بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل
الداعية بالتوجيه والارشاد بالامن العام حياكم الله حياكم الله وبارك الله فيكم حياكم الله ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان عندنا مجموعة من الاسئلة التي وردتنا
قراءة القرآن بالنسبة للمرأة اذا كانت عليها الشرعي هل هناك ضوابط لهذا الموضوع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه ومن سار على نهج باحسان واقتفى اثارهم
الى يوم الدين اما بعد فقراءة المرأة اذا كانت حائضا للقرآن اذا كانت حائضا قراءة للقرآن لا بأس به على الصحيح كما هو قول مالك وجماعة من خلافا لجماهير العلماء الذين يقولون
ان الحائض لا تقرأ القرآن واحتجوا بحديث ابن عمر اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه عليه انه قال عليه الصلاة والسلام لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
وهذا الحديث ضعيف ومنهم من قال انه ضعيف باتفاق الحفاظ. ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله قالوا ان الحياة تقرأ القرآن لعموم الادلة في مشروعية قراءة القرآن وآآ جاء النهي في حق الجنب ولم يأتي في حق
الحائض فدل على ان للحائض حكما خاصا لان الحيض ليس في يدها بخلاف الجنوب فان طهارته في يده فلذا يمتنع على على وجوبا يقرأ القرآن وقد ثبت في هذا خبر جيد. اما الحائض جاء ما يدل معهم الادلة في
في رواية عائشة رضي الله عنها الذي في الصحيحين وفي وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بيت حتى وهذا الامر وهو قراءة الحائظ للقرآن يعني هذا المراد اذا كان عن ظهر قلب لا تمس المصحف
يعني من الامر اللي يظهر والله اعلم انه يكثر وآآ يحتاج اليه ولم ينقل في خبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى المرأة الحائض ولم ينقله ازواجه رضي الله عنه فالاظهر والله اعلم انها تقرأ القرآن ولهذا الصحيح ايضا انها يعني
هل تسجد للتلاوة او لا تسجد والجمهور يقولون اصلا اه هي لا تقرأ رافضا عنها سجود تلاوة عندهم مما تشترط له الطهارة وعلى القول بان سجود التلاوة الطهارة فان الحائض والجنب كما انه يدعو ربه فكذلك يسجد لكن الجنب نتقدم انه لا يقرأ القرآن. نعم
مسك المصحف بالحائل اه نعم لا صح احسنت اه اذا اراد ان تقرأ القرآن وقد لا تحسن القراءة عن ظهر قلب او تريد ان حفظها آآ مثلا نحو ذلك او تريد ان تقرأ عن في المصحف فلا بأس ان تقرأ اذا كان بينها وظعت حائل يعني
مفاجآت او شي تمسك مثلا به فلا بأس لان المنهي هو المس وفي هذه الحال لا تمس. نعم. يسألون احيانا فيما يتعلق سواء كان الشخص او كان غير متوظئ او كانت المرأة الحائظ
اه مسك المصحف من الجلادة مثلا او اطراف المصحف الجلادة المتصلة بالقرآن هذه لها حكم القرآن لان التابع عند العلماء تابع ومعلوم ان المصحف في الغالب يكون له شيء يقيه
من ورق او جلد ونحو ذلك فما كان متصلا به فانه يأخذ حكم القرآن لانه كما تقدم التابع تابع والا لو قلنا انه يمس لا جاز ان يمس اه الجنب مثلا ونحوه البياض الذي بين الايات
وهو لا يمسه وهو لا يمس كذلك ايضا لا يمس الصفحات البيضاء او الجلد بخلاف اذا كان له بيت او غلاف منفصل عنه. مثل انسان معه مصحف ومعه غلاف يمسك بالغلاف بيده وهو على غير وضوء
او جنوب فاء ثم يدخل فيه المصحف بدون ان يمس المصحف فلا بأس لان هذا منفصل نعم آآ معنا عبد الكريم من الجزائر تفضل يا عبد الكريم السلام عليكم. الله وبركاته
اريد ان اسأل الشيخ عن حكم الجواب نعم اي نعم هناك سؤال محدد اه حكم المسح عالجوارب. طيب. نعم. سؤال اخر هذا فقط. حياك الله اخي الكريم. سعيد من السعودية. تفضل يا سعيد
السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام حياك الله سعيد. عندي ثلاث اسئلة تفضل الطلب اول شيء بغيت الشيخ صالح الفوزان يجيب والله والله انا نتمنى نتمنى بس الشيخ يعني يعني قد يكون وقته اضيق من من ذلك ولا نتمنى الشيخ الشيخ شيخنا
وعلى عينا وراسنا والله سؤالك تفضل. السؤال الاول عن اه عن الدرس اللي يسمح للطلاب اه بالغش مدرس ينصح الطلاب بالغش يسمع يسمع يسمح يسمح يسمح الان بالغش طيب الطالب. في الثانوية؟ ايه في الثانوية
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث عن اه السؤال الثالث عن اه القواعد الفقهية. عن كم عدد القواعد الفقهية؟ القواعد الفقهية وش فيها؟ كم عددها؟ كم عددها؟ كم عددها طيب وبقي شي يا يا سعيد
مقاطعة اتصال ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد قطع الاتصال طيب. ابو يوسف من العراق تفضل يا ابا يوسف يا ابا يوسف السلام عليكم يا مرحبا والله تفضل
الله ينورك بارك الله فيك للشيخ تفضل انا عندي توثق ملابسك حقيقية طيب انت تسأل عن سؤالك يا ابا يوسف يعني سؤالك يا ابا يوسف انه يخرج منك هذه هذه النجاسة في بعض الاحيان وتقع على ملابسك. ما حكم الصلاة
طيب طيب سؤال اخر يا ابا يوسف طيب سؤال اخر حياك الله يا اخي الكريم ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد. السلام عليكم يا شيخنا التسبيح بالسبحة. سؤال اخر
السؤال الاخر لنا ومعاي اخوي جاي من السودان وكان ريال والحين ما اعرفه في السودان ولا هنا اعرف ابو محمد ابو محمد بس ابو محمد. ابو محمد بس شوي شوي علينا عشان نفهم عليك
اخوك جاي من السودان ايش فيه وش في اخوك؟ اعيد السواقة من السودان وكان عندي عندي خمسة وعشرين ريال في في فرقة بتاعة نقود هو الماء الخمسة وعشرين لمن؟ لاخوك
وانا ما اعطيته اياها وعندي ما اعرف الدعاية كيف وما اعرف احد فيها. هذا اخو هذا اخوك هذا ولا لا طيب الان ما تعرف وينه هذا الرجل طيب سؤال اخر
يا شيخنا اسأل عن كيفية تركيز الجنازة يعني كيف يتجهز الجنازة طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا محمد عبد الجبار من العراق يا عبد الجبار
السلام عليكم. السلام عليكم السؤال الاول السؤال الاول في الدعاء قل اللهم اني امسيت واشهد حملة سعادتك وملائكتك والجميع خلقك. اها لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. طيب. وان محمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله ورسوله يا يا عبد الجبار عبد الجبار اسمعنا رجاء رجاء اسمعنا من الهاتف اغلق التلفزيون. اغلق التلفزيون رجاء اغلق التلفزيون قفل التلفزيون اسمعنا من الهاتف يا عبد الجبار
وكان يا عبد الجبار طيب اذا في اتصال اخر انا اتمنى يعني اذا في اذا في اتصال خلاص اغلق صوت التلفزيون واسمعنا من الهاتف لين هكذا يتأخر الصوت بالتالي يتأخر السؤال تطول مدة الاتصال تكلف ماديا
اغلق التلفزيون او قصروا عليه وسمعنا من الهاتف مباشرة وفاء من السعودية تفضلي يا وفاء ايوا السلام عليكم تفضلي اختي تفضلي عندك سؤال الميت الحرم بعد الامام الميت طيب سؤال اخر
وفاء انت تقصدين مع الامام ولا بعد بعد صلاة الامام بعد الامام الامام يعني انت تصلين معاه يعني بعينه اذا كبر تكبرين معاه ايوة. ايه طيب السؤال الثاني وفاء وفاء يا وفاء عيدي السؤال مرة ثانية عيدي السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك
في وحدة قالت لي هل هي محرمية كم عمره هو كم كم يعني هو هو تسعة عشر عاما ايوا ابوي بتروحون من وين لوين عشر دقائق ربع ساعة. اه يعني داخل المدينة
طيب حياك الله اختي اهلا وسهلا احمد من السعودية. تفضل يا احمد احمد السلام عليكم اغلق التلفزيون يا احمد. اغلق التلفزيون ارجوك ارجوك يا احمد اغلق التلفزيون احمد والا سنلقي اتصال الو الو تفظل يا احمد تفضل
شخص استدام مني مبلغ. طيب واحد استدان منك مبلغ طيب رجعها ولا لا الزكاة ممكن طيب سؤال اخر شكرا جزيلا. حياك الله يا احمد بدا يسمع صوته طيب اخونا عبد الكريم من الجزائر. اه سأل عن يقول حكم المسح على الجورب
نعم هو يشير الى مسألة وهي مسألة المسح على الجوارب هل هو مثل مسعى الخفاف من جند بعض اهل العلم لا يرى المسح على الجوارب الخالصة التي ليست مجلدة او ليست جلدا. والصحيح
انه يجوز المسح على جميع انواع الجوانب سواء كانت من قطن او من صوف او من اي شيء بل توسع بعض العلماء وراء حتى اللفائف انه يجوز المسح عليها. وخاصة عند الحاجة لان المسح على الجوار المقصود منه رخصة
فاذا اشتدت الحاجة حتى لم يجد جوارب واحتاج الى لفائف في هذه الحالة يمسح عليها بل قد يشتد الامر وتكون كالجبيرة مع شدة البرد قلة ذات اليد او انه لا يجد شيء يستر به قدميه من الجوارب
وقد دلت الادلة على هذا المعنى ومن جهة عموم الادلة وعموم المعنى في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث بلال انه كان يمسح على الخفين والخمار. وعند احمد امسحوا على الخفين والخمار. ولهذا قال العلماء او قال بعض
علم ان الخمار كل ما يختمر به فيشمل آآ ايضا ما يوضع على الرأس. وكذلك ايضا ايضا في حديث ثوبان انه عليه الصلاة والسلام قال كنا في سرية فامرنا ان نمسح على العصائب والتساخين
حديث جيد خلافا لما عله بالانقطاع بين راشد بن سعد وثوبان فهو متصل على طريقة بعض اهل العلم وقد اثبت سماعه منه بعض الحفاظ وقول التساخين يدل على ان وعلقه بعلة وهو او معنى مشتق وهو التسخين فكل ما يحصل به تسخين
اه فانه يجوز المسح عليه بل ربما احيانا بعظ ما يكون من القطن والكتان ابلغ في تدفئة القدم والمقصود من هذا هو حصول او زوال الحاجة بالمسح على هذا الشيء واما حديث
انه مسح على الجوارب ان حديث مغيرة انه مسح على على الجوربين والخفين فهذا الحديث معلول ولهذا ابن القيم رحمه الله قال اننا لا يعني نستبيح او لا نرى ان نستدل بهذا الحديث على هذه المسألة. وثم ذكر ادلة من جهة المعنى واقوى ما ذكر في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم
لو ثبت عن تسعة من الصحابة واكثر رضي الله عنهم. وهذا منهم يدل على انه امر معروف. ولهذا لا بأس ان يمسح على هذه الجوارب لكن يحتاط ان تكون ساترة. وان تكون ساترة بمعنى ان لا تكون شفافة. وهل هذا يجوز المسح عليها؟ نعم. اه وفاء
تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي اه على الميت اه مع الامام؟ في الحرم ما في غيره بل يشرع لها لعموم الادلة في الصلاة على الميت واذا كانت في المسجد فهذا امر متأكد اذا كانت انما الخلاف فيما اذا لم تكن في المسجد هل لها ان تذهب؟ اما اذا كانت في المسجد
في الحرم او مثلا صلت في مسجد مساجد فوافق حضور جنازة في شرع لها ان تصلي مع الامام وان تكبر معه نعم اه سألت تقول اه اه هي تذهب مع زميلتها زميلتها معها ابنها تقريبا عمرها تسعطعشر سنة وعشرين سنة لكن داخل المدينة
هل هذا يعني في اشكالية او كذا تقصد يعني انه نعم نعم اللي انت لازم تقدمه لا المحرم يشترط في السفر اما داخل البلد فالذي آآ يجوز خروج المرأة هو عدم الخلوة. عدم الخلوة. فاذا انتفت الخلوة
فلا بأس ولو كانت مثلا لو لوجنا امرأتان مثلا في سيارة مع سائق فلا بأس لكن لابد من شروط الاول ان يكون السائق مؤتمن الامر الثاني ان تكون المرأة ايضا محتشمة في لباسها. الامر الثالث الا تكون متطيبة
آآ يعني في هذا المكان لان هناك اجنبي فقد تحصل فتنة. الامر الرابع الا يكون المكان ضيق لان احيانا بعض المراكب ضيقة وهذا يحصل احيانا في بعض آآ يعني بعض السيارات تحسم يعني تحمل مثلا ركاب ربما في بعض الاماكن وبعض البلاد
ترك المرأة والرجل داخل البلد داخل البلد فيكون هذا الكرسي جنب هذا الكرسي فيركب الرجل جنب المرأة فهذا لا يجوز لانه في الحقيقة الفتنة حينما تركب المرأة جنب الرجل وهو اجنبي وربما يصيب بدنه بدنها آآ يحصل فتنة عظيمة في البراءة في الاماكن
الضيقة او حينما يكثر اه وجود النساء والرجال فهذا لا يجوز لما فيه من الفتن وفي الغالب انه يحصل شر وفساد. المقصود انه اذا امنت اه الفتنة بوجودها مثل هذه الشروط فلا بأس ما دام داخل البلد. نعم. اه سعيد من السعودية يقول اه اه المدرس الذي يسمح لطلابه بالغش
هذا هذا خيانة للامانة والنبي عليه يقول من غش فليس منا وقالوا هذا في صحيح مسلم وقال عليه الصلاة والسلام في حديث معقب يسار ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته
الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه وفي لفظ لمسلم الا لم يدخل معهم الجنة. وهذه رعاية فاذا كانت هذه الرعاية عامة والرعاية تحية الخاصة خاصة للطلاب الطلاب من اعظم الولايات ومن اشدها في باب النصح في باب النصح فهذا خيانة للامانة جاءت الادلة في
جديد في هذا الواجب هو الحذر من هذا تسلق النفي على هذه المسميات من غش فليس من منا يدل على التهويل والتشديد في الامر. فمن وقع في هذا فيجب نصحه اه والبلاغ عنه اذا كان لم يمتثل
حتى لا ينشأ الطلاب ويأخذوا قدوة سيئة من هذا المدرس الذي يرونه يعني يأذن لهم في الغش وقد يجهلون حكمه فيقلدونه بفعله. نعم. نعم. اه سأل اه سؤاله الثاني يقول ضرب الطلاب
ذكر طالب في الثانوية لكن هل يختلف؟ نعم هو نعم هو يختلف الحكم صحيح يعني من جهات انه اذا كان صغارا الادب اولا يختلف من جهته الحكم ويختلف ايضا من جهة اه قدر الضرر. فاذا كانوا مثلا صغارا فلا بأس فقد اذن فقد قال عليه الصلاة
والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. قال العلماء الصغير الذي يؤدب على الصلاة كذلك يؤدب على سائر الاخلاق الوالد والوالدة ونحوهم ممن له ولاية على الاولاد كذلك المدرس مثلا اذا كان له ولاية ورأى ان
الادب اليسير الادب الذي يكون في حدود المعقول بخاصة في حق الصغار اه لا يكون اه يعني ضربا بليغا ولا يكون فيه اذية. واذا مثلا ما امكن ضبط الامر في هذا ما في مانع ان يكون الوالي او من له اليه يمنع الظرب اللي اجل
في سد الباب ثم تسن او تقرر مثلا بعض الامور تكون سبب في اه تخلق الطلاب بالاخلاق الحسنة هذا ما يتعلق بالصغار الذين ربما احيانا يحتاج معهم الى الادب اليسير ولو بالكلمة ولو بالتوجيه والتعزير عند اهل العلم يبدأ
من تغيير ملامح الوجه حتى تغيير ملام الوجه وفي الغالب ان الصغار يكون تغيير ملامح الوجه مؤثر وهنالك بعض العقوبات وبعض تعازير المعنوية او النفسية هي ابلغ احيانا من يعني الضرب الحسي لكنه كما يقال هو كالضرورة
ولهذا قالوا مروا اولادكم بالصلاة ما قال اظربوهم قال مروا الاول لان النفوس في الغالب تستجيب لهذه الاداب والاخلاق العظيمة ثم الطالب او الولد من الابن والبنت الذي يؤمر مثلا سنة او سنتين ثلاث سنوات
في الغالب انه يستجيب ولو فرض انه بعد ثلاث سنوات امتنع ولم يستجب لا يكون هذا الا لامر تغلغل في نفسه يحتاج معه الى الكي يؤخر الدواء الكي. وانت حينما تربي الاطفال على الاخلاق الحسنة. في الغالب انك لا تحتاج الى الضرب. ولهذا اذا كان المدرس قدوة
وهو الادارة قدوة وكذلك المشرفون ونحو ذلك. فانه لا يحتاج الى مثل هذا. حينما يربون على الاداب الحسنة والاخلاق الاسلامية والكلام الطيب فانهم يستجيبون. اه اما الكبير فالكبير اه يعني له استقلاله لا يكون ظربه الا على وجه التعزير وهذا يكون في
الولاية من له ولاية في مثل هذا الامر يدرس الامر وينظر لان او ربما يكون تولي المدرس له يترتب عليه فضره مفسدة ما دام مكلفا ومستقلا بتصرفاته الا على الوجه الذي لا يمكن قطع الشر والفساد الا بهذا
هذا امر يعني تدرسه ادارة المدرسة و كذلك من له ولاية واشراف على الطلاب. نعم اه سؤال اخينا الثالث يقول كم عدد القواعد الفقهية الفقهية القواعد الفقهية اه هناك قواعد متفق عليها وهي القواعد الخمس الكلية. الضرر يزال اليقين لا يزول بالشك انما
بالنيات الامور بمقاصدها العادة محكمة او محكمة. هذه خمس القواعد الكلية دلت عليها الادلة من الكتاب السنة واجمع العلماء عليها. وهنالك قواعد جامع وهنالك قاعدة ايضا قاعدة الشريعة وهي اصل هذه القواعد وهي درء المفاهيم ان اصل الشريعة درء المفاسد وجلب المصالح هذا هو
اصل الشريعة درء المفاسد جلب المصالح. وقال بعض العلماء هو يرجع الى قاعدة واحدة بل شطر هذه القاعدة وهي ان على تحصيل لان في ضمنها درء المفاسد والاول هو كلام العز والثاني هو كلام السبكي. آآ تقي الدين رحمه الله او تاج الدين
هنالك قواعد كثيرة ايضا كلية ذكر السيوطي في الدر المنثور نحو من عشرين قاعدة هنالك اه قواعد اخرى والقواعد في الحقيقة لا حصر لها لانها كثيرة لكن القواعد الصحيحة القواعد دلت عليها الادلة معروفة في كلام اهل العلم. وهنالك ربما الانسان يستنبط قواعد. هم
ومن الادلة ربما يستنبط بعض القواعد هي قد في الغالب ربما توجد في كلام اهل العلم لكن قد يصوغ الانسان قاعدة من من دليل من الادلة او من مسائل يجمعها وهي ترجع الى اصل من اصول الادلة. لان القواعد اه ناشئة من الادلة. هم
وهي متأخرة. القواعد الفقهية بخلاف القواعد الاصولية فهي سابقة لانها مأخوذة من اللغة. الامر الوجوب النهي للتحريم. والاطلاق التقييد ونحو ذلك. هذه مأخوذة من اللغة اه اما القواعد الفقهية فهي مأخوذة من الادلة فهي متأخرة عنها. ولهذا في الغالب لا لا يمكن حصرها بعدد معين فيختلف العلماء في
انما ترجع الى القواعد الخمس الكلية وهذه القواعد الخمسة يتفرع عنها قواعد كثيرة. وينبغي ان يعلم ان هنالك قواعد ذكرها بعض العلماء قواعد لا تصح. قواعد مذهبية وهنالك قواعد يعني تحتاج الى زيادة تقييد. فهي صحيحة من حيث الجملة لا
لكن تحتاج الى بعض الزيادة في القيد حتى لا يخرج منها كثير من فروعها مما يجعلها قاعدة غير صحيحة وهذا كان يعني تكلم عليه لانه بينوا في كتب القواعد ابو عبد الملك من الجزائر تفظل
يا ابا عبد الملك. وعليكم السلام. تفضل السؤال الأول الإبن بالتبني هل يجوز له ان يقدم الزكاة للأبوات انهم فقراء السؤال الثاني. اه السؤال الثاني انا ادين بشأن بمبلغ ما اتركته مالا على اساس ان زوجته كانت مريضة ويريد اولادها
هل يمكن ان اعتبر ذلك المس اه خرج من الزكاة وان اه طيب سؤال ثالث. السؤال الثالث اذا دخل الإنسان يعني المسجد ووجدهم في السجدة يعني بعد الركعة هل طيب
اوقات ايش اه اذكار الصباح والمساء. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى آآ فاطمة من تونس تفضلي يا فاطمة السلام عليكم في انت انت تصلين مع زوجك يعني زوجك يكون امامك في في النوافل
في النوافل في المنزل. في المنزل طيب يعني وهو يمسك المصحف ويقرأ منه؟ امسك المصحف. مم اه يعني انت تمسكين واه حتى تصححين خطأه اذا اخطأ. لانه طيب اه عندك سؤال اخر يا فاطمة
عندك سؤال اخر ان يفعل هذا ان اكون بعيدة عنه بحائل طيب بقي شيء حياك الله ميسون من العراق فضيلة ميسون سلام عليكم. تفضلي اختي انا عندي سؤال واحد. تفضلي
صلاة العصر هل قبلها طيب الجواب ان شاء الله تعالى يا ميسون ام خالد ام خالد تفضل يا ام خالد عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي هل اذا دخلت تصلي
انت قصدك اه المنفرد خلف الصف هل اذا دخلت مصلى النساء ولم يكن فيه الزواج؟ هل تصلي مع الجماعة ام اصلي لوحدي؟ طيب تسمعي باقي شيء؟ ايه باقي اذا دخلت مع الامام وطول في التشهد فهل اسكت
على طول بعدة التشهد وكذلك في الركعتين ما فهمت يا ام خالد اذا دخلتي مع الامام وطول في التشهد اه هل اسس ولا كمل طيب وكذلك الركعتين الاخيرتين اذا قرأ قريت الحمد يطول ما سجد. ما ركب
السؤال الاخير سمعت ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي في ثوبا مكفوفا فما معناه طيب حياك الله اه نواصل الاسئلة اه اخونا سعيد اه او انتهينا من سنة سعيد عندنا ابو ابو صهيب من العراق
يقول اه او نأخذ سيدخلون بو محمد من السعودية سأل عن حكم التسبيح بالسبحة التسبيح بالسبها وقع فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال لا يشرع التسبيح بسبحة ومنهم من قال
لا بأس به لانه عد للتسبيح كما يعد الانسان باصابعه كذلك عد بالحصى. وجاء في هذا عن ابن ابي هريرة وجماع العد بالحصى وبالجملة السنة التسبيح ان يكون بالاصابع كما قال عليه الصلاة والسلام او في حديث عبد الله بن عامر كان يعقد التسبيح بيمينه كما عند ابي داوود بسند جيد. كذلك حديث سيرة بنت ياسر
يعقدنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات هذا هو السنة والاكمل ان يكونا لكن لو فرض ان انسان يعني لا يحسن تشبيه بمعنى انه لا يحسن العبد ولا يظبط. واراد ان يجعل المسبحة لاجلي ظبط التسبيحات التي ورد فيها عد. التي ورد فيها عد مثل
التسبيح بعد الصلاة وانه آآ ذكر انه مئة مرة وكذلك بعظ انواع الذكر الذي ورد فيه عدد خاص فيريد ان يلتزم هذا وهو لا يضبط وربما اختلف عليه عدد التسبيحات ونحوها من الاذكار. فهذا ربما يقال لا بأس به
ما دام انه وسيلة لضبط هذا وكما ان الاصابع والعد والعد بها وسيلة الى مثل هذا وما دام الامر وسيلة وهو لا يحسن العبد بها ولا يضبط بذلك نعم. نعم
اه اه اخونا ايضا ابو محمد سأل يقول اه احد الاشخاص بقي له عنده مبلغ يسير ما يقارب خمسة وعشرين ريال الان ما يدري هذا الشخص وينه ماذا يفعل؟ نعم. ثم نبه الى المسألة السابحة انه ينبغي ان بعض الناس ربما آآ يأخذ السبحة وآآ يعلقه
مثلا على كتفيه وعلى رقبته هذا طبعا معلوم مثل هذا الامر والسبحات الطويلة تدعو الى الرياء هذي طريقة مخترعة وطريقة مبتدعة انما التسبيح على الصفة المذكورة اه الذي لا بأس به. اما ما يتعلق هذه الدراهم التي بقيت عنده فان امكن
ان يصل اليه باي طريق هذا هو الواجب ما تمكن فاتقوا الله ما استطعتم وقال عليه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا امر واجب ان يوصل الانسان حقه حق غيره
اليه فاذا لم يصل اليه او عسر عليه ذلك فهو بالخير ان شاء ان يحفظه له او في جهة تحفظ له فهذا لا بأس به ان غلب والا شق عليه ذلك فانه في هذه الحال ان شاء ان يتصدق بالنية عنه بالنية عنه ثم لو
انه لقي بعد ذلك في خيره يقول انا يئست في الحقيقة من العثور عليك وانا تصدقت هل تمضي الصدقة فان الله فالحمد لله ان لم يمضيها انه يضمنه له فثبت عن ابن مسعود انه اشترى جارية ثم خرج ليعطيه صاحبها فلم يجده ثم قال اللهم
عن صاحبها فان رضي والا فلي فجعل يوزعها الدرهم والدرهمين وكذلك يزيد ابن اسود جرشي افتى معاوية رضي الله عنه باموال اناس من المجاهدين تفرقوا قبل ان يأخذوها. فقال له معاوية رضي الله عنهم قد تفرقوا في البلاد ولا يعلمون. قال ان الله يعلمهم
فسوف افتى بان يتصدق بها بالنية عنهم. قال معاوية رضي الله عنه وددت اني افتيت بكذا وكذا آآ يعني انني تركت شيئا من المال او شيئا يعني من ملكه رظي الله عنه لفرحه بهذه الفتيا وانه رآها موافقة للحق نعم
اه اخونا اه ابو ابو مصعب من من العراق يقول اه انه اه يعاني يبدو لي فيما يبدو من سلس البول. اه كيف يتصرف فيما يتعلق بالصلوات؟ خاصة صلاة الجمعة اذا كان
الحمد لله الحمد لله الامر في هذا يسير ولله الحمد ما دام انه مبتلى بسلاسل بول وهو متواصل معاه ولا ينقطع فنقول في هذه طهارتك صحيحة في الوقت طهارتك عند الجمهور في الوقت. وكذلك ايضا على الصحيح في الوقت الذي يشرع التبكير
ولهذا الانسان يشرع له التبكير ما نقول له مثلا انك مثلا لا تذهب الا عند اقامة الصلاة وتنتظر حتى اذا تقاربت اقامتها فانك تتوضأ لان هذا لا يمكن انضباطه وفيه في الحقيقة عنت وعذاب على الشخص والشريعة كلها يسر وسماحة ولله الحمد ثم في الغالب
انه لا يأمن من نزوله وهذا واقع. ولهذا نقول انه في الوقت آآ يعني في الجمعة انه في الجمعة مستثنى ولله انه الجمعة كذلك ولا بأس من التبكير ولو فرض انه خرج معه فيبكر ويبادر ويتوظأ ويبقى وضوءه الى
الوقت الى خروج الوقت للجمعة او غير الجمعة. عند جمهور العلماء. وذهب مالك وجماعة هو اختيار دين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى ان سلس البول لا ينقض الوضوء لان الناقض الوضوء هو الناقض المعتاد والناقض للوضوء هو الناقض المعتاد اما الناقض غير المعتاد فانه لا اثر له ولهذا ذهب بعض اهل العلم
الى انه لو خرج البول مثلا مع مخرج من فوق المعدة ليس تحتها فانه لا على خلاف اشارة الى ان الخارج المعتاد هو الذي ينقض لكن الاحوط هو العمل بقول الجمهور هو ان يتوضأ لكل وقت
اه اخونا محمد اه سأل اه يقول احد الاشخاص اه استلف منها ما يقارب خمس مئة ريال. نعم. اه طبعا الرجل فقير يبدو لي اه هل يمكن ان يخصم هذا المبلغ وثمن زكاة
يعني لما يئس منه يئس. يئس من المال فقال هو صدقة. اي نعم. لا يعني في الحقيقة الصدقة لا تكون الا عن قصد وهذا مال يأس منه. هم. هو اصلا لن يحصل عليه. والصدقة لا تكون الا من متصدق
ولا تكونوا الا على متصدق عليهم. فانت حينما تقول نويت صدقة. انت في الحقيقة ما تصدقت بشيء. انما مثل انسان يعني هذا اذا كان هذا هي بالصدقة المستحبة فلا بأس به. يعني يمني الصدقة مستحبة هذا لا بأس به. والزكاة. اما الزكاة فلا
الصدقة المستحبة كما قال عليه الصلاة والسلام فما رزق منه وما سرق منه فهو صدقة يعني لو ان انسان يزرع زرعا او يغرس غرسا كل منه دابة او طير او قال او رزق منه او سرق منه فهو له صدقة كما رواه مسلم
فلان هذا يكون في الحقيقة من من الابتلاء الذي ابتلي به من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يؤجر عليه ولو كان بغير اختياره على هذا الوجه اما الصدقة الواجبة فهي لها اختصاص وهي فرق بين الصدقات والواجبات لا في الزكاة ولا في الصلاة ولا في غيرها آآ
فيها هذي تسمى اسقاط تم اسقاط وهذه ما قال بعض العلماء اه انها تجزئ لكنها قول مرجوح والصواب مثل ما قال سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعمل عليها والمؤلفة قلوبهم
الرقاب والغارب في سبيل الله. اشترط في هذا الايتاء ان يكون ايتاء وتمليكا اه اصحابها المستحقين. لكن لا بأس ان تكون ان ان يسقط زكاتها هذه مثلا الف ريال لها عندي انسان الف ريال وقلنا ان الزكاة تجب في المال
المعجوز عنه ما في مانع انه يسقط خمسة وعشرين منها ولا يخرجها زكاة. هم. اذا قلنا ان الزكاة تجب فيها. كما هو قول بل هو قول كثير من اهل العلم وان لم يكن قول الجمهور
قالوا يسقط زكاة هذا المال. يعني ما يخرج خمسة وعشرين ريال عن الالف هذا. مع انه الصحيح ان المال معجوز عنه او المال على فقير لا زكاة فيه. لكن آآ هو
فلا يجزئه عن زكاة ما له الحي فلا يمكن ان يخرج الميت عن الحي. هذا ميت وهذا حي. كيف يجزئ الميت عن الحي الحي؟ ما ما يمكن؟ الحي ما يجزي عنه الا حي. مهم. صحيح. نعم
طيب اه ابو عبد الملك من الجزائر اه يقول بالنسبة للابن بالتبني طبعا نريد ايضاح احسنت صحيح الامير المتمني يقول هل يمكن ان يعطي ابويه الذين تبنياه الزكاة من الزكاة؟ اول نعلم ان التبني لا يجوز في الاسلام الله قال ادعوهم لابائهم قال ما كان محمدا ابى احدا من رجالهم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا يجوز
التبني بل ولا يجوز ان ينسب اه الى من رباه هذا لا يجوز بل يسمى باسم صالح بدون ان ينسبه او الى اليه. اه فاما زكاته فلا بأس. لا بأس ان يخرج زكاته مثلا لمن احسن اليه. هذا نوع وان كان
الاولى ان يحسن اليهم بغير الزكاة لكن ان ان لم يكن قادرا على ذلك ففي هذه الحال لا بأس لان اصل الزكاة يعني لكل محتاج لكل محتاج فانه تخرج له الزكاة انما استثنى بعض العلماء جهات معينة اختلف فيها مثل الاصول والفروع
نعم. اه السؤال الثاني اه انت جاوبت عليه وفيما يتعلق هو اعطى الأشخاص وشخص فقير اخذ منه دين وليس قضية هل يحسب من الزكاة؟ انت جاوبت عليه نعم. اه سؤالي الثالث يقول اذا دخل المسجد ووجد
الامام ساجد والناس سجود هل يسجد معهم؟ نعم يسجد معهم لقوله عليه ما ادركتم فصلوا هذا في الصحيحين. وجاء رواية نصفي هذا حديث علي عند الترمذي اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. وهذا هو الذي كان يفعل الصحابة كانوا يأتون النبي على حال كما في حديث معاذ
لا اه عملوا مثل ما عمل الا انهم كانوا يقضون قبل ذلك. ثم امر بعد ذلك متابعة والقضاء بعد ذلك. المقصود انك تتابعه على حال. فان كان سجود فلا تعتبره شيئا فتقضي تلك الركعة التي فات ركوعها. ما يفعله بعض الناس ينتظر عند الامام حتى يقوم هذا في الحقيقة
يعني مخالفة للسنة ونوع قد يكون نوع حرمان من الخير الا انه يفعله بعض الناس احيانا اذا اشكل عليه هل هذه الركعة الاخيرة ولا لا بعض اهل العلم يرى انه اذا كانت هذه السجة او هذه الركعة هي الاخيرة
فانه يصلي مع جماعة اخرين خاصة اذا كان يرجو جماعة اخرين اه فان كان على عمل هذا لاجل ان يصلي مع جماعة لما فات الجماعة فهذا قول معروف ولا حرج. اذا كان معه شخص او
ينتظر شخص او يعلم انه سوف يأتي من يصلي معك اما اذا كان في الركعة قبل الاخيرة فان عليه ان يدخل مع الامام مباشرة ولا يدري لعل نجاته وخلاصه وسعادته في هالسجدة هذي من ما يدريك؟ صحيح. ولعل اجابة دعوتك في هالسجدة هذي. ما يدريك؟ لانك جئت مسارع مسارع ثم ايضا تسابق
الى الخير سابقين الخير ولا تحقر شيئا منهم الخير. ولو ان تدركه في لحظة من اللحظات فلعل لا تفتح لك ابواب الرحمة بكلمة. مع ان صحيح ان الانسان يصلي مع الامام على اي حال ولو كانت هذه هذه السدة هي الاخيرة الا اذا كان المسجد هذا مسجد طرقات
المحطات واه ومعه جماعة. اما اذا كان ما معه جماعة فيدخل على كل حال اه سؤال الرابع والاخير يسأل عن اوقات اذكار الصباح والمساء اوقات اذكار الصباح فيما يظهر والله اعلم انها تبدأ من طلوع الفجر
لان اول النهار والمساء من بعد زوال الشمس لانه هو اخر النهار. هذا هو المعروف في كلام اهل العلم. نعم آآ فاطمة من تونس آآ تقول انها تصلي مع زوجها النوافل في البيت وهو هو الامام وهي تهتم به
يقرأ من حفظه احيانا يخطئ تقول هل يجوز انها تمسك المصحف حتى تفتح عليه اذا اخطأ؟ ما دام الصلاة صلاة نافلة كونها تحمل مصحف هذا يعينه على اتمام القراءة سبب في النشاط فلا بأس من ذلك وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها كما رواه البخاري ان معلقا عنا ان ان الاكوان مولاها او ان غلام
لو كان يؤمها في المصحف وان كان السنة والاصل ان المصلي خاصة لا الامام ولا المأموم. مهم. انه لا يحمل مصحف. ولان حمل المصحف فيه فوات اه سنن كثيرة لكن ان كان الذي يريح المصحف يقول هو فيه مصلحة وادعى الى النشاط وان فاتت سنن لكنه يعينني على الخير وعمل الخير. آآ
والرد والفتح على الامام فلا بأس مع انه لا بأس لو حتى لو لم تحمل المصحف لو لم تحمل مصحف واخطأ ولم يفتح عليه فيكبر يكبر ثم بعد ذلك ربما ينصرف ينظر في المصحف وان حملت المصحف فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. اه سؤالها الثاني نفس القضية تقول
هي احيانا في فترة الحيض آآ وانت تجلس تجلس جنب زوجها. ايه. اسمعه يصلي ومعها المصحف ترد عليه كذلك. ما في بأس. ما في بأس. لا بأس. هذي اولى. هذي ما هي اشكالها. صحيح. هذه اولى لا اشكال فيها
اه بس ما شاء الله يعني اه بيت ما شاء الله يغبطون عليه يغبط ونسأل الله ان يزيدهم ثباتا ونفرح مثل هذه البيوت احسنت الخير والطاعات نسأل الله خاصة تاريخ تونس يعني ميسون من العراق تقول آآ هل هناك
سنة لصلاة العصر قبلية لها سنة قبلية لكن ليست راتبة وثبت في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله من صلى قبل العصر اربعا واصلنا النبي قبل عصر اربعا حديث علي رضي الله عنه جاء انه صلى ركعتين وجاء انه صلى اربع وروايات اربع اثبت برواية سفيان الثوري عن ابي
فاذا صلى اربعا يعني جاءت من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام في شرع لكنها نافلة وليست راتبة. عبد اللطيف من قطر تفضل عبد اللطيف الو اه عطني سؤالك بس شوي شوي علينا
اه سؤالي انا بسأله عن اه احنا الثلاثة اخوان وحالتنا واحدة وتوفى فينا واحد ولا كيف؟ لا لحظة شوي انتم انتم ثلاث اخوة توفي واحد عنده اولاد ذكور ذكور عنده اولاد ايش
كله عندنا اولاده كيف زوجة واولاده نعم بقي زوجته واولاده كم اولاد؟ اولاده كم؟ كم اولاده اربع اولاد وبن جد. اربعة اولاد وبنتين. نعم وهذا هذا المال بينكم شراكة ولا اه مال مستقل
انتم عندكم عندكم شركة حلال كذا يعني عبد اللطيف يعني صوتك في مشكلة كبيرة بس عشان افهم عليك. يعني انت سؤالك الان يعني بما ان المال شراكة بينكم الان يعني هل انت تسأل هل لابد ان اه ان يعطى ورثته نصيبهم
احنا خليناهم عايشين معانا وجايين بمسؤوليتهم كلها يعني ما كنا صغار يعني يعني بمعنى انك اولاده معكم وتنفقون عليهم. هم كبار ولا صغار؟ صغار التفاصيل ما هي بواضحة. طيب. مسعود من الاردن. مسعود
السلام عليكم يا هلا ابو سعود مسعود رجاء اذا عندك سؤال تفضل عندك سؤال؟ نزل علي سلام عليه السلام ومعهم ولدين بالملائكة الله. شكرا شكرا يا مسعود. شكرا جزيلا لك
الله عز وجل ان يهدينا واياك سواء السبيل اه ام خالد اه سألت اه اه تقول بالنسبة فيما يتعلق بصلاة المنفرد خلف الصف. هل المرأة اذا دخلت مصلى النساء لوحدها؟ صحيح. هل هي نفس نفس الحكم؟ نعم نعم
نقول المرأة مع النساء حكم الرجل مع الرجال اذا كانت تريد انها خلف الصف يعني ما فيه اه يعني وحدها. جاءت المسجد وحدها ما في هذه لا بأس ان تصلي. المرأة خلف الرجال مثل ما
في حديث انس رضي الله عنه صليت آآ خلف رسول الله سلم انا واليتيم وام سليم خلفنا ام سليم صلت خلفهم فهي صف المرأة خلف الرجال لا بأس. اما اذا كانت مع النساء فانها لا تنفرد
بل تدخل في الصف الا اذا لم تجد مكانا هي حكمها حكم الرجل حينما يدخل المسجد ولا يجد مكان ولم يحصل له فرجة الى ما قرب بينهم فاتقوا الله ما استطعتم يصلوا
لكن في الغالب انه يقارب بينهم فيجدون فان لم يجد يرجع فيصلي وحده كذلك المرأة اذا كانت مع النساء ولم تجد فرجة فتصلي وحدها وان كانت وحدها في المسجد وليس
نسوة نسوة فلا بأس ان تصلي في الصف وحدها لانها لا تصف مع الرجال. علي ابن السودان تفضل علي يا علي علي من السودان تفضل في مشكلة في الصوت مع علي طيب
ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد عليكم. اهلا وسهلا ابو محمد حياك الله يا شيخ. يا هلا وسهلا حياك الله تفضل الله يسلمك عندي بس اه ابني عنده اعاقة بسيطة
يصرفون الاعانة من الدولة. اي نعم وانا اصرف على ولدي يعني ماني ما ما اخذ منها شيء ولدي صغير. اها الاعانة هذي اللي ودك ايه يا ولدي ايه طيب. وهلأ عليها زكاة ولا
انت هي تجيك تصرفها على طول ولا تجمعها لها الى نهاية السنة شهريا تجي. ها شهريا تجي تنزل هي تنزل شهريا اذا نزلت الشهية تاخذه وتصرفه عليه ولا تجمعها له انا انا اجمعها لها اصرفها اصرف له من حسابي انا
طيب اه عندك سؤال اخر ابو محمد بس لا ما عندي شيء. حياك الله يا اخي الكريم طيب السؤال الثاني لام خالد تقول اذا آآ اذا دخلت مثلا مع الامام احيانا مثلا هي تنتهي من التشهد والامام ما ما انتهى نعم او مثلا احيانا
تقرأ الفاتحة والامام ما ركع فهل تسكت؟ الصلاة ليس فيها سكوت انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن قوموا لله قانتين فمن كان خلف الامام خاصة في الصلاة السرية فلا سكوت فيها فاذا قرأت الفاتحة
فتقرأين بعد ذلك سورة وكذلك ايضا لو انك فرغت من الفاتحة وانت خلف الامام ولم يركع وامكنك ان تقرأي سورة قصيرة كقل هو الله احد فلا فلا بأس بذلك. ولو شرعت في سورة ثم اه كبر امام فيكبر تكبر معه ولو
لم تنهي السورة. نعم. نعم. في التشهد ايضا. سألت ايضا عن كفت الثوب كابتن الثوب تقول هل فهل النبي كان يأكل ثوبه؟ انا ما ادري الله اعلم. انما الذي جاء تشميره لثوبه لا كفته كما ثبت بوب البخاري رحمه قال باب التشمير
او قال باب التشبيه في السفر ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع ثوبه وهذا في السفر لا بأس به والا فالاصل الانسان لا يشمر ثيابه يعني اللي بمعنى انه لا يرفعها. وثبت حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ان امرت ان اسجد على سبعة اعظم
اكف شعرا ولا ثوبا لفظ لا اكفت شعرا ولا ثوبا وفي خلاف في هذه لكن المشروع للمصلي انه يترك على حالها وفلا الكفت هو الثني الثني مثلا للاكمام. الثني مثلا للغترة فالسنة ان يترك الانسان تسجد معه لكن يجمعها على حتى لا تشغله
كذلك ايضا الشعر لا يعقده وفي حديث ابن عمر الصحيح عند ابي داوود قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه والانسان اذا سجد وجهه ومعه شعر فسجد معه وكان شعره طويل فيؤجر على هذا. نعم
اه خونا عبد اللطيف من قطر سوالف ما هو ما هو واظح في تفاصيل كثيرة غير واظحة. اللي هو؟ اه اللي هو عبد اللطيف من قطر. نعم. اللي هو توفي واخو ايه هو وولده نعم اللي هو
هو اللي هو بس اذا كان يسأل عن اذا كان يسأل عن المال شراكة مثلا هل يقصي لا بد ان يأخذ هو طبعا هو ما بين هل هو منهم صغار وانه لا عليهم
في هذه الحياة كانوا علهم عليه هم يتولون امرهم فيثمرونه. اما اذا كانوا كبارا فانهم يتصرفون في هذا المال. يتصرفون في هذا المال. وذكر انها عن زوجته اربعة اولاد وبنتين. فان كان المال محاز. ان كان المال محاز في هذه الحال ومعروف له في قسم
زوجة الثمان والباقي سبعة اثمان يقسم بين البقية وهو يقسم على عشرة اسهم لانه اربعة اولاد باربعة واثنان بنتان بعشرة في قسم الباقي على عشرة اسهم فيعطى للذكر سهمين وللبنت سهام. نعم. اه اخر سؤال لابي محمد يقول اه ابنه تأتيه عانى من الدولة
بشكل شهري هو يجمعها له وينفق ينفق عليه من ماله الان هذا المال اللي يجمعنا لبنة لبنة نعم اي نعم نعم المال هذا انت ومالك لابيك المال هذا اذا كان هو ينفق عليه ويأخذ هذا المال واراد ان يتملكه مع اتمام حاجته فهو يجمعه له يجمع له نعم
الحول هم. فانه يزكيه. جميل. نعم. جزاك الله خير. شاكر المقدم. بارك الله آآ في ختام حلقتنا آآ باسمكم جميعا نشكر ضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ محسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بالامن العام
والشكر كذلك موصول لكم انتم نلقاكم غدا على خير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة