> 00:12:06.700
فيتخذ حينها الهه هواه ويتبعه بغير هدى من الله لقد عمي هؤلاء وصموا عن ان الانسان عبد شاء ام ابى لا ينفك من العبودية البتة اما ان يكون عبدا لله

36
00:12:07.100 --> 00:12:23.400
فيتحرر من عبودية ما سواه واما ان يكون عبدا للشهوة او الشهرة او المال حتى لربما كان عبدا لثوبه وهذا شيء عجيب ان يكون الانسان عبدا لثوبه في صحيح البخاري

37
00:12:23.450 --> 00:12:41.600
قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة. الخميصة نوع من الثياب الخلاصة يا استاذ عبد الله. نعم الوجه القبيح للحرية يتجلى حينما يكون معناها نظريا او عمليا

38
00:12:41.650 --> 00:12:57.250
الاستقلال عن دين الله الحق فهنا ستكون اسوأ الاشياء نعم. نعم احسن الله اليكم ولعلكم آآ يعني آآ او لعل احدا المستمعين اماني اشارت آآ الى ان شيء من هذا اود ان تعلقه على تعليقها تقول الحرية

39
00:12:57.250 --> 00:13:07.250
اه يجي شخص مثلا يقول انا ولي امرك مثلا ما في سفر ما في عمل ما في روحة هذا غلط وتجي مثلا وحدة تقول انا حرة حتى تتمرد لفظيا وسلوكيا على الدين هذا

40
00:13:07.250 --> 00:13:24.000
من غلط. حرية وسطية هي اخذ حقك الطبيعي وليس تعدي الحدود. ما رأيك في اه مشاركة اماني اه هذا الكلام بارك الله فيكم شيء لا ينكر لا يجحد ان هناك تعسفا في استعمال الحق. الحق الذي اعطي

41
00:13:24.100 --> 00:13:39.850
في الشريعة لاحد ما بوصف ما كولي امر على اه بنت مثلا كونه يتشدد فيما لا مجال فيه للتشدد هذا امر واقع لا ينكر لكن اه هذا لا يجعلنا كما تفضلت

42
00:13:40.050 --> 00:14:04.950
اننا اه نفتح الباب على مصراعيه ونقول الحل هو ان يفتح كل شيء وان يزول كل قيد. الحرية كما سيأتي هي باختصار ان تأخذ حقك وان تفي بحق غيرك وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله قريبا. باذن الله. اذا نعم تحدثتم سابقا عن الحرية الزائفة. ماذا عن الحرية في ظلال ديننا الحنيف دين الرحمة وكرامة الانسان

43
00:14:05.950 --> 00:14:22.450
بارك الله فيكم. وفيكم. اه سبق ان ذكرت ان هذا المصطلح بمعناه المعاصر ليس له ورود في الكتاب وليس له ورود في السنة فيما اعلم لكن ثمة معان يمكن اعتبارها من مفهوم الحرية في جانبها الصحيح

44
00:14:22.750 --> 00:14:38.100
وقد جاء بها الاسلام ويمكن ان نلخصها في خمسة اشياء. مم. اولا الحرية في مقابل الرق كما تقدم وهذه الحرية هي الاصل في الناس والرق طارئ وله احكام فقهية خاصة

45
00:14:38.250 --> 00:14:59.200
ثانيا الحرية بمعنى شرف النفس وكرم الخلق وشهامة الخاطر بحيث يشق المرء بها عصا الطاعة للباطل والانقياد في الضيم والسفاسف وهذا ما تغنت به العرب في جاهليتها ورأت انه يجتمع فيها جميع مكارم الاخلاق

46
00:14:59.600 --> 00:15:17.000
فالحر عندهم هو الكريم الذي لا نقيصة فيه كما في لامية العرب ولكن نفسا حرة لا تقيم بي على الذم الا ريثما اتحوله والحرية بهذا المعنى شيء اكده الاسلام وشد وثاقه

47
00:15:17.100 --> 00:15:46.600
ثالثا الحرية بمعنى ثبوت الارادة والاختيار للعبد فهو يفعل بمشيئته ويتحمل مسؤولية اختياره. رابعا الحرية بمعنى اباحة الانتفاع والاستمتاع بالمباحات في ضوء الشريعة. قال سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا

48
00:15:46.650 --> 00:16:11.450
خالصة يوم القيامة خامسا الحرية بمعنى الخلاص من العقائد الباطلة ومن التعلق بالمخلوقين والاهواء والشياطين اذا جاء الاسلام بالحرية المشرقة الصادقة المسعدة  اليست سعادة الانسان في حرية البهائم؟ لا والله

49
00:16:12.050 --> 00:16:33.450
انما في الحرية التي انضبطت بضوابط الاسلام وتظللت بظلاله ويمكن ابراز شيء من معالمها في من معالمها في الاوجه العشرة الاتية اولا اهم واول حرية نادى بها الاسلام حرية القلب من التعلق بالخلق

50
00:16:34.050 --> 00:16:58.600
وتحرر الاعتقاد من الخرافة والهوى والتقليد الاعمى بحيث يكون القلب والجوارح لله وبالله ثانيا  الحرية التي اقرها الاسلام حق للانسان بل ضرورة فهو يفعل الخير باختياره فيثاب ويفعل الشر باختياره فيتعرض للعقوبة

51
00:16:59.150 --> 00:17:19.050
فهي اذا مناط التكليف قال سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها سالسا قوام الحرية في الاسلام ان يعرف المرء ما له وما عليه

52
00:17:19.700 --> 00:17:42.700
وان يذعن لقواعد الانصاف وان ينصاع لسلطان الحق رابعا الحرية في شرعنا هي قدرة الانسان على الاختيار حيث لا ضرر ولا ضرار ولاحظ انهما طرفان لابد من مراعاتهما لا طرف واحد. لا ضرر بالنفس

53
00:17:43.050 --> 00:17:59.600
ولا ضرار بالغير تلك الحرية الجامحة يا استاذ عبدالله التي ذكرناها انفا. نعم. جاءت في احسن احوالها بطرف واحد قال اولئك لا اضرار بالاخرين اما نفسك افعل بها ما شئت

54
00:18:00.250 --> 00:18:25.800
اي المنهجين اعقل وارحم خامسا جاءت شريعتنا بالموازنة بين الحرية والمسؤولية. فكما ان الحرية حق لك المسؤولية تجاه نفسك ودينك ومجتمعك واجب عليك فاذا اردت ممارسة حق فعليك ان تؤدي واجبا

55
00:18:26.800 --> 00:18:54.450
ان التعريف الدقيق للحرية الصادقة كان جليا تلمسه في كل تعاليم الاسلام وهو ان يأخذ المرء حقوقه ويفي بحقوق غيره سادسا جاء الاسلام بتوضيح الفرق بين حرية المرء ان يفعل ما يريد وان يفعل ما ينبغي

56
00:18:54.850 --> 00:19:18.550
الاول قوى الحرية الزائفة والثاني قوى الحرية الصادقة تابعا بين الاسلام ان مسافة شاسعة تفصل بين الحرية والفوضى واذا كان العقلاء متفقين على انه لا يمكن ان تنفصل الحرية عن النظام

57
00:19:18.600 --> 00:19:42.500
وقد جاء الاسلام ليقيدها بقيود توطد العدل وتمنع الظلم ظلم النفس وظلم الغير اذا الحرية في ضوء الاسلام مقيدة لا مطلقة منضبطة منضبطة لا منفلتة ثامنا جاء الاسلام ليقول ان الحرية

58
00:19:42.700 --> 00:20:07.750
ما لم يصحبها عدل فستسقط الى الحضيض ان الحرية والاخلاق الزاكية ملفوزان في قرن لا انفكاك لهما عن بعضهما ان الوقاحة والحرية وتضادتان وليستا مترادفتين وعليهم فمنع من يظلم غيره ليس انتهاكا للحرية

59
00:20:08.400 --> 00:20:36.250
ومنع من ينتهك حرمة المسلمين وامنهم ليس انتهاكا للحرية ومنع من ينتهك حرمة الاسلام ليس انتهاكا للحرية والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنهج الشرعي ليس انتهاكا للحرية تاسعا  احكام الاسلام تنادي بالمسلم انت حر في قولك في تفكيرك في كسبك

