1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
طيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.500
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج

3
00:00:46.500 --> 00:01:10.150
التي تظهر تباعا على الشاشة. ومرحبا بالجميع. حياكم الله شيخنا مجددا وكان هناك سؤال تبقى بالامس من اه الاخت ثم عبدالعزيز من الكويت تقول انها اه مداومة على صلاة الظحى اه ولكن احيانا يغلبها النوم فتنام مثلا من الساعة السابعة والثامنة وتستيقظ بعد الظهر هل لها

4
00:01:10.150 --> 00:01:31.250
ان تقضي صلاة الضحى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فصلاة الضحى اذا انتهى وقتها فانها لا تقضى لانها سنة مرتبطة بوقت

5
00:01:31.500 --> 00:01:48.350
فهي مرتبطة بوقت الضحى ولكن اه الاخت الكريمة ذكرت انها تنام الساعة السابعة او الثامنة فيمكن ان تصلي صلاة الظحى في اول وقتها بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق يبدأ وقته صلاة الظحى

6
00:01:48.600 --> 00:02:04.650
فقبل ان تنام تصلي صلاة الظحى. نعم. نعم. ايظا يا شيخنا من الاسئلة الموجودة لدينا عبر تويتر. الاخ سراج يقول هل يشرع للمأموم اذا عطس في الصلاة ان يحمد الله

7
00:02:05.000 --> 00:02:20.100
نعم يشرع للمأموم اذا عطس في الصلاة ان يحمد الله عز وجل وذلك لما جاء في صحيح مسلم في قصة معاوية ابن كم لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:20.250 --> 00:02:38.300
فعطس رجل من القوم فقال يرحمك الله فجعلوا يصمتونه. قال ما لكم تصمتونني فلما فرغ من الصلاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

9
00:02:38.400 --> 00:02:59.650
انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ووجه الدلالة من هذه القصة ان الرجل آآ الذي عطس حمد الله عز وجل ولذلك شمته معاوية ابن الحكم واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل على حمده لله

10
00:02:59.700 --> 00:03:15.700
ولم يقر معاوية على تشميته وهذا يدل على انه يشرع للمصلي اذا حمد الله وهذا يدل على انه يشرع للمصلي اذا عطس ان يحمد الله وهو في صلاته ولا يشرع له ان يشمت غيره

11
00:03:15.900 --> 00:03:31.500
لا يشرع له ان يقول يرحمك الله. والفرق بين آآ الاولى والثانية ان حمد الله من جنس ذكر الله عز وجل فهو من جنس الاذكار في الصلاة واما التشميت فهو كلام الادبي

12
00:03:31.950 --> 00:03:50.500
وهذا ليس موضعه الصلاة فنقول من عطس يقول الحمد لله لكن لا يشرع تشميته. يرفع صوته؟ الامر في هذا واسع. سواء رفع صوته او لا يرفع صوته الامر في هذا واسع. نعم. نستأذن يكون في اتصالات هذه الحلقة ابا فارس من السعودية السلام عليكم

13
00:03:50.900 --> 00:04:10.450
السلام عليكم مساء الخير يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا الله يجزاك بالخير يا شيخ ويكتب اجره. يا شيخ اه عندي اه عقار صاحب العقار طالب مليون وثلاث مئة وخمسين مبلغ. مهم. وتقييم البنك جا ناقص سبع الاف عن المبلغ. هم. وصاحب العقار رافض

14
00:04:10.450 --> 00:04:31.500
المبلغ هذا هل اذا دفعت الفرض انا لصاحب المنزل بعد اتمام البيع هل هذا فيه شيء هم واضح السؤال لشيء؟ اي نعم واضح طيب يا شيخ مبلغ الظريبة مبلغ الظريبة آآ البنك طلب مني توفيره في الحساب

15
00:04:32.250 --> 00:04:53.450
واذا اه تم البيع راح يصدرون شيك لصاحب العقار مبلغ الظريبة. صاحب العقار راح يرجع هل هذا فيه شيء سيعيدها السؤالين يا استاذ صاحب العقار سيعيد لك مبلغ الظريبة؟ الظريبة هم

16
00:04:53.650 --> 00:05:11.800
يعني انت انت الذي ستدفع الضريبة الضريبة اه البنك طلب مني توفيره في الحساب نعم. وبعد ذلك اه صاحب العقار راح يصدرون البنك يصير اه مبلغ الظريبة. باسم صاحب العقار وهو يرجع لي اياها

17
00:05:11.800 --> 00:05:28.250
طب انا وفرتها مو من تمويل انا وفرتها من مبلغ عندي مو تمويل. هم. طيب من الذي سيدفع الضريبة انا راح اتعب ظريبة بس مو مبلغ تمويل يعني مو ضمن التمويل الشخصي اللي راح التمويل العقاري

18
00:05:29.450 --> 00:05:45.500
يعني مبلغ الظريبة خارج التمويل وسيعيد لك مثل المبلغ هذا. نفس المبلغ اي نعم طيب طيب الله يجزاك خير شكرا شكرا لك يا ابا فارس احمد من العراق السلام عليكم

19
00:05:45.900 --> 00:06:04.900
عليكم السلام. حياك الله يا احمد سؤالي عن حكم السلام على الشيعة طيب سؤال اخر جزاكم الله خير. بارك الله فيك يا احمد ابا سراج من السعودية السلام عليكم عليهم السلام. حياك الله يا ابا سراج

20
00:06:05.550 --> 00:06:22.650
اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك. طيب. اغلق التلفاز. الله يحفظك. ما هو سؤالك وهذه عندنا بيت وقت المدينة. اها. يعني كبرنا في السينما ما نقدر نروح ويجي يروح الى مكة المكرمة

21
00:06:22.650 --> 00:06:46.800
نقل ماء ينقل نقل الوقف ها طيب نقله اه يعني من المدينة الى مكة هذا الوقف اه مصارفه في ماذا؟ ريعه في اي شيء مصارف هذا الوقف الذي في المدينة وريعه في اي في تذهب الى اين؟ يعود اليكم

22
00:06:47.050 --> 00:07:09.100
يعود الينا من الولد يعني وقف على الورثة ايه نعم وتريدوا ان تنقلوه للمدينة تسكنوا في اجدادنا وحق ابائنا ووالدنا توفى وكان هو النازر على هذا الوقت دحين ايش؟ اتوفى الوالد ودحين نحن ما فينا نروح ولا فينا نجي؟ هل يجوز نقله من المدينة الى مكة

23
00:07:09.550 --> 00:07:27.750
تريدون ان تنتقلوا انتم الى مكة جميع الورثة نحن في مكة كلنا كلكم في مكة اي نعم. والموقف اوقف على ورثته اي نعم اوقفوا اساس المدينة هو قلنا اي نعم

24
00:07:27.950 --> 00:07:51.900
طيب اتضح هذا المسألة؟ هم اللي اوقفوه اوقفوه بالمدينة. الصكة عشان ايه؟ ابا سرا نروح ونيجي نروح ونيجي ابا سراج طيب طيب شيخ يسألك الصك مكتوب فيه انه وقف مشكلة في الصوت. طيب

25
00:07:51.950 --> 00:08:08.700
طيب مكتوب في الصك كأنه وقف؟ اي نعم في سؤال اخر يا شيخ هل هذا؟ السؤال؟ ها؟ اي نعم في الصف خلاص طيب طيب تسمع الاجابة يا بسرة شكرا لك

26
00:08:08.900 --> 00:08:28.000
ابا احمد بن السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اذا اذا الادعية الادعية اللي ممكن اقولها بعد التحيات ان الامام يطول ممكن اقولها بعد التحيات

27
00:08:28.000 --> 00:08:46.650
طيب. طيب. طيب طيب شكرا لك يا ابا احمد شكرا شكرا لك يا ابا عبدالله من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا عبد الله اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك

28
00:08:47.050 --> 00:09:10.700
آآ هل الاستغفار قبل الدعاء من اسباب الاجابة طيب شكرا لك يا ابا عبد الله امانة محمد من السعودية السلام عليكم ذهب محمد شكرا لكم متصلين الكرام حياكم الله مجددا شيخنا هنا سؤال

29
00:09:11.600 --> 00:09:37.900
يقول الاخ الكريم انه يعمل لدى شخص في مؤسسته وصاحب المؤسسة قد جعله يتصرف آآ في المال ويكون ايضا يعني مثل الوصي على ابنائه اه مهتم بهم آآ لك آآ ايظا صاحب المؤسسة آآ وعده باموال وبزيادة في الراتب

30
00:09:38.000 --> 00:09:59.950
اه عدة وعود لكنه لا يفي بهذه الوعود. هل له ان يأخذ من من من المال مال هذه المؤسسة ما كان يعني مساويا لتلك الوعود التي وعدها اياه صاحب المؤسسة؟ اه ليس له ذلك

31
00:10:00.350 --> 00:10:20.250
واخذه بدون علم صاحب المؤسسة يعتبر خيانة ليس له ذلك هو الوعود اه لا يلزم تنفيذها انما الوعد المذموم الذي هو من خصال المنافقين ان يعد ومن نيته عدم الوفاء اما اذا وعدوا من نيته الوفاء

32
00:10:20.400 --> 00:10:37.500
لكن عرظ له عارظ فلا حرج عليهم قد جاء هذا في حديث عند ابي داوود والنسائي من وعد ومن نيته ان يفي فلا شيء عليه او كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنده مقال لكن

33
00:10:37.750 --> 00:10:52.950
اه العمل عليه عند اهل العلم فخلف الوعد المذموم هو ان يعيد ومن نيته عدم الوفاء اما اذا وعدوا من نيته الوفاء ثم عرض له عارظ بعد ذلك ولا يدخل هذا في خلف الوعد المذموم

34
00:10:54.550 --> 00:11:14.550
وعلى هذا نقول الاخ الكريم ليس لك ان تأخذ من مال صاحب المؤسسة اي شيء وانما تطالبه فان اعطاك بطيبة من نفسه والا ليس لك ان تأخذ منه بغير علمه. نعم هو يقول ان تكرر هذا الامر كثيرا وآآ وعده ايضا ان فعل كذا ان

35
00:11:14.550 --> 00:11:33.900
اعطيه كذا اكثر من مرة ولكن للاسف كلما حققت له هذه الامور لا يفي بوعدي. هذه كلها كلها وعود لا يترتب عليها شيء. مهم. لكن اذا كان الواعد وعد ومن نيته خلاف الوعد هذا لا يجوز. هم. وهذا هو ان خصال المنافقين اذا وعد اخلف

36
00:11:33.900 --> 00:11:52.000
نعم بارك الله فيكم ابو فارس يقول ان يعني معاملة مالية شراء عقار مليون ثلاث مئة وخمسين الف بنك كان سبعة الاف ريال آآ يسأل عن آآ يعني مسألة الدفع الفرق بعد البيع

37
00:11:52.300 --> 00:12:08.250
وايضا سأل انه طلب منه ضريبة البنك سيعيدها هذه مبلغ الضريبة سيعيده الى صاحب العقار بعد ان يصدر البنك او بعد ان يدفع هو هذا السائل هذا المبلغ. اما بالنسبة للظريبة فلا بأس

38
00:12:08.500 --> 00:12:25.100
لان الظريبة يتكفل بها احدهما فاذا شرط ذلك احد المتبايعين على الاخر يعني اراد ان يدفع عن صاحبه ثم يستعيد ما دفع فلا بأس بذلك والمسلمون على شروطهم لكن بالنسبة

39
00:12:25.150 --> 00:12:40.850
اه دفعه المبلغ مباشرة للمالك ومع ان البنك سيشتري العقار هذا لا يجوز الا اذا تفاهم مع البنك بحيث يكون كانه اشترى جزءا من البيت مباشرة. نفترض مثلا واحد بالمئة

40
00:12:41.250 --> 00:12:58.900
والبنك سيشتري البقية نفترض تسعة وتسعين بالمئة فهنا لا بأس بهذا اما اذا كان العقد الذي مع البنك على انه سيشتري سيشتري جميع جميع العقار فحينئذ اعطاؤه هذا المبلغ لصاحب البيت هذا فيه اشكال

41
00:12:59.100 --> 00:13:12.600
ليس له ذلك لابد ان يكون التعامل عن طريق البنك لان البائع عليه هو البنك وليس صاحب البيت صاحب البيت هو يبيع للبنك والبنك يبيع عليه فلابد من التفاهم مع البنك

42
00:13:13.300 --> 00:13:32.650
فاذا كان البنك سيستثني ما يقابل هذا المبلغ يعني هذا لا بأس به من الناحية الشرعية لكنه من الناحية العملية يصعب تطبيقه يصعب ان البنك يشتري تسعة وتسعين في المئة من هذا العقار عمليا يعني هذا يكاد لا يكون واردا

43
00:13:33.350 --> 00:13:59.350
ولهذا نقول الاخ الكريم آآ لا بد ان ترجع للبنك وتتفاهم معهم بهذا الخصوص. نعم نعم. آآ بو سراج يقول لديهم بيت وقف على الورثة في المدينة وهم يعني الورثة جميعهم في في مكة هل لهم نقل هذا الوقف الى مكة؟ ما دام ان الوقف في المدينة

44
00:13:59.800 --> 00:14:16.300
قد كتب في الصك انه وقف فالمرجع في ذلك المحكمة الشرعية وليس لنا رأي ولا فتوى في هذا لان المرجع في ذلك للمحكمة الشرعية. ولا يستطيع ان ينقل هذا الوقف الى مكة الا عن طريق المحكمة

45
00:14:16.300 --> 00:14:36.100
فيقدمون على المحكمة ويذكر لهم ان المصلحة تقتضي نقل هذا الوقف من المدينة الى مكة والقاضي ينظر في المصلحة وفي الغبطة واذا رأى القاضي ان المصلحة في نقله سيحكم بنقله لكن لابد من حكم قضائي

46
00:14:36.300 --> 00:14:49.000
ما دام انه قد كتب في الصك انه وقف المرجع في ذلك للمحكمة الشرعية. نعم. نعم. اه ابو احمد يقول ما هي الادعية التي تقال بعد اه التحيات والصلاة الابراهيمية

47
00:14:49.000 --> 00:15:01.600
نعم جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ولم يقيد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بدعاء معين

48
00:15:01.900 --> 00:15:20.500
تشمل ذلك اي دعاء يدعو به المسلم ومن ذلك ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة يعني اخر كل صلاة

49
00:15:20.600 --> 00:15:40.550
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا من الادعية التي ينبغي ان تقال اه بعد التشهد الاخير قبيل السلام كذلك ايضا اه ربي اعوذ بك من عذاب جهنم والعذاب القبر ومن شر فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

50
00:15:40.750 --> 00:15:53.050
نستعيذ بالله من هذه الاربع هذه قد وردت به السنة كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وغيره قال قلت يا رسول الله علمني دعاء

51
00:15:53.100 --> 00:16:12.700
ادعو به في صلاتي قال قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم كذلك ايضا ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويكررها

52
00:16:13.050 --> 00:16:31.650
كذلك ايضا يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار ونحو ذلك يتخير من الدعاء ما اعجبه. نعم اه عبدالله يقول هل الاستغفار قبل الشروع في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء؟ من اسباب اجابة الدعاء

53
00:16:31.650 --> 00:16:49.000
ان يسبق الدعاء الثناء على الله عز وجل وتمجيده ومن ذلك ايضا الاستغفار  ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يثني عليه ولم يصلي على رسوله

54
00:16:49.050 --> 00:17:05.350
قال عجل هذا  وقد علمنا ربنا عز وجل هذا في سورة الفاتحة فان سورة الفاتحة فيها دعاء عظيم ومن اعظم الادعية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم  غير المغضوب عليهم ولا الضالين

55
00:17:05.550 --> 00:17:19.250
هذا الدعاء يسبقه الثناء على الله عز وجل وتمجيده. الحمد لله رب العالمين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله احمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

56
00:17:19.300 --> 00:17:34.900
واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. كل هذا سابق للدعاء وهذا يدل على انه ينبغي ان يسبق الدعاء الثناء على الله عز وجل وتمجيده

57
00:17:35.150 --> 00:17:56.250
واذا اتى بصيغة من الصيغة الاستغفار فهذا ايضا امر حسن وآآ كل هذا من اسباب اجابة الدعاء طيب اه نذهب الى شيخنا الكريم الى اسئلة التويتر من اسئلة الاخ سراج يسأل عن الماء الذي اختلط به شيء من الصدأ

58
00:17:56.250 --> 00:18:16.650
ما حكم الوضوء منه اذا كان لا يزال يسمى ماء والصدأ لم يغلب على هذا الماء فلا بأس بالوضوء به على القول الراجح والمختار عند كثير من المحققين ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس

59
00:18:18.050 --> 00:18:34.100
وان نجس هو الماء الذي تغيرت احدى صفاته الثلاث طعمه او لونه او ريحه وما عدا ذلك فهو طهور خلافا لمن قال من الفقهاء ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام

60
00:18:34.500 --> 00:18:55.000
الى طهور وطاهر ونجس والراجح انه ينقسم الى قسمين طهور ونجس وانه ليس هناك وجود لقسم طاهر غير مطهر وعلى هذا فالماء الذي خلطه صدأ عند من قسم الماء القسمة الثلاثية يقول انه طاهر وغير مطهر

61
00:18:55.300 --> 00:19:15.350
وعلى القول الراجح يكون طهورا يكون طهورا ولا بأس بالوضوء منه بشرط ان يغلب عليه اسم الماء ولا يزال يسمى ماء فلا بأس بالوضوء به. نعم. متى يقطع الشخص النافلة اذا اقيمت الصلاة

62
00:19:16.050 --> 00:19:37.950
اذا اقيمت الصلاة فان كان في الركعة الثانية ويتمها خفيفة لانه يستطيع ان يدرك الامام في الركعة الاولى لكن اذا كان في الركعة الاولى في قطعها فمثلا اذا كبر يريد ان يأتي بتحية المسجد او يريد سنة راتبة

63
00:19:38.150 --> 00:19:54.850
ثم اقيمت الصلاة وهو في الركعة الاولى يقطعها. لان ادراكه ولو جزء يسير من من الفريضة افضل من ان يستمر في النافلة لكن اذا كان في الركعة الثانية فيتمها خفيفة لان اتمامها خفيفة لا يستغرق وقتا طويلا

64
00:19:55.350 --> 00:20:12.050
فبامكانه ان يقتصر على ادنى الواجب ثم يدرك الامام وهو لا زال في الركعة الاولى نعم. اه الاخت وردة عبر تويتر تقول احيانا عندما اكون جالسة اجد راحة في وضع اليد اليسرى

65
00:20:12.050 --> 00:20:34.850
مدها على الارض خلفي فنهاني البعض بان هذه الجلسة هي جلسة المغضوب عليهم فهل هذا صحيح؟ وهل هناك حديث يثبت يثبت ذلك؟ لا اعلم لهذا اصل والاصل ان الانسان يجلس بالطريقة التي يرتاح اليها ويرى انها مناسبة. نعم. ايضا من من الاسئلة

66
00:20:34.850 --> 00:20:52.800
تقول ام اروى اريد رقية لبيتي الجديد من العين والحسد ولكن لا اعرف كيف وممكن الشيخ يدلني على رقية خاصة هل هناك رقية خاصة مثلا لمن سكن بيتا جديدا؟ ليس هناك رقية خاصة لكن

67
00:20:53.000 --> 00:21:10.550
فتسألين ان الله تعالى يبارك في هذا البيت وان يحفظك ويحفظ آآ اسرتك من كل مكروه ومن ذلك اه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة

68
00:21:11.100 --> 00:21:30.050
فانه من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء وايضا ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين نعم. نعم. ايضا اه من الاسئلة هنا الاخ عبدالرحمن النجدي يقول

69
00:21:30.150 --> 00:21:49.600
اه هل اذا نسي الشخص غسل نفسه بعد خروج المذي يجب عليه اعادة الوضوء والصلاة اذا نسي النجاسة عموما سواء اكانت مذيا ام غيره وصلى بعدما تطهر فصلاته صحيحة لان من صلى

70
00:21:49.650 --> 00:22:08.150
وعلى لباسه او على بدنه نجاسة قد نسيها فصلاته صحيحة لكن لو نسي ان يتوضأ او يغتسل فصلاته لا تصح لابد من اعادة الوضوء او الغسل والفرق بين المسألة الاولى والثانية

71
00:22:08.900 --> 00:22:25.250
ان المسألة الاولى من باب ترك المحظور والمسألة آآ الثانية من باب فعل المأمور المسألة الاولى من باب ترك المحظور يعني المسألة الاولى التي هي ازالة النجاسة من باب ترك المحظور

72
00:22:25.300 --> 00:22:41.600
وهذا يعذر فيه المسلم بالجهل والنسيان اما المسألة الثانية وهي انه يترك الوضوء او الغسل ناسيا هذا من باب فعل المأمور مأمور وبالوضوء مأمورون بالغسل فلا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان

73
00:22:42.150 --> 00:23:10.950
لان ما كان مأمورا به فمطلوب تحصيل مصالحه ويكون ذلك ان يأتي به فيعيد الوضوء ويعيد الغسل اما ما كان منهيا عنه فلاجل مفسدته آآ ومخالفة آآ نهي الشارع وهذا اذا لم يتعمد ذلك وانما حصل بطريق السهو والنسيان

74
00:23:11.050 --> 00:23:25.000
لم يترتب على ذلك كبير مفسدة وهذه قاعدة مفيدة وهي ان ما كان من باب ترك المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان. وما كان من باب فعل المأمور لا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان. نعم

75
00:23:25.100 --> 00:23:49.600
اه ناصر من الجزائر يقول اه متوفى ترك زوجة وابناء وبنات. الزوجة تقول لبناتها لا ميراث لكم لان لان الوالد جهز وصرف عليكن في في حياته وقام بتحمل كل مصاريف زواجك زواج يعني البنات

76
00:23:49.650 --> 00:24:12.000
فلا ميراث لكم انما الميراث للذكور الابناء هذا غير صحيح هذا فعل الجاهلية جاريهم الذين كانوا يورثون الذكور دون الاناث. هم. وابطل هذا الاسلام وقال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. بنص الاية. نعم لا زالت بعض امور الجاهلية تعشعش في

77
00:24:12.000 --> 00:24:32.100
نفوس بعض الناس حرمان الاناث من الميراث هذا من فعل اهل الجاهلية وهذا محرم في الشريعة الاسلامية ولا يجوز اه ذكر له حظه من الميراث والانثى لها حظها من الميراث. اما اعطاء الذكر وحرمان الانثى فهذا لا يجوز وهذا ظلم. ظلم لهؤلاء

78
00:24:32.100 --> 00:24:55.400
البنات وامر منكر في الشريعة الاسلامية وما برت به امهن تبرير غير مقبول. الله تعالى اه هو الذي ورث الاناث وورث الذكور وان كان الذكر له ضعف الانثى. للذكر يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. جليلة من الجزائر السلام عليكم

79
00:24:55.450 --> 00:25:13.600
ذهبت جليلة  جمانة من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول يا جماعة حكم قص الشعر اه فوق شحمة الابل مع كتابة الشعر

80
00:25:13.650 --> 00:25:31.200
وعدم وجود تشبه بالرجال شحمة الاذن ايه مع ايش لما عزم موجود تسبب بالرجل مع كتابة الشعر لا لا مع عدم التشبه بالرجال. ايه مع كتابة الشعر وعدم كيف كتابة الشعر

81
00:25:31.950 --> 00:25:49.600
يعني يصير كثير مو قليل. كثافة كثافة ايه. ايه. ايه. ايه نعم. واضح. طيب اه السؤال الثاني يا جمانة السؤال الثاني انه اذا كانت علامة ظهر المرأة للفتاة فما حكم الفروع في الواقعة فترة انتقالها اليوم

82
00:25:49.600 --> 00:26:06.850
للتحقق من الظهر. سألتي هذا السؤال؟ هل تقضيها ولا ثم انا اه سئل هذا السؤال بالامس اليس كذلك خلو الجماعة معنا جمانة  طيب اعادة السؤال مرة ثانية؟ طيب ما المعنى

83
00:26:08.500 --> 00:26:32.150
محمد من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله يا محمد يا شيخ اه انا صار علي اختيار في حادث الو سلامتك نعم تفضل وآآ قدر التعويض يا شيخ ان السيارة تسوى مبلغ معين وقدروا لي انها بعد الحادث تسوى المبلغ هذا. هم

84
00:26:34.150 --> 00:26:48.100
طيب ولما عوتها على استشاريك هذول قالوا مصر ولا من مبلغ اقل من هذا انتظرت عليها جاني مبلغ اعلى يا شيخ  مم تقصد آآ اصلاح اصلاح السيارة او قيمة السيارة

85
00:26:48.150 --> 00:27:03.350
لا قيمة السيارة بعد الحادث صارت تسوى عشرة الاف حسب شيخ المعارض ما افادني مم. طيب وعرضتها على اناس يريدون الشراء؟ ايوة. وجاني قيمة التعويض اللي على اساسه ان السيارة تسوى مبلغ عشر الاف ريال

86
00:27:03.850 --> 00:27:17.900
وبعدها عرضت على التشاليح قالوا تسوى من ثمانية الى عشرة الاف يعني مقاربة معه. نعم. ايوا انتظرت انتظرت فترة جابت لي مبلغ اعلى. بخمسة وعشرين الف. هل يجوز لي اني اخذ الفرق هذا او ارد صاحب

87
00:27:18.900 --> 00:27:38.700
واضح. طيب سؤال اخر يا محمد ذهب محمد ام محمد من السعودية. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ابسأل الشيخ اه سنة الوضوء في صلاة الظهر. تدخل بس لنا الرواتب ولا الواحد يصلي الفجر

88
00:27:38.700 --> 00:27:59.450
ركعات قبل الفريضة يكتفي باربع ركعات تغني عن السنة الراتبة على سنة الوضوء طيب شحال اخر بس جزاك الله خير التوضيح الله يجزاك خير ولا تدخل تشنها اكنها سنة الوضوء وتدخل بالسنة المطلقات

89
00:27:59.500 --> 00:28:22.350
طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله سعد من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سعد شيخنا الله يعز الله يعافيك ويحفظكم ربي. امين انا كلمتهم قبل فترة مع مشايخ وذكرني ان سورة البقرة

90
00:28:22.550 --> 00:28:39.800
انها لا بأس فيها انها بالرزق وبالشفاء بس الان انا نازل من عمري اني التزم فيها كل يوم اقراها هل اقدر اتركها هل في شيء ذلك؟ انت الزمت نفسك اي نعم. نذر

91
00:28:40.400 --> 00:28:56.200
لا بس الزام نفسي انت سألتك السؤال هذا مع الشيخ سليمان الماجد قبل يومين ولا لا والله انا قلت لك سألت اني سورة البقرة على وجائز ولا لا بس طيب طيب لكن كيف الزمت نفسك بغير النذر

92
00:28:56.550 --> 00:29:22.600
لا لا بس قلت خلاص ابى اقرا سورة البقرة اذا حصل لي حاجة كذا وتقرأ غيرها ولا ما تقرأ لا والله  تسمع الاجابة يا سعد ان شاء الله شكرا لجميع المتصلين. نعود الى شيخنا امة امة الله في تويتر تقول آآ اريد ان ادخل

93
00:29:22.800 --> 00:29:40.800
واريد ان ادخل بعمل خيري واشرك معي والدي قوما احب هل ينقص من اجري كونها تشرك معها من تريد لا بأس خاصة اذا ارادت ان تشرك والديها مأجورة على ذلك

94
00:29:40.900 --> 00:29:57.300
لكن ينبغي ان يكون هذا بصفة عارظة لا يجعل الانسان هذا دائما يشرك معه غيره لانه اذا اشرك معه غيره كانه يقول يا ربي اجعل هذا الثواب بيني وبين غيري من الناس ولان هذا لم يرد لم يرد ان

95
00:29:57.900 --> 00:30:19.950
النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كلما عملوا عملا اشركوا معهم غيرهم لكن اذا فعل هذا الانسان بصفة عارظة اه فلا بأس او انها مثلا تجعل عن والديها صدقة مستقلة تصدق عن والديها صدقة مستقلة هذا ايضا يدخل في البر بهما. نعم. من اسئلة عبدالرحمن النجدي في تويتر ما هي الطريقة الصحيحة لزكاة

96
00:30:19.950 --> 00:30:46.500
الدخل الشهري المتغير هناك عدة طرق لزكاة الدخل الشهري اذا كان الانسان اه يدخر شيئا منه ويحول عليه الحول ومن ذلك ان يطلب كشف حساب بنكي للعام الهجري وينظر الى اقل رصيد لان اقل رصيد هو الذي حال عليه الحول

97
00:30:46.650 --> 00:31:05.400
باعتبار ان النقود لا تتعين بالتعيين. صحيح ومن الطرق ايضا ان يحدد له تاريخا معينا في السنوات نفترض مثلا انه واحد رمضان يزكي فيه جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

98
00:31:05.900 --> 00:31:18.600
وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة كلما توحد رمظان زكى جميع الرصيد. المتوفر لديه حاليا؟ نعم الرصيد الذي عنده مثلا عنده اربعون الف يخرج الف ريال مباشرة

99
00:31:18.850 --> 00:31:34.300
اه حتى لو لم يحل الحول على بعضه بنية تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وهذه هي هي ايسر الطرق هي طريقة عملية وسهلة. هم بحيث لا ينظر الزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. احسنت. اه

100
00:31:34.650 --> 00:31:57.800
ابو عبد الله بل جمانة تسأل عن قص الشعر من آآ عند شحمة الاذن او لاجل كثافة الشعر انا لم افهم الطريقة هذي تقول نعم تسأل عن قص شعرها مع كثافة الشعر وعدم التشبه لا بأس مم اذا لم يكن في ذلك تشبه بالرجال ولا تشبه بغير المسلمات

101
00:31:58.450 --> 00:32:19.950
فلا بأس بهذا قد فعل هذا زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته قصصنا شعورهن حتى كنا الى الوفرة فالاصل في هذا الحل والاباحة بشرط عدم التشبه فاذا لم يكن في ذلك تشبه فلا بأس به. نعم

102
00:32:20.250 --> 00:32:41.400
ايظا عبد الرحمن النجدي يقول هل يصح صرف العمولات مع تأخير القبظ لمدة ساعة او ساعتين الاصل في صرف العملات انه لابد من التقابظ يدا بيد قد قال عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

103
00:32:42.150 --> 00:32:59.550
ومع تأخر القبض لساعة او ساعات لا يتحقق التقابض. هم لكن بامكانه ان يجعل هذه العملة امانة عند هذا الشخص حتى يحضر المبلغ فاذا اتى المبلغ حصل التصرف. يعني الحل سهل

104
00:32:59.700 --> 00:33:16.050
بدل ما ما يستلمها ويسدد بعد ساعة او ساعتين يجعل هذا امانة عنده وحتى يحضر المبلغ ثم يستلمه. نعم. اه محمد يقول ان بعد حادث سيارة قدرت قيمتها بعشرة الاف ريال في

105
00:33:16.350 --> 00:33:40.250
اكثر من جهة ولكن آآ يعني مع الوقت اصبحت قيمته اعلى الى خمسة وعشرين الف. هل له ان يأخذ هذا الفارق يعني هذه السيارة الان آآ لما اصيبت بحادث قدرت التكلفة او قدرت قيمة السيارة في التشليح في التشريح بعشرة الاف

106
00:33:41.250 --> 00:34:01.300
ودفع ذلك الرجل عشرة الاف ثم لما باعها باعها بخمسة وعشرين الف يعني ما ادري ما هو وجه الاشكال عنده هو الان آآ قدرت بعشرة وكان التقدير اقل من المطلوب

107
00:34:01.450 --> 00:34:27.500
ثم باعها بمبلغ اكبر فيعني هو لم يتضرر فكسب وصاحبه الذي ايضا دفع يعني طلب بعشرة الاف لم يطالب بخمس مئة لم يطالب بها لكن يعني ما ادري ما هو وجه الاستشكال عنده؟ ربما اشكل عليه انه يجب ان يلتزم بالعشرة الاف ريال. لا يأخذ زيادة على ذلك

108
00:34:28.450 --> 00:34:45.600
هل له ان يكسب في هذه الحالة على كل حال يعني السؤال يحتاج مزيد توضيح. طيب. طيب. يعني كيف كيف قدرت عشرة الاف وباع بخمسة وعشرين الف وماذا دفع الطرف الثاني ويعني يحتاج الى مزيد توضيح؟ طيب طيب

109
00:34:46.000 --> 00:35:05.350
اه ام محمد تسأل عن ادخال سنة الوضوء مع السنن الرواتب هل يعني لها ان مثلا ان تؤدي سنة الوضوء لوحدها ثم تدخل في سنة الظهر يتوظأ في صلاة الظهر ام تجعلها في سنة واحدة ام ماذا

110
00:35:05.900 --> 00:35:24.600
سنة الوضوء تدخل في غيرها لان سنة الوضوء ليست مرادة لذاتها وانما المقصود ان يأتي بصلاة بعد الوضوء. سواء اكانت صلاة فريضة او صلاة نافلة وعلى ذلك فمن توظأ وقت الظحى

111
00:35:24.900 --> 00:35:40.000
واراد ان يصلي صلاة الضحى فهذا يغني عن سنة الوضوء. من توضأ لصلاة الظهر واراد ان يأتي بالسنة الراتبة للظهر هذا يكفي عن الوضوء. نعم توضأ لفريضة فهذا وصلى الفريظة هذا يكفي عن الوضوء

112
00:35:40.650 --> 00:36:01.200
فسنة الوضوء ليست مرادة لذاتها وانما المقصود انه يأتي بصلاة بعد هذا الوضوء. نعم. السعدي يقول انه الزم نفسه في فترات ماضية بقراءة سورة البقرة بنية الرزق والشفاء هل له ان يعني ينفك عن هذا الالزام

113
00:36:02.100 --> 00:36:19.650
آآ اذا كان بذرا اذا كان نذرا ليس له ذلك. والاخ الكريم قال انه ليس نذر. ما دام انه ليس نذرا فلا شيء عليه لكن ننصح الاخ الكريم بان آآ يجعل ذلك

114
00:36:19.800 --> 00:36:40.000
آآ يجعل تلك التلاوة للقرآن كله يبدأ من الفاتحة الى الناس وليس فقط سورة البقرة لان كونه يقرأ سورة البقرة هذا يشعر بانه يقرأ القرآن لاجل الدنيا. هم. يقرأ القرآن لاجل الرزق ولاجل ما يترتب على ذلك من فوائد دنيوية. والله تعالى يقول فمن الناس من يقول ربنا اتنا

115
00:36:40.000 --> 00:36:52.300
الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. نعم. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسبوا فذم الله تعالى الذي يريد الدنيا فقط

116
00:36:52.850 --> 00:37:07.700
فكونه يقرأ كل يوم سورة البقرة فقط يعني هذا يشعر بانه يريد بذلك امور الدنيا والفوائد الدنيوية المترتبة عليها فننصح الاخ الكريم بان يعدل من هذا يجعل التلاوة لجميع سور القرآن

117
00:37:07.800 --> 00:37:21.300
مبتدأ من الفاتحة الى الناس ويجعل له كل يوم وردا من القرآن كأن يقرأ جزءا او جزئين او اكثر مثلا ولا يمر عليه يوم الا وقد قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل

118
00:37:21.400 --> 00:37:38.000
لكن لا يتقيد بسورة البقرة حتى لا يشعر بانه يريد فوائد دنيوية فقط من هذه التلاوة انما يجعل آآ الهدف الاساس هو والغرظ الاساسي التقرب الى الله عز وجل بهذه التلاوة. احسنت انتهينا من المتصلين يا شيخنا

119
00:37:38.000 --> 00:37:54.950
نبدأ في تويتر اه انس يقول هناك آآ اذا توفي شخص آآ في يعني لا زال شابا من يعني من اقاربه من يقوم بنشر صور له على مواقع التواصل يكتبون عليها رحمك الله

120
00:37:55.250 --> 00:38:14.650
اه يا ذا القلب الطيب وكنت وكنت ويمدحون فيه هل هذا يعني جائز او مكروه؟ او يعني ما التوجيه في هذه في هذه في هذا الامر اه ينبغي لاقارب واصدقاء ومحبي الميت ان يحرصوا

121
00:38:14.700 --> 00:38:34.600
على فعل ما ينفع الميت والذي ينفع الميت بعد وفاته الدعاء وهو اعظم ما ينفع الميت كذلك الصدقة والحج والعمرة ونحو ذلك فهذا اذا ارادوا الاحسان للميت ينبغي ان يفعلوا ما ينفع الميت

122
00:38:34.800 --> 00:38:50.550
اما وظع صور الميت فهذا لا ينفع الميت بل ربما هذا يشبه ان النعي العملي لان النعي كما يكون قوليا يكون كذلك عمليا وايضا آآ وظع يعني مثل هذه العبارات

123
00:38:51.000 --> 00:39:09.300
قد تدخل في هذا المعنى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ولهذا ينبغي ان ان ان يحرصوا على ان يفعلوا ما ما ينفع الميت يعني يستبدلوا الصورة بالدعاء لهم

124
00:39:09.650 --> 00:39:29.900
الدعاء له ينفعه فيعني قول بعضهم رحمك الله هذا طيب. رحمك الله يا فلان غفر الله لفلان. ولا تنسوا فلان من دعائكم هذا امر حسن لكن تعليق صور الميت ووظع صور الميت تكرار هذا هذا لا ينفع الميت بل هذا يشبه ان يكون من من النعي العملي. نعم

125
00:39:29.900 --> 00:39:49.200
اه ابراهيم يقول يوجد قبرين خارج اه اه المقبرة في صحراء خالية بعيدة عن المقبرة اه هذان القبران يتعرضان للامتهان اه من من قبل يعني اجلكم الله بعض الحيوانات اه تمشي على اه على اه هذين القبرين تم وضع

126
00:39:49.200 --> 00:40:14.650
وبناء حول القبر وليس عليه اه يعني قدر اه بلوكتين يعني آآ حتى لا يمتهن هذا القبر فما حكم البناء هذا هذا تصوير تسوير لهذه القبرين ايه هذا شيء طيب فيه حماية ايه سواء كان ذلك بسور او كان ذلك بشبك ونحو ذلك

127
00:40:14.650 --> 00:40:30.300
نعم. يعني لا يدخل في البناء لا ما ما يدخل. نعم آآ ايضا اه من اسئلة الاخ انس يقول اه اسأل الشيخ عن حديث لان يطعن احدكم في رأسه بمخيط من حديد خير له من ان يمس

128
00:40:30.300 --> 00:40:54.750
امرأة لا تحل له ما صحته وهل معناه على ظاهره آآ وهل ايضا لمس الرجل والمرأة ينقض الوضوء هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد لكن المعنى الذي دل عليه اه صحيح. وانه لا يجوز للرجل ان يمس امرأة اجنبية عنه. نعم. لا يجوز له ذلك

129
00:40:55.150 --> 00:41:15.950
ويأثم بهذا وهو من اه اعظم اسباب الفتنة واما كونه ينقض الوضوء القول الراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا هذا هو القول الراجح. هم. انه لا ينقض الوضوء مطلقا. نعم. نعم. ايضا اه من الاسئلة

130
00:41:16.700 --> 00:41:41.750
التي وردت علي او وردت الى نعم. يقول كل السائل  كنت انظف اه عورة ابي قبل موته بحكم اني قريب اه هي امرأة بحكم انني قريبة من بيتي اخواني الذكور يسكنون

131
00:41:42.100 --> 00:41:59.900
اه بعيدا فكنت اذهب وانظف هل في هذا اثم علي بل انت مأجورة ليس في ذلك اثم بل انت مأجورة على ذلك لان هذا من برك بابيك واما كونك تمسي آآ واما مسك لعورة ابيك فهذا للظرورة

132
00:42:00.000 --> 00:42:19.150
الظرورة اقتضت ذلك ونظر العورة ومس العورة انما حرم خشية الفتنة والفتنة هنا غير واردة وفعلت هذا لاجل الظرورة فانت مأجورة على ذلك لان هذا يدخل في برك بابيك. نسأل الله ان لا يحرمها الاجر. طيب

133
00:42:19.750 --> 00:42:34.900
ايضا الاسئلة يقول السائل ماذا يقال من ذكر صحيح عند بدء الاكل والشرب اذا نسي المرء قول بسم الله اذا نسي كما ورد في الحديث يقول بسم الله في اوله واخره

134
00:42:35.300 --> 00:42:54.300
اه سواء ذكر في اثناء الاكل او بعد الفراغ من الاكل هذا هو الذي وردناه. نعم. وايضا هل لزيارة مسجد قباء في يوم السبت مزية او عن باقي الايام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور مسجد قباء كل سبت ماشيا او راكبا

135
00:42:54.950 --> 00:43:08.100
وهذا يدل على استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى في مسجد قبة من تطهر في بيته

136
00:43:08.200 --> 00:43:24.250
وصلى في مسجد قباء ركعتين كان كعمرة يعني كون يكون اجره كاجر عمرة فهذا يدل على فضل هذا المسجد وهو اول مسجد بني بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:43:24.300 --> 00:43:50.300
الى المدينة فاذهبوا لمسجد قباء والصلاة فيه مشروع وذهاب له كل اسبوع ايضا مشروع وفي اقتداب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذهب الى مسجد قباء كل سبت يعني كل اسبوع كل اسبوع كان عليه الصلاة والسلام يذهب الى مسجد قباء مرة ويصلي فيه

138
00:43:50.300 --> 00:44:13.100
يدل على ان الصلاة فيه مشروعة وعلى ان تقصده بالذهاب اليه والصلاة فيه انه امر مشروع. نعم. اه فيصل تلعن الظابط في تكبيرات الانتقال يعني ربما فهمت من سؤاله متى يقال الله اكبر؟ متى ترفع اليد؟ الظابط في ذلك ان

139
00:44:13.250 --> 00:44:38.700
يبدأ في التكبير من حين الانتقال فمثلا عند الركوع لا يكبر وهو قائم وانما اذا هوى بالركوع يقول الله اكبر قبل ان يستوي راكعا وهكذا بالنسبة للرفع من الركوع بينهما يعني بينهما نعم يعني لا يكبر آآ وهو راكع وانما اثناء الانتقال من الركوع الى القيام يقول

140
00:44:38.700 --> 00:44:55.150
سمع الله لمن حمده وهكذا في السجود عندما يهوي للسجود يقول الله اكبر بحيث ينتهي من قول الله اكبر قبل ان يصل الى موضع السجود فهذه السنة ان يكون التكبير مقارنا للانتقال

141
00:44:55.650 --> 00:45:09.200
ويخطئ في هذا من اه يكبر قبل الانتقال وكذلك يخطئ في هذا من يكبر بعد الانتقام. بعد الانتقام. يكبر قبل الانتقال يعني قبل ان يركع يقول الله اكبر ثم يركع

142
00:45:09.400 --> 00:45:28.150
هذا خلاف السنة او انه بعد ما يركع يقول الله اكبر وهذا ايضا خلاف السنة وبعض ائمة المساجد يفعل هذا يقول حتى لا يسبقني بعض المأمومين وهذا خطأ كيف تخالف السنة لاجل ان لا يسبقك بعض المأمومين

143
00:45:28.500 --> 00:45:44.100
الذي يريد ان يسبقك انصحه ابذلوا النصيحة وقل لها مسابقة الامام لا تجوز لكن انت لا تقع في مخالفة السنة خشية ان يسبقك بعض المأمومين فالسنة اذا ان يكون اه التكبير مقارنا للانتقال

144
00:45:44.250 --> 00:46:01.200
ولا يكون قبله ولا يكون بعده. نعم هنا سؤال يقول هل النهي عن الاكل متكئا يشمل شرب القهوة وتناول التمر نعم يشمل الاكل ويشمل الشرب لكن المقصود الاتكاء ان يتكئ على احد جانبيه

145
00:46:02.150 --> 00:46:15.800
كما جاء في حديث ابي بكرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وكان متكئا فجلس وكان متكئا هكذا فجلس فقال وقوله زوروا شهادة الزور

146
00:46:16.100 --> 00:46:30.700
فمعنى الاتكاء ان يتكئ على احد جانبه اما الجانب الايمن هكذا او الجانب الايسر هكذا ويأكل او يشرب فهذا يعني مكروه لا يصل درجة التحريم لكنه مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكأ

147
00:46:31.100 --> 00:46:46.850
ولانها تشبه هيئة المترفين ونحو ذلك والترف لم يرد الا على سبيل الذم ولذلك من اراد ان يأكل او يشرب يأكل من غير اتكأ. يعني يستوي في في جلسته من غير ان يكون متكئا لا يمينا ولا شمالا

148
00:46:46.850 --> 00:47:02.050
نعم اه ايضا من الاسئلة شيخنا هل هناك مزية لظهر يوم الاربعاء قد ورد في هذا حديث جابر لكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:47:02.150 --> 00:47:19.600
وبهذا يكون ظهر يوم الاربعاء كغيره من الاوقات. نعم ام خالد سألت في سؤال عظيم طيب ان شاء الله يعني هي المدينة ان شاء الله المخالط تقول من هم اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته؟ وما هي صفاتهم

150
00:47:19.800 --> 00:47:45.900
اهل القرآن هم المرتبطون بكتاب الله عز وجل الذين انشغلوا بالقرآن تلاوة وحفظا وتدبرا آآ هؤلاء هم اهل القرآن الذين لهم ارتباط بكتاب الله عز وجل فيحفظون كتاب الله سبحانه

151
00:47:46.200 --> 00:48:16.050
ويتلونه حق تلاوته اناء الليل واناء النهار ويكثرون من تلاوته ويعظمونه فهؤلاء هم اهل القرآن وكما جاء في الحديث الصحيح ان لله آآ اهلين اهل القرآن اهل الله وخاصته  اه اه من كان من اهل القرآن فهو من اهل الله عز وجل يعني من خاصة الله سبحانه وتعالى

152
00:48:16.650 --> 00:48:35.900
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه آآ ان الله يرفع بهذا القرآن او قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين القرآن العظيم سبب للرفعة في الدنيا والاخرة

153
00:48:36.350 --> 00:48:55.850
ومن ارتبط بكتاب الله عز وجل فهو خير الناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن السلمي احد القراء وقد بقي عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس القرآن قال فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد

154
00:48:55.850 --> 00:49:13.700
يريد ان ينال الخيرية المذكورة في هذا الحديث فكتاب الله عز وجل مبارك مبارك في كل شيء مبارك بتلاوته مبارك في حفظه مبارك في العمل به مبارك في التحكم اليه مبارك في الاستشفاء به

155
00:49:14.000 --> 00:49:29.850
كلام ربنا سبحانه وتعالى هذا القرآن جعله الله تعالى اية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لما سمعوا نفر من الجن ماذا قالوا؟ قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا انظر كيف وصفوه بهذا الوصف البديع؟ عجبا

156
00:49:29.900 --> 00:49:45.200
يهدي الى الرشد ولما سمع جبير بن مطعم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور قبل ان يسلم قال فلما وصل ام خلقوا من غير شيء امهم خالقون كاد قلبي ان يطير

157
00:49:46.050 --> 00:50:08.550
وعمر بن الخطاب قبل ان يسلم لما سمع اول سورة طه اسلم مباشرة. فتأثيره عجيب فهذا كلام ربنا سبحانه كلام عظيم مبارك والمرتبط بكتاب الله عز وجل يكون من اهل الله تعالى وخاصته. نسأل الله ان نكون من ذلك صاحب سؤال

158
00:50:08.550 --> 00:50:30.350
حادثة السيارة التي قدرت بعشرة يعني وظح سؤاله في تويتر يقول اه اه السيارة اه تسوى بعد الحادث عشر الاف واعطاني التأمين مئة واربعين اه الف وخصموها من الطرف الثاني لعل على كل حال هذي قظية في اكثر من طرف يتواصل بعد الحلقة ان شاء الله ممتاز حنان تقول هل يصح للام ان

159
00:50:30.350 --> 00:50:46.800
نفساء ترقي مولودها ام شرط ان يكون الراقي طاهرا اه لا بأس ان ترقي مولودها لا يشترط اه الطهارة لقراءة القرآن. انما مس المصحف. هم. مس المصحف اه لا يمس المصحف الا طاهر

160
00:50:47.150 --> 00:51:04.750
ومن كان على غير طهارة يمسه من وراء حائل. سواء كان محدثا حدثا اصغر او محدثا حدثا اكبر وعلى هذا الحائض والنفساء تقرأن القرآن لكن لا تمسان مصحف الا من وراء حائل. كأن تلبس قفاز مثلا ونحو ذلك. لكن لو ارادت ان تقرأ بظهر قلب كأن تركية ترقية مثلا

161
00:51:04.750 --> 00:51:20.850
طفلها بسورة الفاتحة لا بأس. نعم. والرجل جنون. يقرأ القرآن هذا محل خلاف بين العلماء والراجح انه مكروه نعم شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم والاخوة المشاهدين بارك الله فيكم ايضا شكرا

162
00:51:20.950 --> 00:51:36.400
لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

163
00:51:37.200 --> 00:51:59.984
سلا نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين