الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فنحن يا استاذ عبد الله بعصر صاخب متخن بالاراء والمعتقدات للخلافات والنقاشات. ومن لم يكن صاحب تفكير صحيح ومنهج سليم في
تعاطي مع هذا الزخم الفكري الكبير كيف سيعرف الصواب من الخطأ؟ كيف سيصل الى شاطئ الامان؟ بعيدا عن تيارات الانحراف الجارفة واعتبر في هذا في اقرب شيء يلامسه الناس في حياته اليوم. اظن اننا نتفق على ان وسائل التواصل
اضحت وجبة لابد ان يأخذ الصغار والكبار منها حظهم يوميا. فعلا. وهي محرك كبير لعجلة الافكار وجل وسائل التواصل ميادين نقاش حام ومستمر على مدار الساعة. ومنصات عرض وطلب للاراء
امام هذه التخمة الفكرية يحتاج المسلم ان يتحلى بالنضج والوعي ليسلم من الطفيليات العقلية الضارة لا سيما والمزالق التي تقدح في التفكير منتشرة. الحكم بغير دليل او توهم ما ليس بدليل دليلا صحيحا
او الاخداع بزخارف القول او الانسياق وراء مغالطات منطقية او الاستسلام للتقليد الاعمى الى اخر ما هنالك ومعها يحتاج المتبصر الى ان يتسلح بقواعد التفكير الصحيح المستمدة من نور الوحي. يكون طرحه او
للافكار او رده لها شيئا مبنيا على اساس صحيح. الحلقات الماضية كما تفضلتم قد نشر فيها من ضوابط التفكير الصحيح او مجالقه شيء كثير. وفي هذه الحلقة بعون الله عز وجل تلخيصه لتلك وزيادة. نظرا لاهميته
في الموضوع. مم. انهم احسن الله اليكم وايضا شيخ صالح نتحدث عن مزالق في التفكير ولعل من آآ اوائل ما يرد على الذهن ما يسمى بالمغالطات المنطقية ودائما آآ عندما يتبادر لذهن الانسان ان يتعلم المنطق ونحو ذلك يصادف هذه المغالطات المنطقية او يجد من يتحدث عنها باعتبارها وكانها بوابة المنطقة وبوابة التفكير
صحيح فلو نعرج على شيء منها. بارك الله فيكم. المغالطات المنطقية هي انماط شائعة من الحجج الباطلة التي تتخذ مظهر الحجج الصحيح المغالطة المنطقية حجة خادئة. لا تحترم المنهج العلمي
والغالب ان تستعمل لخداع المحاور وتلبيس الحقيقة عليه او التفلت من الزامه. وقد سبق التعريج على شيء من هذا الموضوع في حلقات ماضية ولا بأس من الاشارة اليه في هذه الحلقة فهو وثيق الصلة بموضوعها. نعم. المغالطات كثيرة
اشير الى ثمانية مشهورة منها باذن الله. هم. اولا مغالطة الحجة العاطفية. وتسمى الاحتكام الى العاطفة وهي ان يستعمل شخص العاطفة واللعب في المشاعر اثناء استدلالهم للتأثير على حكم الطرف الاخر
اكيد غير مطلوب منا ان ننسرق من عواطفنا. لكن من غير المطلوب ايضا وضع وضع العاطفة موضع الحجة. جميل. لان لا تنهض حجته لان العاطفة لا تنهض حجة او اساسا باعتقاده. مثال ذلك ان يقرر احد كلاما خاطئا فاذا نوقش فيه
الو انتم لا تعلمون كم زمن كم الزمن الذي قضيته في الاعداد؟ وكم تعبت وكم سهرت؟ هذه في الحقيقة مغالطة لا يصلح وضع العاطفة موضع الحجة. ويلاحظ يا استاذ عبد الله ان هذا المسلك المغالط ينهجه اهل الغلو والتطرف. مهم
يميلون السذج من مغالطات عاطفية فليحذر. هم. ثانيا مغالطة تغيير الموضوع. تسمى ايضا مغالطة كالرنجة الحمراء. وهي ان يطرح الشخص حين يعجز عن مقابلة الحجة بالحجة موضوعات اخرى سوى ما هو
موضوع النقاش. وذلك ليشتت انتباه الطرف الاخر. ويسلم من ظهور ظعفه. اذا هي نوع من التهرب وكان اللائق المناقشة بالحجة او الاعتراف بالخطأ او العجز. مثال ذلك هم. ان ينصح انسان اخر
بشأن خطأ وقع فيه آآ يرد عليه طرف اخر قائلا بدل ان تنصحني انظر الى ما يفعله قريبك فلان او يرد قائلا وانت يقع منك كذا وكذا. وهذا في الحقيقة تهرب واضح. هم. الموضوعان منفصلان
وكون فلان اخطأ خطأ اكثر من خطأك هذا لا يجعل خطأك صوابا. جميل. ثالثا مغالطة مغالطة الاستدلال الدائري ثم الدور او المصادرة على المطلوب. وثاني جعل النتيجة المقدمة نزلنا بها. المغالط هنا لم يزد في النتيجة الا ان اعاد المقدمة مع تلاعب في الالفاظ. بمعنى استدلاله
ليس الا نفخا ودورانا كما يقال على النتيجة. على حد قول الشاعر كاننا والماء من حولنا او من جلوسه او لهم ماء مثالها ان يقول من يناصر نظرية التطور مثلا نظرية التطور نظرية صحيحة. فاذا قيل له ما الدليل
قال لانها حقيقة. مهم. وبادنى تأمل يا استاذ عبد الله تجد انه لا فرق في الواقع بين كلمتين صحيحة وحقيقة. وكأنه قال هي صحيحة لانها صحيحة. صحيح. رابعا مغالطة التحريف تسمى مغالطة رجل القش. وهي
نجا احد الى تشويه قول خصمه وحجته وربطها بنتائج او افكار لا يقول بها خصمه ولا يستلزمها كلامه اصله غالي بس محاولة افهام خصمه بهذا الاسلوب غير الاخلاقي. لانه مفلس من الحجة. مثالها ان
ناصح علينا ان نتابع الابناء ونراقب تصرفاتهم ودخولهم الى الشبكة. يقول طرف اخر اذا انت في اخلاقهم انت فاقد الثقة بهم. مهم. او يقول مثلا انت تريد ان تخنقهم؟ انت تريد ان تخنقهم؟ وهذه في الحقيقة
مغالطة لانه لا تلازم ضروريا بين المراقبة والاتهام او بين المتابعة والخلق. مثلا اخر يقول ناصح علينا ان نتمسك بشرعنا وعادتنا الحميدة اه سيرد اخر اذا انت تريد ان تجعلنا نعيش نعيش
البرامجية ونرجع الى قرون الوسطى. هم. وهذه في الحقيقة مغالطة بعيدة عن الحقيقة. فكلام الناصح هنا لا يستلزم هذا من ذكر الفتنة. مغالطة التعميم المتسرع. كان يلحظ شخص ملحوظة على اخر
فيصبر حكما عاما يشمل كل من يشارك هذا الاخر في وصف ما. بمعنى يجعل من حبة واقعة قبة مات ومن رأيته يا استاذ عبد الله يصدر الاحكام العامة الواسعة دون التحقق من انطباقها على جل من وصفهم على الاقل اغسل
تفكيره. وهذا مع الاسف خطأ تسمعه كثيرا. فعلا. تجد مثلا ان رجلا تعامل مع شخص من جنسية ما التصرف معه او سافر الى بلد فحسب له موقف سيء مع احدهم فيصدر حينها حكمه العام اهل البلد الفلاني
فيهم وفيهم. كم قابلت منهم يا هذا حتى يكون حكمك عادلا؟ فمن اجل خطأ شخص واحد وصمت اهل البلد كلهم بهذا الوصف او تجد انه لقي شخص عليه سيما الاستقامة لكنه ما تبسم في وجهه صار يقول المتدينون شرسون
مهم. او تأخر امام عن موعد الاقامة دقيقتين ويصدر حكما عاما. الائمة غير منضبطين. العدل ان تضع الاشياء في نصابها والتأنين المتسرع ينافيه. جميل. سادسا مغالطة الشخصنة تسمى الحجة الشخصية. وهي ان يترك شخص مقارعة حجة محاوره بحجة اقوى. ويذهب الى الطعن في شخصه
ويجعل طعنه دليلا كافيا على اسقاط كلام صاحبه. وهذا في الحقيقة علامة باقي العلم والافلاس من الحجة. يعني تحاور اثناني في نظرية التطور مثلا فيقول احدهما هذه النظرية فيها ثغرات وخلل. يرد عليه الاخر كونك
تطعن في النظرية هذا دليل على محدودية فكرك. ولم اكن اظن انك بهذا المستوى العلمي الضحن. يظن انه بهذا قد انتصر على خصمه. لاحظ يا استاذ عبد الله ان هذا المتكلم هرب من المناقشة العلمية الى تجريح خصمه. والذي يمكن ان يرد
قائلا موضوع النقاش هو النظرية وليس فكري. اناقش حجتي ودعك مني. هم. سابعا مغالطة القسمة الثنائية الزائفة وهو ما يقع فيه بعض الناس بفرض ان الممكن خياران لا ثالث لهما دون ان يكون قد حصر جميع
معناته الممكنة. يفعل هذا غالبا من يريد التأثير على الجهال وارغامهم على موافقته على ما يريد بطريقة في غير مباشرة. مثالها ان يقول قائل ان لم تكن ليبراليا فانت متزمت متشدد مؤدلج
لماذا يا هذا؟ الا يمكن ان اكون لا هذا ولا هذا؟ الا يمكن ان اكون مسلما مستقيما مترفقا راقيا اخيرا مغالطة السبب الزائف. لتحصل هذه المغالطة حين يخلط بين المعية والسببية
اثبات وجود علاقة سببية بين حدثين يستلزم اكثر من مجرد حصولهما معا. وقليل من هذه المغالطة وغلطة اخرى تسمى مغالطة البعدية. بمعنى وقع عقبه اذا بسببه. الحقيقة انه التلازم بين الامرين كما انه اذا كان الفجر يقع عقب صياح الديك صياحه ليس سبب طلوع الفجر كما لا يخفى. جميل
تتغلب اكثر من مجرد التعاقد. وبسبب الجهل وعدم التدقيق قد يربط بين الامرين على جهة السببية. يذكر يا استاذ عبد الله ان سكان احدى الجهات انتشر عندهم مرض الجدري بعد ان شاهدوا الجمل لاول مرة
نصوصهم ان رؤية الجمال سبب المرض. هم. وذكر ان رجلا توفي عاق عقيب بدء السكان مزاولة حرفة الخزى. انفض الجميع عن هذه الحرفة لانها تسبب الموتى في ظنهم الامثلة تقرب لنا فهم ما نسمعه من بعضهم انه مارس بعض طقوس الطاقة وما مضى في الحلقة الماضية
شعر براحة او لبس تميمة فوجد بعدها نشاطا او سأل كاهنا او طالع برجه فوقع له امر سعيد. وكل هذا في الحقيقة قد وافق قدرا وليست هذه الاشياء اسبابا كل ما وقع الخلاصة نعم ثمة ثمة ظواهر كثيرة يبدو للمتعجل الربط بينها وافتراض السببية
والواقع ان الصلة بينها معدومة. لا اذا كان هناك قواعد او وصايا جامعة يضعها المسلم نصب عينيه في قراءته للواقع او حكمه او نقاشه مع غيره من اجل ان يسلم من مزالق التفكير وقد تحدثنا قبل الفاصل عن المغالطات المنطقية ونحوها فحتى يسلم المسلم من مثل هذه المزالق والمغالطات
اه ان كان هناك من وصايا او قواعد؟ بارك الله فيكم نعم وحبا وكرامة ساسوق بعون الله عز وجل ما تيسر وهي عشرون وصية مختصرة جامعة بامر الله. نعم. اولا الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فلا تبادر بالحكم
على شيء قبل ان تحكم تصوره. ثانيا الحق في مسائل النزاع واحد. يصيبه من يصيبه ويخطئه من اخطئه فاحرص على الوصول اليه. اما القول بنسبية الحقيقة فقول ينقض نفسه بنفسه. ثالثا
تزويق العبارة وتميق الالفاظ او السباب والشتام لا يثبت حقا ولا يقتل باطلا. ففرغ عقلك الحجة ولكن مما سواها. رابعا دلائل الحق وبراهينه تتعاون وتتعاضد. لا تتناقضوا ولا تتعارض التناقض دليل البطلان. وما سلم من المقالات من التناقض الا ما جاء من عند الله
خامسا الحق قيمته في ذاته لا في قائله. وواجب قبوله مهما كان قائله الحق مقدم على الخلق وبه يعرفون ولا يعرف هو بهم. جميل. الصواب فوق الاشخاص وعليه فان جاءك للحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا. ومن جاءك بالباطل فاردده عليه. وان كان قريبا حبيبا. سادسا
لا يكاد يخلو قول باطل من شوب من حق. فلا تغتر به. قال العلماء لا يروج الباطل في الناس الا بعد ان يوحنا بشيء من الحق. ولذا فاهل الكفر والبدع بجميع اصنافهم لبسوا الحق بالباطل
ومن خلال الحق اليسير الذي معهم عظمت الفتنة بهم حيث يضلون به خلقا كثيرا عن الحق المحض الذي يجد الايمان به. ويميلون بهم الى الباطل الكثير الذي هم عليه فلا ينبغي تحسين قول غلب عليه الباطل لوجود حق يسير فيه. سابعا نعم لا نقاش في البديهي
والضروريات العقلية. وهي المعارف العقلية الاولية. اي التي توجد بداعة في الذهن. ونبدأ السبب وامتناعي اجتماعي نقيضين وارتفاعهما ونحو هذا. فهذه لا يقام لها برهان ولا يقبل فيها جدال. بل لا يجادل فيها الا
صعب في عقله. ثامنا ان كنت ناقلا في الصحة. او مدعيا الدليل. فلا تورد ولا تقبل نقلا اي نقل. الا بعد التحقق من صحته. ولا تورد ولا تقبل دعوى الا بدليل يتعين
المشير اليه. تاسعا ليست العبرة بالاستدلال. انما بصحة الاستدلال. ليس كل من ادلى المصيبة لا تغتر بمجرد ان احدا ساق حجة فلا يخلو احد من حجة حتى ولو كان مبطلا غاية الابطال
العبرة بصحة الحجة لا بمجرد ايرادها ولو كانت مزخرفة. اخر نعم. رب كلمة حق اريد بها باطل فخذ حذرك وتفطن. قد يكون اللفظ صحيحا لكن المعنى الذي رمى اليه المتكلم باطل. وقصده من ورائه سيء
ثم قال علي رضي الله عنه لمن قال من الخوارج المارقين ما حكم الا لله؟ كلمة حق اريد بها باطل. هذه عشر الكثرة ليست دليل الصحة لماذا؟ انتشار القول وكثرة مناصريه لا تستلزم بالضرورة صحته
قد ينتشر الباطل وينسي الحق غريبا. فلا تغتر. العبرة بالحجة الصحيحة لا بالقلة والكثرة. حققوا ودقق جنب القسطاس المستقيم. احذري مصدرا خاطئ. لا تكن اسيرا للشائعات ولا امعة خلف سلطة الغوغاء
ولا تتشرب كل رأي كانك اسفنجة. لا تكن كحافظ ليل. يحمل حزمة حطب. ربما تخللتها افعى ثاني عشر العقل محدود الا يكلف ما لا يطيق. فاعماله في محله من التوفيق وتحليله ما
لا يطيق حماقة وخذلة. ثالث عشر عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول. فقد يثبت بدليل اخر اي انه اذا انتفى دليل واحد فلا يستلزم هذا انتفاء المدلول المطلوب اثباته. لان ذلك المدلول قد
اثبت بادلة اخرى غير ذاك الدليل. جميل. مثال ذلك. طلوع الشمس ثابت بادلة عدة. لمشاهدة الشمس ملاحظة النور الحرارة فاذا انتفى دليل المشاهدة والنور في حق الاعمى مثلا الا يستلزم هذا انتفاء طلوعها لانه يمكن ان
استدل عليها بدليل الحرارة اليس كذلك يا استاذ عبد الله؟ واضح فعلا. اذا اذا قال ملحد نحن لن نرى الله. قيل اذا كانت مشاهدة دليل على ثبوت الشيء. فعدم مشاهدته لا يدل على عدمه. اذ قد يثبت وجوده بدليل اخر كاثاره. الله عز وجل
لم نره لكن علمنا وجوده بادلة اخرى كمخلوقاته واياته. هم. رابع عشر الجهل البسيط خير من جهل مركب. الجهل البسيط عبارة عن عدم المعرفة مع عدم تلبس الجدد. واما المركب فهو عدم معرفة الحق
مع اعتقاد ضده وهو جهل ارباب الاعتقادات الباطلة. الجاهل جهلا بسيطا يجهل ويعلم انه يجهل متواضعا غالبا لا يألف من التعلم لا يجادل بالباطل. بخلاف الجاهل جهلا مركبا وهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل
فانه في الغالب مستكثر عن التعلم واتباع الحق انه في زعمه على هدى وعلم. اهل الجهل البسيط لا يعرفون الحق ولا وينشرونه ولا يعادونه غالبا. اما اهل الجهل المرتب فيحسبون انهم على هدى وهم على ضلال. فيعادون الحق ويعارضونه
فهم هذا يا استاذ عبدالله شيء مهم لتميز فيه من تحاور بين هذا وهذا وتعرف من اين اتى الخلل من اين اتى الخلل في التفكير. مم. خامس عشر التعصب لغير الحق قبيح. والمواقف المحمودة لا تكون مجرد ردود افعال
والتوسط في الحب والبغض والمدح والذم فضيلة. السادس عشر لكل قاعدة شواذ. ثلاث تسقط القاعدة فلا تسقط القاعدة بالمثال الشاذ. التعميم في غير محله خطأ. واسقاط القاعدة العامة بمثال شعب خطر ايضا. شرب الدخان يا استاذ عبدالله مضر هذه قاعدة عامة. لكن ليس لنا ان نسقط هذه القاعدة بحجة ان فلانا شرب ولم
ولن يمرض. جميل. واضح. اذا اعطي القاعدة قدرها وظع الشاذ في حجمه الواقعي. سابعا عشر لا تسقط في فخ التكرار. هل هي الافكار والاحكام الخاطئة التي يتكرر طرحها؟ مع تكرار الاسلوب او تغييره
وذاك ليصلح الباطل مع كثرة اعادته حقيقة لا تقبل الجدال. بمعنى بالتكرار تمرر الافكار قاعدة بعضهم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس. هم. لكن هذا لا يؤثر شيئا في قناعات العقلاء. لان القاعدة عندهم
التكرار لا يجعل الخطأ صوابا. ثامن عشر الحق مر عند من لم يتهذب والكبر والحسد واتباع الهوى حنية الجاهلية والتقليد الاعمى والغلو. هذه من اعظم الصوارف عن الحق. تاسعا عشر بين الشهوة والشبهة رباط وثيق وقليل من يتفضل. الوصية العشرون والاخيرة
نعم. شأن العقلاء السؤدة والاستفصال والتقسيم وعدم العجلة في التعاطي مع الاراء قبولا او ردا واهل البلادة بالضد. نعم. الله يعطيك العافية شيخ صالح مم يعني ذكرتم قبل الفاصل قبل رأي الشباب آآ مجموعة قواعد
وصايا جامعة يعني يضعها المسلم نصب عينيه حتى يسلم من مزالق التفكير يعني كانت تلك الوصايا ربما وصايا آآ تربوية او سلوكية لكن من ناحية يعني في ظل كثرة مظلات الفتن ان كان هناك من وصايا تتعلق بالبصيرة في دين الله والوقاية من المزالق الفكرية الموقعة في الضلال. بارك الله
ما فيكم نعم وهذا من اهم ما يكون. وبين يدي حفظك الله خمس عشرة وصية. نعم. اولا لا هداية الا من طريق الوحي فلا تتعب وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. الذكاء بلا توفيق لا ينجي من الضلال. والناس في ارائهم بين توفيق
قد يكون الرجل من اذكياء الناس ويعمى عن اظهر الاشياء. وقد يكون من ابلد الناس ويهدى لما اختلف فيه من حق باذن الله لا حول ولا قوة الا به. فمن اتكل على نظره وعقله خذل
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثانيا القلب ان لم يشتغل بالحق اشتغل بالباطل والنفس فيها نوع من الكبر وميل الى الخروج عن رقة العبودية. فحاذر ورابط واكسرها بصوت افتقار
اذكرها ان شراب الهوى حلو لكنه يورث الشرق. ثالثا كلما قرب القلب من الله قالت عنه معارضات السوء وصار نور كشفه للحق اتم وصار نور كشفه للحق اقوى وكلما بعد القلب عن الله
كثرت عليه المعارضات وضعف نور كشفه للصواب. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فاستقم تسدد. رابعا مبدأ كل انواع الضلالات من تقديم الرأي على الوحي واختيار الهواء على الشرع
والنجاة في طلب الهدى لا في اتباع الهوى. الهوى ضد الحق. وهو مرأى الشيطان ومرتعه. فتجرد عنه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. واعلم ان مسالكه دقيقة لسلامة منه عزيزة. لان النفس تكره خلافه
مع ان فوق النجاة اقتلاعه منها ففي الهوى الهوان والردى وما يردع النفس اللجوج عن الهوى من الناس الا حازم الرأي كامله. خامسا مجرد ورود الشبهة القابحة في الحق ليس دليلا على صحتها. وحسن
فيها ليس امارة صدقها. وعدم العلم بالجواب عنها ابتداء ليس دليلا على عذره. فاذا ابتليت فتماسك ولا تبعث ولا تضعف امامها. نعم. سادسا المعارضون للكتاب والسنة القادحون فيهما. هم معربون في اول
سلوكهم معارضون في منتهى سلوكه. الاشكال عندهم من الاساس اعرضوا تعارضوا. والا فلو اقبلوا على النهن منهما ابتداء صادقين لسلموا وما اعترضوا. لكنهم انفقوا في غير شيء نفائس الانفاس. واسعدوا
انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول وحرموا الاصول. واعرضوا عن الرسالة ووقعوا في بيداء الحيرة والضلال سابعا ما اتهم احد دليلا للدين الا وكانت الافة من الذهن العليل لا في نفس الدليل
واذا رأيت من ادلة الدين لا يشكل عليك وينبو فهمك عنه. فاعلم انه لعظمته وشرفه استعصى عليك مسحته كنز من كنوز العلم ولم تؤت مفتاحه بعد. فسل معلم ابراهيم ان يعلمك ومفهم سليمان ان يفهمك
النية واطلب العلم من معدنه. وستصل لشفائيك. والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لن محسنين. ثامنا اعداء الرسل في كل زمان ومكان يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. الا تستغرب تكالبهم ولا
تهولنك علومهم. تاسعا. نعم. الله يحب من عبده العلم واليقين لا الجهل والشك. فهذان مؤلمان للقلب غاية الايمان والدواء الشافي تحصيل العلم واسباب اليقين. عاشرا الشبهة داء والتعرض للداء خطر عظيم
والسباحة في في موجز البحار ليست الا لاهل التأهل التام لا تحم حول الحمى واطلب العافية حذاري من المجازفة فسلامة دينك لا يعدلها شيء واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره والا ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
الحادية عشر الغلو في العقل اس الضلال والله تعالى اعطانا العقول لندرك بها القريب من بعيد وهبنا اياه ليكون موصلا اليه لا قاطعا عنه. دالا على قدرته لا مضلا عن حكمته. الثاني عشر لا تعارض بين
في المنقول مصاريف المعقول ومن تبحر في المأكولات وبين وميز بين البينات والشبهات فبين له ان العقل الصريح اعظم شيء موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الثالث عشر معرفة الحق كافية في معرفة بطلان ما خالفه
فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فلا تستشرف الى معرفة جواب كل شبهة فهذا لا مطمع فيه اذ لا حد لما تقذف به النفوس من الاهواء يكفي ان تعرف الحق بدليله لتستيقن ان ما خالفه باطل
ونحن نعلم علما عاما كليا ان كل من خالف الوحي باطل وان كلما عارض الوحي فانه ضلال واما معرفة تفاصيل البطلان فهي لبعض الناس دون بعض. فمن جهلها فلا يضره فلم يضره ذلك شيئا. ومن كان اعرف
فادي الباطل كان اعرف بصحة الحق. رابع عشر فرق بين محالات العقول ومهارات العقول. يجب التفريق بينما يقصر العقل عن تركه وما يعلم العقل استحالته. بينما لا يعلم العقل ثبوته وما يعلم العقل انتفاءه. الرسل صلوات الله عليهم وسلامه
هل يخبرون بالحارات العقول ولا يخبرون بمهالات العقول. الخامس عشر والاخيرة. نعم. منزوم جادة السلف امنة من الانحراف والبركة مع الاكابر الراسخين في العلم. نعم. نعم جزاكم الله خيرا شيخ صالح خمسة عشر وصية اه
اه تتعلق بالبصيرة في دين الله والوقاية من المزالق الفكرية الموقعة في الضلال يعني وبعد هذه السلسلة من الحلقات عشرات الحلقات تضمنت عشرات المواضيع لخصتم لنا وفي كل حلقة جزاكم الله خيرا شيخ صالح كثير من الامور المعقدة بسطتم كثير من القواعد التي ربما كثير منا كان يظن الالمام بها يعني شبه مستحيل او يتطلب
قراءات مطولة ونحو ذلك فباسمي واسم الزميل مخرج البرنامج الزميل ماجد الدباس وباسم الاذاعة والمستمعين والمستمعات نشكر لكم ما بذلتموه عبر هذه الرحلة من المواضيع المهمة جزاكم الله خير خير يا شيخ صالح. واياكم وبارك الله فيكم وشكر الله لكم. اللهم امين. ان كان هناك من وصية نختم بها اه تريدون نختم بها هذه الحلقة؟ بارك الله فيكم. اه
اه وارجو ان يتسع صدرك. تفضل. اه يعني لدقيقتين. طيب دقيقة ثانية. بعد من يسر الله عز وجل لنا هذا التقوى ففي الحلقات الماضية في مساجد الفكر ومشكلاته وتحلية وتحدياته. آآ نتوجه الى الله تعالى
الحمد ونسأله سبحانه ان يجعل هذا البرنامج في ميزان المتكلم والسامع ومن اعد وقدم فاخرج وشارك ولا اجد وصية احسن من للتذكير بقوله تعالى في ختام سورة الروم اصبر ان وعد الله حق
ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. من لا يقين عنده ولا صبر خفيف طائش. تلعب به الاهواء والشهوات كما تلعب الرياح بشيء الخفيف ما احوج المسلم في هذا الزمان ان يجعل هذه الاية دستور حياته
كن بصيرا صابرا وهذه رسالة البرنامج وخلاصته وحلقاته كلها لم تعدو ان تكون وقفات مفصلة مع الاية واخترافا من نعيمها سواء بما ارشدت اليه دعوة للصبر على الحق. ووصية بالثبات عليه وتبصيرا باساليب المرتابين الصادين عن اليقين
الذين يكتبون الفتنة ويقلدون الامور ويسألون بكل حيلة ويقعدون بكل صراط. كن بصيرا صابرا. اصبر على ما امرت باعتقاده والعمل به وصاحب اليقين ثابت فان وعد الله حق. ولقاءه قريب. وما قدمته لن يضيع ومن وفى وجد الجزاء
ان اوفى البصير الصابر على بينة من ربه لن يستفزه المبطلون ولم يستخفه الذين لا يوقنون وهو ماض في طريق هجرته الى لا يبالي بهم ولا يلتفت اليهم. ومن ضعف صبره يقين استفزه هؤلاء واستخفوه. وشبهوا الامور عليه وجذبوه. وصار
مثلهم شاكا مرتابا. الله المستعان. ضيع اليقين فخسر الخسران المبين. والله المستعان. الله المستعان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الدين حتى الممات شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي استاذ العقيدة في الجامعة الاسلامية والمشرفة على لجنة يقين لنقد الالحاد المعاصر وضيف برنامج وعي الدائم
ذكر الله لكم شيخ صالح. واياكم واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في امان