60
00:20:36.750 --> 00:20:53.900
ما لم تؤدي حريتك الى معارضة الدين او تهديد سلامة المجتمع وتقويض اركانه او تفويت حق اهم وما لم تؤدي الى اضرار بالنفس او بالاخرين انت حر ما لم تتعدى حدود الله

61
00:20:54.350 --> 00:21:15.650
وما لم تتبع هواك وما لم تظلم الاخرين او تعتدي على حقوقهم عاشرا واخيرا هم. المستفاد من احكام الاسلام وادلته ان الحرية واقع لا غاية وهذه نقطة اود ان اوضحها

62
00:21:15.750 --> 00:21:38.850
نعم. الحرية في الاسلام واقع لا غاية. من امتثل تعاليم الاسلام فسيكون حرا وسيتمتع بالحرية الحقة وسيستروح شذاها لكن هذا شيء والغاية شيء اخر الغاية تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى

63
00:21:39.500 --> 00:22:01.000
هذه هي الغاية في وجودك هي الغاية من وجودك في هذه الحياة وهي التي ينبغي يا ايها المسلم ان يكون تحصيلها شغلك الشاغل في هذه الدنيا وبقدر تحقيقك لها سيكون نصيبك من الحرية. كم هو مؤسف ان مسلمة

64
00:22:01.150 --> 00:22:22.050
او مسلما يقال له على سبيل النصيحة افعل الواجب واترك المحرم ويرد ببرود انا حر ما اسخف هذه الكلمة في هذا المقام من قال لك انك حر حرية الانفلات من قال لك

65
00:22:22.350 --> 00:22:41.100
ان الحرية تعني تعدي حدود الله من اعطاك الحق ان تجعل الحرية سلاحا تشهره في اوجه الناصحين انت عبد لله ملزم بطاعته ولا يسعك الخروج عن هذا ويال الله العجب

66
00:22:41.800 --> 00:23:04.000
كيف يصفح كيف يسمح مسلم لنفسه ان يقول هذا وهو يعتقد انه ينتظره غدا حساب وجزاء والله المستعان الخلاصة نعم الحرية يا استاذ عبدالله بالعبودية الحرية بالعبودية لا في غيرها

67
00:23:04.350 --> 00:23:16.250
هكذا يقول الاسلام نعم. يعني نريد ان نختم ببعض الاشياء التي توهمها بعض الناس مثلا ان بعض الادلة الشرعية تشهد لبعض مفاهيم الحرية الخاطئة. مثل قول الله سبحانه وتعالى البعض يستدل

68
00:23:16.250 --> 00:23:26.250
بهذه الاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. او قول الله تعالى لا اكراه في الدين او قوله تعالى لكم دينكم ولي دين. يعني البعض مثلا يقول ان هذا دليل على ان

69
00:23:26.250 --> 00:23:42.400
لانسان الحرية في ان يعتنق ما يشاء من المذاهب والاديان ونحو ذلك فلو توجهونا الى الفهم الصحيح لهذه الايات شيخ صالح اه المشكلة يا استاذ عبد الله هنا من جهتين وليست من جهة واحدة. نعم. مشكلة في الكلام نفسه في الرأي نفسه

70
00:23:42.500 --> 00:23:59.050
ومشكلة في الاستدلال وفي التقول على كتاب الله عز وجل. وهذه والله مصيبة واني اه اقدم نصيحة لنفسي ولاخواني حذاري من ان تنسب رأيا الى الكتاب والسنة وانت لم تتيقن

71
00:23:59.200 --> 00:24:14.800
ان هذا هو مراد الله او مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ومن اعظم المنكرات التي بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه

72
00:24:14.850 --> 00:24:33.800
قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الخوض في ايات الله سبحانه وتعالى وحملها على غير محملها جرم عظيم هل المسلم ان يكون ورعا حذرا من ذلك؟ قبل ان تستدل باية او تظن انها تدل على شيء ما اسأل وابحث حتى تصل الى الصواب

73
00:24:33.800 --> 00:24:49.750
الامر كما تفضلتم يا استاذ عبد الله. نعم. من الناس من يزعم ان حرية الانسان مكفولة له حيث انه مخير بان يعتقد ما يشاء ان يتدون ان يتدين بما يحلو له

74
00:24:50.050 --> 00:25:09.200
ان اه يدخل في الدين الذي يريد ويأخذ منه ما يريد وان يترك الدين الذي يريد لا فرق في هذا بين دين الاسلام وغيره من الاديان الباطلة وهؤلاء نسبوا هذه الحرية الباطلة مع الاسف الى الاسلام وتشبثوا

75
00:25:09.350 --> 00:25:29.100
ببعض ما لم يفهموا وجهه من ادلة الشرع واذا تأملت في كلام هؤلاء وجدت ان مشكلة كثير منهم انهم منهزمون نفسيا ولذا فهم يحاكمون الاسلام الى الفكر الغربي ويطالبونه ان يذوب فيه

76
00:25:29.150 --> 00:25:48.950
وان لا تكون للمسلمين هوية وان تختفي معالم دينهم ومميزاته يريدون الاسلام مرآة عاكسة لغيره فحسب. ووظيفة المسلمين ان يزينوا الاسلام في اعين اهل الغرب والشرق ولو على حسابي. تعدي حدوده وتحريف مفاهيمه

77
00:25:49.450 --> 00:26:10.050
لقد اخطأ هؤلاء خطأ كبيرا الاسلام هو الدين الحق المنزل من عند الله المستعلي على غيره له مقاصده وحكمه واحكامه وليس مطالبا بموافقة غيره من الاديان او اوضاع المجتمعات فمن امن باحكامه كلها

78
00:26:10.450 --> 00:26:26.050
فانه سيسعد في الدنيا والاخرة ومن كفر به فلن يضر الا نفسه ولن يضر الاسلام شيئا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة

79
00:26:26.100 --> 00:26:48.600
ولهم عذاب عظيم لا شك ان من عرف دين الاسلام حق معرفته لا يجزم ان هذه الحرية المزعومة من اوضح الافك واعظم الضلال فان ادلة الشرع كلها واجماع المسلمين قاطبة. قد قام على ان الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد سواه بعد

80
00:26:48.600 --> 00:27:06.800
بعثة المحمدية ودين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ان الدين عند الله الاسلام ليس للمرء الخيار بالدخول في الاسلام او الاعراض عنه او الخروج منه

81
00:27:07.200 --> 00:27:23.800
بل هو ملزم بالتزامه متوعد بالخلود في النار ان اعرض عنه ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اما عن ما تفضلتم به من الاستدلال بقوله سبحانه وتعالى

82
00:27:24.150 --> 00:27:45.400
نعم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اقول هذا استدلال خاطئ دون شك الاية ليست للتخيير بين الايمان والكفر انما هي للتهديد والتخويف وهذا اسلوب عربي معلوم والدليل انها للتهديد

83
00:27:45.750 --> 00:28:04.650
قوله سبحانه عقبها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها اذا هي تهديد ووعيد لمن اختار الكفر بعد ان جاءه النذير كما ان فيها اظهارا لغنى الله سبحانه وتعالى. بمعنى

84
00:28:05.000 --> 00:28:25.300
هذا الحق من ربكم فمن امن فانكم لا لا تنفعون الله سبحانه وتعالى بايمانكم. ان امنتم فانكم لا تنفعون الله بايمانكم وان كفرتم فانكم لا تضرونه بكفركم وعليه فالاية لا تدل على ما يقولون لا من قريب ولا من بعيد

85
00:28:25.400 --> 00:28:41.650
نعم. اما عن قوله سبحانه لا اكراه في الدين فما اكثر ما يحرف معنى هذه الاية مع الاسف الشديد هذه الاية لا فيها اما ان تكون للنفي او ان تكون للنهي

86
00:28:42.150 --> 00:28:57.550
فان كانت للنفي فالاية اخبار من الله سبحانه وتعالى انه لا قدرة لكم على ان تكرهوا احدا على الدخول في الدين لان الدين النافع اساسه ما في القلب من الاعتقاد

87
00:28:57.750 --> 00:29:13.550
وما في القلب لا سبيل لا سبيل الى الاكراه عليه اما ان كانت لا ها هنا للنهي فالمعنى لا يرغم احد على الدخول في الاسلام ممن تؤخذ منه الجزية اذا بذلها

88
00:29:13.850 --> 00:29:29.600
مع ملاحظة ان هذا لا ينفعه عند الله فانه ان مات على غير الاسلام فهو من اصحاب النار وعليه لعنة الجبار وعلى كل حال الاكراه في هذه الاية راجع الى الدخول في الدين وليس الى الخروج منه

89
00:29:30.200 --> 00:29:46.850
اما الاية الاخيرة. نعم فهي قوله تعالى لكم دينكم ولي دين هذه الاية يا استاذ عبد الله اية براءة لا اقرار فيها براءة من الكفار ومن دينهم. والسورة كلها في هذا المعنى

90
00:29:47.250 --> 00:30:04.150
وليست في اقرار هؤلاء على دينهم. لقد سماهم الله عز وجل اولا بالكافرين. قل يا ايها الكافرون ثم اعلن البراءة منهم ومن دينهم كأنه قال لا اعبد ما تعبدون لانها عبادة باطلة

91
00:30:04.400 --> 00:30:23.650
وبعد ذلك ان ابيتم ان ابيتم الا هذه العبادة فلكم دينكم ولي دين اذا هذه الاية في معنى امره تعالى لنبيه ان يقول انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون

92
00:30:23.750 --> 00:30:48.200
وهي في معنى قول هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه والله سبحانه وتعالى اعلم نعم احسن الله اليكم آآ شيخنا المبارك وقد وصلنا الى آآ يعني اقتربنا من ختام هذه الحلقة في دقيقة يعني آآ احيانا البعض يطبق بعض تعاليم الاسلام

93
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
على نفسه وعلى من تحت يده بشيء من الغلظة ويقيد حرياته مثلا آآ يعني يجبرهم على بعض مثلا الاراء الفقهية وما شابه ذلك اما ان يكون اب او زوج اه كيف نتعامل معه؟ وايضا اه يعني الاباء والامهات ايضا يسألون من طرف اخر يعني كيف يتعاملون مع الشاب او الفتاة عندما يحتج مثلا اه

94
00:31:08.200 --> 00:31:26.050
ماشي عن الحرية وانه حر يفعل ما يشاء ونحو ذلك. ان كان من نصيحة في دقيقة مثلا بارك الله فيكم. اه اما عن الشق الاول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ومن كان اه مضيعا

95
00:31:26.200 --> 00:31:44.650
آآ فانه مسئول ومن كان مشددا ظالما فانه والله ايضا مسؤول. فليتقي امرؤ ربه وليستعد لموقف السؤال بين يدي الله سبحانه وتعالى اما بالنسبة لما يطرح من قبل الشباب تجاه الاباء والامهات في مسألة الحرية

96
00:31:44.850 --> 00:32:08.850
النصيحة غرس معنى العبودية في القلوب وبالتالي سيتلاشى اي معارضة لهذا الدين. الله عز وجل خلقنا لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. تضخيم تفخيم واعظام هذا المعنى في النفوس كثير باذن الله سبحانه وتعالى ان تسقط امامه كل هذه المفاهيم الخاطئة. نعم. نعم

97
00:32:08.850 --> 00:32:23.900
احسن الله اليكم. شيخ صالح وقد وصلنا الى ختام هذه الحلقة التي آآ تحدثنا فيها عن حرية الانسان بين الاطلاق والتقييد ان كان من اه احالات او نصائح تنصحون بها المستمعين ان يعودوا الى مثلا بعض الكتب وما شابه ذلك

98
00:32:24.200 --> 00:32:48.800
اه اوصي واؤكد على الاخوة الكرام بقراءة كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه في غاية النفاسة ولو صح لي ان سميه بغير اسمه لسميته كتاب الحرية نعمة. نعم احسن الله اليكم وشكر لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية والمشرف على لجنة يقين لنقد الالحاد المعاصر

99
00:32:48.800 --> 00:32:57.179
والضيف الدائم لبرنامج وعي عبر اثير اذاعة القرآن الكريم شكر الله لكم شيخ صالح. واياكم جزاكم الله عنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته