1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
استهدي فيعدنا صوابا. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي صاحب شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.050
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع  نبدأ بابي عبد الملك من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. الشيخ انا اسأل الله ان

4
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
امين. اه شيخ انا بعض النساء يعني اه اذا كان اه ما عندهم اه دور حلقات حلقات يعني قائمة في والنساء في المسجد. هم. يعني هل يجوز هذه الصورة موجودة في المسجد؟ هم. اذا تحقق معه مكانا. هم. طيب. اه

5
00:01:21.050 --> 00:01:38.400
المسألة الثانية شيخ انا يعني بعض الاخوة يقول احيانا تأثير حقوق عن طريق شيكات اه بعضهم احيانا اه يعني لا يريد ان يذهب الى البنك وياخذ رقم ويحتظر وكذا. فيقول اعطي شخص يعني يصرف هذا الشيك في اي وقت

6
00:01:38.550 --> 00:01:55.300
لكن ياخذ الشيك بسعر اقل يعني الشيك مثلا في الف ريال ياخذه بتسع مئة وخمسين يقول خليه يوفر علي الوقت والجهد وكذا والخمسين ياخذها الشخص الاخر اي نعم. مم اي نعم احسن الله اليك. نعم نعم. تسمع الاجابات يا ابا عبد الملك

7
00:01:56.250 --> 00:02:22.550
ابا محمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ شو رأيك حياك الله حياكم الله آآ نعم سؤال الاسود من هو البزور الاسود القتل جائز ام ما جائز؟ هذا حيوان

8
00:02:23.400 --> 00:02:43.050
الحيوان الاسود نعم اي حيوان ما اسمه باللغة العربية؟ حيوان ها؟ باللغة العربية الفصحى ما اسمها؟ يعني الثعبان هو هو ثعبان او او اقرب او ماذا؟ لا لا القط القسط

9
00:02:43.400 --> 00:03:11.000
قط يعني قطة سوداء نعم قتل القطة السوداء اليس كذلك؟ نعم. طيب. نعم. نعم. نعم نعم سؤال اخر حيوان المؤمن حيوان المعزي ايه تم قتل الحيوان المؤذي. طيب هل القطة السوداء مؤذية

10
00:03:12.850 --> 00:03:31.600
لا لا ما مرضية انا. طيب طيب شكرا. شكرا لك يا ابا محمد فمحمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الشيخ بارك الله فيك. السؤال الاول. اتفضل

11
00:03:31.600 --> 00:03:50.900
والاستنشاق عند قلب رصيد من الجذب وذهب سنة الفريضة هل صلاته صحيحة ام يعيد الصلاة؟ نسي ها لديه مم. طيب. طيب. اه السؤال التاني اه ما يمكن ان يقرأ في سورة بعد سورة الفاتحة يعني مثل ما يقرأ الورق وركع. اه

12
00:03:50.900 --> 00:04:20.100
فهذا ضد طيب طيب طيب هو هو منفرد او مأموم لان المرأة يعني امرأة تصلي وحدها ونسيت الفاتحة وركعت يعني السهو طيب. في كل ركعتين. هم. طيب السؤال الرابع. نعم

13
00:04:20.250 --> 00:04:43.850
اذا جلسنا النساء في المساء ونحن نذكر ربنا من تسبيح وتكبير وتهليل لكن هذا الذكر يكون متقطع بالحديث لغير هل ليس لدينا اجر في هذا الذكر مم يعني ليس ليست اذكار المساء وانما ذكر مطلق من التسبيح نعم لا اقطع الذكر ثم نعود للذكر طيب

14
00:04:43.850 --> 00:05:06.150
بارك الله فيك السلام عليكم. تسمعي الاجابة شكرا لك يا ام حمد ابا محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم حياك الله مساء النور والسرور سؤالين لو سمحت. السؤال الاول. السؤال الاول. نعم. كيف كيف اعرف اني متعلق بالدنيا يا شيخ؟ كيف اعرف اني متعلق بالدنيا ولست متعلق بالاخرة؟ طيب

15
00:05:06.800 --> 00:05:24.100
والسؤال التاني مم. بالنسبة لاذكار النوم يعني عندما اصلي الفجر واعود لانام هل اقولها مرة اخرى؟ طيب شكرا لك يا ابا محمد احمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام آآ السؤال الاول. نعم

16
00:05:25.050 --> 00:05:39.200
اه شخص سرق مالا نعم سدد هذا المال لكن عندما سدد ما سدد الدفعة واضحة يعني سددوا على شكل دفعات. هم دفعات متعددة. هل يجري هذا لا بد ان تكون دفعة واقعة

17
00:05:39.500 --> 00:06:11.650
يعني سرق مالا واعاده عن طريق الدفعات يعني كل مرة دفعة يعني مو طيب. طيب السؤال الثاني آآ حكم اخراج كفارة اليمين قبل الحنف باليمين والعلة لماذا يعني احتياطا يعني احتياطا انه قد آآ لا يوفي بدينه. يعني بعدما حلف وقبل الحلف. بعد الحلف وقبل الحنف صحيح

18
00:06:11.650 --> 00:06:41.100
طيب قبل الحمس باليمين. طيب طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث يا تفضل اه اني مدرس ويعني ستين الف تقريبا ستمية واحد وستين الف. مم. واكو مخصصات زوجية خمسين الف  يعني زوجي وزوجتي وطفلي

19
00:06:42.300 --> 00:07:01.700
يعني هذه المخصصات تأتي مع الراتب اليس كذلك وتسأل عن اعطاء هذه المخصصات لاهلك ولزوجك انا عندي طفلة اعطيتها يعني مخصص اللي هو عشرة الاف دينار وعندي خمسين الف. كل شيء هذا. اين الاشكالية؟ لو

20
00:07:02.000 --> 00:07:16.450
اين الاشكالية يا ابا يا اخي احمد يعني اشكالية يعني لو ما انطي هذي المخصصة لزوجتي اه اه لو لو لم تعطي هذي المخصصات واستخدمتها لامورك الشخصية مثلا نعم. نعم نعم

21
00:07:16.700 --> 00:07:39.350
جزاكم الله خير. شكرا لك يا احمد يحيى من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا يحيى. مساكم الله بالخير جميعا مساك الله بالنور والسرور. تفضل. نمسي على شيخنا ونحبك في الله يا شيخ سعد الله يسلمك. مساك الله بالخير والعافية. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. يا شيخ سعد الله يبارك فيك. احب اسأل عن بطاقة

22
00:07:39.350 --> 00:07:58.300
الراجحي الائتمانية مسمى اه المرافقة مهم. نعم. فاسأل عن نظامها يا شيخ الله يبارك فيك هي نظامها آآ يتم يعني اعطائها فيها مبلغ مالي اها آآ ويتم السداد مثل اي بطاقات زمنية لكن في حال التأخير عن السداد

23
00:07:58.700 --> 00:08:16.600
يوضع يعني غرامة او هامش ربح يسمى واحد خاصة تقريبا بنسبة واحد فاصلة تسعة وتسعين بالمئة. اها. اه يتم عن طريق التورق في المعادن والبيع صراحة يتم عن طريق التطبيق يعني ما الية التملك والمعادن وبيعها ما هي واضحة يعني يا شيخ

24
00:08:17.050 --> 00:08:33.050
فما حكم التعامل بهذه البطاقة؟ انه في حال التأخر عن السداد يتم اخذ هامش ربح عن طريق تورق معادن. هم طيب سؤال اخر يا يحيى بس جزاكم الله خير بارك الله فيك. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا يحيى

25
00:08:33.350 --> 00:08:51.550
وشكرا لجميع المتصلين ونجدد الترحيب بشيخنا حياكم الله مجددا. الله يبارك فيك. نبدأ بالمتصلين على تويتر يا شيخ. كما تحب. طيب. اه تويتر ان شاء الله الاسئلة كثيرة وقد سألوا بها قبل موعد الحلقة فلو نبدأ بسؤال سؤالين آآ

26
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
يقول الاخ عبدالرحمن هل يجوز للانسان ان يقوم بذبح العقيقة عن عن ولده في وقتين مختلفين؟ مثلا يذبح في هذا الشهر وشافي شهر اخر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

27
00:09:12.050 --> 00:09:28.750
به والتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد. فالافضل ان تذبح العقيقتان في يوم واحد. افضل ان تذبح الشاتان. الشاتان نعم. اللتان عقيقة عن يوم في في يوم واحد. نعم. في وقت واحد. لان هذا هو

28
00:09:28.850 --> 00:09:44.900
الوارد في الاحاديث ان تذبح شاتان متكافئتان في وقت واحد. نعم ولان هذا هو الذي كان عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة والتابعين ولكن مع ذلك لو اراد الانسان ان يفرج

29
00:09:44.900 --> 00:10:04.400
بين الشاتين فيذبح احدى الشاتين في وقت واخرى في وقت اخر فلا بأس بهذا. يجزئ ليس هناك مال يمنع لانه حصل مقصود مقصود الشارع ان تذبح شاة عن هذا الابن شكر لنعمة الله عز وجل على ان الله تعالى وهبه هذا الولد

30
00:10:04.700 --> 00:10:28.300
فسوء ذبحت هاتان الشاتان في وقت واحد او فرقتا فيتحقق المقصود الشرعي لكن الافضل هو ان تذبح في في في وقت واحد اذا اقتضت المصلحة التفريق اما مثلا لكون السيولة لم تتوفر عند الانسان او مثلا لاجل انه رأى في ذلك مصلحة او لغير ذلك

31
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
الاسباب فالامر في هذا واسع. الحمد لله. ايضا من اسئلته الاخ عبد الرحمن دعاء زيارة القبور. هل يقال عند دخول المقبرة او حتى عند القرب منها او المرور بمحاذاتها. يقال اذا قصد المقبرة اما بالزيارة او حتى عند المرور

32
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
لكن قصد المقبرة وليس مارا مرورا عابرة لم يقصدها. هم. فعلى هذا نقول مثلا آآ الماردين اصحاب السيارات ومن له حوائج اذا مروا مقبرة وهم يسيرون بسياراتهم لا يشرع لهم كل مرة ان يأتوا بهذا الذكر لكن من قصد المقبرة اما اتى لزيارة

33
00:11:08.300 --> 00:11:23.600
المقبرة والدخول فيها او انه مر ووقف عند المقبرة وجعله يتأمل ويعتبر فهنا يأتي بالذكر الوارد السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان شاء الله بكم لاحقون والى اخره. نسأل الله

34
00:11:23.600 --> 00:11:41.200
نوركم حسن الختام. هل يجوز وضع الطيب على ملابس الاحرام قبل الدخول في النسك؟ الطيب لا يوضع على ملابس الاحرام وانما يوضع على البدن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع المسك على مفارق شعر رأسه

35
00:11:41.700 --> 00:12:00.250
واما وضعه على ملابس الاحرام فهذا اه يمنع منه اهل العلم في حديث الجبة في صحيح مسلم آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم لوضع الطيب على ملابس الاحرام ان يغسله

36
00:12:00.450 --> 00:12:23.850
ان يغسل هذا الطيب ولذلك نقول انه آآ لا يشرع وظع الطيب على ملابس الاحرام انما يوظع على البدن يعني اذا اردت ان تحرم واغتسلت يشرع لك ان تتطيب وتضع الطيب على البدن تضعه مثلا ماء على الشعر او على في الابطين او في اي موضع من مواضع البدن ولا تضعه ولا تضعه على

37
00:12:23.850 --> 00:12:38.300
ملابس الاحرام فوضعوا على ملابس الاحرام خطأ انما يوضع فقط على البدن ثم انتقل شيخنا الى بعد ان يضعه في بدنه وانتقل الى الاحرام نفسه اذا انتقل من غير قصد لا شيء عليه لكن

38
00:12:38.300 --> 00:12:52.900
على ان يضعوه بطريقة بحيث لا ينتقل الى الى الملابس. ملابس الاحرار. هم. واذا احرم ربما يبقى اثر الطيب وهذا لا يظر. هم. هذا يسمى استدامة استدامة الطيب وهي معفون عنها عند اهل العلم

39
00:12:52.950 --> 00:13:10.900
ولذلك تقول عائشة كأني انظر الى وبيص المسك على مفارق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فاستدامة الطيب غير اه ابتداء الطيب. ابتداء الطيب ممنوع منه. اما الاستدامة اه فمعفو عنها. نبدأ باسئلة اه المتصلين ابو

40
00:13:10.900 --> 00:13:35.650
عبدالملك يقول ان بعض النساء يضعن او يعني يقمن في في مصليات النساء في المساجد آآ دورا وحلقات تحفيظ القرآن الكريم فهل هذا يعني اه من الناحية الشرعية فيه حرج ان تأتي المرأة كل يوم او في وقت معين تذهب الى مصلى النساء

41
00:13:35.650 --> 00:13:52.600
يأتينا ايضا الطالبات للتسميع والحفظ في في هذا المسجد الاصل ان النساء شقائق الرجال. نعم. وانما شرع للرجال يشرع النساء الا بدليل يقتضي تخصيص الرجال او تخصيص النساء. مم. فاذا وجد مصلى خاص بالنساء

42
00:13:52.950 --> 00:14:07.700
فالامر في هذا واسع. هم. سواء كان يعني مصلى خاص في المسجد يعني مكان خاص للمسجد يصلي فيه النساء او وجدت دور نسائية وهذا افضل. نعم. وجود دور نسائية خارج المسجد افضل. حتى لا

43
00:14:07.700 --> 00:14:24.100
اه من يأتيها الحيض لان المرأة الحيض لا يجوز لها دخول المسجد فاذا جعلت آآ آآ حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد فهو اولى. واحسن من ان تجعل في المسجد حتى آآ المرأة الحائض

44
00:14:24.100 --> 00:14:41.400
تستطيع انها تأتي هذه الدار بينما اذا كانت في المسجد لا تستطيع ان تأتيها. نعم. يقول اه البعض يأتيه اه او تأتيه حقوق عن طريق شيكات فيضطر الى ان يعطي شخص اخر هذه الشيكات لصرفها ولكن بثمانين اقل

45
00:14:41.700 --> 00:15:00.450
يأخذ هذا الشخص الاخر يعني فائدة هذا الصوت. لا هذا لا يجوز. لان هذا قرظ من فائدة واذا اراد ان يعطيه اجرة على عمله فيعطيه مبلغا مبلغا مقطوعا من غير الشيك من خارج الشيك. نعم. اما ان يعطيه شيكا ويقول اصرفه

46
00:15:00.850 --> 00:15:23.100
واعطني الان اعطني الان قيمة الشيك مقدمة باقل من قيمة الشيك آآ المحررة وان تذهبوا واصرفه وخذ الفرق هذا لا يجوز. هذا يدخل في ما يسمى بخصم الاوراق التجارية. والقول الراجح انها محرمة. ولا تجوز. اذا اراد ان يعطي هذا الشخص

47
00:15:23.100 --> 00:15:38.600
مقابل اتعابه يعطيه مبلغا مقطوعا من غير الشيك. اما ان يحول الشيك الى قرض ويعتبر الفرق انه مقابل اتعابه فهذا لا يجوز مثل هذا العمل عمل غير جائز اتعابه يعطيه من غير الشيك

48
00:15:38.700 --> 00:15:55.950
لانه اذا اذا فعل ذلك حول الشيك الى قرض ويقول الان اقرظني قيمة هذا الشيك واعطيك آآ مقابل هذا القرظ خذ هذا الشيك هذا الشيك مثلا مئة الف اقرظني الان خمسة وتسعين واستوفي هذا القرظ من هذا الشيك

49
00:15:55.950 --> 00:16:11.550
في حقيقة المعاملة حتى وان ادعى انها مقابل خدمة فهذا الادعاء غير غير مبرر وغير مقبول لكن اذا اذا اراد ان يعطيه اجرة مقابل عمله يعطيه من غير الشيك طيب حتى وان كان الصرف

50
00:16:11.800 --> 00:16:33.500
اه لا يعطيه مقدما وانما يقول له خذ هذا الشيك واصرفه وخذ تعبك من مثلا خمسون ريالا واعطني الباقي يقول فذكر في سؤاله حتى لا ينتظر في البنك ربما الانتظار وهو يعني لا لا يحب صورة اخرى غير التي ذكرها السائل. ايه. هذي

51
00:16:33.500 --> 00:16:43.500
اخرى انه اعطاه مثلا قال شيك بالف ريال. ايه. قال خذ اصرفه ولما صرفه واعطاه الف ريال قال هذي عطني تسعة تسع مئة وخمسين خذ انت خمسين ريال. ايه هذي لا بأس

52
00:16:43.500 --> 00:17:05.000
بس واضح انها مقابلة عام مبلغ مقطوع. ايه. لكن الصورة قدم المبلغ. اي نعم. الصورة اللي ذكرها اخي السائل. هم. ان يعني ان فيها يعطيه الشيك مقدما ويقول خذ هذا الشيخ واصرفه ربما يتأخر حتى في صرفه ساعات او ربما يتأخر ايام وربما ايضا مدة طويلة ويقول خذ الفرق. نعم

53
00:17:05.400 --> 00:17:21.950
اه ابو محمد من العراق يسأل عن قتل القطة السوداء اه القطط اه امة من الامم يسبح الله عز وجل كبقية مخلوقات الله سبحانه وان من شهيد لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

54
00:17:22.000 --> 00:17:44.150
الاصل انه لا يجوز قتلها الا اذا اذت. مم. اما اذا لم تؤذي فلا يجوز قتلها عبثا لكن اذا اذت الحيوان المؤذي عموما يجوز قتله لكن هذه القطة اذا لم تؤذي الاصل انه لا يجوز التعرظ لها. هم. هي كسائر الحيوانات التي خلقها الله عز وجل لحكمة

55
00:17:44.250 --> 00:18:06.950
بهذا الكون آآ والله تعالى اخبرنا بانه خلق جميع ما في الارض لمصلحة بني ادم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده. وهذا يقتضي ان الاصل الحل فيما خلقه الله تعالى على وجه هذه الارض. وسخر لكم ما في السماوات

56
00:18:06.950 --> 00:18:22.900
وما في الارض جميعا منه فالاصل ان ما خلقه الله تعالى انما هو لمصلحة بني ادم ولذلك اذا اذى هذا الشيء جاز قتله. اما اذا لم تؤذي فالاصل انها انها تترك سواء كانت قطا او غيره تترك. هم. الا ما

57
00:18:22.900 --> 00:18:37.450
النبي صلى الله عليه وسلم بقتله على وجه الخصوص مثل الوزغ الوزغ امر بقتله عليه الصلاة والسلام مطلقا. هم. لكن ما لم يرد فيه امر بالقتل فالاصل انه يترك الا اذا اذى. نعم. اذا انتم اجبتم على السؤال الثاني

58
00:18:37.450 --> 00:18:52.900
دقة الحيوان المؤذي في ثناياه جابتك الاجابة الاولى هنا سؤال يا شيخنا عن اه المطلقة بعد آآ طلاقها وانتهاء العدة ولم يراجعها زوجها هل بانت منه بينونة صغرى ام كبرى

59
00:18:53.750 --> 00:19:11.850
المطلقة اذا كانت لم تطلق ثلاث تطلقات انما طلقة واحدة او طلقتين وانقضت عدتها وهي ثلاثة اي ثلاث حيظات اذا كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض

60
00:19:12.100 --> 00:19:32.000
كالايسة فانها تبين بينونة صغرى لا تحل لزوجها الا بعقد ومهر جديد. اه اما اذا طلقها ثلاثة تطليقات فانها تبين بينة كبرى لا تحل زوجها حتى تنكح زوجا غيره. هم. يعني الفرق بين ان

61
00:19:32.050 --> 00:19:47.800
ان ان الزوج في البينونة الصغرى يعقد على زوجته حتى وان طالت المدة حتى وانعقد بعد سنة مثلا نعم. يعني لا ينتظر احد يتزوجها؟ نعم نعم. سواء طالت مدة او قصر. او قصر نعم

62
00:19:47.900 --> 00:20:05.450
لكن اذا كانت في العدة يرجعها بغير اذنها او بغير رضاها اذا كانت ايه؟ اذا كانت في العدة. نعم يعني في في مثلا ما بعد حيضة واحدة اراد ان يرجعها بدون اذنها. يرجع بدون عقد بدون بدون شيء. اه. مجرد ارجع لزوجتي فلانة ويستحب وش تشاهدين؟ اه. اه

63
00:20:05.450 --> 00:20:24.600
اذا كانت بعد العدة هنا بانت بيناتها صغرى لابد من عقد ومهل جديد ورضاه. ورضاه. نعم آآ ايضا اه قريب من هذا السؤال يقول السائل شخص عقد على امرأة شفهيا دون كتابة عقد

64
00:20:25.150 --> 00:20:43.700
عقد ورقيب مع وجود اركان الزواج ولي وشهود ومأذون فما صحة هذا الزواج الزواج الصحيح شرعا وليس من شروط صحة النكاح كتابته. مم. كتابه للتوثيق ولذلك يعني كان كثير من كبار السن

65
00:20:44.050 --> 00:20:58.200
يمكن قبل اكثر من خمسين عاما كانت اه كأنك عندهم شفهي. نعم. عندنا هنا في المملكة وربما في كثير من بلدان العالم الإسلامي كان شفهيا الولي يقول زوجتك والزوجة قبلت وبحضور شاهدي

66
00:20:58.350 --> 00:21:20.250
من غير كتابة. هم لكن الكتابة هي للتوثيق. للتوثيق نعم. وحفظ الحقوق. نعم. لكن لو قدرنا حصل العقد شفعيا مع اكتمال اركانه وشروطه وواجباته فانه يكون عقدا صحيحا. نعم. اه ام حمد من تونس اه تسأل عن نسيان المضمضة والاستنشاق اثناء

67
00:21:20.250 --> 00:21:36.450
الغسل من الجنابة؟ اه لا شيء عليها لان المضمضة والاستنشاق في الغسل ليست واجبة على القول الراجح انما المضمضة والاستنشاق تجب في الوضوء دون الغسل ولذلك يقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

68
00:21:37.150 --> 00:21:50.450
واطلق جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الجنب اه خذ هذا وافرغه على نفسك. قال افرغه على نفسك ولم يرد ما يدل على وجوب المظمظة والاستنشاق في الغسل

69
00:21:50.900 --> 00:22:09.700
بينما وردت احاديث خاصة تدل على وجوبها في الوضوء فدل ذلك على ان المظمظة والاستنشاق في الغسل انها لا تجب ولذلك يعني من نسيها لا شيء عليه. بل حتى لو ترك عامدا لا شيء عليه وان كان الاحوط الا يتركها خروجا من خلاف الفقهاء في المسألة. نعم

70
00:22:09.700 --> 00:22:30.850
هنا سؤال شخص افتي له ان آآ يدفع كفارة اليمين آآ عندما وهي صارت نذر انه اقرع من التدخين وقال عندما اعود الى هذا الذنب ساتصدق بمبلغ بمبلغ خمسة الاف ريال فافتي له بان ذلك من النذر

71
00:22:30.850 --> 00:22:49.200
سؤال هو عاد هذا الامر اكثر من مرة اللي هو العودة الى التدخين. هل عن كل مرة او انه تكفي مرة واحدة هذا بحسب نيته كان نوى مرة واحدة تكفي مرة واحدة وان كان نوى انه كلما عاد للتدخين

72
00:22:49.500 --> 00:23:08.000
اه كفر كفارة يمين عن كل مرة كفارة لكن ينظر ان اتى ذلك بصيغة الحلف فوالله لا اعود للتدخين وان عدت فعلت كذا هذا هذه يمين. هم. لكن قال لله علي نذر انني ذعت التدخين اتصدق

73
00:23:08.000 --> 00:23:26.700
بخمسة الاف هذا نذر. هم. ففرق بين صيغة اليمين وصيغة النذر لكن كفرتهم واحدة كفارتهم واحدة لكن اه اليمين في امور الطاعة لا تجب. بينما نذر الطاعة يجب هذا الفرق هذا فرق دقيق. مم. نذر الطاعة يجب. لكن ننبه على هذا الامام ابن تيمية

74
00:23:26.700 --> 00:23:39.250
جمعة من اهل العلم فنذر الطاعة يجب على كل حال آآ اليمين في امور الطاعة لا تجب مم. هو مخير ان شاء اتى بهذه الطاعة وان شاء الله لكن نذر الطاعة يجب

75
00:23:39.450 --> 00:23:53.850
قد ورد الوعيد الشديد في حق من لم يفي بندر الطاعة مع قدرته عليه كما في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله يعني نذر لان اتانا من فظله منصدقن ولنكونن من الصالحين. هذا نذر طاعة

76
00:23:54.150 --> 00:24:12.150
فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ما هي العقوبة؟ عقوبة شديدة فظيعة قد لا يشعر بها الانسان فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. الله المستعان. بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. يعني انه يلقى النفاق في قلبه

77
00:24:12.200 --> 00:24:22.200
ولا يشعر بذلك ولا يوفق للتوبة. نسأل الله السلامة. هذا من اشد ما يكون من العقوبة. فاعقبه نفاقا في قلوبه الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون

78
00:24:22.200 --> 00:24:45.200
وهذا يدل على ان نذرة طاح ان امره شديد على المسلم اذا نذر نذر طاعة ان انه يجب انه يفي بهذا النذر ان يطيع الله فليطيعه او انه لا ينظر وهذا هو الافظل. هم. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر نهى عن النذر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج

79
00:24:45.200 --> 00:25:04.700
به من البخيل. فالاخ الكريم يعني لم يبين لنا الصيغة على وجه التفصيل. آآ حتى نبين ان كانت يمينا او نذرا. كانت يمينا هو مخير  بين آآ يعني ان يفي بالنذر اذا كان نذر طاعة. آآ ان يفي بذلك الذي حلف عليه

80
00:25:04.800 --> 00:25:17.350
ان كان امر طاعة او انه يكفر كفارتهم. ان كان نذر طاعة فيجب عليه ان يفي بهذا النذر. كونه هل هو مرة او عدة مرات؟ هذا بحسب نيته يرجع لنيته ماذا اراد

81
00:25:17.650 --> 00:25:38.500
فان لم تتضح نيتهم ينظر للسياق والقرائن فالظاهر انه اراد ان يمنع نفسه وعن كل مرة كل مرة يعود فيها انه يتصدق بخمسة الاف ريال. نعم اه من اسئلة المتصلين ومن اسئلة ام حمد ايضا اه نسيان قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة

82
00:25:38.600 --> 00:25:57.850
اه قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة من سنن الصلاة ليس من واجباتها ولا من شروطها ولا اركانها ولذلك فنسيان قراءتها لا شيء فيه ولا يسجد للسهو لانه من السنن وليس من الواجبات او الاركان او الشروط. نعم

83
00:25:58.600 --> 00:26:21.900
تقول آآ انهم آآ في افكار مطلقة تقولها من تسبيح وتهليل يقطعها حديث تجلس يعني هي تتحدث مع زميلاتها مع اصدقاء مع اخواتها فيكون ما بين اذكار وما بين حديث امور الدنيا. هل هذا فيه

84
00:26:21.900 --> 00:26:38.900
حرج فالامر في هذا واسع. نعم ما دام انها ليست في صلاة بينما في مجلس وتارة تتحدث وتارة تذكر الله عز وجل الامر في هذا واسع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في المجلس فاحيانا يذكر الله تعالى واحيانا يتحدث مع اصحابه

85
00:26:39.250 --> 00:26:54.800
وقد قال الصحابة كنا نعد له في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور وكان بعد صلاة الفجر يجلس في مصلاه يذكر الله عز وجل ويسمع اصحابه يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليهم فينظر

86
00:26:54.800 --> 00:27:08.050
اليه ويتبسم فمثل هذا الامر فيه واسع. المهم اه انها اذا تحدثت مع غيرها لا تتحدث بامر محرم لا تقع في غيبة لا تقع في سخرية لا تقع لا تتحدث بامر محرم. نعم

87
00:27:08.100 --> 00:27:27.800
بالنسبة لسنة الظهر القبلية اربع ركعات آآ كل ركعتين بتسليمة هل تقرأ آآ دعاء الاستفتاح في كل آآ تسليمه دعاء الاستفتاح يشرع في كل صلاة يصليها المسلم فريضة كانت او نافلة. هم. في شرع في جميع الفرائض

88
00:27:27.900 --> 00:27:50.150
يشرع في سنن الرواتب يشرع في كل ركعتين من صلاة الليل يشرع في ركعتي الضحى. في كل صلاة يصليها من فريضة او نافلة يشرع معها دعاء الاستفتاح. نعم ما دام انها عندي الصلاة آآ بتسليمة. البعض يفهم انه في كل ركعة. ليس في كل ركعة وانما اول تسليمة. اول نعم. التسليم. طيب

89
00:27:51.700 --> 00:28:09.600
ابو محمد سألني سؤال عظيم سنوجهه الى اخر الحلقة عن انه كيف يعرف انه متعلق بامور الدنيا ولكن اه لان ربما الحديث عنه اسهاب منكم شيخنا المبارك. لكن اذكار النوم يا شيخ اذا صلى اه الشخص اه الفجر وعاد لاكمال

90
00:28:09.600 --> 00:28:26.800
نومه هل يعيد ايضا اذكار النوم الافظل ان يعيدها لانه سينام مرة اخرى والله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. نعم

91
00:28:26.800 --> 00:28:44.350
وهذه تحقق في نوم الليل وفي نوم النهار فالافظل انه يعيدها مرة اخرى. نعم. اه احمد من العراق يقول ان شخصا اه سرق مالا واراد اعادة هذا المال يسأل هل له ان يعيده عن طريق دفوعات

92
00:28:44.500 --> 00:28:59.050
ان استطاع ان يعيده مرة واحدة هذا هو الاولى وان لم يتمكن الا على شكل دفعات فالامر في هذا واسع. الحمد لله. اه حكم كفارة اليمين قبل الحنف باليمين. اه لا بأس بذلك

93
00:28:59.050 --> 00:29:20.100
وعند الفقهاء قاعدة يقولون تقديم العبادة قبل شرط وجوبها وبعد السبب يجوز وما تقديمها قبل سبب الوجوب لا يجوز فمثلا لو قال انا اريد ان اخرج كفارة قبل ان يحلف اصلا

94
00:29:20.150 --> 00:29:37.450
يقول حتى اذا حلفت وحنثت اكون قد كفرت نقول هذا لا يصح لانه تقديم للكفارة قبل سبب الوجوب وهو الحلف لكن لو انه لما حلف اراد ان يأتي بالكفارة وان يقدمها قبل ما يحنث فلا بأس

95
00:29:37.550 --> 00:29:53.650
لانه اتى بالكفارة بعد سبب الوجوب وهو الحلف وقبل شرط الوجوب وهو الحنف فعلى ذلك تقديم الكفارة قبل ان يحنث لا بأس بها. هم. ولهذا ذكر ابن رجب وغيره هذه القاعدة الفقهية المفيدة

96
00:29:53.650 --> 00:30:12.200
العلم وهي ان تقديم العبادة قبل سبب وجوبها لا يصح وان تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب صحيح. نعم نعم. يقول انها تأتيهم مخصصات من قبل الدولة للاهل وللابناء لزوجته ولاطفاله هذي يعني

97
00:30:12.250 --> 00:30:32.800
هكذا مسمى هذا المخصص انه مخصص للاهل مخصص للزوجة للابناء. يقول انه لا يعطي اهله انه يستخدمه لاستخدامه الشخصي هذا المخصص يعني مع راتبه هذا بحسب اه اه النظام اذا كان الجهة التي تعطي هذا المبلغ

98
00:30:33.050 --> 00:30:54.100
تعطيه رب البيت وهو يتصرف فيه لكن تعطيه بعدد افراد الاسرة الامر في هذا واسع اما اذا كان مخصصا لفلان فلابد ان يسلم المبلغ له ويتبين هذا من نظام الجهة التي تدفع اذا كان مخصصا لفلان فيطلبون حساب فلان

99
00:30:54.350 --> 00:31:12.350
او توكيلا منه اما اذا كانوا يقصدون دعم الاسرة بعدد الافراد فيعطونها رب رب الاسرة فالمرجع في ذلك لنظام المنشأة التي تدفع هذا المال. نعم. يعني ربما هو لا يقصر مع اهله في في في انفاق عليهم وفي توفير

100
00:31:12.350 --> 00:31:25.650
قمة العيش ولكن قد يحتاج من هذه المخصصات لاموره الشخصية هذا كله غير مؤثر المؤثر هو نظام المنشأة التي تدفع احسنت احسنت يحيى يسأل بطاقة المرابحة من مصرف الراجحي لا بأس

101
00:31:25.650 --> 00:31:45.650
بها مجازة من الهيئة الشرعية للمصرف منضبطة بالظوابط الشرعية. نعم. اه نذهب الى اسئلة تويتر وهي آآ امرأة الاخت ندى تقول امرأة اعتادت ان تقوم الليل اربع ركعات غير الوتر تقرأ في كل ركعتين من ربع جزء اذا ضاق معها الوقت في

102
00:31:45.650 --> 00:32:02.200
طيلة مليار ظروف لظروف هل تقلل عدد الصفحات لتحافظ على العدد عدد الركعات الاربع؟ ام تحافظ على ربع الجزء فلا تأتي الا بركعتين فقط الافضل انها تقلل عدد الصفحات والقراءة

103
00:32:02.400 --> 00:32:15.250
وتأتي بالعدد الذي اعتادت الاتيان به. هذا افضل. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

104
00:32:15.400 --> 00:32:37.250
ولان ولانها اذا حافظت على العدد تكون قد اتت بالصلاة التي اعتادت ان تصليها كل يوم مع التخفيف بالقراءة وتطويل القراءة هنا مستحب يعني من السنن ليس من الواجبات فما دامت مثلا اعتادت ان تصلي احدى عشرة ركعة تقوم مثلا قبل الفجر بنصف ساعة لكن في ليلة من الليالي لم تقم الا قبل الفجر بربع ساعة

105
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
فهنا تخفف من القراءة حتى تأتي بهذا العدد حتى تصلي احدى عشرة ركعة هذا افضل من ان آآ تصلي مثلا آآ ثلاث ساعات او خمس في هذه المدة. نعم. امرأة بعثت بسؤالها بعد فتواكم حول حضور النساء الى

106
00:32:57.300 --> 00:33:16.450
مساجد في مراكز التحفيظ اذا كان هناك فيها تحفيظ تقول انها احيانا تحظر وهي عليها العذر الشرعي لكن يترتب آآ عفوا يترتب على غيابها اثناء العذر الشرعي ظرر. ان الطالبات لا يحفظن وقد يتساهلن في آآ وردهن

107
00:33:16.450 --> 00:33:29.300
كذا واخاف ان يؤدي ايضا لعدم تعظيم شعائر الله في نفس الوقت. نحن في بلد يحتاج لقيام نشاطات علمية مفيدة ونحمد الله ان وجدنا اقبال من هذا الجيل للعلم والتعلم

108
00:33:29.400 --> 00:33:51.200
والامر ليس فقط تحفيظ وانما مثل مثل ما ذكرت انه امور اخرى من العلم والتعلم اه التثقيف الشرعي فماذا تصنع في هذه الحالة؟ ربما اذا سمعوا هذه الفتوى قد يعني تحدث يعني عندهم لخبطة شوي يعني ما بين هل تحضر

109
00:33:51.200 --> 00:34:16.150
وهي حائض القاعدة انه لا اجتهاد مع النص هذه مسألة فيها نص وحضور المرأة للتحفيظ ليس واجبا بينما اجتنابها المسجد وهي حائض واجب ولذلك ينبغي ان تكون دور التحفيظ حلقات التحفيظ النسائية خارج المساجد

110
00:34:16.500 --> 00:34:32.150
حتى لا يتعرضن لمثل هذا الاشكال. هم وقد ذكرت لي احدى الاخوات آآ تقول عندنا في آآ حلقة التحفيظ في المسجد تقول ربع النساء من طالبات ومن معلمات لا يأتينا

111
00:34:32.550 --> 00:34:49.500
لان الدورة الشهرية تأتي المرأة اه في كل اربعة اسابيع اه اسبوعا اسبوع. صحيح. في الغالب يعني اه سبعة ايام من الشهر معنى ذلك ان النسبة ربع النساء لا يأتين بسبب الحيض. رب المعلمات وربع الطالبات

112
00:34:49.750 --> 00:35:06.750
فقلت هذا الاشكال يزول لو اه وضعت حلقات تحفيظ النسائية خارج المسجد اما كونها توضع داخل المسجد فهذا الاشكال يرد. صحيح. ومن الحلول ايضا ان يوضع بجوار المسجد مثلا خيمة او نحو ذلك. غرفة او غرفة

113
00:35:06.900 --> 00:35:28.750
فتبقى في المعلمات والطالبات اللاتي يأتيهن الحيض. وخير من ذلك كله ان توظع حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد حتى يزول الحرج عن الجميع لكنها تريد ان ان تحظر وعليها الحيض باسم المصلحة نقول هذا لا يجوز. مم. هذا لا يجوز وهذه المبررات التي ذكرت كلها آآ مبررات

114
00:35:28.750 --> 00:35:47.200
غير مقبولة. مم. لان هنا اجتهاد مع النص ما دام المسألة فيها نص فيعظم هذا النص ولا اجتهاد معه لا يجوز للمرأة الحائض انها انها تدخل انها تمكث في المسجد. نعم. ولهذا لما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ناوليني الخمرة

115
00:35:47.200 --> 00:36:07.400
يعني الكساء كساء ناوليني هذا الكساء قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست بيدك يعني انا اذا ناولتني هذا الكساء بيدك هذا الحيضة ليس ليست في اليد فناولته هذا الكساء

116
00:36:07.550 --> 00:36:21.050
الشاهد من هذه القصة ان عائشة رضي الله عنها استحضرت هذا المعنى وهي انها كيف تدخل المسجد وهي حائض ولذلك قالت اني حاد كيف انورك الكساء؟ قال ان حيضتك ليست في يدك وانت ناولني هذا الكساء بيدك

117
00:36:21.300 --> 00:36:37.550
هذا يدل على ان هذا مستقر عند عند نساء الصحابة ان الحائض انها لا تمكث في المسجد ولا جنبا الا عابري سبيل والحيض كالجنب في هذا نعم نعم آآ الحر يقول الاحظ بعظ المصلين يوم الجمعة

118
00:36:38.200 --> 00:36:55.650
يدخلون المؤذن الثاني الجمعة يؤذن فيقف ويردد خلف المؤذن واذا انتهى صلى ركعتين فهل فعله صحيح؟ الافضل انه اذا اتى والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة انه يصلي ركعتين ويخففهما

119
00:36:56.050 --> 00:37:23.150
لان استماعه للخطبة واجب. هم. ومتابعته للمؤذن مستحبة وينبغي ان يقدم الواجب على المستحب ولذلك اذا اتى المؤذن يؤذن ينبغي ان يبادر باداء ركعتين خفيفتين ويمكن ان يقضي الاذان يعني بعد الركعتين يصلي ركعتين خفيفتين. وقبل ان اذا امكن انه يقضي الاذان او يتابعه قبل ان يبدأ الخطيب في الخطبة. هم

120
00:37:23.150 --> 00:37:37.050
فيكون قد جمع بنا امرين اذا كان خطيب قد بدأ في الخطبة اذا كان الخطيب قد بدأ فيسقط عنه امر متابعة الاذان يعني السنة فات محلها. نعم. لكن اه تقديم استماع الخطبة اه اه

121
00:37:37.050 --> 00:37:57.300
قدم يعني استماع الخطبة مقدم على متابعة المؤذن لان استماع الخطبة واجب بين متابعة المؤذن مستحبة نعم بعض المصلين يفوته الركوع الثاني من صلاة الجمعة ثم يقضي الصلاة ركعتين من فاته الركوع من الركعة الثانية

122
00:37:57.500 --> 00:38:13.850
وصلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة وعليه ان يتمها ظهرا اربع ركعات. مم لكن من ادرك الركوع من الركعة الثانية وما قبله يكون قد ادرك الجمعة. هم. ويتمها ركعتين لكن اذا فاته الركوع

123
00:38:13.950 --> 00:38:31.850
من الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة. وفاته اجر الجمعة وثواب الجمعة. وعليه ان يقضيها ظهرا اربع ركعات. نعم. راجية الفردوس تقول هل علي اثم اذا شقرت حواجبي التشقير محله خلاف بين العلماء المعاصرين

124
00:38:32.000 --> 00:38:49.050
منهم من اجازه وقال انه ليس فيه ازالة شعر الحاجب وانما غاية ما فيه التلوين ومنهم من رأى انه لا يجوز باعتبار انه وان كان ليس فيه ازالة لشعر الحاجب الا ان انه حيل على النمص

125
00:38:49.150 --> 00:39:10.050
ولذلك لا لا يكاد الناظر يفرق بين المشقرة النامصة وهذا هو الاحوط. الاحوط اجتنابه. نعم. ونس تقول  بالنسبة للسبعة الذين يظلهم الله سبحانه وتعالى تحت ظل عرشه يوم القيامة. هل يعني اثناء هذا الوقوف

126
00:39:10.400 --> 00:39:26.550
آآ في اليوم يوم الحساب هل هل هم لا يتعبون ولا يرون مشقة في هذا اليوم هؤلاء يكرمهم الله عز وجل بان يظلهم من حر الشمس فان الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة حتى تكون على قدر ميل

127
00:39:27.050 --> 00:39:40.650
ويناله من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون هؤلاء سبعة اصناف يكرمهم الله عز وجل بان يظلهم تحت ظل عرشه. نسأل الله من فضله. وانما كنا تحت ظل عرشه لانه جاء في بعظ الروايات كما عند سعيد منصور وغيره

128
00:39:40.650 --> 00:39:50.650
تحت ظل عرشه او انه ظلم يخلقه الله عز وجل. لكن لا يفهم قطعا انه ظل الله تعالى ان الله تعالى ليس فوقه شيء. وانما انما ظل يخلقه الله او تحت ظل

129
00:39:50.650 --> 00:40:06.150
يكرمهم الله عز وجل يكرم هؤلاء الاصناف السبعة امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه

130
00:40:06.150 --> 00:40:20.850
وتفرقا عليه وراجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه آآ من كان من هؤلاء الاصناف السبعة يكرمه الله عز وجل بهذا الاكرام

131
00:40:21.050 --> 00:40:43.600
ويعني لو تأملت هذه الخصال المذكورة في هذا الحديث بعضها يسير. صحيح. يعني تصدق بصدقة لا يلزم ان يكون بمبلغ كبير ربما مبلغ يسير لكن صحبه اخلاص شديد بحيث لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين وشدة الاخفاء. الله اكبر. لان هذا متصدق لا يريد من هذا الفقير جزاء ولا شكورا

132
00:40:43.650 --> 00:41:02.100
ولا يريد ان يراها احد فصحب هذه الصدقة اخلاص عظيم فكان جزاؤه بان الله تعالى يظل تحت ظله يوم لا ظل الا ظله وهكذا بقية الخصال مذكورة في هذا الحديث. اما كونهم لا ينالهم كرب الله اعلم. يعني امور الاخرة

133
00:41:02.150 --> 00:41:21.400
آآ العقل البشري لا يستطيع ان ان يتخيلها. هي فوق مستوى العقل البشري لكن نؤمن نؤمن بها كما وردت كما وردت ولذلك نعيم الجنة الله تعالى بين ان العقل البشري ما يستطيع ان يتخيله. صحيح. فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم قرة اعين. كما قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رأت

134
00:41:21.400 --> 00:41:32.600
ونعوذ من سمعت ولا خطر على قلب بشر. هكذا ايضا بقية امور الاخرة هي فوق مستوى العقل البشري المحدود لكن نؤمن بما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم

135
00:41:32.650 --> 00:41:42.650
وان ما قاله الله حق ما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق. فهؤلاء السبعة ورد ان الله تعالى يكرمهم بان يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. بقية الامور لا

136
00:41:42.650 --> 00:42:03.100
الله اعلم لكن نعلم من مجموع النصوص ان الله تعالى يكرم المؤمنين المتقين وانه لا يناله من الكرب كما ينال آآ غيره لكن يوم القيامة يوم شديد يوم ثقيل. يوم يجعل بلدان الشيبة رأيت الطفل الصغير يشيب من اهوال ذلك اليوم. لا اله الا الله. يوم تذهل كل مرضعة

137
00:42:03.100 --> 00:42:19.050
عما ارضعت ارأيت المرضعة؟ قال مرضعة ولم يقل مرضع مرضعة هي التي ترضع بالفعل الصقت ثديها بفم آآ هذا الطفل المرتظع الان الان في الدنيا لو كانت امرأة ترضع طفلا

138
00:42:19.300 --> 00:42:32.200
يعني قدر اي حدث قدر انفجار مثلا وهي ترضعه هل ستتركه وتذهل عنه؟ لا او تأخذ هذا الطفل بعد؟ او تأخذه. تأخذ هذا معه. هم. يوم القيامة الأمر اشد. تذهب. تذهل عن هذا الطفل الذي ترضعه القمته

139
00:42:32.200 --> 00:42:55.950
تذهل عنه. هم. هذا يدل على شدة الامر. الامر شديد جدا. نعم. ولذلك على المسلم ان ان ان اه يستحضر هذه المعاني تعد لذلك اليوم يوم عظيم يوم ثقيل طوله خمسون الف سنة مدة هذه الخمسون الف سنة يبقى الناس يموجون على وجه الارض حفاة عراة غرا غير مقتولين آآ

140
00:42:55.950 --> 00:43:09.050
ما قيل ان خمسة وعشرين الف سنة ذكر هذا بعض المفسرين كما ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعن آآ بعض السلف آآ عند تفسير قول الله تعالى اصحاب الجنة خير اصحاب

141
00:43:09.050 --> 00:43:22.500
وجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا. قالوا القيلون انما تكون عند منتصف النهار بعد خمسة وعشرين الف سنة يبدأ الحساب الخمسة وعشرين الف سنة والناس باقين هكذا على صعيد الموقف

142
00:43:22.900 --> 00:43:35.750
يعني قارن قارن نسبة عمرك في هذه الدنيا الى فقط وقوف الناس على عرصات يوم القيامة. لا شيء. كم تعيش؟ كم تعيش في هالدنيا؟ خمسين ستين مئة سنة قارنها بخمسين الف سنة

143
00:43:36.150 --> 00:43:52.500
كم نسبته الى خمسين الف سنة؟ ضعيفة. قارنها حتى بنصف المدة كما قلنا خمسة وعشرين الف سنة فما بالك الدار الاخرة حياة الخلود؟ حياة الخلود الحياة الابدية ولهذا حياة الانسان في هذه الدنيا قصيرة متاع الغرور

144
00:43:52.650 --> 00:44:12.650
متاع الغرور ولذلك ينبغي ان يحرص على ان يغتنم ما تبقى من عمره آآ فيما يكون سببا لسعادته في حياة الخلود. هذا يا شيخ سعد يعني يجعلنا نسأل سؤال الاخ ابي محمد كيف اثمني متعلق بالدنيا؟ هذا يعني تقريبا استكمال لحديثكم عن اه

145
00:44:12.650 --> 00:44:33.100
تعلق بالدنيا والاستعداد عفوا ترك التعلق بالدنيا والاستعداد ليوم الحساب تعرف انك متعلق بالدنيا اذا قدمت امور الدنيا على امور الاخرة اذا اذا عرض مثلا لك آآ معاملة تعمت فيها بالحرام وانت تعرف انها حرام على ذلك انك متعلق بالدنيا

146
00:44:33.150 --> 00:44:49.350
فاذا كذلك مثلا آآ قدمت آآ اشغالا دنيوية على المحافظة على الصلاة مع الجماعة في المسجد معنى ذلك انه متعلق بامور الدنيا ولهذا قال ربنا سبحانه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

147
00:44:49.750 --> 00:45:05.350
آآ المحك هو هو التقديم اذا قدمت امور الاخرة على الدنيا فانت متعلق بالاخرة. اذا قدمت امور الدنيا على الاخرة فانت متعلق بالدنيا. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردني اليه ردا جميلا. امين. اه

148
00:45:05.450 --> 00:45:23.400
الاخت لولو تقول اه عمري فوق الاربعين ومتأخرة بالانجاب ولدي بعظ المشاكل هل لي ان طبعا هي سألت عن مسألة ربما مستحدثة جديدة تجميد البويظات بمركز متخصص ما الداعي لهذا

149
00:45:23.550 --> 00:45:44.700
هذا ما الداعي له تجميد اصبح الان واقعا يجمد يعني البويضات وايضا حتى الحيوانات المنوية اه مئتين تحت الصفر ويمكن تلقيحها لكن هذه مسألة هذه نوازل ومسائل شائكة. مم. ويفتى فيها فتاوى خاصة

150
00:45:45.300 --> 00:46:07.900
ولذلك لا ليس مناسبا للحديث عنها. الحديث بشكل عام. نعم طيب آآ ما معنى القانع والمعتر هذا ايضا من الاسئلة التي وردت. انا انصح الاخوة المشاهدين الاسئلة متعلقة بالتفسير ان يرجعوا كتب التفسير كتب التفسير متاحة ومتيسرة هذا برنامج افتاء. نعم. من كان عنده استفتاء يستفتي او يتيح الفرصة لغيره من

151
00:46:07.900 --> 00:46:32.900
نعم اه مخرجنا تسمح لنا بسؤال طيب بخصوص الاضحية ابو احمد يقول اذا اعطيت جزء منها كاجر لمن ذبح لي مثلا الرأس او جزء من اللحم هل هذا هذا لا يجوز؟ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ولا يعطي الجزار منه وانما يعطيه من غيرها

152
00:46:33.000 --> 00:46:53.000
حكمة نعم لان هذه الاضحية آآ خرجت منه لله عز وجل اه ينبغي ان تكون لله سبحانه وتعالى اذا عوض عنها بجزء منها اصبح جزء منها ليس لله سبحانه وتعالى. وقد نواها لله. هو اخرجها لله ذبحها هذه لله عز وجل. قال بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه الاضحية عني

153
00:46:53.000 --> 00:47:07.400
مثلا وعن من اراد فخرجت من ملكه لله عز وجل ولذلك فينبغي الا الا يعاوض عليها لا يعطي الجزار منها وانما يعطيه اجرة من غيرها. نعم. شكرا لكم صاحب المعالي. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين

154
00:47:07.400 --> 00:47:27.150
نعم الشكر لكم آآ موصول مشاهدينا الكرام فوق عشرين سؤال تقريبا وصل الينا عبر تويتر اعدكم ان شاء الله غدا معناه ايضا الشيخ سعد الخثلان نفس الضيف وسنطرح ان شاء الله من لم نستطع طرح اسئلته شكرا

155
00:47:27.150 --> 00:48:00.075
هذه الحلقة يمكنكم ان تتابعوها كاملة على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب. سلام الله عليكم ورحمة ورحمته وبركاته سلا