1
00:00:04.100 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم  ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله هزامل

2
00:00:23.950 --> 00:00:37.600
المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله اه ايها الاخوة والاخوات يسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم  يتردد فضيلة الشيخ في في في هذا الوقت بالذات

3
00:00:37.900 --> 00:00:52.200
انه آآ في يقال مثلا اخر جمعة آآ في هذا العام اه اختمها مثلا بدعاء اختمها بذكر قد يكون في ارسال ببعض التهاني التواصي بعض الطاعات هل هذا له اصل ام لا

4
00:00:53.600 --> 00:01:13.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد من المعلوم ان التواصي على الخير الدعوة اليه مشروعة في حياة الانسان كلها. ولا تخص بوقت دون وقت

5
00:01:14.100 --> 00:01:30.850
وجاءت ادلة في ادعية خاصة وفي اوقات خاصة والقاعدة في الادعية سواء كانت في الصلاة او في غير الصلاة وغيرها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان كان

6
00:01:30.850 --> 00:01:55.750
سوف تشرع خاصة ان كانت عامة فتشرع عامة وهكذا ايضا الادعية المطلقة في كل وقت وكذلك الافعال المطلقة مثل رفع اليدين بالدعاء فنقول يشرع رفع اليدين مطلقا هو على سبيل الاطلاق. وخصوصا على سبيل الخصوص فيما ورد فيه الخصوص. هكذا ايضا الادعية التي وردت على سبيل الاطلاق

7
00:01:56.000 --> 00:02:14.400
او على سبيل التقييد. اما ان نقيد مثلا دعاء او ذكرا بوقت خاص فهذا تقييد ونعلم ان العبادة وخاصة الدعاء من اخص ابواب العبادة وعلى هذا لا يشرع تخصيص وقت ولا زمان

8
00:02:14.450 --> 00:02:32.000
خاصة انا نعلم ان نفس تحديد اخر السنة واخر العام لم يكن معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انما كان بعد ذلك في نهاية شهر ذي الحجة محرم في عهد عمر رضي الله عنه في قصة معروفة مع ابي موسى الاشعري حينما كتب له ذلك. واختلفوا في تحديد العام

9
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
وعلى ولم يعرف ايضا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منذ هاجر انه كان يخص مثلا وقتا من الزمن ويقال مضى سنة فعليك ان آآ اه تبدأ هذه السنة بهذا الذكر او التواصي به. ثم مما يعلم ان تخصيص وقت مثلا

10
00:02:52.250 --> 00:03:12.000
وصية معينة او زمن مما يضعف الانسان عن الوصية به في غيره. مهم. فالقاعدة في مثل هذا ان تكون الوصية وان يكون التذكير على عموما. اما تخصيص اخر العام بهذا فلا يظهر فيه دليل فلا يشرع. نعم. جميل. ام علي من العراق تفضلي

11
00:03:14.750 --> 00:04:01.550
ام علي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام علي. تفضلي اختي حياك الله يا مرحبا ايه تفضلي تفضلي ما هو سؤالك اي نعم رب العالمين رب العالمين نعم طيب شيخ شيخ جاوبك امس يا ام علي جاوبك على سؤالك هذا امس ما سمعت الجواب؟ الكهرباء

12
00:04:01.550 --> 00:04:33.800
طيب ولا يهمك نعيد السؤال اليوم وتسمعين الجواب من الشيخ ان شاء الله نعم اي تفضلي تفضلي اخاف تخافين من ايه من من امام رب العالمين عفوا ما فهمت سؤالك يا ام علي عيد السؤال مرة ثانية

13
00:04:34.950 --> 00:05:11.050
سؤالك الاول واضح اللي هو انك تريدين تكلمين تخبرينه انك خلاص انك نذرتي ما عاد تكلميها نهائيا نعم. ايه. يعني خاتم من اليمين. خايفة من اليمين  طيب يعني عندك سؤال اخر الان ولا لا يا ام علي؟ نعم انا صليت الافتخار الان خاتم هذا الموضوع وكلمت بالحلم عشان

14
00:05:11.050 --> 00:05:31.550
وطبعا بالنسبة للرؤى ما نفسرها في هالبرنامج هذا. ممكن تبحثين عن شخص يفسرها لك. احنا فقط نجيبك على الفتاوى فقط تفضلي تفضلي يا ام علي وفي رمضان بالعشرة الاولى من رمضان

15
00:05:32.050 --> 00:06:02.900
اه اه توفي العشرة الاولى من رمضان. نعم نعم يعني قصدك فيما يتعلق بالصوم اه اه طيب طيب الله يغفر له ويرحمه الله يثبتك يا ام علي شكرا جزيلا رائد من ليبيا تفضل يا رائد

16
00:06:03.650 --> 00:06:35.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله رائد يا مرحبا تفضل. الحمد لله. اه سؤالي بالنسبة الاضحية الوشم ما هو ما الذي تسأل عنه  الوشم لا ماهو واضح ابدا

17
00:06:36.850 --> 00:07:11.050
كان طيب يعني قصدي قصدك ما ماذا يفعل طيب طيب هل سؤال اخر  هل يجوز اه الكلام اثناء الوضوء طيب باقي شي يا رائد واضح السؤال. واضح السؤال. بقي شي

18
00:07:12.250 --> 00:07:31.300
حياك الله. عماد من الاردن تفضل يا عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويا مرحبا بعماد بارك الله فيكم عندي سؤالين لو سمحت. تفضل. اه اسأل السؤال الاول اعيش في بلد اجنبي. نعم

19
00:07:31.350 --> 00:07:46.500
وعندي صديق عرض علي مبلغ من المال على متاجر بهذا المبلغ طبعا اه طريقة المبلغ يعطيني المبلغ هو وانا اقوم بالبحث عن البضاعة وشراء البضاعة وايصال البضاعة الى مستودعات. مهم

20
00:07:46.850 --> 00:08:08.950
وبعد ذلك انا اشتري منه البضاعة يعني هي نفس البضاعة يأخذ مرفحوا عليها ويسترزق رأس ماله. طبعا هو مسؤول عن انطباعه حتى تصل الى مستودعه اي نعم نعم ولكن عندما تصل الى المستودعين هو يأخذ رأس ماله ويأخذ المربح واذا كان هناك خسارة يتحمل الخسارة اها اصبح انا مسؤول عن البضاعة

21
00:08:09.250 --> 00:08:28.800
اريد اه يعني يعني انت اه اه تشتري بالمبلغ اللي اعطاك اياه البضاعة؟ اعطاني اياه. نعم. نعم. الذي اعطاني يعني حتى تصل البضاعة عندك في المستودع البضاعة عندي بالمستودع ويكون هو مسؤول على الربح والخسارة

22
00:08:29.000 --> 00:08:48.200
يا عماد. نعم. اه صوتك اه اختفى قليلا اي نعم انت تشتري البضاعة حتى تصل الى الى الى المستودع عندك تماما وخلال في الفترة يكون هو مسؤول عن عنها سواء كان ربح او خسارة او حدث لها شيء

23
00:08:48.550 --> 00:09:11.150
تماما. طيب ماذا بعد ذلك وبعد ذلك انا اعطيه مربع للبضاعة. اها. يعني ممكن اعطي قبل البيع ولا بعد البيع قبل بيع البضاعة اصبح انا المشتري. اه اه تصير انت مشتري مشتري البضاعة ولكن هو ما عنده خبرة في السوق. انا اتاجر عنه. اه

24
00:09:11.500 --> 00:09:27.050
يعني يعني انت اذا وصلت البضاعة عندك في المستودع تعطيه رأس ماله وتعطيه ايضا ربح عليها. ثم بعد ذلك تبيع البضاعة انت انا ابيع باعة واصبح انا مسؤول عنها. اه طيب. يعني انا لا اريد ان يدخل معي الشريك

25
00:09:27.700 --> 00:09:42.300
طيب هذا كله مشروط بينكم؟ مشروط نعم تماما طيب اه سؤال اخر يا عماد. ولكن في نقطة في هذا السؤال الاول موجود. تفضل. بانه هو لا يعرف اه اه نوع البضاعة بالتفصيل يعني على سبيل المثال

26
00:09:42.300 --> 00:09:55.000
نحن نشتري نوع من انواع البلاط هو لا يعرف تفصيل هذا البلاط كامل يعني طيب ما نوعه وكم سعره هو يعرف مجمل كم او مجمل البضاعة واضح. لانه ما عنده خبرة في السوق

27
00:09:55.100 --> 00:10:13.300
سؤال اخر يا عماد السؤال الاخر انا عندي عقود اه بيع وشراء سيارات في هذا البلد الاجنبي اللي واريد ان ارسلها بالايميل لاني حاولت ان ارسل لكثير من المشايخ وللاسف لم احصل على رد. اريد ان ارسل هذه العقود بالايميل. فاذا امكن يعطوني ايميل الشيخ او ايميل

28
00:10:13.300 --> 00:10:33.150
العقود له لو سمحت. طيب اه في فيهم فيها لو تكتب عندك آآ في موقع الشيخ يوسف الشبيلي يوسف الشبيلي اه الشيخ طبعا هناك هناك اه ايميل تستطيع التواصل معه مباشرة لان الشيخ متخصص فيما يتعلق بهذه المعاملات

29
00:10:33.200 --> 00:10:49.550
ممكن يطلع العقود ويعطيك فتوى فيما يتعلق بهذا الجانب جزاكم الله خير شكرا جزيلا يا اخي الكريم اه نواصل الاسئلة محمد من العراق تفضل محمد يا محمد. تفضل يا محمد

30
00:10:51.150 --> 00:11:09.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي عيني شيخ اه هل يجوز عند سؤالي هل يجوز للمعتمر او الحاج مم ان يعتمر عن ابنه او اخيه من الاحياء وهم في صحة

31
00:11:09.800 --> 00:11:25.650
يعني قصدك بعد ما ينتهي من النسك يحرم ويأخذ عمرة من جديد نعم نعم آآ الذهاب للعمرة ومرة ثانية يريد يسوي عمرة لابنه او اخوه. طيب آآ ابنه واخوه احياء وقادرين ولا ولا لا

32
00:11:26.950 --> 00:11:54.200
لنا احياء قادرين. مم طيب سؤال اخر يا محمد السؤال الثاني. تفضل اه اه في صلاة الجمعة تفضل. اه قارئ يقرأ القرآن في الصوت. اها نعم تفضل نعم آآ توصل الى موضع السجدة. نعم

33
00:11:55.700 --> 00:12:11.550
اه هل يلزمنا نحن نصلي؟ وعن مع العلم انه المكبر يسمع من في الشارع وفي المدينة جميعا. طيب باقي شيء يا محمد بارك الله فيكم. حياك الله يا اخي الكريم. وليد من السودان تفضل يا وليد

34
00:12:11.750 --> 00:12:23.650
سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا وليد الله يحييك نحييك حول تليفون مشغول على طول ان شاء الله طيب المتصلين بالحقيقة كثير لكن ان شاء الله ان شاء الله نجاوب على سؤالك تفضل

35
00:12:23.800 --> 00:12:51.550
ايوة الله يحييك. بالنسبة تحويل العملة. اي نعم من مثلا المملكة والامارات للسودان كمصروف ايه يعني اعطي المال مبلغ في الرياض مثلا اها ويعطيني اخوي هناك شيخ في السودان اي نعم

36
00:12:51.900 --> 00:13:07.450
هنا في السودان يقولوا ازا تأخر التسيب من هنا لهنا ساعة يكون فيه ربا. اذا اذا تأخر ايش ازا تأخر التسليم. مم من من المكتب هنا في الخرطوم للمندوب بتاعي. اها

37
00:13:07.550 --> 00:13:30.300
يقول اه فيه ربا يعني كمصروف للبيت يعني. اه اه ايوة. طيب اه سؤال اخر يا وليد ايوة الله يحييك طيب اه بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة. نعم في في دعاء معين ولا الانسان ممكن يسعى طوالي ما بدون دعاء. طيب

38
00:13:30.700 --> 00:13:50.550
اي والله. باقي شي ؟ يعطيك العافية. يا هلا وسهلا ابو وليد حياك الله نواصل الاسئلة ام علي من العراق هي نذرة الا تكلم شخصا وآآ تقول اريد ان اتصل به واخبره اني نذرت اني معن اكلمك نهائيا

39
00:13:51.450 --> 00:14:06.650
آآ هل اتصالها الان هي نذرت الاتصال هل تخبره بهذا النذر يعتبر حمث ولا لا اولا في اصل نذرها في اصل النذر حين من نذر الا يكلم شخصا او الا

40
00:14:06.850 --> 00:14:24.150
يزور شخصا او متكامل او نذرت  مثلا قريبها او قريبتها ونحو ذلك هذا النذر منهين عنهم اذا كان نذرا ليس له مبرر شرعي مجرد خصومة ونزاع وعلى هذا عليها ان تكفر

41
00:14:24.750 --> 00:14:42.300
اخرج كفارة لتكلمها هذا هو الواجب لان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث موسى وكذلك من حديث عن ابن حاتم ابو هريرة ايضا انه عليه السلام في بعض الالفاظ والله اني والله ان شاء الله اني لاحلف عليه وارى غير خير منها

42
00:14:42.350 --> 00:15:01.300
الا كفرت عن يميني واتيت الذي خير. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة عند مسلم كفارة النذر كفارة قال العلماء هذا في نذر اللجاج وهو ان ينظر الانسان الرجل او المرأة الا يكلم فلانا على سبيل الدجاج والغضب والخصومة وهذا يجري مجرى اليمين فعليها اذا كان

43
00:15:01.300 --> 00:15:17.150
هذا الوجه الا تفي بنذرها لانه نذر دائر بين التحريم او الكراهة اما اذا كان نذرا مشروعا مثل ان نذر الا يكلم فلان لانه وقع في امور من المعاصي والبدع او نحو ذلك من هذا النوع لانه رجل اجنبي عنها

44
00:15:18.350 --> 00:15:28.350
هو من النوع الثاني اللي ذكرته. هي ما بينت لي ما ذكرت هي ما هي سؤالها كان في الحلقة الماضية. ايه كان. وكانت فصلت نوعا ما فيه. طيب. اذا اذا

45
00:15:28.350 --> 00:15:50.000
اذا كانت اه نذرت مثلا انها لا تكلم فلان خشية مثلا من الشر والفتنة  يعني انه اجنبي هو النذر الا يكلم انسان اجنبي ليس الا يكلم فلان الاجنبي ليس من نذر المشروع في الاصل. هم. لان كلام الاجل هو لا بأس ان تكلم المرأة الاجنبي. هم

46
00:15:50.050 --> 00:16:12.200
لا بأس ان تكلم اجنبيا ونص عائشة كانت تكلم الصحابة والصحابة كانوا يكلمونهم وهو جاري ان هذا هذا المجرى الا اذا كانت اجرته مجرى التدين بذلك انها منعت نفسها لانها تعلم انها لو استمرت بمثل هذا الحديث والكلام تقع في الحرام نعم فاجرته مجرى الطاعة المستمرة

47
00:16:12.200 --> 00:16:31.300
في هذه الحالة يكون لا يكون نذر الاجاج ولا نذر. لان الدائر اما على هذا اما ان يكون نذر غضب ويكون في كفارة يمين او نظرة طاعة مقصود منه حبس النفس عن هذا الفعل الذي قد يؤدي الى محرم. مهم. او نذرا الا تكلم فلان مطلقا فيكون من باب النذر المباح. والنذر مباح عند

48
00:16:31.300 --> 00:16:51.600
جمهور كفارة يمين حينما الا يكلم فلان او لا تكلم فلانة. هذا من باب انه مثل لو نذر ان يلبس هذا الثوب او هذا  فعلى هذا سواء قيل هذا او هذا فلو انه مثلا آآ نذر هذا الشيء ثم اراد ان يبلغه لاجل

49
00:16:51.600 --> 00:17:05.000
فلا يظهر في شيء من باب انه يعني هو ان كان ان قيل انه ينقض النذر فلا ينقض لانها اما ان تكون جاهلة بالحال وعلى هذا لا يظر. وان كانت ارادت ان تبرئ ذمتها او

50
00:17:05.000 --> 00:17:27.300
ان لا يحصل امر مشاكل بينها وبين من نذرت الا تكلمه حتى تبلغه بالسبب فهو من باب تمام هذا النذر والقاعدة ان الوسيلة الى الشيء آآ المشروع مشروع على هذا التفصيل كان نذرها آآ على وجه مقصود به آآ منع نفسها من هذا الفعل لانه

51
00:17:27.300 --> 00:17:44.650
يؤدي الى امر محرم نعم. يعني فاذا تتصل عليه وتخبره هذا لا يعتبر نقض لان الاعمال بالنيات لان ما قصدت ذلك انها انها تحدث بما قصدت بذلك الحنف ما قصد بذلك الحنث

52
00:17:44.800 --> 00:18:06.900
ولهذا لو ان لو ان انسان حلف مثلا او نذر شيء ثم فعل فعلا او قال قولا يؤدي خلاف هذا. هم. فانه يحدث وان آآ فعل فعلا الامور متمما لهذا الشيء. اها. متم لهذا الشيء لانه مثلا ربما يتصل بها يزعجها بالاتصال

53
00:18:06.900 --> 00:18:20.450
كده بتضطر ان ترد اصلا. هم. فهي ارادت ان تسد الباب بهذا. جميل. من باب الابلاغ. جميل. ثم هي في حال النذر اصلا حينما يظهر من من هذا الفعل انها نذرت هذا الشيء مع نية الابلاغ

54
00:18:20.700 --> 00:18:34.150
هذا ايضا مجوج ومخول لهذا الشيء. نعم اه سألت تقول احد اقاربها اه رحمه الله توفي في في رمضان الماضي اه بسبب اه المرض في البطن. تقول هل يعتبر هذا من الشهداء؟ يرجى

55
00:18:34.150 --> 00:18:59.100
فيرجى ثبت عند النسائم لادخال ابن عرفة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتله بطنه فهو شهيد وقال عليه الصلاة والسلام المرأة تموت بجمع في حديث الحادث العتيق ذكر عدة من الشهداء قال والمرأة تموت بجمع. بعضهم قال تموت بجمع

56
00:18:59.250 --> 00:19:14.100
يعني بمزدلفة لكن هذا قالوا انه من باب التصحيف اما في اللفظ او في المعنى ونتابع يعني جمعت اليها ولدها والمعنى انها تموت بسبب وجود بطنها في ولدها وهذا موت بسبب البطن

57
00:19:14.350 --> 00:19:34.650
فاذا كان وجود الولد في البطن وحصل به شدة آآ تموت به تكون من الشهداء. فما هو اشد منه من مرض البطن او نحو ذلك من باب اولى لان بعض الامراض الان الموجودة نعلم ان المرأة يعني في الغالب انها تحمل وتلد وقد يحصل لها شدة

58
00:19:34.650 --> 00:19:54.550
اه قد اه مثلا عليه الحمل فتموت مثلا في بعض الاحوال مثلا ومثل بعض الامراض هذي ربما تكون اشد وهذا واقع من الحملة فاذا كانت المرأة تموت بجمع شهيدة فكذلك من يموت بهذه الامراض من باب اولى مع الحديث المتقدم لكن لا نقول

59
00:19:54.550 --> 00:20:17.800
الشخص المعين ما نقول فلان معين ان الشهيد ما نعين وان كان هذه المسألة وفيها خلاف من جهة لا بأس من ان يطلق على سبيل العموم وهذا هو المعروف مثل ما يقال شهداء احد ونحو ذلك. لكن تعيين الشخص المعين هذا وقع في خلاف. وان ورد في بعض الالفاظ في عهد النبي عليه السلام. ويدل على هذا

60
00:20:17.850 --> 00:20:35.550
فلهذا نقول من مات على هذا بهذا المرض فيرجى له الشهادة. نعم. آآ هنا عماد او عفوا رائد من ليبيا آآ سأل عن الوشم الانسان اذا وشم على يده ثم كان بعد ذلك يعني هل يجب ان يزيله ام ماذا

61
00:20:35.800 --> 00:20:49.500
من تاب تاب الله عليه وثبت الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات ولا شك ان الوشم من ذنوب محرمة واللعن يدل على انه من الكبائر. فاذا كان هذا الوشم يمكن ازالته بلا ضرر

62
00:20:50.050 --> 00:21:03.900
فهذا اه مشروع او متعين اذا كان ما فيه ضرر وان كان هذا مبني على نفس هل يقال مبني على التداوي؟ فالتداوي مختلف فيه هل هو مشروع مستحب او مباح او واجب على قول ضعيف

63
00:21:04.050 --> 00:21:26.400
لكن هذا علاج من امر هو في الاصل محرم هو في الاصل محرم لكن اذا كان يترتب عليه ظرر فلا اشكال لا يجب وذلك ان هذا الذنب متعلق بنفس الوشم بنفس الوشم والانسان اذا تاب من شيء مثل مثلا لو انه فعل اي فعل ترتب عليه تولد

64
00:21:26.400 --> 00:21:41.300
عنه امر محرم لا يمكن ان ينفك عنه مثلا في بدنه او نحو ذلك فالواجبات الشرعية التي هي اشد وابلغ والطلب فيها اشد لا تجبن الاستطاعة فالنبي عليه عليه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

65
00:21:41.300 --> 00:22:03.050
اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. فباب النواهي هو اخف في باب الاجتناب. لكن الشريعة في باب الاوامر ابلغ وهي مع الاستطاعة وكذلك النواهي التي آآ الانسان تاب منها وتولد منها مثل هذا الشيء ان تيسر زواله بلا ضرر ومشقة فعليه ان

66
00:22:03.050 --> 00:22:19.400
ذلك والا فلا شيء عليه ولله الحمد. نعم. اه عبير الاردن تفضلي عبير السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. انا بدي اسألك يا شيخ عدة اسئلة لو تفضلي. تحملني شوي. اه انا من فترة عملت عملية

67
00:22:19.400 --> 00:22:42.650
اليمنى. امم اه اه الجرح اثر على ايدي. فالوضوء بتوضا وبنصح على الجبيرة. مع العلم اني انا كنت اه حطيت جبيرة على وضوء  هسة انا عندي اه اجاني الحيط من الحيض عشان انا ايدي فيها كبيرة. طيب

68
00:22:42.700 --> 00:23:08.850
السؤال الثاني السؤال التاني اه اللهم صل على سيدنا محمد العملية على مقدمتك يا عبير قلت له اكيد سبع اسئلة الان. ما دام السؤال واحد الحمد لله العملية انا راحت علي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. اي نعم. كنت في اه اه بنج

69
00:23:08.950 --> 00:23:24.550
البنك. حالة البنج. ايه. فلما طلعت ثاني يوم من العملية. ايه. قضيت الظهر والعصر. والمغرب والعشاء ما قدرتش اقضيه مم. والفجر خضريته يعني يعني طيب والعشاء الى الان ما قضيتيها

70
00:23:25.150 --> 00:23:38.650
العشاء لأ ما اقتضيتوا وخليته ليوم تاني فاجتني الدورة. اه. ما قدرت اقضيه. طيب طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا عبير طيب آآ حليمة من المغرب تفضلي يا حليمة

71
00:23:39.300 --> 00:23:55.450
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي جزاكم الله خيرا وياك. اه سؤال يا شيخ اه نتقدم لشاب لا يصلي. مم وعدني انه سيصلي بناء على عهده كتبنا العقد

72
00:23:55.600 --> 00:24:18.750
على العلم انه لا يفعل اي منكر او عمل قبيح يختلف يقول غلطتي الوحيدة   سؤال يا شيخ هل اذا تزوجت به سيكون لي ثواب اذا اعنت على ذلك فهذه هي نيتي معه. هم. وقد سبق ان صممت في حلقات اللقاء حالة اتصلت بكم تشبهها

73
00:24:18.750 --> 00:24:36.700
كان جواب الشيخ عليها ان تفسخ العقد. مم. فبماذا تنصحني يا شيخي؟ مع العلم اني اه حاولت ان اخبر ابي ولكن خشيت عليه ان يمرض او طيب يا يا حليمة هو هو لا يصلي نهائيا ولا يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها

74
00:24:37.500 --> 00:24:57.450
ولا يصلي نهائيا ولكنه يختلف ويخص عن آآ يعني اريد ان اصلي ولكن طيب يعني وش وش اللي وش اللي يمنعه طيب يعني في البداية يا شيخ قال بان مشكلتي ان اباه يعني لم يكن لم يكن يتفهم عن الصلاة او شيء والان يقول

75
00:24:57.450 --> 00:25:09.200
اه يعترف يقول انا ويقول اتمنى من الله ان يهديني طيب على كل حال اه عندك سؤال اخر يا حليمة اه لدي سؤالك يا شيخ. تفضلي. اه لدي اخت اه

76
00:25:09.600 --> 00:25:26.350
اذا كانت المرأة على الجنابة هل يجوز العنصر بها ولدها؟ يعني هل على ذلك من خرج؟ كيف كيف اذا كانت جنابة اه ترضع ترضع ولدها وهي على جنابة   باقي شيء يا حليمة

77
00:25:27.000 --> 00:25:41.550
جزاكم الله خيرا. حياك الله اختي نواصل الاسئلة اخونا رائد من ليبيا سأل عن الكلام اثناء الوضوء لا بأس بها. الوكالة مثلا الوضوء لا بأس الاصل هو كما يقول العلماء

78
00:25:41.650 --> 00:25:58.750
جواز الافعال وسلامة الافعال انما جاء النهي عن الكلام في الصلاة ولهذا عبادات اعظم وابلغ يعني من هذا الانسان مثلا قد يكون يصوم ويتكلم يتوضأ ويتكلم بل بعض اهل العلم جوز الكلام في الاذان

79
00:25:58.900 --> 00:26:16.450
اختلفوا فيما لو اذن وهو عبادة. هم. يعني مترتبة فيما لو تكلم في اذانه خاصة ان الكلام لا اثر له على الترتيب. لا اثر له على انما الكلام الذي يظر هو الذي يقطع الترتيب. فيه شيء

80
00:26:16.500 --> 00:26:34.850
يقطعه آآ قطعا وهو الكلام في الصلاة. فهذا اذا كان عمدا ابطلها وان كان نسيانا لا يبطلها اه وكذلك عبادات الصوم مثلا لا يؤثر في نية الصوم ولا في قطع النية لانه مجرد نية اما الوضوء فهو عبادة فهو

81
00:26:34.850 --> 00:26:57.100
فروظ متعلقة بالاعظاء التي يتوظأ الانسان فيها اه ومثل هذا لا يظر لكن على الانسان اذا كان يتوظأ ان ينشغل في   الا اذا كان مصلحة وكان اهل العلم يعني كثيرا ممن يكون عنده احيانا بعض الالتزامات والارتباطات ربما وهو يتوضأ وهو يأكل مثلا تجده

82
00:26:57.100 --> 00:27:13.250
يتكلم بالعلم ويذكر شيخنا باز رحمه الله يعني كان الناس يحيطون به في تنقله في من مكان الى مكان حتى عند وربما عند اذا اراد ان يغسل يديه بعد الطعام والناس معه يتكلم في

83
00:27:13.250 --> 00:27:30.200
المقصود ان الكلام ان كان من كلام العلم والخير فهذا امر مطلوب مشروع. وان كان من المباح فهو مباح ولله الحمد. نعم. اه اخونا عماد يقول هو تاجر مواد بناء واحد الاشخاص يعني عرض عليه الشراكة هو هذا الشخص يعطيه المال

84
00:27:30.550 --> 00:27:47.950
وهو يشتري بضاعة وهذا الشخص الذي صاحب المال يكون هو المسؤول عن البضاعة الى دخولها الى المستودع اخونا عماد يشتري منه هذه البضاعة يعطيه رأس ماله ويعطيه ربح ثم ذلك هو يبيعها على الناس يقول هذا التعامل هل هو

85
00:27:48.100 --> 00:28:10.700
اه طبعا علما بان هذا الشخص لا يعرف تفاصيل البضاعة لكنه يعرف المواصفات الاجمالية الان. نعم نعم هو ذكر انه مثل ما تفضلت انه يشرط عليه شراءها وانه من ضمانه لا شك ان ان البضاعة لصاحبها لكن هي معه امانة

86
00:28:10.850 --> 00:28:23.650
هي هي عنده امانة الا حينما يحصل تفريط في هذه الحالة الاحكام هو ما سأل عن هذا لكن هو هو يقول انه من حيث الحكم من حيث للشرط اللي بينهما ان

87
00:28:23.650 --> 00:28:44.650
انها مضمونة على وهذا هو الاصل حتى ولو لم يشرط ايضا لانه مجرد امين. الصحيح انه لا فرق الامين بين الامين المحض والامين المنتفع هو في الحقيقة يعني آآ دائر بين الامير المحظي ما ذكر هل هو مثلا وكيل بجعل او بوكيل دنيا فان كان وكيلا بجعل

88
00:28:44.950 --> 00:28:58.950
فهو آآ ليس امينا محضا يعني لانه منتفع. وان كان امينا وان كان وكيلا بغير فهو امينا لكنه بعد ذلك يقول هو يشرط عليه ان يشتري هذا الشرط هذا موضع نظر

89
00:28:59.200 --> 00:29:15.800
وهو ان يشترط على صاحب السلعة بعد ملكها الا يتصرف فيها ثم هو في الحقيقة هذا عند الجمهور لا يلزم الشرط هذا عند الجمهور. يقولون لانه شرط عليه ما لم يملكه

90
00:29:16.550 --> 00:29:36.450
شرط عليهما كما لو اسقط الشافع شفعته. مهم. لو قال اسقطت شفعتي فانه عند الجمهور لا تسقط وعلى القول الثاني وهو الاظهر تسقط لانه اسقط ما له اسقاطه في حال

91
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
ملكه اياه والناس ربما لا تصبر امورهم احيانا الا بمثل هذا وربما يتعذر عليه الاتصال به حينما يتم البيع فيحتاج ان يسأله قبل البيع هل لك حاجة في هذا الجزء او ليس لك حاجة؟ فهو من مصلحتهما جميعا. ولهذا كان الصحيح واختيار تقييد الدين رحمه الله انه اذا

92
00:29:56.550 --> 00:30:19.300
اسقط شفعته سقط فقط وان كان في هذه الحال لا يملكه كما لو يعني مقابله مقابله كما لو اتفق على شرط قبل عقد البيع المذهب وقول الجمهور لا يلزم. وهذه المسألة يظهر والله اعلم انها في حكمها. مهم. لانه قال له

93
00:30:19.400 --> 00:30:35.700
ان انا اذا اشتريتها فانا احق بها. وهو الان ما اشتراها لكن ان كان شرطها ان كان بعدما امتلك بعدما ترك السلعة آآ قال له ذلك وقال هذا ليس له حق اشتراط

94
00:30:36.050 --> 00:30:51.200
والاظهر والله اعلم ان له هذا الشرط. ولان صاحب السلعة او المشتري ربما مثل ما تفضل لا يعرف السلع ولا بيعها. صحيح. وهذا يعرفها. وهو يقول انا اريد ان  انا اشتري لك لكن اذا كنت تريد ان تبيع فانا احق

95
00:30:51.400 --> 00:31:07.250
والصحيح انه لا بأس بالشروط هذه والمسلمون على شروطهم وربما ايضا نفس البائع نفس هذا هو يريد هذا. ولانه اصلح له فعلى هذا اذا كانت المعاملة صحيحة وسليمة وجرى بينهما هذا الشرط

96
00:31:07.300 --> 00:31:24.400
ولم يحصل من بل حصل في البيان والوضوح فلا يظهر والله اعلم اه ان فيه شيئا ما محمد بالعراق يقول بالنسبة للحاج معتمر اذا انتهى من نسكه هل يجوز له ان يأخذ عمرة عن احياء؟ مثلا عن ابنه ولا عن اخيه

97
00:31:24.450 --> 00:31:42.050
الجمهور يقولون الائمة الاربعة كلهم يقولون لا بأس بل بعضهم يقول يشرع خاصة لمن لم يعتمر اما العمرة عن الغير فالاولى ان يقدمها قبل الانتهاء هذا الاولى ان يقدم لكن اه ان اخرها فالجمهور يقولون لا بأس

98
00:31:42.650 --> 00:31:59.700
هو ان كان قصده العمرة المكية نازع فيها شيخ الاسلام وابن القيم رحمة الله عليهم هو طاووس بن كيسان رحمه الله جماعة من التابعين قالوا انها لا لا تشرع منهم من قال شدد وقال انها بدعة. والجمهور انه لا بأس لكن اذا كان يعتمر عن غيره

99
00:31:59.700 --> 00:32:20.150
وكان غيره اه غير قادر. قل قدرة غير قادر وهذا العجز مستمر هذا لا بأس به او كان ميتا او شيخ خبير امرأة كبيرة او انسان ضعيف الخلقة ما يستطيع. في هذه الحالة بس دلالة النصوص على جواز اخذ الحج والعمرة عن الغير على هذين

100
00:32:20.150 --> 00:32:37.900
والعاجز  اخونا محمد ايضا يقول في صلاة الجمعة هناك قارئ يقرأ القرآن عبر مكبرات الصوت. اذا مر بسجدة هل يلزم كل من يسمع ان يسجد كان يريد يعني قائم صلاة الجمعة في الصلاة يعني في صلاة الجمعة. ليس في الصلاة. هذا قبل الصلاة

101
00:32:38.450 --> 00:33:02.600
غير مشروعة. صحيح. القراءة قبل الصلاة عبر المكبرات هذه ليلة مشروعة ولا اصل لها. ثم في الحقيقة فيها اه وقوع بدعة وفوات سنة لان هذا يفوت على الناس تبكير من جهة انهم حينما يبكرون الذي يصلي والذي يقرأ القرآن ويشغل الناس ايضا اذا كانوا حوله في بيوتهم ممن يريد الصلاة

102
00:33:03.000 --> 00:33:15.200
وهذا من شؤم البدع لكن لو كان الصوت هذا مثلا بالعلم او كان مثلا عن طريق تفسير القرآن هذا لا بأس اما يكون شيء معتاد قبل الصلاة قراءة للقرآن امر راتب

103
00:33:15.200 --> 00:33:35.200
فهذا بدعة لان ترتيب قراءة خاصة في وقت محدد في يوم الجمعة وخاصة عبر مكبرات هذا غير مشروع وقد نص العلماء على ان رفع الصوت او او كثير من العلم على ان رفع الصوت بالذكر اما على سبيل ترديد الجماعي لا على سبيل التعليم انه آآ

104
00:33:35.200 --> 00:33:52.050
من البدع بخلاف ما اذا كان رفع الصوت به على سبيل التعليم ثم بعد ذلك ينتهي هذا غير مشروع واذا كان غير مشروع فما تولد عنه غير مشروع وهو اه سجود التلاوة بل ينبه مثل هذا الى ان هذا العمل

105
00:33:52.050 --> 00:34:06.400
لا اصل له نعم وليد من السودان يسأل عن تحويل العملة دولة الى دولة تأخر التسليم المندوب هل هذا هل هذا فيه بأس ام لا هذا ينظر ان كانت ان كان يقصد

106
00:34:06.550 --> 00:34:31.250
به تحويل النقود تماما يعني ويكون البنك بمثابة الامين او المقترض يعني اما ان يأخذها ويحفظها تماما وينقلها تماما ويجتنبها هناك وتصل الى وكيله وكيله ووكيله يصارف هذا لا بأس به

107
00:34:31.400 --> 00:34:48.800
او ان تدخل في حساب البنك وتكون عند البنك مثابة القرض لا يعمل مصارفة ثم تصل الى وكيله الثاني هناك وهي انتقلت في حسابه يعني في حسابه ثم ابلغ مثلا آآ

108
00:34:48.950 --> 00:35:02.550
الشخص الثاني الذي يستلمها انها وصلت ثم هو اراد ان يصارف البنك نيابة عنه هذا لا بأس. اما اذا كان كما هو الجاري انه يصارف الحال مش عارف في الحال

109
00:35:02.650 --> 00:35:27.900
يأخذ على هذا سند او حوالة او حوالة في هذه الحال لابد ان يكون في مخازن البنك الذي صرف او الفرع الذي يتصلون به مباشرة  بالقيد في الحسابات فيتحول هذا المبلغ من الريالات الى الجنيهات حالا. ويتحول حالا في حسابه

110
00:35:28.050 --> 00:35:43.250
وتكون موجودة هذا لا بأس به. فان كان التأخير بسبب مثلا اغلاق البنك وانه غير مفتوح هذا لا يظر لان المال موجود وان كان التأخير بسبب ان البنك نفس العملة هذي غير موجودة هذا لا يجوز

111
00:35:43.350 --> 00:35:59.450
ماذا يجري في العملات النادرة التي تكون قليلة التداول لكن العملات التي تكون كثيرة التداول مثل الدولارات والجنيهات ونحو ذلك هذه في الغالب تكون متوفرة لكن لو علم او ان البنك ابلغه ان هذا القدر غير موجود وانه لن يتوفر

112
00:35:59.550 --> 00:36:16.550
الا بعد اسبوع في هذه لا يجوز المسارعة في هذه الحال ولو اعطي ورقة حوالة فلا حقيقة لها ولا قيمة لها ونعطي شيك اه على اعتبار انه سوف يؤمن في حسابه مثلا بعد اسبوع هذا لا يجوز لان من شرط المصارفة هو

113
00:36:16.800 --> 00:36:26.800
ان يكون يدا بيد بل بعض اهل العلم يقولون لا بد ان يكون هاء وهاء. كما في حديث عمر رضي الله عنه ان يكون هاء وبل قال لا يباع غائب ناجز. على هذا

114
00:36:26.800 --> 00:36:44.000
التفصيل جزاك الله خير آآ السعي بين الصفا والمروة ويقول هل هناك دعاء معين يدعو به لم يثبت في دعاء الصفا بين الصفا والمروة اللي ثبت في حديث جابر انه عليه لما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من هذه

115
00:36:44.000 --> 00:36:57.200
قبل ان يصعد وهنا ينبغي ان يعلم انه لا يشرع قراءة هذه الاية على الصفا انما وتقرأ مرة واحدة بعض الناس كلما جاء الى الصفا قرأ الاية كاملة ثم ذهب وقرأ عليها كاملة

116
00:36:57.650 --> 00:37:09.850
هذا لم يدل عليه دليل لم يدل يمد والاولى هو الاقتصار على قول ان الصفا والمروة ثم قال ابدأوا بماذا امد الله به. وعند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به هذا صريح انه لم يكمل الاية عليه

117
00:37:09.850 --> 00:37:22.600
الصلاة والسلام. وقالها لما دنا من الصمم ثم هو عليه الصلاة والسلام لما صعد الصفاء قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا وحده انجز وعده ونصر عبده وازاد الاحزاب وحده ثم

118
00:37:22.600 --> 00:37:36.950
دعا بين ذلك ثم قاله مرة ثانية ثم دعا بذلك ثم ابقاله مرة ثالثة. لا تختلف التهليلات والتكبيرات كم تقال على خلاف. وهذا هو اللي ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وجاء بالتكرار عند ابي عوانة وغيره

119
00:37:37.000 --> 00:37:51.700
والفاظ اخرى. ثم لما هبط عليه الصلاة والسلام اسرع بين في بطن الوادي بين العلمين ولم ينقل عنه آآ دعاة نقل بعض الادعية التي لا تثبت في احاديث مرسلة واحاديث اسانيدها ضعيفة

120
00:37:51.700 --> 00:38:05.700
انما يدعو المسلم بما يسر الله ما فتح الله عليه من الادعية المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام من الجوامع من الكتاب والسنة وما فتح الله عليه نساء الادعية نعم اه عبير من الاردن تقول هي

121
00:38:05.950 --> 00:38:22.400
يعني عملت عملية في يدها عليه الان جبيرة فيما يتعلق بالغسل من الحيض  في هذه الحالة هي تقول لبست على وضوء وهذا طيب وان كان الصحيح انه لو انسان استعجل ولم يتمكن من وضوء او كان

122
00:38:22.550 --> 00:38:45.600
فلا يشترط فيها لان الجبيرة في الحقيقة ليست كالخف الذي او كالجورب الذي يلبس ونحوه فعلى هذا نقول ان كانت لا تتضرر بغسلها وجب ان تغسلها وجب ان تغسلها اه في حال الحيض او غيره من الاغسال الاخرى الواجبة او المشروع. الحال الثاني مهم

123
00:38:45.700 --> 00:39:05.600
ان تكون تتضرر  ولا تتضرر بالمسح. فانها تمسح الماء تمسح اذا كانت تقول لا يمكن انت يعني وتغسل ما تيسر. هم. تغسل ما امكن من بدنها. والمكان الذي حول اليد فاجتهد في الا يصيبه شيء. والشيء الذي الذي يخشى

124
00:39:06.300 --> 00:39:22.150
او يغلب على الظن انه لو غسل فانه تتظرر فيه اليد له حكم اليد وما قارب شي اخذ حكمه والضرر يزال فعل هذا تمسح الجبيرة والموضع الذي تعلم هي او بكلام آآ الطبيب

125
00:39:22.200 --> 00:39:41.450
انه يتضرر فهذا يمسح هذا يمسح وكذلك ايضا الحكم في الوضوء اختنا عبير سألت تقول هي في طبعا يوم العملية من اثار البنج فات عليها مجموعة من الصلوات بعض الصلوات هو احدى الصلوات ما قضتها اتتها

126
00:39:41.550 --> 00:39:59.750
تأخير هذه هل فيه بأس ماذا تفعل الان اولا عمل عملية اصابه غيبوبة بسبب البنج هذا فيه خلاف. ذهب الامام الشافعي رحمه الله ومالك الى ان من استغرق الوقت كله

127
00:40:00.150 --> 00:40:20.200
وكان مغميا عليه فانه اذا قضى عليه والحق بذلك من تعالج علاجا ايضا من تعالج بنحو ذلك انما من كان سبب الغيبوبة امر محرم فهذا عامة اهل العلم وحكوا عليه الاتفاق انه ليس معذور ليس معذور. فعلى هذا

128
00:40:20.250 --> 00:40:31.800
اه على هذا القول لا شيء عليه في الوقت فلو انه مثلا دخلت في البنج قبل الزوال ولم تخرج الا بعد غروب الشمس سقطت صلاة الظهر والعصر على هذا على هذا القول

129
00:40:32.000 --> 00:40:44.800
وقول الجمهور انها تصلي وهذا هو الاحوط. هم. كون الانسان يصلي ويؤدي الصلاة وغيرها مما يحصل فيه خلاف خاصة اذا كان خلاف. والمسألة في خلاف قوي بل هي مسألة اجتهادية في الحقيقة

130
00:40:44.850 --> 00:40:59.350
مبنية على بعض قواعد واصول لاهل علم وكلام في هذا لاهل العلم معروف لكن الاحوط لها ان تصلي والابرأ خاصة اذا كان المكلف يعتقد ان هذا هو القول الذي يعمله وانه استفتى في هذا

131
00:40:59.550 --> 00:41:13.200
معنى هذا الصلاة التي ذكرت انها لم تصلها الواجب ان تصلي من الواجب ولا يجوز لها ان تؤخرها. لكن لو فرض انها مثلا افاقت من البنج ثم صلت الصلوات التي عليها. ثم لما اراد ان تصلي

132
00:41:13.200 --> 00:41:29.850
في صلاة العشاء نزل بها هذه الصلاة عليها واجبة على فعلها واجبة ثم تقضيها بعد طهرها. جميل نور من السودان تفضل يا نور السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي

133
00:41:32.650 --> 00:42:11.800
يا شيخنا من القبائل انها توبة عفوا عيد نور  ارتكبت ذنبا احد القضايا طيب. لها توبة. طيب طيب اه نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا وعليك يا يا نور والجميع معرظ لارتكاب الذنوب والخطايا لكن الفرق بين الناس في التوبة وصدقها

134
00:42:11.850 --> 00:42:22.950
والعودة الى الله عز وجل وقد يكون الانسان اذا ارتكب ذنبا قد يكون خيرا له احيانا انه يعود الى الله عز وجل ويلتزم ويكون صادقا في توبته اكثر مما كان سابقا

135
00:42:23.750 --> 00:42:50.800
وابشر ابشري بالخير ابشري بالخير والنور سؤال اخر    انا انا معلش يا نور صوتك ضعيف ولذلك ما ما اسمع زين. عيد السؤال الثاني. لو لو اه لو تقدم احد لخطبتك نعم. بس يكفي

136
00:42:51.050 --> 00:43:12.800
ابشري يا نور ان شاء الله تعالى تسمعين توجيه الشيخ طيب آآ عبد الملك من العراق تفضل يا عبد الملك السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله عبد الملك قطع الاتصال عند الملك

137
00:43:12.850 --> 00:43:29.250
اسئلة طيب ام فاطمة من السعودية تفظلي يا ام فاطمة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه عندي سؤال للشيخ. اتفضلي. انا انا عندي اموال عاوزة اشتري بيها ارض. اها

138
00:43:29.400 --> 00:43:55.600
وهذه الاموال اشتريت بها ذهب نعم والدهب حاله وبالغ النصاب طلعته الزكاة بتاعته. نعم والسنة دي برضو عشان اقدر احتفظ بالفلوس. هل كان اعرفهم زكاة يعني انت الذهب حال عليه الحول وزكيتيه

139
00:43:55.800 --> 00:44:10.500
تمام؟ ايوة والان عاوزة ازيده ولما دخل على الحول ابدأ اشتري على اساس انه يكون الذهب احتفظ بالفروز في شكل ذهب. اه يعني يعني تزيدين عليه مبلغ او تبيعين الذهب

140
00:44:10.900 --> 00:44:26.600
لا دهب عاوزة ابيعه بس مو الان. الان عاوزة ازيده زيادة. زيادة ذهب. يعني فلوسي عاوزة احتفظ فيها بشكل دهب اه يعني انت تزيدينه ذهب الان نعم. هذا الدهب كان عليه زكاة يوم. طيب

141
00:44:26.750 --> 00:44:40.750
والاخر يا ام فاطمة. ماشي. جزاك الله خير. حياك الله يا اختي طارق من العراق تفضل يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم. اخبارك يا شيخ؟ تفضل

142
00:44:40.850 --> 00:45:03.650
صلاة الجمعة. مم. في اذانين بالعراق. ما رأيكم في هذا اليوم قصدك في اذانين اذان اذانين قبل الصلاة مباشرة نعم هذا يعني يؤذن يصعد الامام اي اذن ويذيع النطاة الجمعة

143
00:45:03.700 --> 00:45:28.100
نقوم نصلي الجمعة وراي ويؤدي الاذان الثاني. طيب طيب اه سؤال اخر يا طارق  نعم آآ تسأل يعني على القبض على الصدر بعض بعض القيام من الركوع وضع وظع الكفين على الصدر

144
00:45:29.150 --> 00:45:46.800
ايه واضع الكفين عالصدر بعد القيام من الركوع في التشهد طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا طيب اه حليمة من المغرب هي تقول تقدم لخطبتها الشاب آآ لا يصلي

145
00:45:47.050 --> 00:46:00.450
وعدها اه ان شاء الله بعد الزواج انه سيصلي هو معترف بخطئه واه لا يفعل هو يعني مشكلته فقط انه تارك للصلاة اما بقية اه لا يفعل منكرات وغير ذلك

146
00:46:00.900 --> 00:46:18.400
اه هي تنوي من الزواج ان تعينه على الطاعة وان يعني يهديه الله عز وجل بعد ذلك ما توجيهكم لها انا اقول لاختنا عليها ان تنصح لنفسها ثم تنصح لغيرها. اعظم النصيحة للمرأة نفسها

147
00:46:18.750 --> 00:46:33.350
ان تحذر   يعني في مسألة الزواج. الزواج نوع من الاسر. اها والذي لا يصلي في الحقيقة مصيبة وبلية وهذه من اعظم المشاكل ولا اريد ان اتكلم يعني وهي تعرف و

148
00:46:34.100 --> 00:46:49.300
مسألة الصلاة وترك الصلاة  هذا لكن يدلت عليه ادلة كما لا يخفى هو كفر تارك الصلاة وخاصة ان هذا لا يعلم الحكم فيما يظهر هو يعلم الشيء هذا فاقول لا تستعجل والحمد لله فهي

149
00:46:49.400 --> 00:47:11.550
اذا  يعني في مسألة الزواج وهي تريد الخير والاعانة فان تيسر لها هذا الرجل وتاب الى الله وصلى فالحمد لله فان اصر على عدم  فهذا مثل هذا الشخص كيف يعني يصر ويقول نعقد العقد وهو قبل ان يصلي؟ الخلاف في هذا معروف في صحة العبد من عدم صحة العقل

150
00:47:11.650 --> 00:47:25.500
لكن حتى لو فرض لو فرض لو قيل مثلا على القول مثلا يقول انه يعني صحيح لا ينبغي للمرأة ان تخاطب في مثل هذا الامر الخطير المخاطرة في مثل هذا الامر خاصة الذي لا زال يرفض ان لا يستجيب لامر الله

151
00:47:25.550 --> 00:47:42.450
الرسول عليه الصلاة والسلام وان كنا نقول ان شاء الله نأمل فيه ان شاء الله الرجوع والتوبة الى الله سبحانه وتعالى وتذكره وتبين خاطر المقام. والرجل وهو لا يدري هل يتزوجها او يموت قبل ان يتزوجها وهي لا تدري؟ هل تتزوجها وتموت قبل ان تتزوج؟ لا يدري. فالامور

152
00:47:42.450 --> 00:48:04.100
بيد الله سبحانه وتعالى عليها ان تناصح واياها ان تخاطب نفسها بالزواج به الا بعد ما يتبين لها توبته والتزامه بالصيام نسأل الله سبحانه وتعالى ييسر امين. وان ييسر زواجها على خير حال. امين. نعم. اه سألت ايضا تقول المرأة اذا كانت على جنابة هل يجوز ان ترضع ولدها؟ اي لا بأس

153
00:48:04.300 --> 00:48:16.950
مع اهل العلم لا بأس للمرأة ان ترضع لان نفس اقول المرأة الجنوب لها ان تذكر الله عز وجل والنبي عليه قال اصنعي ما يصلح الا تميتنا حتى تطهر في حق الحياة

154
00:48:17.050 --> 00:48:31.800
كذلك الجنب نعم. اه نور تقول اه الانسان اذا ارتكب احد الكبائر  يقول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

155
00:48:32.250 --> 00:48:52.450
واياها ان تقلق او ان تجزع او ان تقنط من رحمة الله فالشيطان آآ ربما يوقع في نفس الانسان بعض الامور ويقنطه بسم الله رحمة الله واسعة آآ يعني حتى لو كان من الشرك الذي اعظم الذنوب

156
00:48:52.900 --> 00:49:10.050
فكيف سائر الامور ولهذا التوبة الصادقة يفرح الله بها فرح عظيم ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام من حديث ابن مسعود ومن حديث انس وغيره انه عليه غام لا الله افرح بتوب احدكم بنحر ما ظل راحلته الحديث

157
00:49:10.200 --> 00:49:29.700
عليها ان تستمر وان تزداد من الخير وتبشر مثل ما تقدم في توجيهك لها انه لعلها ان تكون حالها ان شاء الله بعد ذلك خير ادم عليه الصلاة والسلام هو بعد التوبة من الذنب حاله كانت خيرا. وابونا عليه الصلاة والسلام. نعم. لو تقدم لخطبة احد هل تخبره بذلك ام لا

158
00:49:29.950 --> 00:49:50.850
لا لا تخبر لا تخبر بذلك وعليها ان تستر على نفسها والحمد بل اه ما دام تابت والحمد لله والرجل اذا تزوج  فهي مأمورة بان تستر على نفسها والا تخبر بل بل انا اقول في الحقيقة انا من هذا المكان لا ينبغي للمرأة ولا للرجل الى واقع ان

159
00:49:50.850 --> 00:50:10.600
يعني مهما كان يعني كونه من يتصل آآ هو لا شك ان البعض يتصل من شدة ما في قلبه من الخير والتوبة لكن الاولى هو ستر الانسان نفسه وان وان اصر فلا بأس ان يسأل سؤال خاص. اها. لبعض من حوله. لا يتصل اتصال عام

160
00:50:10.700 --> 00:50:29.500
عبر الفضائيات وانا فعلت وكذا وانا فعلت كذا وان كان هذا لكن الحمد لله اذا ستر الله العبد فعليه يستر نفسه ولا يخبر خاصة عبر الفضائيات وربما سيفعله وهو لا يرد الا الخير. فعلى هذا نقول تابت ولله الحمد فعليها ان تستر نفسها وعليها

161
00:50:29.500 --> 00:50:50.300
الا تخبر احدا لا من بعيد ولا من قريب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا زنت امة احدكم فليبيعها ولا فليجد وان زالت فريد الحد ثم قال فليبعها ولا يثرب عليها. هم. يعني وهي امة. اذا كانت الامة التي ليست زوجة يعني لا

162
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
سيدها لا يخبر بزناها وانها زنت بل يبيعها ولا يخبر. لانه ربما يكون فرط في تحصينها او في تربيتها فتقع في يد انسان اخر يحسنها ويقوم عليها فالزواج الذي هو اعظم والزوجة التي اعظمها وهي ابلغ من باب اولى

163
00:51:10.300 --> 00:51:20.300
ان تستر على نفسي وخاصة لعموم ايات الستر وعدم ولهذا في الحديث الصحيح انا سترتها عليكم في الدنيا وانا اغفر لك اليوم فكل انسان ستره الله في الدنيا سواء في

164
00:51:20.300 --> 00:51:34.350
في خمر في اي امر من الامور عليه يسترنا يستتر بستره استتر بستر الله والمرأة هي احق ما تكون في مثل هذا الامر ان تستر نفسها وان صدقت فانه لو فرض ان الزوج بعدها اكتشف الامر

165
00:51:34.450 --> 00:51:49.900
ها فانه آآ يعني تطيب نفسه ان شاء الله خاصة حينما تقبل ثم ايضا اياها ان تصرح بعضهم ربما حينما يعني تتزوج يقع في نفسه حرج انا ما اخبرت لا

166
00:51:50.050 --> 00:52:01.650
اذا انبهم الامر وتم سترك. هم. وستر الله عليك حتى عن الزوج هذا نعمة عظيمة واياك ان تلمحي او كذا او كذا واستثني بستر الله وهكذا كل من وقع في هذا. جميل

167
00:52:01.850 --> 00:52:13.800
اه طارق سأل عن يقول في طبعا باقي ما دقيقتين تقريبا او دقيقة طارق سأل عن من العراق سأل عن يقول في الجمعة فيها اذانين نعم الجمعة عند جماهير العلماء فيها اذانان

168
00:52:13.850 --> 00:52:27.200
والاذان الثاني الاذان الاول في فعل عمر عثمان رضي الله عنه كما ثبت في صحيح البخاري وهذا اذا كان اراد هذا. لكن اذا كان يريد انه اذان مباشرة اذان بعد الاذان الثاني

169
00:52:27.250 --> 00:52:42.950
هذا هو اللي موظوع نظر يعني لكن اذا كان اذان مفصول هذا الاذان ثم يؤذن ويكون بينهما فصل فهذا وكل ما طال الفصل كان اولى فهذا لا بأس به ان كان اراد هذا الاذان وهو الاذان المعروف الذي فعله عثمان رضي الله عنه

170
00:52:42.950 --> 00:53:02.950
الصحابة انما وقال بعض الصحابة كابن عمر آآ يعني انه بدعة واراد انه من الامر الذي لم يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجموعهم استدلوا له حجج وادلة تدل على شرعية حتى قال بعض العلماء هل يشرع بعده سنة او لا يشرع ان يدخل في حديث بين كل اذان صلاة واشار الى تقوية الشيخ الاسلام رحمه الله

171
00:53:03.450 --> 00:53:22.550
سأل عن وضع كفين على الصدر آآ بعد قيام الركوع وتحريك الاصبع كذلك في التشهد نعم ثبت فيه عدة اخبار عن النبي حديث ابن حجر طاووس ابن كيسان عند ابي داوود وحديث عند احمد في وضع اليدين وكذلك اما تحريك اليدين هذا ورد في حديث وائل

172
00:53:22.550 --> 00:53:38.950
وفي حديث عبد الله الزبير كان لا يحرك يديه فعلى هذا اذا حركها عند الدعاء على حديث وائل ابن حجر فلا بأس ولو واشار وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم. فلا بأس وهي من المسائل الاجتهادية ولله الحمد

173
00:53:39.000 --> 00:53:55.700
ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا اشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ  الله عزامل المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام والشكر كذلك موصول لكم انتم. نعتذر لام فاطمة لم يسعفنا الوقت للاجابة عن سؤالها. مسألة نجيب

174
00:53:55.700 --> 00:54:00.250
ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته