1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة

3
00:00:46.850 --> 00:01:04.450
والمشاهدين. انت مشاهدي الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة مرحبا بالجميع طيب اه حياكم الله شيخنا المبارك نبدأ هذه الحلقة حتى تأتينا

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
الاتصالات بهذا السؤال من الاخ يوسف يقول اذا حضرت اذا حضرت الصلاة واراد الاب الخروج للصلاة ولديه من الابناء من وجبت عليهم الصلاة وتسببوا في تأخيره عن تكبيرة الاحرام او عن الركعة الاولى فهل ينتظرهم حتى يخرجوا حتى يخرجوا معه

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
للصلاة ام يذهب لوحده دون ان يلحقوا به؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالاب عليه مسؤولية في ان يأمر اولاده بطاعة الله

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
ان ينهاهم عن معصية الله وهكذا ايضا الام عليها مسؤولية كذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها

7
00:02:04.800 --> 00:02:22.700
فعلى كل من الاب والام ان يقدر عظم هذه المسؤولية. وان يتقي الله تعالى ما استطاع والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. واثنى الله تعالى على اسماعيل. قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه

8
00:02:22.700 --> 00:02:44.450
مرضية وهذا الاب الذي آآ عنده اولاد عليه ان يأمرهم بالصلاة واذا امرهم بالصلاة فقد برأ ذمته اذا امرهم بالصلاة فان ذمته قد برأت وحين اذ ان كان بقاؤه في البيت يرى انه

9
00:02:44.550 --> 00:03:02.200
سيكون سببا لصلاتهم في المسجد فالافضل ان يبقى حتى يخرجوا لكن ان كان بقاؤه لن يؤثر هو امرهم بالصلاة اه سيتسبب بقاؤه في تأخيره عن عن الصلاة وعن ادراك تكبيرة الاحرام

10
00:03:02.250 --> 00:03:28.200
فبمجرد انه امرهم بالصلاة فقد اه برأت ذمته والمسؤولية انتقلت اليه فهم المسؤولون عن انفسهم لكن الاب مطلوب منه ان يأمرهم بالصلاة وهو قد فعل. نعم بارك الله فيكم اه ننتقل الى تويتر شيخنا الكريم والاسئلة ما شاء الله كثيرة. تقول اه ام اروى من الجزائر هل يجوز لي ان اصلي صلاة

11
00:03:28.200 --> 00:03:44.450
بخارتي كل يوم سؤال غير واضح يعني تقصد يعني ربما تعني اشكل عليها امر معين هذا الامر يستمر مثلا اسبوع اسبوعين تصلي كل يوم في نعم نعم في خلال هذه الفترة؟ اذا كان

12
00:03:44.450 --> 00:04:02.550
الانسان مترددا في امر من الامور فانه يصلي صلاة الاستخارة. وصلاة الاستخارة لها عدة صور اكملها ان يصلي ركعتين ثم يأتي بدعاء الاستخارة المعروف اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخره

13
00:04:02.950 --> 00:04:21.800
والصورة الثانية اه انه يقتصر على الدعاء على دعاء الاستخارة فقط وهذا ربما يلجأ اليه الانسان في بعض الحالات كما في المرأة الحائض والنفساء آآ لا يمكن ان تصلي باعتبار العذر لكن يمكن ان تستخير بدون صلاة

14
00:04:22.000 --> 00:04:38.600
وكما لو كان الانسان ايضا في مكان يصعب معه ان يصلي كما لو كان في السيارة مثلا او في الطائرة او نحو ذلك فيكتفي بدعاء الاستخارة اه دعاء الاستخارة آآ انت تستخير الله عز وجل

15
00:04:38.750 --> 00:04:56.400
اه عند التردد وتطلب من الله عز وجل ان يختار لك خير الامرين وافضل الامرين فان تيسر احد الامرين ولم يتيسر الاخر فهذه علامة على ان هذا الذي قد تيسر هو الخير لك ان شاء الله

16
00:04:56.700 --> 00:05:18.350
وليس وليست العلامة انك تجد الميل والانشراح احد الامرين لان هذا الميل قد يكون دوافعه نفسية قد يكون هذا الشيء انت الفته او تعرفه جيدا ونحو ذلك. فتكون دوافعه نفسية لكن العلامة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر

17
00:05:18.750 --> 00:05:36.600
فاذا تساويا تساوى الامران في آآ يعني من جهة التيسر او عدمه. فهنا يعتمد على انشراح صدره لاحد الامرين وعدم انشراح صدره للامر الاخر. ولا بأس بتكرار الاستخارة اذا لم

18
00:05:36.650 --> 00:05:53.600
يتضح له الامر لا بأس ان يكررها وان يستخير كل يوم حتى اه يتيسر له احد الامرين والاستخارة تكون اه الا في في صلاة كما ذكرنا مع دعاء او تكون بدعاء بدون صلاة

19
00:05:53.700 --> 00:06:12.800
او تكون في صلاة ليست صلاة استخارة وليست صلاة فريضة اه وانما تكون في نافلة من النوافل مثلا صلى ركعتي الضحى واستخار لا بأس صلى السنة الراتبة واستخار لا بأس قيام الليل. اه صلى صلاة الليل واستخار لا بأس

20
00:06:12.850 --> 00:06:31.250
فهذه يعني هي الصورة الثالثة فعلى هذا نقول ان الاستخارة اه لها ثلاث صور الصورة الاولى ان ينشئ ركعتين لاجل استخارة ثم يدعو بعدها بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الدعاء

21
00:06:31.550 --> 00:06:51.500
وهذه اكمل الصور الصورة الثانية ان آآ يأتي بدعاء الاستخارة بعد نافلة من النوافل كان يأتي بها بعد ركعتي الضحى او يأتي بها بعد السنة الراتبة والصورة الثالثة ان يقتصر على دعاء الاستخارة بدون صلاة

22
00:06:51.700 --> 00:07:04.450
وهذا لا بأس به وقد يلجأ اليه الانسان كما في المرأة الحائض والنفساء وكما لو كان الانسان مثلا في سفره ونحوه. نعم احسنت هنا سؤال يقول السائل الكريم نحن جمعية دعوة وارشاد

23
00:07:04.500 --> 00:07:22.800
لدينا دعاة وزيارات للمشايخ وبعضهم يأتي من سفر ونود الاهداء لهم اما مثلا دهن عود او عسل. هو اشكل عليه انهم هذه الاهداءات تكون من مال الجمعية اذا كان من بنود آآ الجمعية

24
00:07:22.950 --> 00:07:39.650
آآ الاحدى فلا بأس يعني اذا كان القائمون على الجمعية لهم صلاحية في هذا الاحداء فلا بأس اه اما اذا لم يكن لهم صلاحية فليس لهم ذلك وهذا يتضح من خلال

25
00:07:39.850 --> 00:08:01.950
آآ يعني عقد تأسيس هذه الجمعية فينظر لهذا التأسيس ما هي اهدافها؟ ما هي اغراضها لماذا ان شئت هذه الجمعية فمثلا اذا كان من اهداف هذه الجمعية اه التواصل مع العلماء ومع المشايخ ومع طلبة العلم الاهداء نوع من التواصل

26
00:08:02.000 --> 00:08:24.000
الاحدى يعتبر نوعا من التواصل ولا بأس به في هذه الحال لكن يكونوا بالقدر المعقول من غير مبالغة. من غير مبالغة لان هذا يحقق هذا الهدف فاذا كان منصوصا على هذا من اهداف الجمعية تواصل مع اهل العلم ومع المشايخ فيما يهم امر الجمعية فمعنى ذلك ان ان من صلاحية

27
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
قائمين على هذه الجمعية الاهداء لاهل العلم لكن من غير مبالغة لان هذا يحقق هذا الهدف وهو التواصل وان كان المال الذي يأتي اليه من صدقات او من الزكوات من الزكوات لا ليس لهم ذلك. تصرفي مصاريفها الشرعية. ايه. لكن اذا كان من

28
00:08:44.000 --> 00:09:01.450
الدعم العام والتبرعات ونحو ذلك. فهذه تصرف فيما يحقق احداث الجمعية والاغراظ التي من اجلها ان شئت. نعم. بارك الله فيكم ونستأذنكم في استقبال اتصالات هذه الحلقة نورة من السعودية. السلام عليكم

29
00:09:01.550 --> 00:09:18.150
وعليكم السلام. تفضلي يا امي. لو سمحت انا عندي سؤال. نعم. انا اعاني من واروح عند الشيخ ويقرا علي لكنه اعطاني يعني ثلاثة امور ابى اسأل عنها عشان استخدمها وانا مطمئن اها

30
00:09:18.150 --> 00:09:35.350
الشيء الاول اللي هو السدر مع الملح اوه والشي الثاني خلطة شعبية يعني هو سواها الشيء الثالث المشكلة اسود طبعا هو من المشايخ المعروفين يعني له سنين في هذا المجال. سؤالي باختصار لاني اعاني من وساوس. هل

31
00:09:35.350 --> 00:09:53.000
استعمالي لهذي الامور او واحد منها يؤدي الى الكفر يعني انا بديت افكر وتركتها الحين اه يعني تخشين ان في ذلك شعوذة او او امور شركية ايوة انا خايفة يعني تسأل عن الخلطة يا شيخ؟ لا لا واضح. واضح السؤال واضح. طيب

32
00:09:53.250 --> 00:10:18.700
سؤال اخر يا نورة باش تودي جواب من الشيخ ودعواته لي بالشفاء. اسأل الله ان يشفيك يا رب العالمين. محمد من العراق السلام عليكم محمد  اين محمد طيب حسن من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا حسن

33
00:10:18.750 --> 00:10:39.300
فعندي اربع اسئلة. السؤال الاول اه السؤال الاول هل يجوز قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه والقاه الى مريم وان الجنة حق والنار حق. هل تخالف في صباح ومساء كاذكار الصباح والمساء؟ طيب

34
00:10:39.550 --> 00:10:59.350
اه السؤال الثاني. نعم آآ هل يجوز دعاء يا حي يا قيوم برحمتك استقيس؟ الى النهاية لا نهايته في السجود طيب فالسؤال الثالث. نعم. هل يجوز ادعو اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن الى اخر الدعاء. برضو في السجود

35
00:10:59.800 --> 00:11:20.950
طيب فالسؤال الرابع اه زوجتي اه بعد البلوغ يعني كانت عند اهلها وفي امية وانا اميين و وفاضت عليها عدة رمضانات وما ما كانوا يحسون على الصيام. لكن الحمد لله بعد الزواج تصوم الفرائض

36
00:11:20.950 --> 00:11:41.550
غير الفرائض بس فاتت عليه عدة رمضانات بعد البلوغ وهي ما عارف والله انها ما حسرة على ذلك. يعني على جهل ها ها؟ على جهل. نعم نعم. مم. لان هي عارفة رمضان لكن ما حسوها عليه. طيب. يعني ما حسوها

37
00:11:41.550 --> 00:12:02.550
اه شدوا عليها ان رمضان كده طيب. وهو يقول كده ونفس الخلاف. تسمع الاجابة يا حسن. شكرا لك ام حمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ بارك الله فيك. اختي الكبيرة عادة لي على اتخازها. هم. عندما تتوضأ

38
00:12:02.550 --> 00:12:27.500
متى تستطيع ان تنحني قدميها؟ تجلس على كرسي ولا اقسم على قدميها. اغسل قدميها. ما كنتش حاضرة وحدة من العائلة موجودة اختي عالكرسي وهي الأخت ايديها وامرت على قدميها. هذا جائز

39
00:12:27.600 --> 00:12:57.600
يعني انت تسألين هل لاختك ان مثلا تمسح اذا لم تستطع ان آآ تغسل رجليها الا بمساعدة آآ شخص اه. اه اه فقط بللة يديها ومسحت على على قدمها. دون دون ان تغسل القدم او تمرر الماء. اليس كذلك

40
00:12:57.600 --> 00:13:18.650
اه طيب تبين نعم طيب. لا ادري. طيب طيب. بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد بارك الله فيك امة الله من الجزائر. السلام عليكم  ذهب تمة الله الوليد من السعودية السلام عليكم

41
00:13:18.900 --> 00:13:38.750
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي اه عندي نعم اللي هو اختبار القدرات التحصيلي يوقع ان شاء الله على عدم نشر السلاح فالطالب بعد بعد ما يخلص في طلاب خلصوا اختبار وان شاء الله

42
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
ففي ناس مثلا ينزل هذا اسئلة يوم الاحد اسئلة يوم الاثنين اسئلتهم الثلاثاء. انا كطالب اللي ان الطالب اللي الاسئلة كان ممنوع انه ينشر الاسئلة او هو موقع لازم عشر اسئلة. هل انا يجوز اني اناظر الاسئلة هذولي؟ مع العلم انه بنسبة كبيرة الاسئلة

43
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
راح تتكرر يعني باختبار ممكن ان شاء الله يجي مثلها آآ تقل يعني في نسبة كبيرة يجيك ان شاء الله مثلها واذا كان جزء آآ في مشايخ يمكن قالوا ما يجوز. طيب انا الان قول الصحيحة والراجح اذا قال مثلا الشيخ نجوز طيب

44
00:14:18.900 --> 00:14:31.700
شايف القلب ما يجوز عادي انا امشي على كلام الشيخ انه يجوز طيب اذا كان يجوز طبعا. طيب طيب تسمع الاجابة يا الوليد بارك الله فيك عن معنى  ام النور من السعودية السلام عليكم

45
00:14:31.850 --> 00:14:50.100
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يمه. ابغى اسأل لفضيلة الشيخ الوالدة في العزة بعد وفاة الوالد. رحمه الله. اه وهي عند ولدها كمل عدتها عند ولدها يعني هل يجوز انها تكملها في بيت جدي اللي مو والدها

46
00:14:52.050 --> 00:15:10.250
او تكمل العدة في يعني اكملت العدة في بيتين في بيت ولدها وتريد ان تكملها ايضا في بيت والدها اليس كذلك ايوه بس عشان والدها تعبان اه لمساعدة يعني اللي الجلوس بجانب بجانب والدها

47
00:15:10.550 --> 00:15:28.300
تمريضه ما يتيسر انها تعتد في بيت زوجها عفوا في بيت الزوج ما يمكن تعتد فيه هي عدتها في بيت ولدها طيب وبيت الزوج بات الزوج لا ما ما له بيت ولا كيف

48
00:15:29.100 --> 00:15:47.900
لا لها بيت بس آآ يعني اضطرت انها تكمل عدتها عند ولدها. لماذا؟ لماذا اضطرت اه اشكالها فضيلة الشيخ اه اه المطلق انه يجوز لها ايه لكن السؤال الان السؤال غير واضح يعني لماذا انتقلت من بيت زوجها الى بيت ابنها

49
00:15:48.250 --> 00:16:05.850
انتقلت من بيت آآ زوجها لابنها لان آآ والدها في نفس المنطقة اللي فيها ابنها فكانت تزور والدها في النهار. يعني انا اللي فهمت يعني ان والدها تعبان ومريظ. فهي اضطرت ان تذهب الى المنطقة التي

50
00:16:05.850 --> 00:16:21.300
فيها والدها وفيها ابنها يعني تتابع حالة ابيها وكذا. اليس كذلك؟ صحيح. وبيت زوجها في منطقة اخرى صحيح. لكن ليس هناك اي سبب الا هذا السبب ايوه والدها مريض. طيب لمرض والديها. نعم

51
00:16:21.350 --> 00:16:43.100
سؤال اخر يا من نور شكرا. شكرا لك محمد من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل يا محمد. حياك الله وبياك يقول لك نساء هم اه كبيرة في السن. نعم. ان يسافرن من السعودية الى خارج المملكة. هم. يعني للتمشية

52
00:16:43.150 --> 00:16:59.000
ولا معهم لا محرم ولا شيء. هم. ولا هم اقارب يعني ليس له مقارب يعني قصدي هم ما بينهم قطاصة فعلا مم. اه هل يجوز ان يسافرون يعني بدون محرم؟ وهل لو صار فيه محرم؟ لكل وحدة محرم

53
00:16:59.550 --> 00:17:13.850
مشكلة يعني لو كان كل وحدة محرم كان يعني المحرم هذا بيصير طيب السفر لاجل ماذا؟ السياحة نعم سفر تمشية تمشية طيب نعم. مم. ايوا. ما هو سفر لا مرض ولا شي. طيب

54
00:17:15.350 --> 00:17:40.450
تسمع الاجابة يا محمد ايمان من السعودية السلام عليكم ايه وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ايمان اه لو سمحت يا شيخ انا شريت كم الو. نعم نعم نسمعك اي نعم. كان عندي آآ قبل تقريبا يمكن اكثر من عشرين سنة. شارية اراضي. ذيك الفترة. مم. بس. آآ ما ما ازكي عليه

55
00:17:40.450 --> 00:17:54.850
لاني ما عندي مصدر دخل. هم يعني هي الاراضي كانت عندي ذيك الفتحة شريتها وجلست الى الان. بس انا اساسا ما عندي مصدر دخل يعني انا ماني موظفة ولا شي. هم. وزوجي راتبه

56
00:17:54.850 --> 00:18:12.900
يعني مو مو يعني الحمد لله لكن ما نيتك بهذه الاراضي؟ ماذا تريدين بها آآ شراها لنا الوالد على اساس يعني البيع وكذا اذا جاب السعر وكذا يعني الغرض هو التربح

57
00:18:13.200 --> 00:18:26.900
ديت ايوه وشيء كان على اساس انه لو بغيناها بالسكن تصير له سكن. طيب طيب. بس ما الاشكالية انه انا ما عندي مصدر دخل. طيب طيب تسمعي الاجابة يا ايمان ان شا الله

58
00:18:27.000 --> 00:18:46.800
شكرا لايمان وشكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. اه نبدأ قبل ان نبدأ في اسئلة المتصلين لدي هنا اه سؤال يقول السائل الكريم في حال الجمع لاجل المطر يقول اه ما حكم الذهاب الى مسجد

59
00:18:47.500 --> 00:19:07.000
اه يجمع ليس قريبا منه يجمع لان المسجد الذي بجانبي لا يجمع دائما لا يجمع فهل ذهب الى يعني ذلك المسجد الذي يجمع اثناء آآ نزول المطر فيه حرج هذا يكون بحسب الحال

60
00:19:07.350 --> 00:19:30.700
فاذا كان يلحق الناس حرج ظاهر بترك الجمع فيجوز الجمع ولك ان تذهب للمسجد الذي يجمع اما اذا كان لا يلحقك الحرج الظاهر وانما تريد فقط الترخص فليس لك ذلك. هم. وذلك لان الاصل الحظر ان الصلاة تصلى في وقتها هذا هو الاصل. وهذا من الامور المحكمة

61
00:19:30.700 --> 00:19:53.050
التي وردت بها النصوص المتظافرة من الكتاب والسنة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والنبي صلى الله حدد وقت كل صلاة  شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة شرط الوقت. قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت. ولهذا لا ينتقل

62
00:19:53.050 --> 00:20:13.400
عن هذا الاصل فيقال بالجمع لاجل مطر الا اذا كان هذا المطر معه يلحق الناس معه حرج مغاهر يعني مشقة غير معتادة. صحيح اما لو كانت او اما لو كان الحرج غير موجود الحرج غير المعتاد غير موجود

63
00:20:13.600 --> 00:20:33.900
بل احيانا عند نزول المطر خاصة فصل الصيف يتلطف الجو والناس تحب ان تذهب للاستراحات وللبرية للفرجة لا يلحق الناس ادنى حرج غير معتاد ففي هذه الحال ليس لهم الجمع يعني هنا

64
00:20:34.000 --> 00:20:50.750
اه يلحظ فيه فيه تساهل فيه التساهل في الجمع لاجل مطر من بعظ ائمة المساجد. نعم. هذا التساهل لا يجوز لان شرط الوقت كما ذكرنا هو اخر شروط الصلاة ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع لكل مطر

65
00:20:51.050 --> 00:21:04.250
ولما اتاه ذلك الرجل وقال يا رسول الله فهلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا

66
00:21:04.250 --> 00:21:16.800
انزل الله تعالى مطرا عظيما استمر اسبوعا كاملا. متواصلا يعني اربعة وعشرين ساعة. الله. من الجمعة حتى الجمعة التي بعدها فاتى ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

67
00:21:16.850 --> 00:21:29.300
سبحان انظر يعني ضعف البشر الجمعة السابقة يقول هلكت الاموال وانقطعت السبل من القحط هذه الجمعة يقول يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل يعني من كثرة المياه والسيول. نعم. فادعوا الله ان يصرفها عنا

68
00:21:29.650 --> 00:21:47.650
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابة ومنابة الشجر وآآ وجهوا الدلالة من هذه القصة ان المطر كان مستمرا اسبوعا كاملا

69
00:21:47.700 --> 00:22:05.350
ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فينبغي عدم التساهل في الجمع لاجل المطر وبعض الناس اه ربما ان بعض العامة يضغط عليه بعض ائمة المساجد يضغط عليه بعض العامة وهذا دين ينبغي عدم المجاملة فيه

70
00:22:05.450 --> 00:22:25.450
اذا كان هناك حرج ظاهر غير معتاد في جمع اما اذا لم يكن هناك حرج اه فلا يجمع واذا شك هل يجمع او لا يجمع فالاصل عدم الجمع الاصل هو عدم الجمع. وبعض الناس ربما يحتج بحديث ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. لكن هذا الحديث

71
00:22:25.450 --> 00:22:45.450
رواه مسلم لكن العلماء فيه كلام كثير ولهذا نقل الترمذي الاجماع على ترك العمل بظاهره. لم يقل احد من اهل العلم بالعمل بظاهره وكذلك ايضا قيل ان الجمع كان صوريا وهذا جاء في بعض الروايات كما عند النسائي اخر الظهر لاخر وقتها وقدام العصر لاول وقتها واخر المغرب

72
00:22:45.450 --> 00:23:05.300
اخر وقته وقدم العشاء لاول وقتها. وقيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس كما قال ايوب مالك قالوا كان هناك مطر اه وقيل اه ان هذا من المتشابه من المتشابه فيرد النصوص المحكمة التي تدل على وجوب اداء كل صلاة في وقتها

73
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
فنقول لاخيك السائل الكريم ان كان هناك آآ مشقة غير معتادة وحرج ظاهر في ترك الجمع فلك ان تجمع مع اه مع اي مسجد اما اذا لم يكن هناك حرج فليس لك الجمع. نعم. اه نورة اه تقول انها تعاني من المس اه

74
00:23:25.650 --> 00:23:48.200
ذهبت الى لاجل الرقية واعطاها الراقي يعني بعضا من الامور شكت في فيها مثل اه السدر مع الملح وايضا المسك الاسود وخلطة قام بفعلها هل هذه الافعال فيها حرج؟ لا حرج فيها هذه امور تعرف بالتجارب. مم. ما دام انه ليس فيها شعوذة

75
00:23:48.300 --> 00:24:10.750
وليس فيها امور منكرة شرعا وانما يعني اشياء طبيعية مثل السدر. ومثل الملح والمسك ونحو ذلك. هذه امور اه يعلم نفعها بالتجارب فما دام ان هذا الراقي علم نفعها او نقل له نفعها فلا بأس باستخدام هذه الامور. نعم. تريد منكم الدعاء

76
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها وان يشفي جميع مرضى المسلمين. امين امين. حسن سأل عن بعض الادعية قول اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان عيسى كلمة الله وروحه الى اخره. هذه هي من اذكار الصباح والمساء؟ لا اعلم انه

77
00:24:30.750 --> 00:24:48.700
ذلك في اذكار الصباح والمساء وانصح الاخ الكريم في اذكار الصباح والمساء ان يقتصر على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هناك كتيبات كثيرة في الاذكار وفي اذكار الصباح والمساء. وفيها احاديث ظعيفة

78
00:24:48.900 --> 00:25:08.100
ومن احسن الكتب في هذا كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار. فانه قد شرط على نفسه الا يذكر في هذا الكتاب الا حديث الا الاحاديث التي اسنادها حسن او صحيح. نعم. ايضا قول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله في السجود

79
00:25:08.700 --> 00:25:25.000
هذا الدعاء دعاء عظيم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لا تكلني فلا تكلني نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله هذا من الادعية العظيمة اذا دعا بذلك في السجود فلا بأس. نعم ايضا في السجود الدعاء بذهاب الهم كذلك ايضا

80
00:25:25.150 --> 00:25:42.250
الدعاء بذهاب الهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه كما جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر من ان يقول. لاحظ قوله يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن

81
00:25:42.250 --> 00:25:56.600
ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال كان عليه الصلاة والسلام يكثر اه من الاستعاذة بالله من هذه الامور الثمانية وذلك ان المكروه الوارد على القلب

82
00:25:56.900 --> 00:26:16.400
ان كان عن امر مستقبلي احدث هما. وان كان عن امر قد مضى احدث حزنا. اه وعدم اه قيام الانسان بالطاعة ان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز. وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل

83
00:26:16.650 --> 00:26:37.850
وعدم نفع الانسان للاخرين ان كان بماله فهذا هو البخل. وان كان بدنه فهذا هو الجبن واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو قهر الرجال ان كان بحق فهذا هو غلبة الدين وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال. الله اكبر. فانظر كيف ان هذا الدعاء العظيم جمع هذه المعاني

84
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستعاذة يكثر يكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من هذه الامور الثمانية اذا جعل الانسان هذا مثلا في في السجود فلا بأس بذلك لان هذا دعاء مأثور ودعاء كان عليه الصلاة والسلام يكثر منه. نعم

85
00:26:58.100 --> 00:27:14.700
اه يقول ان زوجته يعني وهي صغيرة عندما اه بلغت لم تصم رمظان جهلا منها ربما لم يكن رمظان واحدا بل اكثر من رمظان في بيئتهم كان هناك الجهل منتشر في يعني من قبل

86
00:27:14.700 --> 00:27:30.000
فيها ومن معها ولا يعرفون ان صيام رمظان واجب وخصوصا اذا اذا بلغت المرأة او اذا بلغ الرجل فماذا تصنع في تلك السنوات؟ اه تقضي الايام التي افطرتها بعد بلوغها

87
00:27:30.000 --> 00:27:47.550
وتتحرى بما يغلب على ظنها وتقظي ولو يعني بالتدريج يعني ليس بالظرورة ان تقظيها في وقت واحد وهو متواصل في الاسبوع ولو يوم واحد مثلا كل يوم اثنين تصوم الاثنين او تصوم الاثنين والخميس حتى يغلب على ظنها قظاء هذه الايام

88
00:27:47.900 --> 00:28:04.750
فهي معذورة بالتأخير في القظاء للجهل لكنها ليست معذورة في عدم القظاء لابد من القظا لان ما كان من باب فعل المأموم لا يعذر فيه المسلم بالجهل ولا بالنسيان. هم. خلاف ما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان

89
00:28:04.950 --> 00:28:29.250
فهذا من باب فعل المأمور لا لابد من القضاء لكنها هي معذورة بالتأخير بسبب الجهل. نعم. اه اسئلة تويتر انس يقول استيقظت بعد صلاة الفجر مباشرة وفاتتني في المسجد فصليتها في المنزل ولكن كان يغلب علي النوم من التعب وانا اصلي فكنت افقد

90
00:28:29.250 --> 00:28:47.400
تركيز فقرأت الفاتحة اربع مرات ثم في الخامسة استرجعت تركيزي وقرأت الفاتحة صحيحة واكملت الصلاة. فما حكم صلاتي؟ اذا كنت قد اتيت بالصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فصلاتك صحيحة وانت ادرى بنفسك

91
00:28:47.700 --> 00:29:11.200
اذا كان فقط ليس عندك اشكال الا في تكرار الفاتحة فلا يظر. لان هذا التكرار كان بسبب ظرفك ولا يظر مثل هذا التكرار لكن يعني ينظر لبقية امور الصلاة فان كان يغلب على ظنك انك اديت الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فهي صحيحة. وان شككت في ذلك فتحتاط وتعيد تلك الصلاة

92
00:29:11.200 --> 00:29:27.850
نعم ايضا في الشهر الثاني وهو قريب من السؤال الاول اذا كان بقي على شروق الشمس وقت يسير. واريد ان اصلي صلاة الفجر. هل اصلي السنة ام ابدأ في الفريظة مباشرة؟ تبدأ في الفريظة مباشرة يعني مثلا ما بقي الا خمس دقائق

93
00:29:27.900 --> 00:29:49.200
الحكمة انك تقدم الفرض على النفل وليس من الحكمة تقديم النفل على الفرض او تصلي فريضة بعد خروج وقتها. اه فاذا استيقظت قبيل طلوع الشمس مثلا بخمس دقائق فتقدم الفريضة على النافلة حتى تكون قد صليت الفريضة في وقتها

94
00:29:49.700 --> 00:30:07.500
اه لكن ايضا اه اطرح سؤالا على الاخ الكريم لماذا تأخرت في اداء صلاة الفجر؟ لماذا لم تصليها مع الجماعة في المسجد ان كان ذلك لعذر فانت معذور ان شاء الله. لكن ان كان ذلك لغير عذر

95
00:30:07.950 --> 00:30:19.800
آآ عليك التوبة الى الله عز وجل ان الصلاة آآ مع الجماعة واجبة. يجب عليك ان تصلي مع الجماعة في المسجد. النبي صلى الله عليه ان لم اتاه رجل اعمى

96
00:30:19.900 --> 00:30:36.600
قال يا رسول الله آآ اني رجل اعمى وليس لي قائد يقود الى المسجد هل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له عليه الصلاة والسلام قال هل تسمح حي على الصلاحية على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب

97
00:30:37.250 --> 00:30:53.200
رواه مسلم وجافرو عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجد رخصة لرجل اعمى ليس له قائد يقوده للمسجد فكيف بالصحيح المبصر القادر؟ وهذا الحديث من اظهر الادلة على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد

98
00:30:53.300 --> 00:31:13.950
اذا ان الصلاة لو لم تكن واجبة مع الجماعة في المسجد اه لقال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل اعمى الامر في هذا واسع. ولك ان تصلي في بيتك كونه يقول فاجب هل تسمح حي على الصلاة حي على الفلاح؟ لا اجد لك رخصة. هذا ظاهر الدلالة في وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد

99
00:31:14.250 --> 00:31:30.150
والمسألة هي مسألة اهتمام اذا اهتم الانسان بشأن الصلاة فسيجد من الوسائل ما يعينه على ادائها مع الجماعة في المسجد ولن يجدا ثقلا ولا تكاسلا ولن يغلبه النوم اه الا في احوال نادرة

100
00:31:30.200 --> 00:31:50.950
الا في احوال نادرة لكن اذا كان اذا كانت الصلاة هي اخر اهتماماته فسيجد الثقل والتكاسل ويغلبه النوم كثيرا. ولان هو الاهتمام بالصلاة ليس كبيرة فعلى المسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود دين الاسلام

101
00:31:51.000 --> 00:32:11.950
والتي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي هي الصلة بين العبد وبين ربه والتي هي اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة اول ما يحاسب عليه العبد من اعماله يوم القيامة الصلاة. فان صلحت فقد افلح ونجح. وان خابت فقد خاب وان فسدت فقد خاب وخسر

102
00:32:11.950 --> 00:32:31.600
فهذه الصلاة شأنها عظيم جدا ولذلك لما فرضت فرضت اه على نحو خاص اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق ووصل الى سدرة المنتهى وفرض الله عليه وعلى

103
00:32:31.600 --> 00:32:49.150
امتي هذه العبادة مباشرة من غير واسطة. ولما فرضها فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم لما خففت خففت فقط في الفعل ولم تخفف الاجر والثواب وهذا يدل على عظيم محبة الله عز وجل لهذه العبادة

104
00:32:49.200 --> 00:33:09.050
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله تعالى الصلاة على وقتها. الله اكبر. نعم. نسأل الله ان يوفقنا  الى ذكره وشكره وحسن عبادته. شيخنا المبارك ام حمد من تونس تسأل عن

105
00:33:09.250 --> 00:33:31.900
اختها المسنة كبيرة في السن اثناء الوضوء اثناء غسل القدمين هي لا تغسل قدميه وانما يساعدها شخص اخر بهذه الطريقة. هذا الشخص الاخر يبلل يده ويمسح على القدم مباشرة دون مثلا تمرير الماء على هذا العضو ودون اه غسل القدم بالماء مباشرة. فما حكم هذه

106
00:33:31.900 --> 00:33:47.200
الطريقة. اذا كان يمكن غسل القدم فالواجب هو غسل القدم ومعنى الغسل امرار الماء على العضو. حتى الجريان حتى يجري. هم. هذا المقصود بالغسل وفي وقتنا الحاضر الحمد لله اصبحت الامور ميسورة

107
00:33:47.550 --> 00:34:07.800
فيمكن يأتي بهذا الذي يسمى بالشطاف وبمجرد انه يضعه على الرجل انه لا يكون بهذا قد عمم الماء على جميع القدم. او حتى حتى يأتي بكوب كبير ويسكب على الرجل من جميع النواحي يعني فالامر ميسور. فلماذا يلجأ للمسح والغسل متيسر

108
00:34:08.300 --> 00:34:28.300
نعم لو لم يتيسر الغسل هنا يلجأ للمسح لكن ما دام ان الغسل غسل القدم متيسر فالواجب هو غسل القدم والله تعالى يقول آآ وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم

109
00:34:28.300 --> 00:34:49.900
معطوفة على فاغسلوا فالواجب هو غسل القدم والغسل لا بد فيه من جريان الماء على القدم. نعم. نعم. اه الوليد يقول ان هناك اثناء الامتحانات الجامعية اسئلة ممنوعة من النشر يوقع عليها الطالب الا ينشرها في اي موقع للتواصل او

110
00:34:49.900 --> 00:35:08.100
بين الطلاب هل له ان ينظر الى هذه الاسئلة الممنوع نشرها آآ لو يعني لو انتشرت في وسائل التواصل هو لم ينشره وانما نشر غيره لكن هو هل له ان يستفيد من من اذا اذا طرحت وعرضت في هذه المواقع

111
00:35:08.250 --> 00:35:25.700
اذا انتشرت الاسئلة فعليه ان يتحلى بمسؤولية وان يبلغ ادارة المدرسة انتشى او ادارة الجامعة كما يعني ذكر ما ادري هل هذه مدرسة مدرسة اهلية او جامعة المهم الادارة يبلغهم بذلك

112
00:35:26.500 --> 00:35:46.150
هذا من انكار المنكر وليس له ان يستفيد من الاسئلة وينجح بهذه الاسئلة المغشوشة المكشوفة وانما الواجب عليه ان يبلغ الجهة المسؤولة انكشاف هذه الاسئلة حتى توضع اسئلة بديلة لان الغرض من هذه الاسئلة اختبار

113
00:35:46.150 --> 00:36:06.800
مدى قدرة الطالب على اه التعلم ولان نجاحه باسئلة مكشوفة هو غش له غش للطالب بنفسه على الاخ الكريم ما دام انه الان اتصل ويريد براءة ذمته. ذمته تبرأ اذا ابلغ الجهة المسؤولة عن هذه الاسئلة

114
00:36:06.800 --> 00:36:27.350
يبلغوهم بان الاسئلة قد انكشفت وانها قد انتشرت في وسائل التواصل كما يذكر هذا هو الذي يحصل به براءة الذمة نعم. نعم اه ام نور تقول انه اه امها تكمل العدة بسبب وفاة والدها فاكملت العدة في بيت ولدها

115
00:36:27.350 --> 00:36:46.650
ومن ثم ايضا تريد ان تكمل في بيته والدها بسبب ان والدها مريظ وتريد مساعدته. الاصل ان المتوفى عنها زوجها اه تعتد عدة الوفاة في بيت الزوج لكن اذا كان هناك ظرف يستدعي انتقالها الى بيت اخر

116
00:36:46.800 --> 00:37:05.850
فلا بأس ومن هذا ومن ذلك الظرف الذي ذكرته الاخت الكريمة من مرض والدها وان والدها يحتاج اليها وحينئذ يكون هذا عذرا لها في انتقالها الى بيت ابنها او والدها بسبب الحالة الصحية لابيها. نعم. هذا

117
00:37:05.850 --> 00:37:25.850
فالاخ فهد وهو من طلبة العلم يسأل عن شيخنا عن برنامج فقه السبيل في شرح الدليل. استاذ سبيل. او فقه السلسبيل عفوا في شرح الدليل يعني هو يقول اسأل الشيخ عن هذا البرنامج ما ادري يعني ماذا يقصد بسأل الشيخ يعني هو مكتوب انه سيبدأ في التاسع من محرم

118
00:37:25.850 --> 00:37:41.350
يعني ربما يريد نبذة عن هذا البرنامج. نعم هذا مدارسة لكتاب السلسبيل في شرح الدليل وهو في ثمانية مجلدات في جميع ابواب الفقه. والقائمون عليه الاخوة في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة بالتعاون مع

119
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
منارات الهدى الغرض منه هو ان آآ طالب العلم يضبط ما في هذا الكتاب خلال السنة واحد. ما شاء الله. ووضع له برنامج ووضع له تعريف يمكن الاخ الكريم ان يدخل في اه المقاطع التي فيها تعريف بهذه المدارسة. لكن فكرته

120
00:38:01.350 --> 00:38:21.350
وان يضبط طالب العلم ما في هذا الكتاب عبر قراءة عدد من من صفحات الكتاب واسئلة اسبوعية وشهرية اختبارات لاختبار مدى ضبط الطالب لما في هذه الصفحات ولعل الاخ الكريم ان يراجع المقاطع التعريفية في هذا. نعم

121
00:38:21.350 --> 00:38:32.950
ما هو برنامج عن بعد عن بعد وليس حضوري نعم ما شاء الله بارك الله فيك هي طريقة جديدة من طرق التعليم جميل اي نعم يعني بدل ما يأتي الشيخ ويشرح لطلابه قيل ان يربط بكتاب

122
00:38:32.950 --> 00:38:52.950
به ويضبط ما في الكتاب ويختبر فيه. جميل. اه محمد يسأل عن اه اه سفر المرأة بدون محرم دون يعني امر مهم يعني ليس للعلاج انما للسياحة لا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم هو سأل عن

123
00:38:52.950 --> 00:39:09.050
السفر مع مجموعة من النساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. نعم. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل يعني يحرم

124
00:39:09.200 --> 00:39:27.750
ان تسافر مسيرة يوم وليلة ومسيرة اليوم والليلة هي اقل مسافة للسفر وهي تعادل ثمانين كيلو متر تقريبا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول في هذا الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. يعني تسافر مسافة ثمانين كيلو متر

125
00:39:27.750 --> 00:39:49.450
فاكثر الا ومع هذا محرم فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم واحكم حيث اوجب المحرم مع المرأة في السفر. نعم. ايمان تقول انها اشترت اراض قبل عشرين عاما

126
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
آآ تقول انها لم تزكي لهذه على هذه الاراضي ليس لها مصدر دخل هي متزوجة وتقول ان هدفها من هذا الشراء والتربص بها في حال انها اذا ارتفعت لاجل بيعها وربما يعني تستفيد منها على الصعيد الشخصي

127
00:40:09.450 --> 00:40:26.300
وغيره. هذه الاراضي على قسمين. القسم الاول الاراضي التي قد جزمت فيها بنية التربح فهذه تجب الزكاة فيها. يجب عليها ان تقيمها عند تمام الحول. وتخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة. والقسم الثاني الاراضي التي

128
00:40:26.300 --> 00:40:46.300
تجزم فيها بنية التربح وانما هي مترددة تارة تقول اريد ان ابيعها وتارة تقول اريد ان ابني عليها استراحة او ابني عليها مسكنا ونحو ذلك فهذه لا زكاة فيها. وقول الاخت الكريمة انه ليس عندها سيولة لاخراج الزكاة تبقى الزكاة في ذمتها حتى تجد السيولة. يعني تبقى الزكاة في

129
00:40:46.300 --> 00:41:06.300
انت تقيد هذا وتكتبه مثلا في في ورقة بان في ذمته زكاة مقداره كذا حتى يتيسر لها السيولة النقدية فتزكي. يعني مثلا اذا باعت مثلا تيسر لها بيع هذه الاراضي تخرج من قيمة هذه المهم متى ما تصلها سيولة نقدية تزكي عن جميع السنوات انا

130
00:41:06.300 --> 00:41:20.350
لماذا ذكرت هذه الطريقة؟ يعني هل لها ان تأخذ مالا من شخص طرف اخر لاجل الزكاة او من قيمة هذه الاراضي. لا يجب عليها لا يجب عليها ان تقترض لاجل ان تزكي. ولا ان تطلب من غيرها مال لاجل ان تزكي

131
00:41:20.350 --> 00:41:39.550
وتبقى الزكاة في ذمتها. ويجوز لها ان تؤخر اخراج الزكاة حتى تبيع هذه الارض. لكن تزكيه عن جميع السنوات الماضية وهذه ربما يعني وان كانت جائزة لكن قد تصعب على بعض الناس. هم. يعني لو لم يبيع الارض الا بعد عشر سنين يقال له زكي عن عشر عن عشر سنوات الماضية كلها اذا بعت هذا

132
00:41:39.550 --> 00:41:55.000
الارض فهذه جائزة اذا اراد ان تؤخر اخراج الزكاة حتى تبيع الارض فلا بأس لكن تزكي عن جميع السنوات الماضية. والاحسن انها تخرج زكاة كل سنة بسنتها متى ما تيسرت السيولة النقدية عندها اذا لم تتيسر

133
00:41:55.000 --> 00:42:10.450
عندها السيولة النقدية فيجوز لها ان تؤخر الزكاة حتى تتيسر وايضا يا شيخنا آآ كل سنة بقيمتها يعني الان الارض آآ قيمتها في هذه السنة بثلاث مئة الف قبل عشر سنوات ممكن تكون خمسين الف

134
00:42:10.450 --> 00:42:29.750
نعم تجب الزكاة في قيمة الارض عن كل سنة عن كل سنة نعم يعني مثلا قيمتها هذه السنة مئة الف تزكي مئة الف قيمتها السنة الثانية بلغت مائتي الف تزكي مئتين قيمته في السنة الثالثة خمسة وسبعين الف تزكي خمسة وسبعين الف وهكذا. نعم. نستأذنكم بهذه الاتصالات. عبدالله من المغرب السلام عليكم

135
00:42:30.150 --> 00:42:46.700
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياك الله يا عبد الله عندي ثلاثة اسئلة من فضلك. السؤال الأول السؤال او المعنى الحديث اه الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. هم

136
00:42:47.350 --> 00:43:07.450
والسؤال الثاني ما هو دعاء دخول السوق  والسؤال الثالث ما آآ ما هو الدعاء بعد التشهد  الاخيرة نعم شكرا. طيب شكرا لك يا عبد الله ام محمد من الامارات. السلام عليكم

137
00:43:07.600 --> 00:43:22.350
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي عندي سؤال واحد لو سمحت. ما هو سؤالك آآ هل يجوز لبس الحذاء المصنوع من الصوف والحرير للرجال؟ يكون ثمانين في المئة صوف وعشرين بالمئة حرير. طيب

138
00:43:22.950 --> 00:43:36.550
شكرا جزاك الله خير. شكرا لك يا ام محمد اه ام عبدالرحمن من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد الرحمن. عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك؟ اه يا شيخ

139
00:43:36.550 --> 00:43:56.350
عندي بنت اختي تفهم الغلط وبعدين جات هالدورة وهي وهي تصوم القضاء فهل بعد الظهر تصوم يومين او يوم واحد يعني جاءتها الدورة وهي صائمة. وهي صايمة من رمضان. فتسأل عن هذا اليوم الذي اتته اتته الدورة. اليس كذلك؟ ايوة اتته الدورة فيها

140
00:43:56.350 --> 00:44:14.550
انها جات اليوم بالقضاء. لماذا يومين لانها جتها ضد القضاء يعني تبقى لديها يومان اليس كذلك؟ لا تبقى كان لها يوم واحد. يوم واحد وفي هذا اليوم جاء طيب يعني هي تسأل عن اه

141
00:44:14.550 --> 00:44:31.250
اه هذا اليوم هل اه يعني اصبح عليها فيما بعد ام انه قد اه اتم قضاؤها؟ هكذا السؤال صح لا ابغى سؤالي هو هي يوم جتها بالقضاء بعد بعد الظهر هتصوم يوم ولا يومين

142
00:44:31.750 --> 00:44:47.150
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. جزاك الله خير. شكرا لك شكرا طيب اقل من عشر دقايق طيب انا عندي اربع اسئلة وعندي ما شاء الله في تويتر اه اسئلة كثيرة لكن صاحب سؤال يا شيخ اه شرحه سلسبيل يقول هل تسمحون لنا

143
00:44:47.150 --> 00:45:11.850
بالنشر؟ الاجابة ايه نعم ايه لا بأس لا بأس نعم آآ عبد الله من المغرب حديث من فاتته العصر كأنما وتر اهله او من اهله. اهله وماله. نعم اه صحة هذا الحديث ومعنى هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله

144
00:45:11.850 --> 00:45:31.850
هو مالو؟ ومعنى الحديث ان من فاتته صلاة العصر بغير عذر فكأنما سلب اهله وماله. يعني ان المصيبة الشديدة مصيبة عظيمة لانه قد فاتته هذه الصلاة التي هي افضل الصلوات الخمس فان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهي

145
00:45:31.850 --> 00:45:51.850
اعظم وافضل الصلوات الخمس فمن تساهل فيها حتى فاتته فكأنما سلب اهله وماله. نعم. نعم. ايضا دعاء دخول السوق دعاء دخول السوق ضعيف الحديث الوارد في ذلك ضعيف ولا يثبت في دخول السوق اي حديث نعم آآ

146
00:45:51.850 --> 00:46:06.700
ماذا يقال بعد التشهد الاخير اه يقال بعد التشهد اه ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في قوله ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه

147
00:46:07.200 --> 00:46:21.200
فالنبي عليه الصلاة والسلام اطلق قال يتخير من الدعاء ما اعجبه ومن ذلك ان يستعيذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. ومن ذلك ايضا ما وصى به النبي صلى الله عليه

148
00:46:21.200 --> 00:46:31.200
معاذا قال يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. اه اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. ومن ذلك ربي اتني في الدنيا حسنة

149
00:46:31.200 --> 00:46:48.150
والاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ومن ذلك ايضا الدعاء الذي آآ اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق. وهي وصية الامة جميعا قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

150
00:46:48.250 --> 00:47:07.100
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. نعم. اه ام محمد من الامارات تسأل عن المصنوع من الحرير يعني ليس مصنوعا كاملا بالحرير وانما فيه نسبة فيه صوف وفيه حرير لكن الصوفة اكثر

151
00:47:07.700 --> 00:47:27.350
طبعا بالنسبة للرجال. الحرير محرم ولبسه على الرجال وجائز للنساء لكن المقصود بالحرير الحرير الطبيعي الذي يستخرج من دود القز. واما الحرير الصناعي يسميه بعض الناس حريرا لليونته. لكنه ليس حريرا طبيعيا

152
00:47:27.350 --> 00:47:44.400
لا بأس بلبسه للرجال وهذا ربما انه هو المقصود بسؤال الاخت لان الحرير الطبيعي نادر الذي يستخرج من دود القز هذا نادر. اه فما يسمى تقريرنا الان في الملابس وفي الاقمشة هذا في الغالب انه يقصد به الحرير الصناعي

153
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
يعني انه يكون لينا ويسمونه حريرا تشبيها له بالحرير الطبيعي لكنه ليس ليس حريرا طبيعيا في الواقع فلا هذا لا بأس بلبسه للرجال ما دام انه ليس حاليا طبيعية وانما حليل صناعي فلا بأس بلبسه للرجال انما الممنوع على الرجال ان يلبسوا ما ما

154
00:48:04.500 --> 00:48:24.850
كان من الحرير الطبيعي المصنوع من دود القز. او اذا دخل في اي صناعة يعني ليس مثلا هذا المنتج ليس حريرا وانما من اجزائه الحرير لكن المقصود الحرير الحرير المستخرج من دون القز الطبيعي هل كان طبيعيا؟ هذا نادر الان هذا نادر ولا يعني يدخل في كثير من الصناعات اه طيب اه

155
00:48:24.850 --> 00:48:42.750
ام عبدالرحمن اه سألت عن امرأة اه تقظي رمظان وفي اثناء قضائها اتاها العذر الشرعي هذا اليوم ماذا تصنع به؟ هل اذا اكملته صائما تكون قد اتمت قضاءها؟ ام عليها اعادة هذه

156
00:48:42.750 --> 00:48:56.700
لابد من ان تعيد صيام هذا اليوم حتى لو لم ياتي الحيض الا قبل غروب الشمس بدقيقة. اه. يفسد صومها. اه. وهي ان شاء الله مأجورة يعني كونها صامت مثلا ثم

157
00:48:56.700 --> 00:49:15.350
قضى صومها في اخر اليوم هي مأجورة على ما مضى لكن يلزمها ان تعيد صيام هذا اليوم. يوما واحدا. اليوم الذي جاءها فيه لانها سألت يومين ام يوم واحد؟ الايام التي اتاها فيها الدم هذه لا يصح الصيام فيها. نعم. اه نذهب الى تويتر

158
00:49:16.250 --> 00:49:32.100
اه طبعا اسئلة النذر فرج يقول نذرت نذرا الا اتجاوز الساعة الثانية عشر الا وانا نائم من اجل صلاة الفجر وبعد النذر بخمس دقائق  قلت الله عز وجل الا اذا اضطررت لحاجة

159
00:49:32.750 --> 00:49:47.650
فاني ساذهب لها او سافعلها هكذا فهل تدخل بالنذر؟ ربما يعني زاد في نذره شرطا او كذا آآ ما حكم نذره وماذا يصنع يكون قد استثنى يعني يكون نذر ثم استثنى

160
00:49:47.700 --> 00:50:07.350
الا اذا كان فيه حاجة فالاصل هو انه يلزم الوفاء بالنذر الا اذا حصل له حاجة على استثنائه خمس دقائق يعتبر وقتا ليس طويلا عرفا الاستثناء صحيح وعلى هذا يلزمه الوفاة بهذا النذر الا اذا حصلت له حاجة. نعم

161
00:50:07.400 --> 00:50:27.400
آآ هنا سائل يقول دخلت في الجماعة في صلاة العصر وانا مسافر وبقي للامام ركعة. فلما فلما سلم قمت واتيت بركعة ظن مني ان الامام مسافر ايضا. فلما سلمت اخبرني بان الامام يتم الصلاة فماذا اصنع؟ الواجب عليك الان

162
00:50:27.400 --> 00:50:47.400
ان تعيد الصلاة لان الفاصل طويل. مم. والمسافر اذا تم بمقيم فيجب عليه ان يتم وليس له القصر. ومدام ان هذا قد حصل منك وقد طال الفصل فعليك الان ان تعيد الصلاة. نعم. كمال يقول هل نقرأ الفاتحة بالصلوات الجهرية

163
00:50:47.600 --> 00:51:07.600
نعم هو يسأل عن ام يكتفى بتلاوة الامام؟ في الصلاة الجهرية ما جار فيه الامام قراءة الامام للمأموم لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام. يعني لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في صلاة الفجر ولا

164
00:51:07.600 --> 00:51:27.600
في اه الركعة الاولى والثانية من صلاتي المغرب والعشاء. لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. وهذا هو القول الراجح الذي عليه اكثر اهل العلم وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة خلافا للشافعية والصواب ما عليه اكثر اهل العلم من ان الامام اذا قرأ الفاتحة

165
00:51:27.600 --> 00:51:47.600
لا يجب على المأموم ان يقرأها لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. نعم. يقول وما الراجح اذا فاتتني ركعة او دخلت والامام يقرأ نصف الفاتحة او ما تيسر هل اقرأ لدي وسوسة في هذا الامر؟ ارجو التفصيل. لا يجب عليك ان تقرأ على القول الراجح وان قرأت احتياطا وخروجا من الخلافة

166
00:51:47.600 --> 00:52:06.500
بأس الامر في هذا واسع. نعم. قاسم يقول ما حكم من يقيم الصلاة ليس يعني يقيم الصلاة اي يقول الاقامة الله اكبر الله اكبر وهو يلتفت يتحرك ويعني وايضا يلتفت عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا خلاف السنة ينبغي

167
00:52:06.500 --> 00:52:28.000
لمن يقيم الصلاة ان اه يتأدب بالاداب المطلوبة في هذا فلا يتلفت ولا يقلب بصره يمينه شمالا واما الالتفات فهذا يكون في الاذان وليس في الاقامة. نعم. حي على الصلاة حي على الفلاح هذا الالتفات يكون في الاذان وليس في الاقامة. ووضع الاذنين يا شيخ اثناء كذلك هذا في

168
00:52:28.000 --> 00:52:48.800
هل وضع الاذنين يعني من من من اداب الاذان؟ نعم من سنن الاذان؟ من سنن الاذان. ان المؤذن يضع اصبعي السبابتيه في اذنيه هكذا. وهذا له فائدتان الفائدة الاولى ان هذا اندى للصوت يعني ارفع لصوته. مهم. الانسان اذا وضع اصبعيه في اذنيه يكون صوته يعني آآ اقوى

169
00:52:48.800 --> 00:53:08.800
الثانية ان من رآه يعرف انه يؤذن. نرى المؤذنين يا شيخ آآ يصدرون اياديهم يكتفون بما آآ يخرج من اللاقط. يقول انه كان في السابق لانهم يرفعون اصواتهم بقوة حتى يصل الجميع لكن الان توفر المكبرات الصوت يجعل الشخص لا بأس ان

170
00:53:08.800 --> 00:53:28.800
حتى الان لا زال رفع الصوت له اهميته لذلك الذي صوته ضعيف حتى لو اذنه مكبر الصوت ان يرفع فالافضل للمؤذن ان يرفع صوته بطريقة غير مزعجة ايضا المؤذنين يرفع صوته بطريقة تزعج من حوله انما يرفع صوته بطريقة غير

171
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
مزعجة مع تحسين الصوت ايضا عندما يؤذن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اختار بلالا لان صوته كان حسنا. نعم. فينبغي ان يكون المؤذن من حسن الصوت وان يكون ايضا صيتا كما ذكر ذلك الفقهاء يرفع صوته وان يحرص على تطبيق السنن في هذا ومن السنن انه يضع اصبعين

172
00:53:48.800 --> 00:54:08.800
في اذنيه وكذلك ايضا يلتفت عند الحيعلتين حي على الصلاحية فالالتفات ايضا لا يؤثر على جودة الصوت يعني التفات يسيرا بقدر تطبيق السنة. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء

173
00:54:08.800 --> 00:54:25.200
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب غدا بمشيئة الله تعالى لدينا موعد متجدد الى ان نلقاكم نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

174
00:54:26.400 --> 00:55:00.032