1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وبأسئلتكم واستفساراتكم على الأرقام المتاحة على الشاشة. نبدأ شيخنا اول آآ اسئلة هذه الحلقة

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
عن اه الاشهر الحرم والفرق بينها وبين اشهر الحج. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. فالاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وهي المذكورة في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. واما اشهر الحج فهي شهر شوال وذو القعدة

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وعشر ذي الحجة او ذو الحجة كاملا على خلاف بين العلماء. فأشهر الحج هي فقط شوال ذو القعدة واما شهر ذي الحجة كاملا او عشر ذي الحجة. آآ اما الاشهر الحرم فهي اربعة. هي اربعة ثلاثة متوالية

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. نعم. هنا ايضا من اسئلة التويتر الاخ يقول هل هذا الذكر من آآ الاذكار التي تقال في الصباح والمساء وايضا قبل النوم آآ يقول آآ اللهم

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
بالسماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. نعم هذا آآ حديث

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اه مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولعلي اراجع الكلام عنه كتب اهل العلم الجواب في حلقة قادمة باذن الله تعالى. هنا ايضا شيخنا من الاسئلة هذا الاخ مروان يقول عندما يكون احد يتحدث واخر يعطس

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يقولون بان هذا يدل على صحة كلام من يتكلم. مثل هذه الاعتقادات يا شيخنا. هذا لا اصل له. هم. يعني هذا رجم بالظن وقد ورد في القرآن الكريم في عدة مواضع الانكار على من يتكلم بالخرس والظن. ان تتبعون الا الظن وان انتم لا تخرصون

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ما لهم من علم الا اتباع الظن. فبعض الناس يظن ويخرس ويتكلم. ما العلاقة بين العطاس واصابة اه الرأي. مم. ليس بالنهاية اي ارتباط. لا ارتباط شرعي ولا عقلي ولا آآ اي اي ارتباط. هذا كلام لا اصل له. كلام باطل

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وآآ مثل هذه الامور ينبغي للانسان لا يتحدث بها يعني الكلام الذي يرجمه بالظن ويرميه خرصا من غير برهان من غير دليل يعني هذا ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه فان الله تعالى انكر على من آآ يحكم على الشيء بالظن ان يتبعونه

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الا الظن وان هم الا يخرصون. هم. نعم. استأذنكم استقبال اتصالات هذه الحلقة معنا من السعودية الاخت صفية تفضلي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول. تفضلي. اه هل فضل قراءة سورة الاخلاص ثلاثة مرات؟ مقصور على قراءة هذا الليل فقط ان

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
نقول كذلك الفظ في النهار. طيب. السؤال الثاني كذلك يعني آآ مثل السؤال الاول كذلك اخر ايتين من سورة البقرة هل يشرع قراءتها في الليل فقط ام كذلك يثبت فضلها في النهار؟ طيب السؤال الثالث وهو آآ لا بد لطالب العلم ان يهتم

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
مسائل العلم لكن ما هو المقصود بهذا الحفظ؟ هل هو المقصود استحضار المسألة وحكمها وما يتعلق بها اذا احتاجها؟ ام هو المقصود اه حفظ حفظ عن ظهر قلب فجزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك. ما معناه؟ شكرا. طيب الاخت اه صفية سألت

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
اه عن فضل اه قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات هل هذا مقتصر على الليل او كذلك في النهار؟ اولا هذه السورة العظيمة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها تعدل ثلث القرآن. وهذا يدل على عظيم فضلها. ولذلك من

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
قرأ هذه السورة كأنما قرأ ثلث القرآن. اذا قرأها ثلاث مرات كأنما ختم القرآن وان كان ثواب ذلك اقل من ثواب من ختم القرآن اه اما كون قراءتها تكون في الليل او في النهار فليس لذلك خصوصية. سواء قرأها في الليل او سواء قرأها في

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ليل او قرأها في النهار آآ الحكم واحد والثواب واحد. هم. وليس لليل خصوصية في قراءتها او للنهار. هم. نعم. استقبال اتصال من تونس اخت ام محمد تفضلي ام محمد تفضلي كيفك؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اسأل الشيخ بارك الله فيك. سؤال الاول. اتفضلي. امرأة

18
00:06:00.000 --> 00:06:29.500
مية امطار. هل تستطيع ان تدفع اه الفأر المتاحة لخلاص فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء. زكاة آآ تستطيع ان تدفع به معناها فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء ما فهمتك الفائض من ماذا؟ الذي تدفعه في تسديد الفواتير؟ ايه بس تجمعنا في باريس

19
00:06:29.500 --> 00:07:02.900
ما دي خلاص فاتورة الكهرباء وفاتورة الماء. لاناس محتاجين صح نعم؟ تدفع لاناس محتاجين مش الناس محتاجين الفاتورة استهلاك الماء. استهلاك ايه انا فهمت؟ فهمت ان فواتير لكنه ما الاشكال في الموضوع بس

20
00:07:03.400 --> 00:07:33.200
زين. فاتورة الماء فاتورة الضوء. طيب السؤال الثاني مساحة هذا العديد حديد من انذر معسرا او وضع عنه وقاه الله من صحيح جهنم. طيب. السؤال التالت اه كزلك مصلحة الاحاديس من قبل الضهر واربع ركعات بعد الضهر حرم الله عليه النار. هل اداوم على هذه الاربعة؟ طيب طيب

21
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
الله يبارك فيكم شكرا جزيلا. اه شيخنا السؤال الثاني الاخت صفية عن اه اخر ايتين من سورة البقرة تقول هل ايضا قراءتها في الليل آآ فقط او يثبت كذلك فضلها حتى في النهار؟ آآ الذي ورد

22
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن اخر ايتين من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. وهذا يقتضي ان تكون قراءة هاتين الايتين في الليل. والليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر. ولا

23
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
انه ورد في قراءتها في النهار فضل خاص. انما الذي ورد في الليل فقط. وعلى ذلك يشرع قراءة هاتين الايتين من حين غروب الشمس اما مثلا قبل صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب او في الليل عموما. هم. كفتاه قيل كفتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه

24
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
من كل شر وهذا هو الاقرب والله اعلم. ان المقصود انها تكفي صاحبها الذي يقرأها من الشرور باذن الله تعالى. نعم اه سؤالها ايضا الثالث عن اه طالب العلم اه عليه ان يحفظ مسائل العلم تقول هل مقصود ان يستحظر

25
00:08:53.200 --> 00:09:23.200
الاقوال في المسائل او انه يحفظ الكتب كاملة. اه المقصود انه اه يتعمق في قراءة كتب باهل العلم اه تحريرا وحفظا لما يحتاج الى حفظ وفهما لما ذكروه وهذا مع مرور الوقت يكون الملكة لدى طالب العلم. ولكن هذه

26
00:09:23.200 --> 00:09:43.200
الملكة تحتاج الى يعني جهد كبير لتحصيلها. فلابد من ان اولا يؤخذ العلم عن اهله يحضروا دروسا والدروس الان اصبحت متاحة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعبر وسائل التقنية الحديثة. ويحرر المسائل الخلافية

27
00:09:43.200 --> 00:10:03.200
على وجه الخصوص يقرأ في في كتب اهل العلم لا تكفي قراءة مرة واحدة مرة واحدة ربما ينسى وانما يعيد قراءة ويتفهم كلام اهل العلم يسأل عما يشكل عليه في قراءته ويحفظ ما يحتاج الى حفظ هذا مع مرور

28
00:10:03.200 --> 00:10:23.200
الوقت يكون لديه الملكة. والملكة تحصين الملكة هو الاهم بالنسبة لطالب العلم. هم. ولذلك حتى في العلوم الاخرى تحصيل الملكة هو هو المطلوب يعني مثلا لو آآ وجدت شخصا يحفظ عشرات الكتب في الطب لكنه ليس بطبيب. مم. لا تثق في آآ الذهاب له

29
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
طوال العلاج عندهم لانه ليس بطبيب وان كان يحفظ عشرات الكتب. بينما لو وجدت طبيبا لكنه لا يحفظ ولا اي كتاب في الطب لكنه طبيب تخصص فانك تثق فيه وتذهب لطلب العلاج عنده ما الفرق بين الاول والثاني؟ الفرق هو ان الطبيب هذا عنده ملكة. نعم

30
00:10:43.200 --> 00:11:03.200
بالتخصص اصبح عنده ملكة في آآ ممارسة آآ مهنة الطب. بينما الاول مجرد يحفظ يحفظ يعني هو مثقف عنده ثقافة طبية كبيرة او واسعة ولكن ليس عنده ملاك. ولهذا لا يثق الناس بالذهاب له والعلاج عنده. هكذا ايضا

31
00:11:03.200 --> 00:11:23.200
بالنسبة للعلم الشرعي فبعض الناس عنده محفوظات عنده آآ يحفظ يعني بعض المتون يحفظ بعض الفتاوى يحفظ لكن ليس عنده الملكة لا توجد لديه الملكة. فالمهم هو هو وجود الملكة لدى طالب علم وتحصيل هذه

32
00:11:23.200 --> 00:11:43.200
اه الملك. نعم. اه هنا من اسئلة تويتر اه يقول هل الافصاح عن الاحزان والهموم؟ للوالدين يعد من العقوق بهما كل انسان يشتكي لوالديه عن همومه وعن احزانه. يعني لا يعد من العقوق. اذا كان آآ في ذلك

33
00:11:43.200 --> 00:12:13.200
فائدة من مثلا ان والديه يساعدانه في الرأي والمشورة وربما ايضا اه بعلاقة الوالدين يساعدانه. بل ان هذا يدل على يعني القرب من الوالدين. كونه يبثه همومه واموره الخاصة لوالديه ويتحدث معهما هذا يدل على مزيد من القرب. فلا يكون جافيا وانما يكون قريبا

34
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
من والديه هذا لا يعتبر عقوقا بل ربما نعتبره من البر كونه مثلا هذا الابن قريب او هذه البنت قريب من من من ابيه او امه. ويبث له آآ ما يجده في هذه الحياة من مصاعب

35
00:12:33.200 --> 00:12:53.200
متاعب حتى يساعده والده على على آآ تجاوز هذه المصاعب والعقبات فهذا يدل على ان قوة العلاقة والقرب من من الوالد او الوالدة وعلى البر. هم. نعم. شيخنا في جانب المصلحة اذا اراد منهم جانب يعني رأي او غير ذلك

36
00:12:53.200 --> 00:13:13.200
لكن ربما يكون كبير في السن او الام كبيرة في السن وليس بيده بيدهم شيء من آآ الا ان يهتموا له يحزن لاجل ذلك ربما يسبب لهم بعظ الاشكال. اذا كان حديثه يسبب اه اه حزنا. هم. او يسبب اه

37
00:13:13.200 --> 00:13:33.200
قلقا لدى ابيه وامه فلا يذكر هذا الحديث. كان يكون مثلا مصاب بمرض عضال ولو ذكر هذا لابيه او امه تأثر تأثرا كبيرا فالاحسن ان انه لا يذكر ذلك. فهذه اذا ترجع للتقدير تقدير الابن اذا كان يغلب

38
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
الظن ترتب مفسدة فلا يتحدث بذلك الحديث. اما اذا كانت رأي يغلب على الظن ترتب مصلحة فانه يتحدث. نعم. هنا سؤال عن حكم تعلم الطالبات تعليم خاص آآ برسوم رمزية في منازلهن. القرآن الكريم وبعض المواد وفي اخر

39
00:13:53.200 --> 00:14:13.200
السنة تتلقى بعض الهدايا من الطالبات هذه المعلمة. تسأل عن هذه الهدايا التي تأتيها. هنا ننظر لهذا التعليم ان كان عليه شهادة واه بحيث ان الطالبة تأخذ هذه الشهادة ويمكن ان تتوظف بها. مهم. هنا لا يجوز للمعلمة ان تقبل هدايا من الطالبات

40
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
اما اذا كان تعليما آآ تطوعيا خيريا فالامر في هذا واسع. في فرق بين هذا وهذا لان التعليم التطوع الخيري لا عليه شيء واخذت المعلمة لا يعني هدية من الطالبة فلا يترتب على ذلك شيء والطالبة لن تهدي لهذه المعلمة التي تعلم التعليم الخيري الا من باب

41
00:14:33.200 --> 00:14:53.200
ولا ترجو من ذلك مصلحة لانه لا يترتب على ذلك شيء. لكن اذا كان يترتب عليه تحصيل شهادة وهذه الشهادة ربما تتوظف بها فلا يجوز ان ان تهدي الطالبة للمعلمة الهدية. مهم. من سؤال الاخت ام عبد الله عن حكم الخلوة في المصعد. هل تعد خلوة

42
00:14:53.200 --> 00:15:13.200
كون الرجل يدخل مع مرأة او انه لا تعد من من الخلوة. الذي يظهر انها لا تعتبر خلوة لان الخلوة اه تكون كن في مكان يستطيع ان يتمكن الرجل من الحديث مع المرأة ويتمكن المرأة من الحديث آآ مع

43
00:15:13.200 --> 00:15:43.200
رجل تمكنا كاملا من غير ان يراهما احد ومن غير ان آآ يسمع كلامهما احد هي الخلوة اما المصعد فوجود الرجل في المصعد اذا كان معه امرأة ومجرد يعني في وقت يسير ربما ثواني او دقيقة او نحو ذلك. ولا يترتب عليه كبير مفسدة. الذي يظهر انه لا يأخذ حكم اه الخلوة

44
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
شيخنا هنا سؤال واستفسار شيخنا عن ما ذكرتم بخصوص صيام الست من شوال في شهر ذي القعدة اذا وجد العذر البعض رد بان الشيخ له رأي اخر مختلف فهل يجوز لي ان اختار احد الاقوال؟ يقصدك انت الشيخ

45
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
انك سبق ان غردت بذلك ان جواز ان يصوم الانسان في شهر ذي القعدة اذا كان لديه عذر فكانها قظاء للست اولا قول الاخ الكريم ان لي رأيا اخر هذا غير صحيح هذا هو رأي قديم. هم. لكن ربما كان يقصد احد

46
00:16:23.200 --> 00:16:43.200
ربما يعني كان يقصد الشيخ بن باز فنعم. لكن هذا رأي قديم ان ان آآ من كان له عذر ولم يستطع ان يصوم الست من شوال فيقضيها في ذي القعدة. وذلك اذا كان رمضان رمضان اذا افطر لعذر قضاه كذلك ايضا الناس

47
00:16:43.200 --> 00:17:03.200
وايضا جاء في الصحيحين ان رجلا سأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له آآ اصمت من سرر شعبان ان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم. وحمل ذلك اهل العلم على ان المقصود ان

48
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
بان هذا الرجل كان له ايام يصومها اخر الشهر. فلما سمع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم آآ قبل رمضان لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين لم يصم. هم. فقالها النبي عليه الصلاة والسلام يعني اقظي هذه الايام التي اعتدت صيامها بعد

49
00:17:23.200 --> 00:17:44.150
رمضان فدل ذلك على ان من اعتاد صيام نافلة ثم حصل له عذر فلم يستطع ان يصوم تلك النافلة فانه يقضيها. وآآ هذا اختار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي يوقفك الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع ان من كان له عذر آآ في في شهر شوال آآ يقضي

50
00:17:44.150 --> 00:18:04.150
يوم الست في شهر ذي القعدة يمكن استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبدالرحمن تفضلي تفضلي ام عبدالرحمن جعل الهواء الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ السفر لمدة اسبوعين او اقل. آآ بالنسبة للصلاة

51
00:18:04.150 --> 00:18:26.350
مصر وجمع او كيفه السكن باوتيل يعني. كم المدة؟ يمكن اسبوعين او اقل. طيب مسافة؟ المسافة يعني خارج المملكة. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله معنا محمد من العراق تفضل

52
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. اه اخي عندي سؤال بلا زحمة. تفضل. عندي اه طبعا السؤال آآ يعني سبب الوسوسة آآ اغسل ايدي هواية عندي على ايدي طبقة مالت آآ

53
00:18:47.150 --> 00:19:19.800
صابون يعني تمنع الوضوء ام لا؟ يحفظ التوضيح. انت انت تتوظا وتضع صابون هو بسبب اللي عندي. هم. اغسل هواي واستر على ايدي طبقة مالت اه صابون. طيب فهل هل هذا الصابون اللي يبقى لطبخه على ايديه؟ هل تمنع الوضوء ام لا؟ طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله

54
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
شكرا جزيل الاخوة والاخوات بقي اسئلة الاخت ام محمد ما سألت شيخنا عن حديث من انظر معسرا او وظع عنه وقاه الله فيح جهنم وتسأل ايضا عن حديث من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله وجهه عن النار. حديث

55
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
من انظر معسرا او وضع عنها المحفوظ اظله الله تعالى يوم القيامة. كما عند الترمذي هذا هو المحفوظ. هم. واما كونه بلفظ وقاه الله فيها جهنم لا اعلم انه ورد بهذا اللفظ انما ورد بلفظ آآ اظله الله تعالى تحت ظله وهذا يدل على فظل آآ انظار

56
00:19:59.800 --> 00:20:19.800
المعسر او الحط عنه. بل ان انذار المعسر المعسر الذي ليس عنده شيء انظاره واجب شرعا ليس للدائن في ذلك منة والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واما الحديث الثاني من

57
00:20:19.800 --> 00:20:39.800
من صلى الحديث الثاني اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمها الله على النار. الاخت الكريمة سبق ان سألت واجبناها يعني لا ادري ما الفائدة من تكرار الاسئلة؟ نعم نعم هذا الحديث حديث ضعيف. حديث ضعيف آآ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ من السنن آآ صلاة اربع ركعات

58
00:20:39.800 --> 00:20:59.800
قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعدها. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل ثنتا عشرة ركعة وهي السنن الرواتب. وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى لله في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة

59
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
اربع قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. مهم. اه الاخت ام عبد الرحمن سألت انها آآ تقول السفر الذي يطول الى اسبوعين. او ربما اقل. هل يأخذ الانسان برخص السفر فيه؟ نعم. من

60
00:21:19.800 --> 00:21:49.800
لمدة اسبوعين فانه يكون مسافرا ويترخص برخص السفر على القول الراجح وذلك ان اذا اقام ان كانت المدة طويلة لم يترخص وان كانت المدة قصيرة فانه يترخص الفقهاء في حد الطول والقصر على اقوال ومحددة باربعة ايام. ومن محددة بعشرة ايام ومن حددها اه عشرين يوما وهو الاقرب

61
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
والله اعلم انه اذا وصلت عشرين يوما فاكثر فانه لا يترخص بلغة السفر واذا كانت اقل من عشرين يوما فانه يترخص لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسعة عشر يوم يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما اصرنا

62
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
اذا زدنا على ذلك اتممنا. وهذا الحديث في صحيح البخاري وقوله فنحن يريد ابن عباس ومن معه من الصحابة. وهذا يدل على اشتهار هذا القول لديهم وهو اصح ما ورد اصح ما ورد في هذه المسألة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة آآ ما دام ان

63
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
اه مدة سفركم اسبوعين فلكم الترخص برخص السفر من القصر والجمع. مهم. الاخ محمد اه يريد توجيه هو يعني يقول انا مصاب بالوسوسة واعاني منها كثيرا وخصوصا في الوضوء ومن كثرة ما يغسل يديه بالصابون والمنظفات

64
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
يقول اخشى ان هذه الطبقة تؤثر على وصول الماء في الوضوء. طبقة ماذا؟ طبقة الصابون يقول بعد يضع يعني هو في البداية ثم يبدأ في الوضوء لكنه ربما حتى يوسوس انه لا زالت هناك طبقة ننصح الاخ الكريم

65
00:23:09.800 --> 00:23:39.800
بان يقوي جانب الارادة لديه وكذلك جانب الشجاعة وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من همزات الشياطين واذا كان الوسواس عنده وسواسا قهريا مع الطبيب المختص لكي يصف له العلاج. لانه اصبح مرضا فيعطيه الطبيب العلاج عقاقير ويعطيه ايضا توجيهات ويعني جلسات

66
00:23:39.800 --> 00:23:59.800
اه لكن نحن في هذا البرنامج ننصحه بان يفعل السبب وهو التواصل مع الطبيب المختص وان يقوي جانب الارادة وكذلك الشجاعة وكذلك اذا توظأ مرة واحدة آآ لا لا يعيد الوضوء

67
00:23:59.800 --> 00:24:19.800
لا يعيد الوضوء يكون عنده شجاعة ويقطع التفكير. لا يفكر في الموضوع ويمكن ما دام انه يشكل توظأ وما لم يتوضأ في بداية الامر ان يستعين ببعض اهله ويقول انظروا اخبروني اذا توظأت فيخبروني اقول نحن نشهد انك مثلا غسلت وجهه نشهد انك غسلت يدك

68
00:24:19.800 --> 00:24:39.800
هذي تعيد بالتجربة اه نجحت مع بعظ الناس المصابين بالوسواس. يقف عند رأسه يعني بعظ اهله يقول انا اشهد اشهد بانك اه فعلت كذا وانك فعلت كذا وانك غسلت اليد غسلا كاملا تبرأ به الذمة وانك الى يعني ان يخف معه الوسواس شيئا فشيئا اه

69
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
هذه ايضا من من الطرق المجربة في هذا. هم. نعم. هنا مسألة تويتر ام اروى تسأل عن اه الحد الذي اه اه يتعفف فيه الفقير عن عن السؤال. هل هناك حد معين مثلا اذا وصل الى مرحلة من الفقر فعليه ان يسأل الناس اذا كان محتاج

70
00:24:59.800 --> 00:25:24.100
اجل. اه الفقير او المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه. وفي وقتنا الحاضر اصبحت دخول الناس شهريا اذا كان دخله قال فهو فهو مستحق للزكاة اما فقير او مسكين. والفرق بين الفقير والمسكين اذا اجتمعا ان الفقير هو

71
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
معدم الذي ليس عنده شيء هو دون نصف كفاية. واما المسكين فهو الذي عنده نصف الكفاية او اكثرها وليس عنده وتمام الكفاية ونوضح هذا بالمثال انسان ما عنده شيء هذا فقير عنده ما يكفيه الى عشرة من الشهر فقير

72
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
عنده ما يكفيه الى منتصف الشهر مسكين. هم. عنده ما يكفيه الى عشرين من الشهر مسكين. عنده ما يكفيه الى نهاية الشهر هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة. هم. ولا يجوز له ان يسأل. عنده ما يدخر به من راتبه. يدخر من راتبه شيئا فهذا غني

73
00:26:04.100 --> 00:26:24.100
وغنى كل شيء بحسبه لكن غنى غني في هذا الباب. وعلى ذلك نقول ان الذي تحله الزكاة ويجوز له السؤال هو الذي لا يكفيه دخله لاخر الشهر. لكن مع ذلك سؤال الناس المال مكروه. حتى لو كان الانسان فقيرا او مسكينا

74
00:26:24.100 --> 00:26:44.850
بغينا انت ان تعفف ولا يسأل الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لان يأخذ احدكم لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب  ثم يبيعه خير لهم ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ينبغي للمسلم ان يربي في نفسه معاني العزة. لا يسأل الناس شيئا

75
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
حتى لو احتاج لا يسأل الا عند الضرورة القصوى. ما دام ليس مضطرا فلا يسأل وانما يتعفف كل من يستعفف يعفه الله. ويسأل الله تعالى ان ان يؤتيه من فضله وان يرزقه من حيث لا يحتسب ويبذل الاسباب

76
00:27:04.850 --> 00:27:20.750
الاسباب طلب الرزق. اه لكن لا لا يسأل. فسؤال الناس مكروه كون الانسان يسأل الناس اموالهم هذا آآ مكروه. اذا كان محتاجا اما اذا كان غير محتاج فهذا محرم. وقد قال عليه الصلاة والسلام

77
00:27:20.750 --> 00:27:40.750
من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. هم. هنا سؤال اه في تويتر الاخ ناصر يسأل عن حكم الاحتباء آآ والامام يخطب. وايضا يسأل عن آآ جواز تمديد الارجل او مد الارجل الى

78
00:27:40.750 --> 00:28:00.750
القبلة. الاحتباء الذي وردت قراءته كان عند العرب قديما اه بان يضع حبل على ظهره ويربطه بركبتيه هذا غير موجود الان اصبح الناس لا يفعلون هذا ولذلك فالانسان في عند الاستماع لخطبة الجمعة

79
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
ان يأخذ اي صفة يرتاح اليها. سواء كان متربعا او مفترشا او اية صفة. الاحتباء الوارد كان عند العرب. عند العرب معينة آآ اما بالنسبة لمد الرجلين الى الى القبلة فالامر في هذا واسع الاصل في هذا الاباحة. الاصل في هذا الاباحة

80
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
يعني ما ماذا يفعل؟ يعني يعني يمد رجليه لغير قبلة ماذا يفعل؟ صحيح. هو الان جالس يقرأ القرآن يسبح يذكر الله عز وجل. واراد ان يمد رجليه لا بأس ليس في هذا اصلا يعني اهانة للقبلة. هذه هذه ارجله التي خلقها الله عز

81
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
فكونه يمد رجليه القبلة لا بأس بذلك. الامر في هذا واسع. نعم. شيخنا الاحتباء باليدين عندما يضع الانسان ايه هل يعتبر هو نفس الاحتباء الذي ربط لا ما ما يعتبر له صفة خاصة عند العرب آآ ايضا هنا يا شيخنا من اسئلة آآ

82
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
تويتر اه الاخت سندس تقول هل جمع الصلوات للمسافر الذي وصل للسكن واراد جمع الصلوات طول مدة سفره الذي هي اربعة ايام مكروه او انه مباح. مباح الجمع مباح. اذا جاز القصر جاز الجمع. لكن الافضل

83
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
للمسافر اذا اقام واستقر ان يقصر من غير جمع. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في منى في الحج كان يقصد من غير جمع صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها من غير جمع مع انه قصرها عليه الصلاة والسلام فالافظل للمسافر اذا اقام ان يقصر

84
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
لكن لو اراد ان يجمع فلا بأس. لو مثلا اراد ان يتسع الوقت عنده آآ يعني آآ خروج من من آآ مقر الاقامة ويريد يتسع الوقت عنده فجمع بين الظهر والعصر او جمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير فلا بأس بذلك. لانه اذا جاز القصر جاز جمعه

85
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
ايضا تسأل عن تقول كيف اجعل يومي كله لله؟ وهل اذا جلست مع شخص من اقاربها هل اخذ اجر على ذلك؟ او ان الانسان يقتصر على العبادات آآ المقتصر على نفسه؟ اولا ينبغي

86
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
بان اه يفهم معنى العبادة. هم. العبادة لا تقتصر على الشعائر التعبدية من الصلاة والصيام والحج ونحو ذلك. بل العبادة احسن تعريف لها هو تعريف الامام ابن تيمية رحمه الله. انها اسم جامع لكل ما يحبه الله

87
00:30:41.450 --> 00:30:56.000
الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فيدخل في العبادة الشعائر التعبدية فيما بين العبد وربه يدخل في ذلك بر الوالدين يدخل في ذلك صلة الرحم يدخل في ذلك تعليم العلم يدخل في ذلك

88
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
الدعوة الى الله عز وجل آآ يدخل في ذلك الاحسان للجار ونحو ذلك. فهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ولذلك اذا اراد الانسان ان يعمل عملا ينبغي ان يجعل له نية صالحة في هذا العمل. ولهذا يقول العلماء

89
00:31:16.000 --> 00:31:36.000
تجارة العلما آآ مؤانسة آآ القريب او ذي الرحم هذا عمل صالح لانه يدخل في صلة الرحم يدخل في صلة الرحم يعني ايهما افضل ان يأتي قريب او ذو رحم للانسان في بيته فيجلس ويؤانسه ويباسطه في الحديث

90
00:31:36.000 --> 00:31:56.000
او انه يذهب ويقرأ القرآن ويترك قريبه. الجواب الافضل اول. يكون يجلس ويؤانس قريبه لان هذا يدخل في صلة الرحم يدخل في صلة الرحم النبي عليه الصلاة والسلام حتى وهو معتكف حتى وهو معتكف في في مسجده في في

91
00:31:56.000 --> 00:32:12.100
عشر اوقات من رمضان لما زارته زوجته صفية جلس يتحدث معها ساعتان ثم لما خرجت ذهب وشيعها. يعني ودعها. مع انه معتكف عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فالمباسط المباسطة والمؤانسة

92
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
حديث آآ خاصة مع القريب ومع مع من له حق على الانسان هذا يعتبر عملا صالحا يعتبر عمل صالح يدخل في حسن الخلق اذا كان مع الرحم يدخل في صلة الرحم اذا كان مع الوالدين يدخل في بر الوالدين اذا كان مع الجار يدخل في احسان الجار ونحو ذلك. مهم. وآآ

93
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
ولهذا نقول اه ان ان مفهوم العبادة مفهوم واسع ومفهوم شامل ولهذا اه ينبغي الاكثار من هذه الدعاء الذي كان عمر رضي الله عنه يكثر منه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا

94
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
ولا تجعل لاحد فيه شيئا. نعم. هنا الاخ عبد الله شيخنا يبلغكم سلامه وكذلك محبته لكم في الله. ويقول ما هي القائمة الشرعية هي التي يمكن الاعتماد عليها لمعرفة الاسهم النقية لان قوائم البنوك ربع سنوية وليست اه سنوية اه كيف

95
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
اه يكون التطهير في ذلك. اه هناك جهات وايضا افراد لهم قوائم يذكرون فيها التطهير للاسهم المختلطة. اه الذي انصح به هو الاقتصار على الشركات النقية. وعدم الدخول في الشركات المختلطة. كيف

96
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
على الشركات النقية اذا كان نسبة التطهير صفر او لا يوجد معنى ذلك انها شركة نقية. آآ لا يمكن في هذا برنامجا نسمي تسمية يعني اشخاص او تسمية جهات هذا غير مناسب في هذا البرنامج. لكن هي موجودة عبر الشبكة عبر شبكة الانترنت

97
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
بالامكان بامكان الاخ السائل الكريم ان يصل اليها عن طريق محركات البحث وسيجدوا بغيتها ان شاء الله. هم. هنا سؤال اه شيخنا عن اشتراط الزوجة في عقد الزواج ان تصوم متى شاءت. وتقول بدون اذن زوجها. ووافق الزوج على هذا الشرط

98
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
فهل شرطها صحيح بامكانها ان تصوم بدون اذنه؟ ما تأخذ اذنه في في الصوم آآ الله اعلم. هنا آآ شيخنا احد الاخوة يسأل عن ظابط كره ما انزل الله عز وجل الذي يكفر به الشخص. وهل يحاسب الانسان على الظيق آآ في النفس

99
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
عند سماع فتوى قد لا توافق هواه. وهل يعد ذلك من كره ما انزل الله عز وجل؟ اه الله تعالى يقول ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اعمالهم. حبوط العمل يكون بكره جميع ما انزل الله عز وجل. اذا كره ما انزل الله تعالى كره القرآن كره السنة. الله المستعان

100
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
كره الشريعة اه فهذا يحبط العمل. هذه كراهية تدل على سوء هذا الانسان. واذا كان يكره ذلك فهذا الشيء سيكون له اثار سيئة لن يكون محافظ على الصلوات وهو يكره ما انزل الله. وانما يعني هذه من سيم اهل النفاق

101
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
كرهت ما انزل الله من سيما اهل النفاق. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. المؤمن اه يحب شرع الله عز وجل ويحب اقامة شرع الله سبحانه. ويحب المستقيمين على شرع الله عز وجل. هذه علامة الاستقامة وعلامة الصلاح

102
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
آآ البعد عن النفاق. اما كراهة ما انزل الله وكراهة شريعة الله عز وجل وكراهة تطبيق الشريعة. وكراهة المتمسكين بالشريعة هذه علامة نفاق نسأل الله العافية. المنافقون هم الذين يكرهون ما انزل الله يكرهون شريعته يكرهون تطبيق الشريعة. يكرهون المتمسكين بالشريعة

103
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
هذه من علامات المنافقين. شيخنا الثقل الذي يكون عند الانسان مثلا في القيام مثلا صلاة او صيام او او غير ذلك. ليش؟ ثقة الثقل الذي يكون لدى بعض الناس موضوع مجاهد نوم مجاهدة تعب مجاهدة ظمأ جوع هل تعتبر هذي من جانب

104
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
الكره او انها امر طبيعي. لا هذه لا تعتبر كرها. هم. هذه امور طبيعية. وآآ الكره المقصود به لان ان الانسان يعني يكره كرها دائما مستمرا. وينعكس هذا عليه. اما كون الانسان مثلا يستثقل بعظ الامور. بعظ الناس

105
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
فلن يستثقل الصيام يشق عليه الصيام لكنه يؤدي الصيام. يقوم بالصيام لكن يرى انه ثقيل عليه. يجاهد نفسه. بعض الناس مثلا اه تكون صلاة الفجر ثقيلة عليه يجاهد نفسه فهذا لا يدخل في كل ما انزل الله. نعم. والاتصال من العراق ام مريم تفضلي

106
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ام مريم. ممكن بس سؤال اسألي الشيخ ما معنى آآ الدعاء تمجد الله بالدعاء. يعني بنتي شنو تمجدين لها بالدعاء له

107
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
بداية الدعاء لو نهاية الدعاء. مم. تمجيد الله عز وجل. طيب. ايه بس فسري لنا اياه كان اعرفه يعني وبنهايته عليه الصلاة والسلام بنهاية الدعاء طيب طيب تسمعين الاجابة وشنو اللي تقوله يعني

108
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
ابشر ابشر ابشر ابشر شكرا جزيلا للاخت ام مريم تسأل شيخنا عن معنى تمجيد الله عز وجل في الدعاء وهل يكون في البداية والنهاية وتقول ما اعرفه ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في النهاية فقط. آآ السنة لمن اراد ان يدعو

109
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا. وارشد عليه الصلاة والسلام من

110
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
الى ان يبدأ بتمجيد الله سبحانه ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. وسؤال الاخت الكريمة يعني كيف يكون ذلك اه الثناء على الله تعالى كحمد الله سبحانه وتمجيده تكرار الحمد وتكرار الثناء. ولهذا الله تعالى

111
00:38:32.100 --> 00:38:42.100
يقول الحديث القدسي عن عبده اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال

112
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
الله مجدني عبدي. فمعنى يعني التمجيد الثناء على الله سبحانه وتعالى. هم. الثناء على الله تعالى بما هو اهله. آآ مثلا آآ الله اللهم اني اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من ان بديع السماوات والارض والجلال والكرام الحي القيوم ونحو ذلك

113
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
اه دعاء الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا اه يا كريم يا منان يا حليم يا عظيم ونحو ذلك. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة. والمهم في الدعاء الا يستعجل

114
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
داعي الاجابة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي فمن اعظم موانع اجابة الدعاء الاستعجال في الاجابة. وهذه حال كثير من الناس يدعو الله تعالى مرة ويريد ان ان

115
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
اجاب دعوته. الله تعالى يحبنا عبده الالحاح في الدعاء. الاستمرار في الدعاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فاذا دعوت الله تعالى استمر استمر في الدعاء. ادع الله تعالى كل يوم بهذه بهذا الدعاء. فاذا اذا استمريت على هذا

116
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
فان الله تعالى يستجيب الدعاء. والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم فدوى. هم. نعم. شيخ نعوذ بالله من الحرمان لكن البعض منا ربما يقع في الامر هذا اذا اراد حاجة من شخص يلح عليه كثيرا حتى ياخذ

117
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
حاجة ولكنه في الدعاء ربما يدعو مرة مرتين ثم يتوقف. اي نعم نعم الله تعالى يحب من عبده الالحاح. البشر يكرهون الملح. صحيح. اذا قال انسان اسألك انسان ولح عليك ربما انك يعني ما تتقبل. لكن الله سبحانه وتعالى لفضله وجوده وكرمه ورحمته واحسانه. يحب من عبده

118
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
في الدعاء والاستمرار في الدعاء قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فينبغي كل يوم كل يوم ان يخصص المسلم من وقته وقتا للدعاء يدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة

119
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
افضل ما يكون في السجود. هم. لقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم لان الانسان اذا وظع اشرف اعظاء جبهته وانفه على الارظ كان اقرب ما يكون الى الرب جل جلاله. سبحانه وتعالى. فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

120
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
شيخنا للتأكيد على اجابة الاخت ام مريم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في بداية الدعاء وايضا في نهايته. آآ مشروع في بداية الدعاء ولو ارادت ان تختم الدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الامر في هذا واسع لكن الذي ورد ان يبدأ اه تمجيد الله عز وجل

121
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام في مقدمة الدعاء. هم. الاخ فيصل يسأل عن التبرع بالدم للصائم. هل له ان يتبرع او اسرع صياما. التبرع بالدم مفسد للصيام. لان التبرع بالدم يكون بدم كثير. في معنى دم الحجامة او اكثر. والحجامة مفسدة

122
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
الصيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. لما مر على آآ رجلين احدهما يحجم الاخر قال افطر الحاجم والمحج توب وهذا الحديث حديث ثابت من جهة الاسناد وقد ورد عن ثمانية وعشرين صحابيا وهذه

123
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
يدل على استفاضته وشهرته وهو صريح في ان الحجامة تفسد الصوم. افطار الحاجب والمحجوب. فاذا كانت الحجامة تفسد الصوم كذلك ايضا اخراج الدم الذي هو في معنى دم الحجامة او اكثر يفسد الصوم. هم. والتبرع بالدم يكون عادة بدم اكثر من دم الحجامة

124
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
وعلى ذلك فانه يفسد الصوم. لكن ما حكم التبرع؟ اذا كان الصيام صيام نافلة فالامر واسع. ويفسد صومه لذلك اليوم. اذا كان اذا كان الصوم صوم فريضة آآ ان لم يكن هناك ضرورة تبرع فلا يتبرع او يرجى التبرع لليل. ان كان هناك

125
00:43:02.100 --> 00:43:22.900
انسان قامت الظرورة لاعطائه دما. هم. قيل يا فلان ان لم تتبرع ربما يهلك هذا الانسان. فيتبرع ويقضي ومن مكان هذا اليوم الذي تبرع فيه. هم. اه هنا السؤال احدى الاخوات تقول هل تستحق الزكاة المرأة المتزوجة التي لا تملك دخلا الا ما

126
00:43:22.900 --> 00:43:42.900
عليها زوجها اذا كان ما يعطيها زوجها يكفيها فلا يجوز لها ان تأخذها من الزكاة اما اذا كان ما هي زوجها لا يكفيها اما لكون زوجها فقيرا او لكونه بخيلا قد لا يكون فقير ولكنه بخيل ما يعطيها ما يكفيها فهنا يجوز لها ان تأخذ

127
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
من الزكاة ما تحصل به كفايتها. هم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. والشكر لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى اخر ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

128
00:44:03.350 --> 00:44:36.773
سلا