1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
ولا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود للاسلامية حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بابي عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الملك. الله يسعدكم. سؤالنا يا شيخنا الله يسعد الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخ انا امرأة تقول اه

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الجنين متعمدة وهي جاهلة في الحكم يعني كان تقريبا عمره اربعة اشهر او زيادة يعني. هم قد تقول اسقطته متعمدة آآ ماذا عليها الان؟ في سبب لهذا الاسقاط؟ والله متعمدة ربما كانت يعني

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يعني تريد ان تفسد هذا الحمل. هم. لكن تقول متعمد يعني هل الان له حق او يعني اه او ودية او من الامور ماذا عليها الان؟ طيب طيب المسألة الثانية يا شيخ انا الان يعني آآ عندما يتوفى الرجل او امرأة على الزيت

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
تجد مثلا احد الورثة يروح لصاحب البيت ويقول هذا الدين في ذمتي ويقول هذا خلاص يعني يوافق ان هذا انه ياخذ من يديه هل هذا يا شيخ الميت؟ عندما يقول الدين في ذمتي وهو لم يدفع يعني. مم. يقول ساتكفل بها؟ اي يقول انا متكفل فيه

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
صاحب الدين انا وثيقة بهذا الدين ربما يبقى ست اشهر او اكثر او اقل وهو لم يسدد لكن صاحب الدين يرضى ان هذا متكرر في البداية. طيب. لكن الكلام هل يبري ذمة الميت؟ طيب. احسن الله اليك. شكرا لك يا ابا عبد الملك. من معنا

8
00:02:40.000 --> 00:03:03.250
ام خالد من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله يا ام خالد تفظلي باسئلتك. يلا معي واحد سأل. ما هو سؤالك اه خالتي اخت امي. من اولها اني حامل. واه

9
00:03:03.250 --> 00:03:31.300
ورجعت سألت هي واهل البيت وخرجت المغرب في بطنها. هم. الحين ما هو الحكم ما حصل تحكموا يعني سقط بسبب جهد يعني بسبب المشي لمسافات طويلة يعني تصايح حقي واهل البيت صايحتي زعلت وخيطي في بطنها دقيقة خمسة الحين قالت ما يطمع عليها قال عليها صيام

10
00:03:31.300 --> 00:03:54.900
ما بحكموا عليه. يعني خرج من دون ارادة دون قصد منها الا بقطع عيني خرجته. اه اسقطته متعمدة ايوة يا ولد عمنا. في خمسة اشهر لا كيف يا ام خالد

11
00:03:56.050 --> 00:04:26.050
يعني ايه في الشهر الخامس. متعمدة اليس كذلك ايوا. طيب خلص. نفس السؤال ابو عبد الملك. اه طيب شكرا من اتصل علينا. نعد الى شيخنا حياكم الله ونبدأ بهذا السؤال وكثير ما يسأل هذا السؤال. كثير ما يقع فيه كثير يعني من الشباب ومن الفتيات ومن الناس عموما. شخص

12
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
يقترف ذنبا ثم يتوب الى الله ثم يعود الى هذا الذنب ثم يتوب ثم يعود. يعيش هذه الحيرة وهذا الالم في نفسه ايران ما الحل مع هذه هذه الحيرة وهذا الالم وهذا القلق الذي يساوره بسبب هذا التكرار في مسألة الذهاب

13
00:04:46.050 --> 00:05:06.050
فعل الذم عودة الى الله سبحانه وتعالى ثم فعل الذنب فما الحل في هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. فاذا كان عندما تاب من الذنب كان صادقا في التوبة وحقق شروطها

14
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
وذلك بالاقلاع عن الذنب والندم على ما حصل منه. والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. فقد صحت توبته وكونه يعود للذنب مرة اخرى في حال ضعف منه لا ينقض التوبة السابقة. التوبة السابقة

15
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
الحقيقة ورجوعه للذنب هذا بمقتضى الطبيعة البشرية. فان الانسان يضعف مع مرور الزمن ربما يضعف ويقع في الذنب مرة اخرى خاصة عند قوة الداعي وضعف الانسان وضعف الديانة لديه. فربما يعود للذنب مرة اخرى

16
00:05:46.050 --> 00:06:06.050
فعليه ان يتوب ايضا مرة اخرى. ويحقق شروط التوبة. ولو قدرنا عاد مرة ثالثة كذلك عليه ان يتوب وهكذا الله تعالى ذكر انه يحب التوابين يعني كثير التوبة. ويحب الاوابين. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

17
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيها ربه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له. قال الله علم عبدي ان له ذنبا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لك. ثم اذنب ذنبا فقال اي ربي اغفر لي. قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

18
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
ويأخذ بالذنب قد غفرت لك ثم اذنب ذنبا فقال الله اي فقال اي اي ربي اغفر لي فقال الله قد علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لك ولا ابالي. آآ وهذا يدل على يعني

19
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
هذا الرجل المذكور في هذا الحديث آآ رجل يقع في الذنب ثم يتوب صادقا ثم يعود للذنب مرة اخرى فهذا لا يؤثر على صحة التوبة التوبة الصحيحة. وينبغي ان يحذر المسلم من من الشيطان. لان الشيطان

20
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
اه قد يوقعه في اليأس من رحمة الله وفي القنوط من رحمة الله تعالى. فهذا مقتضى الطبيعة البشرية ان الانسان قد يقع في الذنب ويتوب صادقا ثم بعد مدة من الزمن تضعف نفسه فيعود للذنب مرة اخرى. فمثل هذا اه لا ينقض التوبة الاولى بل يستمر في التوبة. كلما وقع في الذنب

21
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
عاد للتوبة هذا هو المطلوب من المسلم. والله تعالى يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. المهم ان المسلم اذا وقع في الذنب لا يصر على الذنب. وانما يبادر

22
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
التوبة يقول عليه الصلاة والسلام اه ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له ولهذا ينبغي ان يجعل هذا المسلم مبدأا له مبدأا له في الحياة كلما وقع في معصية كلما وقع في ذنب يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين

23
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
ويستغفر الله عز وجل. لكن اذا كان الذنب متعلقا بحق مخلوق فلا بد من ان يتحلل من هذا المخلوق. لابد من التحلل منه لانه اشترط لصحة التوبة مع الشروط الثلاثة السابقة ان الذنب اذا كان متعلقا بحق ادم فلا بد من التحلل

24
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
منه مثلا اخذ منه مالا يرجى له هذا المال. وقع في عرظه اعتدى عليه يتحلل منه يطلب منه ان يسامحه. فان سامحه لم يؤخذ بذلك الذنب وان لم يسامحه فان حق هذا الادمي باق له يوم القيامة. نعم. بارك الله فيكم. ابواب

25
00:08:46.050 --> 00:09:09.100
الملك وام خالد كلاهما يسألان عن اسقاط المرأة اه تعمدا للجنين. الجنين اه اذا بلغ اربعة اشهر فهو انسان انسان مقوم الروح وجسد واسقاطه قتل له. يعتبر قتلا للنفس المحرمة بغير حق

26
00:09:09.100 --> 00:09:26.250
نفس المعصومة واما ما كان قبل اربعة اشهر اذا كان الحمل اقل من اربعة اشهر فهذا لم تنفخ فيه الروح لم يصبح انسانا وانما لا زال نطفة او مضغة او علقة

27
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
لا زالوا نطفة او علقة او مضغة ولم يصبح انسانا لكن مع ذلك اه لا يكون الاسقاط الا لعذر اذا كان بعد الاربعين. اما ما كان في طور الاربعين فالامر اوسع. لانه لا زال نطفة. لكن اذا بلغ

28
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
من اربعة اشهر وقد اصبح انسانا. انسان من روح وجسد. اسقاطه قتل للنفس. قتل للنفس التي حرم الله الا بالحق هذا لا يجوز الله تعالى يقول وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

29
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
ويقول واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ هذا يدخل ايضا في قتل الموؤدة. يعني ما ذنب هذا الانسان الذي نفقد في الروح ومن جسد وروح يجهض يقتل بهذا الاجهاض قد قتل. فعلى من وقع في هذا المرأة

30
00:10:26.550 --> 00:10:50.450
تعمدت الاجهاض بعدما بلغ الجنين اربعة اشهر فاكثر عليها اولا التوبة الى الله عز وجل لانها وقعت في كبيرة من كبائر الذنوب قتلت نفسا بغير حق وعليها ايضا الدية ودية الجنين غرة يعني قيمة عبد دوامة وهي تعادل عشر قيمة امه. يعني وقيمة دية المرأة خمسون من الابل

31
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
خمس وبالتقدير المعاصر عندنا في المملكة العربية السعودية القتل الخطأ ثلاث مئة الف ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى وشبه العمد اربع مئة الف ريال. طيب هذا عمد يا شيخ؟ هل يعد هذا شبه عمد؟ هذا ما ما يعتبر عمدا

32
00:11:10.450 --> 00:11:33.300
يعني موجبة للقصاص لا يعتبر عمدا انما ممكن نعتبره شبه عمد. مم. نعتبره شبه عمد. لانها هذا مجرد اجهاض وقد يعني قد يحصل يعني عملت حركة آآ قد يحصل بها القتل وقد لا يحصل لا يعتبر يعتبر آآ هو اشبه بشبه العمد. اذا كان شبه عمد

33
00:11:33.300 --> 00:11:54.400
تكون دية ديات بالعمد. عشر دية امه. دية المرأة في القتل خطأ مية وخمسون الف ريال وفي القتل شبه العمد مائتا الف ريال. فمعنى ذلك عشر دية امه يعني اذا اذا

34
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
تم القتل خطأ آآ ديته آآ خمسة عشر الف ريال. واذا كان القتل شبه عمد تكون ديته عشرون الف ريال. يكون لوارثه اذا كان ابو وموجود فهو ووارثه. والغالب ان الاب يعني يتنازل ويتسامح لكن ان هذا هو الحكم الشرعي انه لابد من الدية. وايضا لابد من الكفارة

35
00:12:14.650 --> 00:12:34.650
والكفارة كفارة القتل الخطأ هي آآ عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. فينتقل لصيام شهرين متتابعين. اه. فعلى المرأة التي حصل منها اجهاض متعمدة ان تصوم شهرين آآ متتابعين. لكن هذا يعني عند عامة اهل العلم لا يعتبر قتل عمد موجب القصار

36
00:12:34.650 --> 00:12:54.650
وقتل شبه عمد لان خاصة ان يعني في السؤال الاول ذكر ان المرأة كانت جاهلة بالحكم لم تكن عالمة يعني متعمدة لكنها جاهلة بالحكم وايضا المرأة الثانية كذلك قد يكون فيها ايضا عندها شيء من الجهل. الجهل. ولذلك هو يعتبر

37
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
اما خطأ واما شبه عمد فان كان خطأ فدية خمسة عشر الفا وان كان شبعان ديته عشرون الف ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى. هم. لكن في كلا الحالتين يجب عليهما صيام شهرين متتابعين. نعم في كلا الحالتين يجب صيام شهرين سؤال ابي عبد الملك وايضا

38
00:13:14.650 --> 00:13:34.650
سؤال الاخت نعم ام خالد نعم هو آآ نعم يجب صيام شهرين متتابعين لابد من صيام شهرين متتابعين والديه ايضا لوارثه اذا كان وجود تكوين دياله والتوبة الى الله عز وجل لان هذا يعني آآ قريب من العمد وليس عمد هو شبعان هو شبعا فعليه التوبة الى

39
00:13:34.650 --> 00:13:54.650
الله عز وجل ان كانت جاهلة ان كانت جاهلة بالحكم يعني نرجو ان الله تعالى يعفو عنها. بارك الله فيكم. عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم تفضل يا عبد الرحمن. اه عندي سؤالين اذا ما عليك امر. السؤال انا اول. نعم. كيف اه نفرق بين

40
00:13:54.650 --> 00:14:14.650
العقوبة والابتلاء. سبق اذا كان الامام والمهموم بجانب بعض هل يجوز التشهد الاخير هل يجوز التكبير خلفهم اما الدخول في جماعة ثانية لا اه والله اذا كان الامام والمأموم في اه في

41
00:14:14.650 --> 00:14:28.400
في صف واحد ايه بالتشهد الاخير. في التشهد الاخير هل انتظر ام ادخل معهم في نفس الصلاة يعني يكبر خلفهم اما ادخل فيه جماعة ثانية. طيب. طيب وفيه جماعة الثانية موجودة

42
00:14:29.200 --> 00:14:51.850
لا لا اذا كانت من الناس هي مثلا موجودة. طريق سفر في مصليات طيب. شكرا لك يا عبد الرحمن. من معنا محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. الله يجزاكم خير ويرحم والديكم على النار. واياك الشيخ الله يحفظك

43
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
عن الزكاة لو سمحت. نعم. يا شيخ انا عندي مبلغ من المال. نعم. واعطيه احد اخواني عمر في اه اذا دار عليه الحول انا ازكي. هم. فاحيانا يدور الحول والمشروع ما انتهى يعني

44
00:15:11.850 --> 00:15:36.000
هم. ما ادري كم الارباح ما ادري كم اه وهل ازكي اذا صف المشروع ولا اذا دار الحوش لو ما انتهى المشروع؟ هم يعني وهو يبني يبني فلل ويبيعها اي نعم. يعني اعطيه مثلا يا شيخ في شهر واحد واحد في شهر واحد واحد السنة القادمة وهو لسه في البلاط ما بعد انتهى وكذا. هم

45
00:15:36.000 --> 00:15:54.350
انا معطيه مثلا مليون ازكي المليون هذا. مم بعد ثلاث شهور اربع شهور يرجع لي المليون والارباح واروح ازكي الارباح لاني عرفت الارباح. طريقتي هذي صح ولا غلط؟ طيب طيب. سؤال اخر يا محمد

46
00:15:54.400 --> 00:16:24.400
شكرا لك اما انا طيب نعود الى شيخنا وآآ ايضا من اسئلة ابي عبد الملك مثل عند وفاة شخص ما يأتي شخص اخر ويقول آآ دين هذا المتوفى انا ساتكفل به. هل تبرأ ذمة المتوفى من من هذا الدين؟ نعم اذا ضمن ومن دينه هم. وقال

47
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
الكفيل انا الضامن فتبرأ ذمة الميت. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي جنازة سألها هل عليه دين؟ فان قالوا عليه دين لم يصلي عليه وقال صلوا على صاحبكم. وان قال ليس عليه دين صلى عليه. وذات مرة اوتي بجنابة

48
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
هزا فسأل عليه الصلاة والسلام هل عليه دين؟ قالوا عليه ديناران. قام ابو قتادة وقال يا رسول الله ديناران علي. فقال عليه الصلاة والسلام آآ حق الغريم وبرئ ذمة الميت. فدل هذا على ان ذمة الميت تبرأ بذلك. وآآ

49
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
ان هذا الظامن هو الذي يكون ملزما بسداد هذا الدين. ولهذا اه لو لو كانت ذمة ميت لا تبرأ لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل. ومن هنا اخذ العلماء من هذا فائدة وهي ان انه بمجرد الكفالة

50
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
او الظمان لدين الميت فان ذمة الميت تبرأ. وينتقل الدين لهذا الظامن او الكفيل. هم. سواء علم اهل الميت في ان الدين قد تم استفهاؤه او ام لم يعلم. نعم نعم. نعم. طيب. من الاسئلة اه الواردة الي ايضا

51
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
الأخ المبارك احدى الأخوات تقول عند التحلل من الإحرام برمي الجمرة الأولى ثم التقصير او الحلق هل اقصر قبل طواف الافاضة والسعي؟ وهل اذا طفت الافاضة وسعيت اقصر مرة اخرى؟ التقصير

52
00:18:04.400 --> 00:18:34.400
يكون التقصير بالنسبة للمرأة يكون بعدما آآ ترمي جمرة العقبة فانها تقصر تقصد يكون بعد الرمي وقبل طواف الافاضة. وبذلك يحصل التحلل الاول. واحد. بفعلين فعليا. فعليا. مم. عندنا ثلاثة افعال. فعل اثنين منها حصل التحاليل الاول اذا فعلت ثلاثة كلها حصل تحلل كامل. هم. وهي الرمي والحلق

53
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
او التقصير والطواف. فاذا فعل اثنين منها تحل التحلل الاول. واذا فعل الثلاثة حل التحلل الكامل. لاحظ هنا ان الذبح غير داخل فيها اه وعلى ذلك نقول اختي الكريمة بعد رمي جمرة العقبة مباشرة تقصرين. وتذهبين لطواف الافاضة واه ليس

54
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
فعليك تقسيم مرة اخرى يعني بعد طواف الافاضة ليس عليك تقصير مرة اخرى. مهم. نعم. اه ايضا من الاسئلة التي وردت لي شيخنا او نذهب الى سؤال عبد الرحمن اذا كان الامام والمأموم في صف واحد وجئت اردت ان ادخل

55
00:19:14.400 --> 00:19:34.400
قل معهم في الصلاة وهم في التشهد الاخير. هل ادخل معهم؟ اه خلفهم او اه انتظر جماعة اخرى وقد سألتموها انتم هل هناك جماعة ليس هناك جماعة اخرى او يغلب على ظنه عدم قدوم جماعة ثانية. هذه المسألة ترجع

56
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
مسألة مختلف فيها بين الفقهاء وهي آآ بما تدرك الجماعة هل تدرك الجماعة بادراك آآ جزء من الصلاة او انها لا تدرك الا بادراك ركعة. فمن اهل العلم من قال انها تدرك بادراك جزء منها ولو بقدر التكبيرة. هذا هو المذهب عند الحنابلة

57
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
قول طائفة من الفقهاء. والقول الثاني هو رواية للامام احمد ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم لما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

58
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
مفهومة هو ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة. ولهذا الجمعة كذلك انما تدرك بادراك ركعة لو لم يدرك ركعة وجب ليتمها ظهرا. اه. اربع ركعات. وعلى هذا فهذا الذي هذا المسبوق الذي اتى والامام في التشهد الاخير. ان

59
00:20:34.400 --> 00:20:54.400
كان يرجو وجود جماعة جديدة. فانه ينتظر ويدخل مع الجماعة الجديدة. لانه بذلك يضمن اجرى الجماعة يظمن اجر سبع وعشرين درجة بينما لو دخل مع الجماعة الاولى فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة

60
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
ان كان لا يرجو جماعة جديدة او ان الامر ملتبس لا يدري. فنقول ادخل مع الجماعة الاولى فاذا قدر انك احسست بوجود في جماعة جديدة اقلب الصلاة الى نافلة الى نافلة. الى نافلة واكملها ركعتين خفيفتين ثم ادخل مع الجماعة الجديدة حتى

61
00:21:14.400 --> 00:21:32.050
تدرك اجر حتى نعم تحوز فضل الجميع. اجر الجماعة. نعم. نعم. لكن هو ايضا اشكال عليه مسألته انهم في صف واحد هل يعني يدخل معهم في صف المنفرد لوحده؟ ام يدخل هو قال امام ومأموم يعني هم فقط شخصين. يدخل معه في نفس الصف في نفس خلفهم لانه كان خلفهم تكون

62
00:21:32.050 --> 00:21:50.450
صلاة المنفرد خلف الصف وصلاة المنفرد خلف الصف لا تصح. نعم. فيدخل بجوار المأموم ولا يضر. نعم. حول هذا الموضوع يا شيخنا اللي هو الصلاة المنفردة خلف الصف اه شخص دخل في المسجد فوجد الصف قد اكتمل فاضطر الى سحب

63
00:21:50.650 --> 00:22:15.550
شخص حتى يكون معه ويكمل معه الصف. الشخص الاخر الذي سحب اراد ان يدفعه حتى لا يصير في يعني بلبلة ربما يضطر الى حركة كثيرة ذهب معه الى الصف الثاني. يقول هذا الشخص الذي سحب هل انا فات علي اجر الصف الاول؟ هل آآ فعلي صحيح عندما ذهبت معه الى آآ

64
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
الصف الثاني نعم اولا اه هذي يا شيخ ترى حدثت صلاة المغرب اليوم وانا يعني شاهد على هذا الامر. نعم. اه اولا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وجاء في حديث وابسة ابن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

65
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
نصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. وهذا يدل على ان صلاة المنفرد خلف الصف انها لا تصح. لكن لو اتى المسبوق ووجد الصف مكتملا. فماذا يفعل؟ اه القول بانه يجذب احد المصلين هذا قول

66
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
ضعيف وذلك لانه اولا لا دليل عليه. ثانيا فيه تعد على هذا الذي في الصف. هذا رجل اتى مبكرا ويصلي مع الناس كيف تجذبه وتسحبه وتنقله لصف متأخر؟ ثم ايضا هذا يؤدي الى خلخلة في الصف

67
00:23:15.550 --> 00:23:35.550
كله سيتحرك لاجل سد هذه الفرجة. فكل هذه مترتبة عليه. ولهذا اذا اتى ولم يجد فرجة فانه يصلي خلف الصف وحده ويسقط عنه هذا الواجب. الحمد لله. اذا كانت شروط الصلاة واركان الصلاة تسقط آآ بالعجز عنها فهذا الواجب من باب اولى

68
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
صحيح. فاذا اذا بحث عن فرجة ولم يجد يصلي خلف الصف وحده. وصلاته صحيحة لانه اتقى الله ما استطاع. وهذا الواجب قد سقط عنه الحمد لله. ايضا من اسئلة او سؤال لمحمد يقول ان لديه مبلغا من المال واعطاه اخاه يقوم

69
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
في بناء مشاريع عقارية يعني بناء مساكن ربما لاجل بيعها فيسأل عن كيفية الزكاة هذا المبلغ يعتبر عروظ تجارة لانه يشغله في التجارة. هم. وفي التربح والتكسب. ففيه الزكاة. وطريقة اه

70
00:24:15.550 --> 00:24:41.200
اخراج الزكاة في مثل هذه الحال انه ينظر للعقار الذي يبنى العمارة التي يبنيها ينظر لها بوظعها عند تمام الحول. فعند تمام الحول يقيمها لو كم كم تكن قيمتها؟ فحتى لو كانت مثلا عظما او كانت في مرحلة التلييس مثلا او في اي مرحلة من مراحل البناء ان لم تنتهي بعد لم تنتهي بعد

71
00:24:41.200 --> 00:25:03.950
فيقيمها بوظعها عند تمام الحول لو باعها كم تساوي قيمتها؟ ويخرج اثنين ونصف في المئة. هم. يقسم المبلغ على اربعين. نعم. ثم اذا خرجت واحيانا يزكي الارباح. فالاخ الكريم آآ يعني ذكر هذا ذكر انه يفعل هذا لكن لا ادري هل هل عندهم تقييم للبناء؟ لابد من تقييم البناء

72
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
ليس ليس المعنى انه يزكي رأس المال اذا كان يزكي رأس المال ثم يزكي الارباح ليس هذه هي الطريقة الصحيحة. الطريقة الصحيحة انه يقيم البناء عند تمام الحول. يقيم البناء عند تمام الحول ويخرج اثنين ونصف في المئة. نعم نعم. اه امة الكريم عبر

73
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
تقول اه في اخر ايام الدورة مصاب بالحيرة لانها اه لاجل التحقق من الطهر وقد انتظر الى اربعة وعشرين ساعة او اقل او وحتى تنزل القصة البيضاء فهل فعلي صحيح؟ اه المرأة تعتمد في الطهر على احدى علامتين العلامة الاولى وهي الاوظح

74
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
القصة البيضاء اذا كانت منتظمة وقصة البيظاء هي سائل ابيض يخرج من المرأة عند انتهاء الحيض وتكون كالعلامة على الطهر لكن القصة البيضاء لا تخرج من جميع النساء. وايضا عند بعض النساء تكون مضطربة تتأخر كثيرا فلا يعتمد عليها

75
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
ولذلك فتنتقل المرأة للعلامة الثانية وهي الجفاف وانقطاع الدم يوما وليلة فاكثر. فاذا حصل هذا الجفاف يعتبر هذا طهر واذا اشكل على المرأة هل طهرت او لم تطهر؟ فانها تحتاط تحتاط لدينها

76
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
تغلب جانب آآ اداء العبادة. ما ما لم ترى دما صريحا اذا لم ترى الدم الصريح واشكل عليها وجود آآ افرازات ونحو ذلك. ولم يتبين لها بشكل قاطع. هل طهرت او لم تطهر؟ فانها تحتاط للعبادة

77
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
بان تصلي وايضا يعني تقضي الصوم هذا هو الاحتياط للعبادة. فتقطع الشك باليقين اه لكن هناك قواعد ينبغي للمرأة ان ان تضبط هذه القواعد اذا ضبطت هذه القواعد زال عنها الشك والحيرة

78
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
من هذه القواعد ما ذكرناه من علامة الطهر اما بقسوة البيضة واما بالجفاف يوم وليلة فاكثر. ايضا من هذه القواعد ان الافرازات يعني الكدرة والصفرة التي تخرج من اذا كانت في زمن الحيض فيعتبر حيضة. حيض اذا كانت قبل الحيض او بعد متصلة تعتبر حيضا لا يعتبر حيضا حيضا لانها

79
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
المقدم الحيض او الخاتمة له. اها. اذا كانت بعد الطهر لا يعتبر شيئا. اها. اذا كان بعد الطهر لا يعتبر شيئا. هذه قواعد تساعد المرأة على يعني معرفة متى ينتهي الحيض. الحمد لله. اه هنا سؤال يقول اه رميت الطلاق

80
00:27:43.950 --> 00:28:13.950
على انه يمين اني لم اكن مع اخواني اه يقول حلفت بالطلاق ان اه لا مع اخواني في صندوق صندوق لجمع المال. فما الحل في في هذا الطلاق؟ يعني انه يعني طلق يمينا انه لا يشترك مع مع اخوانه في صندوق ربما يكون صندوق خيري او لجمع المال لاجل

81
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
لامور ما بين الاخوة انفسهم. اولا نوجه النصيحة لكل من يحلم الطلاق عليه ان يتقي الله عز وجل. الحلف بالطلاق فيه تلاعب بحدود الله عز وجل وفيه ايضا وهو يدل على الجهل وقلة الوعي ورقة الديانة

82
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
كيف يجعل الانسان مصير اسرته لاجل موقف عابر؟ لاجل انه ما يدخل في صندوق او يدخل في صندوق او لاجل آآ ان يظهر للناس كرمه ويحلب الطلاق ان انهم يأكلون ذبيحته او يحلب الطلاق ان انهم يقبلون هديته او نحو ذلك. هذا يدل على الجهل وعلى وعلى رقة

83
00:28:53.950 --> 00:29:17.900
ديانة. الله المستعان. وايضا فيه تلاعب بحدود الله عز وجل. الزواج سماه الله تعالى ميثاقا غليظا. ينبغي احترامه وصيانته اذا اراد الانسان يطلق يطلق المرأة مرة واحدة في طهر لم يجامعها فيه وله ايضا الحق في مراجعتها ما دامت في العدة العدة هي ثلاثة قرون ثلاث حيظات واذا كانت مما لا تحيد ثلاثة

84
00:29:17.900 --> 00:29:37.900
اشهر يعني مدة طويلة يستطيع ان ان يراجعها فيها. هذا هو الطلاق المشروع. اما ان يجعل الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه وعنده ادنى موقف يحلب الطلاق فهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وينبغي التواصي على انكار هذا الامر لان هذا الامر مع الاسف

85
00:29:37.900 --> 00:29:57.900
منتشر لدى بعض الناس وعنده بعض مجتمعات ربما اصبحت الان يعني بعض وسائل التواصل الاجتماعي تنقل شيئا من هذا. ربما اكثر من شخص في المجلس الواحد يطلق هذا التلاعب بحدود الله عز وجل وينبغي ان يؤدب هؤلاء الذين يتسرعون في الطلاق اولا

86
00:29:57.900 --> 00:30:14.650
وبين لهم ان قول جماهير علماء الامة يرون وقوع الطلاق. لا حول هذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. يرون ان الطلاق يقع هذه المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي. وكانت الفتية على هذا الى وقت ليس بالبعيد

87
00:30:14.800 --> 00:30:24.800
الى ما قبل تقريبا خمسين عاما كانت الفتية يعني في المملكة على وقوع الطلاق. بل حتى في العالم الاسلامي كله كان تفتي على وقوع الطلاق. لكن يعني اخذ بعض العلماء

88
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
بقول ابن تيمية بانه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فانه لا يكون طلاقا وانما يكون فيه كفارة يمين. هذا قول قلة من اهل العلم آآ افتى به بعض العلماء المعاصرين. لكن ينبغي ان ان يبرز للناس قول الجماهير

89
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
جماهير علماء الامة يرون وقوع الطلاق. ولهذا هذا الذي حصل منه هذا الامر لا نفتيه. وانما نقول له اذهب الى دار الافتاء. اه. اذهب لسماحة المفتي لكي تدرس هذه الحالة من جميع النواحي ويعرف لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية وحالته المرأة من جهة الطهر وعدمه

90
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
وايضا يوجه لها النصيحة بان لا يتلاعب بحدود الله عز وجل. فمسائل الطلاق يعني مسائل كبيرة ومسائل عظيمة. فنقول الاخ الكريم الذي وقع منه هذا يعني السائل تذهب لدار الافتاء وتستفتي كي تدرس حالة الطلاق وتتوقف الان عن معاشرة زوجتك

91
00:31:24.800 --> 00:31:48.750
حتى تفتى بوقوع الطلاق من عدمه. نعم. اه هنا اه اسئلة كثيرة عن عملات رقمية شيخنا اه العملات الرقمية اه فيها اتجاهان العلماء المعاصرين. ايه. اتجاه بالجواز واتجاه بالمنع. من رأى الجواز رأى ان

92
00:31:48.750 --> 00:32:06.650
انها املك سأل العملات متداولة ووجود المخاطرة فيها لا يمنع من جوازها مخاطرة موجودة في امور كثيرة موجودة في الاسهم وفي غيرها. هم. القائلون بالمنع قالوا ان فيها تغريرا باموال الناس

93
00:32:06.950 --> 00:32:26.950
وفيه غموضا وعدم وضوح. وانا متوقف فيها لانها لم تتضح بشكل كافي. اه. اولا من الذي انشأها كيف نشأت؟ وما الذي انشأها؟ وما هي الجهة التي تحمي الانسان اذا تعامل بها؟ وايضا هذا الارتفاع الكبير وانخفاض

94
00:32:26.950 --> 00:32:46.950
احيانا ارتفاع حاد وانخفاض حاد. صحيح. يعني هذا غير مبرر. في المقابل ايضا ما ندري ربما مستقبلا تصبح هي العملة السائدة. اه. ولذلك اه يعني انا متوقف فيها لم يتبين لي فيها اه اه القول الراجح لكن

95
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
هناك بعض الجهات المالية نصحت بعدم التعامل بها ومنها عندنا البنك المركزي عندنا في المملكة ننصح بعدم التعامل بها لما ينطوي عليها من مخاطر اه. كبيرة. اه هذا السائل يقول ما حكم تأخير الصلاة لعمل او اجتماع قد ينتهي الى الساعة الواحدة والنصف ظهرا

96
00:33:06.950 --> 00:33:26.950
صلاة الظهر اذا اقتضت المصلحة ذلك وكانوا جماعة فلا بأس لان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر لكن اذا كانوا قريبين من المسجد ينبغي ان يصلوا في المسجد مع الجماعة مع جماعة المسجد لكن اذا كانوا في دائرة حكومية او مثلا في

97
00:33:26.950 --> 00:33:46.950
او نحو ذلك وكانوا جماعة او يعني في في جهة من الجهات وكانوا جماعة وارادوا ان يصلوا صلاة الظهر بعد انتهاء الاجتماع آآ والاجتماع في الواحدة والنصف فلا بأس بذلك لانهم صلوا آآ صلاة الظهر في وقتها جماعة. نعم

98
00:33:46.950 --> 00:34:06.950
نعم. ايضا هنا سؤال يا شيخنا النفث اثناء الرقية هل النفس يكون على الجسد؟ وايضا على على الماء ام فقط على بعد ما يقرأ الانسان النفس له عدة صور من صوره ان ينفث على جسده يقرأ مثلا الفاتحة

99
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
آآ الاخلاص والمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك. آآ ينفث يمسح على وجهه ورأسه وما استطاع من جسده. هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة قبل ان ينام. السنة قبل ان ينام ان ينام السنة قبل ان ينام المسلم ان يقرأ سورة الاخلاص والفلق

100
00:34:26.950 --> 00:34:44.400
والناس ثلاث مرات وينفث. وكلما نفس كلما قرأ سورة مسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كل ليلة. حتى في مرضه كانت تفعل

101
00:34:44.400 --> 00:34:54.400
به عائشة رضي الله عنها ذلك. يبدأ بالقراءة اولا وليس باللفظ. يبدأ بالقراءة قل هو الله احد ثم ينفث. الله الصمد ثم ينفث. ثم اذا فرغ من السورة مسح هو وجهه

102
00:34:54.400 --> 00:35:04.400
ورأسه ما استطاع من جسائم من جسده. نعم. وهكذا سورة الفلق وسورة الناس يفعل ذلك ثلاث مرات. ايضا البعض يا شيخ قد يسأل عن كيفية النفث. هل يكون فيها اجلكم الله ريق او يعني

103
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
فقط اخراج شيئا بسيط من الهواء او نعم هو هواء مختلط بشيء من الريق. اه. اه ومن صور ايضا النفس ان النفث في الماء يأخذ مثلا كوبا من الماء ايه ويقرأ مثلا سورة الفاتحة يقرأ سورة الاخلاص وينفث كلما قرأ نفس مثل ما حصل الصحابي آآ عندما

104
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
آآ ذهب نفر من الصحابة ونزلوا على حي من احياء العرب. ولدغ سيد ذلك الحي. فاتوا لهؤلاء الصحابة قالوا هل عندكم آآ من راق؟ هل عندكم طب؟ سيدنا لدغ. فقال احد هؤلاء الصحابة والله اني راق ولم يعرف اصحابه انه راق

105
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
ولكن لا نلقيكم لانكم لم لم تقرونا يعني لم تضيفونا. مم. فقالوا ماذا تريد؟ قال آآ لن آآ ارقيه الا بان تجعلوا لنا جعلا من غنم. فجعلوا لهم قطيعة من الغنم. فاتى لهذا الرجل ونفث جعل

106
00:36:04.400 --> 00:36:24.550
يعني رقاه بسورة الفاتحة فقط سبحان الله انظر الى الى عظيم اثر القرآن. مع ان اصابته لدغة عقرب سم عقرب نفذه في دمه ومع ذلك لما قرأ عليه الصحابي سورة الفاتحة فقط شفي تماما وقام كأنما نشط

107
00:36:24.550 --> 00:36:44.550
من عقال وفي لفظ وما به قلبة ما به وجع سبحان الله انظر الى عظيم تأثير القرآن وعظيم اثر الرقية ثم بعد ذلك لما اخذ الصحابة هذه الاغنام استشكلوا كيف نأخذها على رقية بالقرآن؟ قالوا نستفتي النبي صلى الله عليه

108
00:36:44.550 --> 00:36:54.550
ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للراقي وما يدرك انها رقية؟ يعني وما يدرك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يسترقى به؟ كيف عرف انها رقية؟ اه ثم

109
00:36:54.550 --> 00:37:14.550
فقال خذوها خذوا هذه الاغنام واضربوا لي معكم بسهم. ما شاء الله. تأكيدا للحلم. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. والشاهد من هذه القصة هذا الصحابي رقاه بسورة الفاتحة جعل يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث ثم شفيت معنا مم نعم

110
00:37:14.550 --> 00:37:34.550
اه ايضا من اسئلة تويتر اه نقول شخص يأتيه الناس اه لاجل العلاج فيقول لهم امكثوا في هذه الغرفة لمدة في ساعتين وبعد ساعتين يقول انت فيك كذا وكذا وعلاجك كذا وكذا ويأتي اليه الناس من اماكن مختلفة آآ

111
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
ثم ايضا لا يقول انه آآ انهم يستغربون انه لا يستخدم شيئا من الات الطب المعاصرة يقول هل هذه الطريقة جائزة وهل هذه الطريقة فيها تعامل مع الجن والشياطين؟ وهل هذا الرجل يعد في الشرع

112
00:37:54.550 --> 00:38:14.550
راف او كاهنا وبالتالي يترتب الذهاب اليه الوعيد المذكور في السنة النبوية؟ نعم هذا العمل شعوذة وتجهل ويجعل المريض في غرفة مدة ساعتين ثم يأتي اليه مباشرة ويقول فيك كذا وكذا هذا من دروب الشعوذة. معنى ذلك انه يستخدم

113
00:38:14.550 --> 00:38:34.550
الشياطين يستخدم الشياطين في هذا وتخبر الشياطين ويقول فيك كذا وكذا. فهذا مشعوذ اما كاهن او عراف فلا يجوز الذهاب هؤلاء كل من اتخذ سببا لم يجعله الشارع سببا فانه لا يجوز اتخاذه. نعم لو كان يرقي بالقرآن لا

114
00:38:34.550 --> 00:38:54.550
بس لكنه يجعله في غرفة ثم بعد ساعتين يأتي ويقول فيك كذا فهذا ليس بسبب مشروع. معنى ذلك ان هذا الرجل اما انه يستخدم الشياطين او انه دجال. يعمل هذه الحركات على سبيل الدجل. يقول فيها كذا ويعني لا احد اصلا يصحح له ويحاسبه. هم

115
00:38:54.550 --> 00:39:14.550
وعلى كلا التقديرين فهذا دجال من الدجاجلة ينبغي عدم الذهاب اليه وابلاغ الجهات المختصة عنه كي تأخذ على يده. نعم. نعم. اه ايضا من اسئلة تويتر اه المعهد تقول هل يجب على الاب وعلى الوالدين تحجيج

116
00:39:14.550 --> 00:39:34.550
بناتهم؟ وهل يجب على الزوج الحج بزوجته؟ آآ لا يجب على الاب تحجيج بناته ولا الزوج وتحليل زوج زوجته. وذلك لان الحج انما يجب على المستطيع. نعم. ولوجبنا على الاب ان يحجج بناته او

117
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
او او بنيه او او اوجبنا على الزوج ان نحدد زوجته لا معنى ذلك ان الحج وجب على الانسان في العمر اكثر من مرة. نعم. والله تعالى هو لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ان تيسر ان الاب يحجج بناته هذا امر طيب وهذا من الاحسان اليهن وهو مأجور على ذلك

118
00:39:54.550 --> 00:40:14.550
وهكذا ايضا تيسر ان الزوج يحجج زوجته اه فايضا هذا امر طيب اه لكنه غير واجب عليه. غير واجب ان ان يذهب اه محرما معها وهو حتى يدفع النفقة نفقة الحج. هذا غير واجب عليه وانما هو مستحب. نعم. فيصل يقول هل اتباع

119
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
هوى من الشرك بالله هذا سؤال مجمل ما المقصود باتباع الهوى؟ هو ايضا قال افرأيت من اتخذ الهه هواه يعني استدل استدل بهذه الاية في سؤاله. المقصود بالاية فرأيت من يتخذ له هواء ان الانسان كلما آآ احتوى هوى شيئا آآ

120
00:40:34.550 --> 00:40:45.750
اه فعله حتى لو كان يقوده الكفر بالله او الشرك بالله او الوقوع في البدع او الوقوع في الكبائر هذا الذي اتخذ اله هو بعض الناس كلما هوت نفسه شيئا

121
00:40:45.750 --> 00:41:07.000
اطاعها فهذا اتخذ الهه هواه لانه اصبح هواه هو الذي يقوده. كلما اراد نفسه شيئا ففعل ذلك. فهذا اصبح عبدا لهواه هذا هو مقصود الاية. وقد يقع في الشرك قد يؤدي اتخاذ الانسان الى هواء ان يقع في الشرك. يقود هواه للوقوع في الشرك

122
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
يقع في الكفر قد يقع في البدعة قد يقع في الكبيرة. نعم. نعم. ايضا نبقى في اسئلة تويتر. اه ايضا هنا سائلة تقول ان اختي ترتدي ملابس بلا اكمام هل فعلها صحيح؟ تقصد يعني الملابس هذه تكون امام

123
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
آآ اخوتها وامام ابيها. الملابس بلا اكمام. كيف بلا اكمام؟ ربما تكون مثلا آآ قصيرة الى الذراعين او اذا كانت الى الى الذراعين لا لا بأس الامر في هذا واسع اذا كان امام النساء وامام المحارم لا بأس. الى الذراعين. نعم. بعضهم يا شيخ الى الى الكتف

124
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
المهم ان انها يظهر منها ما جات العادة بكشفه. اه. مما لا يقع معه فتنة. نعم. ابو الحسن يقول كيف اعرف نسبة في التطهير لاي سهم. هذا سبق اجبنا عنه في الحلقة السابقة. هم. وذكرنا انه يرجع للقوائم. وينظر لنسبة التطهير

125
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
نضربها في عدد الاسهم. نعم. نعم. اه هذا يقول شخص لديه مبلغ من المال بلغ النصاب خمس مئة الف مثلا واشترى بهذا هذا منزلا آآ عن طريق برنامج بيع الخارطة والمنزل قيمته اكبر من هذا المبلغ لكن الدفع عندهم بنظام الدفعات اللي هي للاقساط

126
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
المرتبطة بنسبة الانجاز. ولم يأخذوا المبلغ كاملا. فحتى الان اخذوا دفعة واحدة هي ست دفعات. آآ التي كانت مع العقد وحال الحول على المبلغ ولم يأخذ الدفعة الثانية. سؤال يا فضيلة الشيخ هل المبلغ المدخر لسداد هذه الاقساط تجب فيه الزكاة؟ علما بان المبلغ

127
00:42:47.000 --> 00:43:07.000
ما زال لا يغطي قيمة المنزل كاملة وساحتاج لاخذ قرض لسداد الدفعات الاخيرة. هذا المبلغ المدخر ما دام ان انه مضى عليه سنة كاملة وهو موجود لديك ومدخر عندك ففيه الزكاة. لكن تخصم تخصم منه القسط المستحق عليك

128
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
اذا كان عليك ديون مستحقة تخصمها من هذا المبلغ المدخر. افترض مثلا ان هذا المبلغ المدخر مئة الف. وعليك قسط مثلا بعشرة الاف مع ذلك لانك زكي تسعين الف لان كون المال بقي سنة كاملة عندك مدخرا لم تحركه اه تعلق به حق اصحاب الزكاة

129
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
وهذي من حكم مشروعية الزكاة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم لا بد من تحريك المال لابد من استثمار لماذا تدخر وتبقيه سنة كاملة؟ حتى لو كنت تريد به بناء مسكن. فبقاؤه سنة كاملة يجعل حق الفقير ومسكين يتعلق به. هم. فلذلك نقول هذا المبلغ فيه الزكاة لكن تخصم منه

130
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
اه الديون الحالة. تخصمها من هذا المبلغ. نعم. اه سائلة تقول الوالدة تعمل اعمالا صالحة كثيرة وتحسن بعض مثل اولادها او اخوانها لكن احيانا تغضب وقد تقول انا فعلت لكم كذا وكذا. وهي تسأل هل اعمالها هذه التي بذلتها وكانت مخلصة فيها

131
00:44:07.000 --> 00:44:24.350
اه تبطل ويذهب اجرها اه لا شك ان كونها تمتن اه انه ينقص من الاجر وربما يبطل الاجر. نعم الانسان اذا اذا امتن بعمل عمله حتى وان عمله لله عز وجل مخلصا اذا امتن به بطل

132
00:44:24.550 --> 00:44:44.550
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله ضرب الله مثلا عظيما كمثل صفوان صفوان الحجر الاملس عليه تراب تصور حجر املس عليه تراب فاصابه وابل

133
00:44:44.550 --> 00:45:04.550
ابواب المطر الغزير يعني نزل مطر غزير على حجر املس عليه تراب. يذهب فتركه صلدا يعني ذهب. مم. هكذا ايضا الاجر يذهب تماما. الله المستعان. كما ان هذا التراب الذي على الحجر الاملس يذهب اذا نزل المطر الغزير. تشبيه قرآني عظيم انظر الى الى بلاغة القرآن. نعم. هذا يدل على ان المنة تبطل الاجر تماما

134
00:45:04.550 --> 00:45:24.550
ولهذا الذي يريد ان يمتن الاحسن لا يفعل معروف. وانما يقول قولا معروفا. يكفي الكلام المعروف. الله تعالى يقول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. الذي يريد ان يتصدق ويمتن او يعمل معروف ويمتن. الافضل ان نقول لا تعمل هذا المعروف ولا تتصدق. وانما قل قولا معروفا

135
00:45:24.550 --> 00:45:44.550
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها ادم ولذلك عند يعني فعل المعروف وعند الصدقة آآ كرامة من يفعل معها المعروف ما يتصدق عليه هي اهم شيء. اهم شيء عند المتصدق ومن يفعل

136
00:45:44.550 --> 00:46:04.550
معروف ان يحفظ كرامة من يتصدق عليه ومن يفعل معه المعروف. لابد مراعاة مشاعره لابد من حفظ كرامة. اما انه يتصدق عليه او يعمل معروف معروفة ثم يبدأ يمتن عليه هنا يجرح كرامته. ولا تصبح هذه الصدقة ولا يصبح معروفا. فلذلك يبطل الاجر تماما ويذهب الاجر تماما. هم

137
00:46:04.550 --> 00:46:28.750
وهذه من طرق الشيطان على الانسان. تجد الانسان احيانا يفعل اه يعمل عملا صالحا مخلصا فيه لله. صدقة زكوات اه اه معروف ثم يبدأ يمتن هذه المنة تبطل الاجر لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. نعم. فنقول يعني الاخت الكريمة تنصح والدتها. ما دامت انها تمتن عليهم بهذه الطريقة

138
00:46:28.750 --> 00:46:48.750
الى ان المنة انها تبطل الاجر وانها تذهب اه اجر هذا المعروف واجر ما عملته. نعم نعم. اه هل يعني الاحسان الى الابناء صدقة ام انهم من النوع الثاني فعل المعروف يدخل في الصدقة الصدقة بابها واسع اه

139
00:46:48.750 --> 00:47:08.750
آآ ويدخل ايضا في فعل معروف كله ويدخل في الاحسان ايضا لان بعضهم يقول ما تقصده من الاية الكريمة آآ ليس له علاقة في سؤال السائل هي لم تتصدق هي احسنت الى ابنائها او انفقت عليهم. الاية تشمل كل شيء تشمل المعروف تشمل الصدقة تشمل الاحسان تشمل كل ما

140
00:47:08.750 --> 00:47:28.750
كل عطاء يعطيه الانسان. كله عطاء. اذا امتن به بطل الاجر. نعم. في سؤالها الثاني تقول اخي متزوج وراتبه محدود. والوالدة غنية لكن آآ لديها آآ يعني ابناء اخرين غير هذا المتزوج وهي تخصه احيانا بالمال وتعطيه وتعطي زوجته

141
00:47:28.750 --> 00:47:48.750
عليها اثم لانها لم تعطي اخوان اه اخوانه مثل اه مثله. علما ان اخوانه غير متزوجين ويعيشون معها وهي من تصرف عليهم تعطيه من راتب ابيهم التقاعدي ومن ورثهم فما الحكم؟ وكيف تكون العدالة في العطاء؟ عطية الاب والام

142
00:47:48.750 --> 00:48:13.900
لاولادهما من بني وبنات على قسمين. القسم الاول عطية محضة يعني بدون سبب هذي يجب فيها التسوية بين الذكور يكون اه تكون انثى على النصف من الذكر. القسم الثاني آآ عطية الحاجة وهذا يعطى كل واحد بقدر حاجته. فربما تكون حاجة الانثى اكثر من الذكر فتعطى الانثى اكثر من الذكر. او العكس

143
00:48:13.900 --> 00:48:33.900
وحاجة الكبير اكثر من الصغير فكل واحد يعطى مقدار حاجته. فمثلا لو كان احدهم مريضا يعطى تكاليف العلاج لو كانت مثلا آآ يعني بنت مثلا تحتاج مخالعة تعطى مبلغ الخلع لو كان مثلا آآ ايضا

144
00:48:33.900 --> 00:48:51.700
فقيرا مثل ما ذكر في السؤال فيساعد لانه اعطي لاجل حاجته فاذا كان احدهم فقيرا وبقية اخوته اغنياء يعطى هذا الفقير ما يسد حاجته. ولذلك ابو بكر الصديق اعطى عائشة رضي الله عنها اعطاها

145
00:48:51.700 --> 00:49:11.700
فداد نخل نخل بالعالية ولكنها لم تقبض هذا لم تقبضه فقال ابو بكر عند وفاتي لو كنت حزتي وقبضتي وانما هو اليوم ما له وارث. فعطية ابو بكر لعائشة رضي الله عنها لانه كانت محتاجة كانت ام المؤمنين وكانت يعني لا تكتسب فهي محتاجة

146
00:49:11.700 --> 00:49:31.700
لهذا فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه لكنها لم تقبض هذه الهبة. فاذا الهبة على هذه القسمين عطية محضة بدون سبب هذه لابد ده فيها من التسوية. القسم الثاني اعطيت حاجة العدل فيها ان ان يعطى كل واحد بقدر حاجته. فهذه الام اذا كانت تعطي احد ابنائها لكونه فقيرا

147
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
واخوته ليسوا كذلك فلا بأس. اما لو آآ كانوا آآ تريد ان تهب هبة من غير سبب وكانوا متساوون مثلا في الحالة الاجتماعية فلا بد من التسوية بينهم. لابد من ان تعدل وتعطي اخوته مثلهم. نعم. نعم

148
00:49:51.700 --> 00:50:11.700
آآ هنا سؤال آآ امرأة عمرها واحد وخمسون عاما وآآ اجري لها عملية انزلاق غضروفي في الرقبة منذ سبع ووزنها ثقيل تصلي واقفة وتركع لكن السجود تضطر الى الجلوس على الكرسي ايماء بالسجود

149
00:50:11.700 --> 00:50:31.700
فهل صلاتها صحيحة؟ صلاتها صحيحة. والقاعدة في هذا فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه استطعتم فما دام ان هذه المرأة هذه الظروف التي ذكرت في السؤال فلا حرج عليها. ان تصلي على الكرسي وتومئ

150
00:50:31.700 --> 00:50:51.700
في السجود. نعم شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. نعم الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. من بعث بسؤاله على تويتر ولم استطع طرحه اعتذر منه. واعده ان

151
00:50:51.700 --> 00:51:10.450
اطرح بسؤاله ان شاء الله في حلقات قادمة مع محبكم او تستطيعوا الاتصال على هواتف البرنامج التي تظهر التواصل مع المذيعين آآ في حساباتهم. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:51:12.600 --> 00:51:44.972