1
00:00:00.050 --> 00:00:36.450
ولا صوابا الحمد لله رب وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ

2
00:00:36.450 --> 00:00:55.700
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابو احمد تفضل

3
00:00:55.900 --> 00:01:21.450
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فيصل الى الصوم الثلاث البيظ مو كل شهر. تمام هو لو صمت يوم عاشوراء من ضمن يعني الثلاث ان شاء الله عاشوراء والصلاة طيب طيب

4
00:01:21.500 --> 00:01:46.700
تسمع اجابة الشر ام منصور معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي الله يخليك يا بطل لكن معايا انا ايه اسمعك انت عالهوا ايه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام يا شيخ بالنسبة لموضوع الراجح في الهدية اللي يرجع في هديته كأنه فيما معنى الحديث يأكل

5
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
طيب. طيب. ايش معنى الرجولة الهنية؟ يعني مثلا وعدت انسان اعطيته شيء. ومثلا بعد مدة وقفت ولا اعطيته امل له كيف الموضوع؟ هم طيبتك توصل لنا في هذا الموضوع جزاك الله خير طيب تمام الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا

6
00:02:06.700 --> 00:02:21.750
بو احمد يسأل يقول انا من عادتي دائما اصوم الثلاثة البيض فيقول في هذا الشهر شهر الله المحرم لو اني صمت التاسع والعاشر والحادي عشر هل يحتسب لي انه من الايام

7
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
الايام البيض ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين الله بعد فاكثر الاحاديث على استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا هو الوارد في حديث ابي هريرة في حديث عبد الله

8
00:02:41.750 --> 00:03:00.650
ابن عمر وفي حديث ابي ذر وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا عبد الله ابن عمر وقال اخبرته انك تصوم النهار وتقوم الليل ثم تدرج معه والى ان قال صم ثلاثة ايام من كل شهر

9
00:03:00.800 --> 00:03:18.600
فان لك بكل حسنة عشر امثالها. يعني ثلاثة ايام تعادل ثلاثين يوما لكن عبد الله بن عمر قال اطيق اكثر من ذلك الى ان آآ قال لها النبي عليه الصلاة والسلام يوم افطر يوما آآ قال اطيق اكثر من ذلك قال لا اكثر من ذلك

10
00:03:18.900 --> 00:03:37.550
فهنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارشد عبدالله بن عمر لصيام ثلاثة ايام من الشهر وقال انها تعدل صيام الشهر فكذلك ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر من الصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فاكثر الاحاديث على استحباب صيام

11
00:03:37.550 --> 00:03:51.200
ثلاث ايام من كل شهر لكن جاء في حديث ابي ذر آآ ان هذه الايام الثلاثة تكون في ايام البيظ. الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر في الشهر القمري. وان كان في سنده مقال آآ الا ان العمل عليه

12
00:03:51.200 --> 00:04:05.800
عند كثير من اهل العلم المهم هو صيام ثلاثة ايام من الشهر سواء اكانت في ايام البيظ او في غيرها لاطلاق الاحاديث كما في حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي هريرة وغيرها

13
00:04:06.700 --> 00:04:31.000
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا صمت التاسع والعاشر والحادي عشر تكون بذلك قد صمت ثلاثة ايام من الشهر آآ ان اردت ان تصوم ايام البيض فهذه زيادة خير وان اردت ان تكتفي بهذه الايام الثلاثة باعتبار انك صمت ثلاث ايام من الشهر فهذا كاف لان من صام ثلاثة ايام كانه صام الشهر كاملا

14
00:04:31.250 --> 00:04:46.750
لان الحسنة بعشر امثالها. والسنة الصيام اليوم العاشر الذي وافق يوم الاثنين القادم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وجاء في بعض الروايات ايضا صموا يوما قبله ويوما بعده

15
00:04:46.800 --> 00:05:04.300
لكن الرواية المحفوظة هي لان بقيت الى قبل لاصومن التاسع آآ هذا قاله عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وهذا في صحيح مسلم اه ولم يبقى عليه الصلاة والسلام توفي عليه الصلاة والسلام وكان يريد بذلك مخالفة اليهود. لانهم كانوا يصومون عاشوراء

16
00:05:04.450 --> 00:05:19.450
فدل هذا على استحباب ان يصام مع عاشوراء يوم قبله وهو الافظل او يوم بعده. وعلى هذا يكون الصيام يكون يومي الاحد والاثنين القادمين وهو الافظل او يومي الاثنين والثلاثاء

17
00:05:19.600 --> 00:05:38.800
واذا صام الاحد والاثنين والثلاثاء واحتسب ثلاثة ايام من الشهر فهذا هو الاكبر والافضل. مهم. لانها يعني تعدل صيام الشهر كله وايضا يستكثر من الصيام في شهر محرم وايضا يكون قد صام عاشوراء وحقق المخالفة بيوم قبله ويوما بعده

18
00:05:39.250 --> 00:05:55.300
لكن عندما يصوم ثلاثة ايام ينوي بذلك انها ثلاثة ايام من الشهر ومع ويتحقق له فضل صيام عاشوراء وفضل صيام ثلاثة ايام من الشهر. الحمد لله. الاخت منصور سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم العائد

19
00:05:55.300 --> 00:06:11.400
وفي هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه. تسأل عن معنى الحديث وهي فهمت فهما خاصا فقالت مثلا لو كنت اهدي لشخص اه واعتدت على الاهداء او اعطاءه شيء ثم اتوقف

20
00:06:11.400 --> 00:06:30.550
ذلك هل ادخل في هذا الحديث؟ المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه من اه وهب هبة واستلمها الموهوب وقبظها ثم قال ارجع لي هذه الهبة

21
00:06:30.750 --> 00:06:44.650
فاراد ان يسترجعها هذا هو الذي لا يجوز وليس المعنى ان انه اذا كان من عادة الانسان انه يهدي ثم توقف عن الهدية ليس هذا هو مقصود الحديث ولا يلزمه اصلا ان يستمر في الهدية لانها تبرع

22
00:06:45.000 --> 00:07:00.650
لكن المقصود انك اذا اهديت شيئا او وهبت شيئا وقبض المهدى اليه او الموهوب. قبض هذه الهدية او الهبة فلا يجوز لك ان ترجع فيها اما اذا لم يقبضها فيكره لك الرجوع ولا يحرم

23
00:07:00.700 --> 00:07:22.100
لكن اذا قبضها يحرم الرجوع لان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يرجع في هبته بتشبيه فيه تشبهوا بالكلب وفي دنائته فان الكلب يقي ثم يعود في قيئه وكما قال الامام الشافعي ليس لنا مثل السوء

24
00:07:22.450 --> 00:07:39.050
فهذا يقتضي تحريم الرجوع في الهبة وان الذي يرجع في الهبة عنده دناءة نفس ينبغي ان يكون الانسان عنده آآ عزة نفس وان يكون رفيع النفس لا تكون نفسه دنيئة الى هذه الدرجة انه يهدي شخصا حتى اذا قبض هذه

25
00:07:39.050 --> 00:07:57.050
او الهبة رجع فيها. هذا يدل على دناءة نفسه هو كالكلب الذي يقي ثم يعود في قيئه اه اذا هذا هو الفهم الصحيح للحديث. مهم. في من وهب هبة وقبظ الموهوب هذه الهبة لا يجوز له ان يرجع فيها. مهم

26
00:07:57.050 --> 00:08:18.550
اذا كانت العطية والهبة من الوالدين هل يختلف الحكم فيها؟ نعم يختلف الحكم لانه قد ورد ايضا آآ استثنى في بعظ الروايات الا الاب بما يعطيه ولده وان كان في سندها مقال الا ان العمل عليها عند اهل العلم. وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله اني اطيب ما اكلت من كسبكم

27
00:08:18.550 --> 00:08:41.900
وان اولادكم من كسبكم ولهذا استثنى العلماء الاب والام في انهما لهما الرجوع في الهبة. اذا وهب ابنهما او ابنتهما لهما الرجوع لان مال الابن ومال الاب يعني كالشيء الواحد. هم. اه اما غير الاب لا يجوز له الرجوع بعد ان يقبض الموهوب الهبة. مهم. شيخنا

28
00:08:41.900 --> 00:08:58.750
شخص من الاشخاص قال لي يا فلان لك عندي جوال مثلا لكنه لم يعطيه فالرجوع الان يعتبر مكروه لكن لو عطاوة اخذ الجوال ثم قال استرد الجوال واريد ان اخذه مرة اخرى يعتبر هذا فعل محرم اي نعم نعم

29
00:08:58.750 --> 00:09:11.450
ما دام ان الموهوب قبض الهبة رجوعه محرم. اما قبل قبض الهبة اه فيكره له الرجوع لكن لا يصل درجة التحريم. هم. على انه يمكن ان تزول الكراهة لو كان لها عذر ايضا

30
00:09:11.500 --> 00:09:24.000
لو كان له عذر فقد يعني نقول حتى بعدم الكراهة. مهم. استأذنك استقبال بعض الاتصالات معنا ابو محمد من السعودية تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

31
00:09:24.400 --> 00:09:47.100
تفضل. يا شيخ بارك الله فيك لقراءة الفاتحة. تمام. لما الانسان يقرأ الامام يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فالانسان ابوه يقول اللهم لك الحمد كثيرا ويقول آآ الرحمن الرحيم يقول اياك نعبد واياك نستعين ربي اعني

32
00:09:47.300 --> 00:10:01.150
فهل هذا الدين يجوز الانسان فيقولها في نفسه؟ مم طيب طيب طيب اسمع الاجابة شوي الله يبارك فيك معنا ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

33
00:10:01.450 --> 00:10:16.700
آآ كنت اصلي سنة المغرب البعدية ودخل شخص بيصلي الفرض واتم بي انا اصلي اصلي السنة ويصلي الفرض ما ادري آآ حكم صلاة طيب طيب. الشخص هذا. طيب طيب. شكرا. الله يبارك فيك

34
00:10:17.850 --> 00:10:35.300
ابو محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي للشيخ يا شيخ انا عندي ابناء في المتوسطة. طيب. هل اعلمهم على مذهب واحد ام اذكر لهم المذاهب الاقوال جميع الاقوال في المسائل

35
00:10:35.650 --> 00:10:53.450
لاني خافوا كيف ان ينتكسون اذا علمتهم مذهب واحد اذا اكتشف بعدين في اراء اخرى ان ينتكس الابن فما هو رأيكم يا شيخ؟ اعمارهم كم اعمارهم وهو في المتوسط في المتوسط مرحلة متوسطة صحيح

36
00:10:53.650 --> 00:11:15.550
ثلاطعش اربعطعش طيب طيب طيب الله يصلحهم ويخليهم لك طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا هنا يا شيخنا الاخ ابو محمد يقول اذا قرأ الامام اه يردد في نفسه معه عندما يقول الحمد لله رب العالمين قل اللهم لك الحمد كثيرا. الرحمن الرحيم يقول لك الثناء كله

37
00:11:15.700 --> 00:11:31.900
اياك نعبد واياك نستعين يقول ربي اعني يقولها في نفسي. هل هذا صحيح الاصل في العبادات التوقيف. هم. ولم يرد مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. عليه الصلاة والسلام. فهذا العمل اه

38
00:11:31.900 --> 00:11:51.900
غير مشروع الانسان لا يعبد الله تعالى كما يريد الانسان انما كما يريد الله عز وجل. الذي ورد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر باية فيها رحمة سأل الله من رحمته واذا مر بها تعود استعاذ بالله من عذابه واذا مرت باية فيها ذكر الجنة سأل الله الجنة واذا مر بها في ذكر النار

39
00:11:51.900 --> 00:12:13.850
اعوذ بالله من هذا هو الذي ورد اما انه مع كل اية من الفاتحة يتكلم بمثل هذه الكلمات هذا ينبغي تركه لانه قد يؤثر على صحة لان الاصل في كلام الانسان في الصلاة انه يؤثر على صحتها الا فيما استثناه النص. مهم. الاخ ابو علي سأل عن انه كان

40
00:12:13.850 --> 00:12:30.100
سنة المغرب فاتى شخص لم يصلي المغرب فاتم به. يقول هل هذا جائز؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ان هذا لا بأس به. هذا يكون من باب ائتمام المفترض بالمتنفل

41
00:12:30.250 --> 00:12:43.700
وقد جاء في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ويرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة

42
00:12:44.000 --> 00:12:58.500
فمعنى ذلك ان ان قوم معاذ مفترضون يهتموا بمتنفل. هم. وقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. فدل ذلك على صحة اهتمام مفترض بالمتنفل لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة

43
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
يعني يكون بصفة عارظة لان هذا لم يكن يعني شائعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن آآ اذا كان هذا بصفة عارضة فلا بأس بذلك. هم. الاخ ابو محمد سأل عن ان ابناءه في المرحلة المتوسطة يقول هل اعلمهم اه على مذهب

44
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
من واحد مثلا فقهي واحد او لابد في كل مسألة ان اذكر لهم الاقوال يقول اخشى على حد قوله آآ انهم آآ مستقبلا اذا كبروا وعرفوا ان هناك اكثر من قول في المسألة انهم ينتكسون عن ما علمته في الصغر. في هذه المرحلة العمرية يعلمهم ما عليه الفتوى العامة

45
00:13:38.750 --> 00:14:02.100
كبار علماء البلد هذا هو المطلوب لان هذا هو الذي ينبغي ان يعلم به العامة عموما ولا يدخلهم في الخلافات. الخلافات تسبب لهم تشويشا وارباكا خاصة في هذه المرحلة من العمر. وهم اذا تقدموا في السن سيدركون يعني خلاف في هذه المسألة ويعرفونه لكن في هذه المرحلة

46
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
ينبغي ان نقتصر على آآ الفتيا التي عليها كبار علماء البلد. نعم. هنا سؤال في تويتر الاخت حصة تقول انتهيتم من اداء صلاة الظهر قبيل اذان العصر بقليل. هل انا اثمة على ذلك؟ الست اثمة انت صليت صلاة الظهر في وقتها

47
00:14:22.100 --> 00:14:38.700
لان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر يمتد يعني وقت الظهر واسع يمتد الى اذان وقت صلاة العصر باعتبار ان ان المؤذن يؤذن على دخول الوقت. هم. يعني يمكن تقريبا آآ ثلاث ساعات ونصف

48
00:14:38.700 --> 00:14:56.650
او او قريبا منها يمكن ثلاث ساعات وخمسة وعشرين دقيقة في هذه الايام. وهذا ايضا يختلف اختلاف الاماكن لكن اكثر من ثلاث ساعات فوقت الظهر وقت واسع لكن الافضل ان تصلى صلاة الظهر في اول وقتها

49
00:14:56.900 --> 00:15:11.500
لكن لو لم تصليها المرأة الا في اخر الوقت فلا بأس المهم انها تصلي الظهر قبل اذان العصر اما بالنسبة للرجل فيجب عليه ان يصليها مع الجماعة في المسجد الا اذا كان من ذوي الاعذار

50
00:15:11.550 --> 00:15:26.750
فيكون حكمهم ما قلنا بالنسبة للمرأة وهو ان الوقت امتد الى دخول وقت صلاة العصر. هم. الاخ فيصل في تويتر يقول ان يده ومجبصة يعني عليها جبيرة يقول يدي مع الكف

51
00:15:27.200 --> 00:15:42.200
يقول كيف اتوضأ؟ هل امسح عليها او يكفيني التيمم عن ذلك؟ يجب عليه ان يمسح عليها. مم. يمسح على جميعها جبيرة يمسح على جميعها فيعني هذه الجبيرة هكذا يمسح عليها

52
00:15:42.250 --> 00:15:58.700
من جميع الاطراف وليس على ظاهر الجبيرة لا تقاس على الخف الخف يمسح على ظاهره لكن الجبيرة يمسح على جميعها. نعم. فنقول اخي الكريم اذا وصلت الى موضع اليد التي فيها هذا الجبس. فتولي

53
00:15:58.700 --> 00:16:15.100
باليدك الاخرى بالماء وتمسح على جميع الجبيرة من جميع النواحي. هم. ما تبقى من العضو يا شيخنا مكشوفا يغسله. نعم ما كان مكشوفا من العضو سواء كان في اوله او في اخره يغسله. هم. اه ايضا هنا سؤال

54
00:16:15.350 --> 00:16:38.350
اخت ام عبدالمجيد تقول هل تجزئ دفع بطاقة مسبقة الدفع من السوبر ماركت بقيمة مئة ريال عن الاطعام آآ عن كفارة اليمين لا تجزئ لان هذا الذي يعطى هذه البطاقة قد يشتري بها غير طعام. هم. قد ربما يشتري بها العابا لاطفاله. ربما يشتري بها اشياء كمالية

55
00:16:38.550 --> 00:16:59.050
والواجب في الكفارة الاطعام فهذه لا تجزئ. نعم. هنا الاخ مروان يقول حكم الاعجاب بالعمل في النفس. وهل يفسد ويبطل العمل الاعجاب بالعمل لا شك انه مؤثر على قبول العمل. كونه مبطل او غير مبطل يختلف اختلاف درجته

56
00:16:59.750 --> 00:17:21.600
آآ ينبغي للمسلم اذا عمل عملا صالحا ان يكون وجلا ويخشى ان لا يقبل منه والا يعجب بعمله ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابن ابي هوليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه. نعم

57
00:17:21.600 --> 00:17:41.300
فالمسلم يكون وجلا خائفا مشفقا يخشى ان لا يتقبل منه. ولا يكون معجبا بعمله الاعجاب بالعمل ربما يعني يكون الدليل على عدم قبوله كما قال ابن القيم وغيره من علامة قبول العمل ان العامل لا يعجب به وانه يستقله ويرى انه قليل وانه ما عمل شيئا كثيرا

58
00:17:41.350 --> 00:17:54.300
فهذه من علامة قبول العمل. اما الذي يعجب بعمله ويزهو بعمله ويرى انه خير من الاخرين. ربما تكون علامة على عدم قبول العمل فالانسان يعمل الاعمال ويسأل الله تعالى القبول

59
00:17:54.600 --> 00:18:16.050
يسأل الله تعالى القبول لكن آآ هذا الاعجاب الاعجاب بالعمل اولا يجعله آآ لا يكون عنده اصل زيادة العمل يكتفي ثانيا ربما ايضا تسبب هذا العجب آآ في الكبر. العجب يقود الى الكبر. هم. فيحتقر الاخرين

60
00:18:16.400 --> 00:18:30.900
ويرى ان الاخرين انهم اقل منه وانه مقل عبادة منه بل ربما ينظر لبعض الناس يعني على انهم فساق وانهم كذا وبسبب عجبه بنفسه وهذا لا شك انه خطأ خطأ كبير

61
00:18:31.000 --> 00:18:47.900
والمسلم يعمل الاعمال الصالحة ويسأل الله تعالى القبول ويخشى من ان لا تقبل منه ولهذا قال عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جاء في تفسيرها انهم الذين يعملون الاعمال الصالحة

62
00:18:47.900 --> 00:19:11.200
ويخشون الا تتقبل منهم ايضا سأل سؤال اخر عن المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ورجل آآ ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. يسأل عن آآ المعنى في هذا الحديث. هذا احد الاصناف السبعة الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبعة يظلهم الله تعالى

63
00:19:11.200 --> 00:19:30.250
تظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي انه يكون في المكان الخالي لا يراه احد من البشر في ذكر الله عز وجل ويذكر عظمته وجلاله وكبريائه

64
00:19:30.350 --> 00:19:49.700
فتذرف عيناه من الدمع من عظمة الله عز وجل وخشيته فهذا دليل على صدقه مع ربه وعلى تعظيمه لربه عز وجل وعلى اخلاصه لان الانسان مع الناس قد يبكي اما رياء او سمعة

65
00:19:49.750 --> 00:20:11.100
او حتى آآ مشاكلة لهم اذا سمع من يبكي يتأثر آآ يتأثر بالجو الموجود ويبكي. لكن عندما يكون بعيدا لعن الناس ويذكر الله عز وجل وتفيض عيناه من الدمع هذا دليل على صدقه مع ربه عز وجل. وهذا هو الوصف الجامع لهؤلاء السبعة الذين يظلهم

66
00:20:11.100 --> 00:20:25.450
والله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. عندهم اخلاص عظيم وصدق مع الله عز وجل فمثلا الذي تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه. هذا يدل على شدة اخلاصه

67
00:20:25.550 --> 00:20:37.850
فهذا الرجل تصدق بصدقة ومد الصدقة للفقير بيمينه واخفاها بحيث لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين من شدة الاخفاء. اه. لانه لا يريد من هذا

68
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
جزاء ولا شكورا. نعم. ولا يريد من احد من الناس ان يراه. انما يريد الجزاء من الله. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فكان جزاؤه ان انه من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظلهم ولا ظل الا ظله. فهذا يدل على يعني الوصف الجامع لهؤلاء السبعة اه الاخلاص العظيم

69
00:20:57.850 --> 00:21:17.950
والصدق مع الله عز وجل. فهذا الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هذا دليل على اخلاصه وعلى صدقه مع ربه عز وجل. مهم سؤال من الاخ ابو سعود يقول هل الانبياء في الجنة يساويهم احد في المنزلة؟ ام ان منزلتهم مختلفة عن غيرهم من الناس

70
00:21:17.950 --> 00:21:39.150
اه منزلة الانبياء هم هي ارفع درجة ولا يساويهم غيرهم فاعلى البشر منزلة هم الانبياء ويليهم في الدرجة الصديقون الصديقون درجتهم تلي درجة الانبياء ويلي الصديقين الشهداء فالصديق افضل من الشهيد

71
00:21:39.450 --> 00:22:05.000
ويلي الشهداء الصالحون وهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والمسلم في كل صلاة يصليها يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله انعم الله عليهم؟ هم الذين اكرم الله تعالى في الاية الاخرى وهم النبيون

72
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
الصديقون والشهداء والصالحون. فارفع الناس منزلته في الجنة الانبياء يليهم الصديقون. يليهم الشهداء يليهم الصالحون. هم سؤال من الاخت مها تقول هل قولي ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

73
00:22:25.000 --> 00:22:40.200
بهذه الصيغة اكون قد شكرت الله عز وجل على نعمة علي وما هي الصيغة التي اشكر اه بها الله عز وجل؟ على نعمه المتجددة وعلى كذلك نعمه القديمة حتى تدوم واكون من الشاكرين

74
00:22:40.200 --> 00:22:53.600
هذا هذه من صيغ الشكر هذه احدى صيغ الشكر. رب اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعم صالحة ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. او في الاية الاخرى

75
00:22:53.600 --> 00:23:04.650
اقرأ في سورة الاحقاف ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ونعمة صالحة ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فهذه من احدى صيغ الشكر

76
00:23:04.900 --> 00:23:20.300
ولا يكون الانسان قد استكمل بها الشكر وانما هذه من صيغ الشكر وايضا من صيغ الشكر ان تقول الحمد لله والشكر لله على على نعمته او على نعمه كذلك ايضا من صيغ الشكر آآ

77
00:23:20.300 --> 00:23:38.300
الحمد لله والشكر لله عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته. كذلك ايضا من صيغ الشكر الحمد لله والشكر لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. كذلك ايضا من صيغ الشكر الحمد لله والشكر لله. كما يحب ربنا ويرضى

78
00:23:38.550 --> 00:23:48.550
اه كذلك ايضا من صيغ الشكر اه تقول عند الصباح مع اذكار الصباح اللهم اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك

79
00:23:48.550 --> 00:24:13.050
الشكر اللهم اني اصبحت نعمتي وعافيتي وسترك ونعمتك وعافيتك وسترك عليه في الدنيا والاخرة. وفي المساء تبدل اصبحت امسيت فهذه كلها من صيغ الشكر والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح وآآ ايظا ينبغي ان يتبع الحمد والشكر آآ القولي آآ كذلك ايظا الشكر آآ بالافعال

80
00:24:13.050 --> 00:24:35.850
والشكر بالجوارح فمثلا انعم الله عليك نعمة تقوم تسجد سجود الشكر هذا نوع من الشكر العملي تتصدق اتق الله بالصدقة هذا نوع ايضا من الشكر من الشكر. ولهذا لما تاب الله تعالى الثلاثة الذين خلفوا قال كابر بن مالك يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع

81
00:24:35.850 --> 00:24:48.450
من مالي صدقة لله قال عليه الصلاة والسلام امسك عليك بعض مالك بعض مالك يعني وتصدق بالبعض فهذا دليل ايضا على ان الصدقة انها آآ من انواع الشكر آآ العملي

82
00:24:48.450 --> 00:25:12.250
كذلك ايضا التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث هذه ايضا من من آآ ايضا وسائل الشكر التحدث بنعمة الله تعالى يشكر الله تعالى ويحمد الله تعالى في كل مكان وفي كل مجلس آآ يقول الحمد لله انا بخير ونعمة والله تعالى اعطاني كذا وكذا فنحمد الله

83
00:25:12.250 --> 00:25:25.300
تعالى واشكره على سبيل التحدث بنعمة الله وليس على سبيل الفخر والخيلا وايضا ان تظهر نعمة الله تعالى على الانسان. ان الله اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه

84
00:25:25.400 --> 00:25:40.650
فهذه كلها من من اساليب الشكر. ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من من الدعاء الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا وهو وصية لجميع الامة. قال يا معاذ

85
00:25:40.750 --> 00:25:53.350
اه والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة يعني في اخر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فتسأل الله تعالى ان يعينك على شكره

86
00:25:53.500 --> 00:26:13.500
وان يعينك كذلك على ذكر ذكره وعلى حسن عبادته. وهذا الدعاء من اعظم وانفع الادعية. بل قال عنه الامام ابن تيمية رحمه الله انه انفع الادعية قال تأملت انفع الدعاء فوجدته آآ سؤال العبد ربه ان يعينه على طاعته. ثم ذكر حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى

87
00:26:13.500 --> 00:26:31.550
حسن عبادتك هذا الدعاء دعاء عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم في كل صلاة يصليها. فريضة كانت او نافلة. في التشهد الاخير قبيل السلام تقول اللهم اني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. مهم. بعض الاتصالات معنا من السعودية ابو خالد تفضل

88
00:26:32.000 --> 00:26:51.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالك جزاك الله خير. انا بسأل عن حكم البطاقة الائتمانية التي لدى الراجحي يستهدفون فيها آآ يضعون فيها مبلغ معين لطيف لا ينطق عن عن حد معين ولا يزيد عن حد آآ حد اعلى

89
00:26:51.600 --> 00:27:09.300
واذا اخذت من الرصيد الذي وقع في البنك اه يشترطون يعني اذا اعدت المبلغ خلال ثلاثين يوم اعيده كما هو وان تأخرت اه على الثلاثين يوم هناك آآ يسمونها اظن هامش ربح وكذا بنسبة معينة بنسبة مئوية

90
00:27:09.600 --> 00:27:28.000
ما حكمه هالشغلة؟ هل هذه من الربا او او لا تدخل بحكم الربا يا شيخ عادا انت متأكد من طريقة التعامل هذه لا لا انت متأكدة من صورة التعامل اللي ذكرتها لك بطاقة ائتمانية فهذه طريقة الاستعداد

91
00:27:28.000 --> 00:27:49.550
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله  ابو عبد الله تفضل معنا ابو عبد الله؟ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفظل بس سؤالك اول شي نحب الشيخ في الله احبك الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك عندي سؤالين الاول؟ السؤال الاول

92
00:27:49.550 --> 00:28:14.700
انتشر مقطع عن احدى الشركات التواجد السعودية هنا انه بالنقد كذا انه يقول احنا نذبح في هذه الشركة على آآ المذهب الشيعي على قواعد طيب وبعدين تم التأكد من الشركة نفسها وفازت بنفس الموضوع انه فعلا يذبحون على

93
00:28:15.000 --> 00:28:40.300
قواعد المذهب الشيعي. ما حكم التعامل مع الشركة هذي ولكن طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني. السؤال الثاني انا اسكن في مدينة عملي وبيتي واسرتي بالمدينة في هذه المدينة وبحكم ان الوالد او الاخوان في مدينة اخرى مم فاستجبت للمدينة الثانية واتردد عليهم بالانجازات في يعني بعض نهاية

94
00:28:40.300 --> 00:29:04.350
نهاية العام ما حكم القصر والجمع في المدينة يسكنون في هذا الوالدة واخوانهم تمام تمام ابشر. شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. هنا شيخنا الاخت ام خالد سألت عن اه اه انه انتشر دعاء يا طبيب الاطباء

95
00:29:04.600 --> 00:29:20.700
اشف ابي او اشف اخي آآ ومنها ارني عجائب قدرتك بشفاء فلان هل لفظة يا طبيب الاطباء جائزة؟ ان يعني تطلق يوصف بها الله عز وجل. اه جاء في بعض الاحاديث

96
00:29:20.750 --> 00:29:44.100
ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله آآ لما رأى في ظهره شيئا قال اريد ان اعالجها فاني طبيب فقال الطبيب هو الله وانما انت رفيق او قال انت رفيق وطبيبها خالقها

97
00:29:44.550 --> 00:30:01.250
فهنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام آآ الخالق جل وعلا بانه هو الطبيب يعني هو الاعلم بحال النفس وما تصلح به وما يحصل به شفاؤها ونحو ذلك فدل هذا على صحة اطلاق

98
00:30:01.400 --> 00:30:20.700
هذا الوصف على الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام قال الطبيب آآ هو الله عز وجل وهذا عند الامام احمد بسند صحيح فلا بأس به اه اللي يطلق على الله عز وجل هذا الوصف لا بأس به. والشق الثاني هو السؤال

99
00:30:20.750 --> 00:30:36.900
اه يقول اه ارني عجائب قدرتك بشفاء فلان. ايضا هذا لا بأس به. ان تسأل الله تعالى ان يشفيه اه ان تظهر عجائب قدرة الله عز وجل في شفائه فهذا كله لا بأس به. مهم

100
00:30:37.200 --> 00:30:53.500
اه معنا ام علي من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. المسا عليك. تفضلي. السؤال الاول معنا بين اه الجلسة بين السيدتين بقول ربي اغفر لي ولوالدي الحمد لله نهاية الحديث هل يجوز

101
00:30:54.100 --> 00:31:10.200
طيب والسؤال التاني انا الحمد لله بصلي يعني الصلاة كلها في وقتها وبقيم الليل لكن بكون مهمومة بالصلاة بعد ما اصليها في وحدة قالت كذا اعطيك كلمة انك تكوني مهمومة بالصلاة زي انت لا بترتاحي منها

102
00:31:10.300 --> 00:31:27.200
كلام يا دكتور؟ واضح واضح احمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يشهد الله على محبتك يا شيخنا العتيبي والشيخ الخزلان. الله يجزاك خير احبك الله. بارك الله. واياك يا رب. تفظل. انا

103
00:31:27.250 --> 00:31:49.250
اغتسلت عن الجناطة او بداية اليوم طيب وتفاجأت في اخر اليوم بوجود رفقة جروح على الله هل هي تمنع ظد الصلوات اللي صليتها في هذا اليوم اعيدها طيب طيب الاسقت جروح ها العادية الصغيرة ايه ليش كنت جروح عندي على ظهري بس طيب طيب تسمع الله يبارك فيك

104
00:31:49.300 --> 00:32:08.000
ام صالح من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سماحة يا شيخ انا عندي سؤال جيت سألتك مرة عن ارض غنى للتجارة هي مهي بالتجارة مأكدينها طيب طيب طيب

105
00:32:08.300 --> 00:32:28.700
آآ هي طيب احنا طيب طيب واضح الله يعطيك العافية الله يعافيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي من اسئلة ام خالد شيخنا ما حكم كتابة الادعية للمريض او المتوفى في حالات الواتس

106
00:32:28.700 --> 00:32:52.700
او ما يوضع في مواقع التواصل. اه كتابة الادعية للمريض لا بأس بها. لان الكتاب كالخطاب وكما تدعو للمريض بالشفاء لا بأس ايضا ان تكتب كتابة فيها الدعاء بان يشفي الله تعالى هذا المريض. ومثل ذلك الدعاء بالرحمة للاموات

107
00:32:52.900 --> 00:33:18.250
يكون ايضا الكلام ويكون كذلك بالكتابة نعم. هنا سؤال يقول كيف الانسان يعني يدعو الله عز وجل ولا يقع في الاخطاء من التعدي وغيرها يقول هل آآ الافضل ان يدعو بما يعني يحب او انه يقتصر ويلتزم بالادعية الواردة؟ حتى لا يقع في التعدي. الافضل

108
00:33:18.250 --> 00:33:36.800
ان يركز على الادعية المأثورة لكن لا بأس ان يدعي بادعية من عنده لقضاء حوائجه مع عدم التوسع الذي قد يوقعه في الاعتداء. فاذا كان له حاجة يسأل الله تعالى اياها. مثلا عليه دين يسأل الله تعالى ان يعينه

109
00:33:36.800 --> 00:33:58.550
على قضاء هذا الدين مثلا يريد الزواج يسأل الله تعالى ان يوفقه للزوجة الصالحة اه ونحو ذلك فالدعاء ليس توقيفيا وانما اه يدعو المسلم بالادعية المأثورة ويدعو ايضا بقضاء حوائجه اه العبارة التي يراها مناهج

110
00:33:58.550 --> 00:34:16.200
لكن اه لا يتوسع توسعا يوقعه في الاعتداء. مهم. ايضا تسأل تقول هل يجوز اخبار من يدعى له بظهر الغيب لا بأس بذلك لان هذا مما يسره وادخال السرور على مسلم مشروع

111
00:34:16.900 --> 00:34:38.050
فانت اذا اخبرت احدا بانك تدعو له بظهر الغيب لا شك ان هذا يدخل السرور على نفسه وهذا يقوي المحبة والمودة بينك وبينه وهذه امور تدعو اليها الشريعة الاسلامية. فكل ما كان يدعو الى تقوية المحبة والمودة بين المسلمين. فالشريعة تدعو

112
00:34:38.050 --> 00:34:52.900
اليه وكل ما يؤدي الى ايقاع الشحناء والبغضاء بين المسلمين فالشريعة تمنع منه ولهذا شرعت الصلاة مع الجماعة في المسجد مع ان بامكان الانسان يصلي في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد

113
00:34:53.000 --> 00:35:15.950
ولكن لاجل تحقيق آآ المحبة والمودة بين المسلمين والتكافل الاجتماعي ونحو ذلك ونهاية الشريعة عن مثلا الغرر لان الغرر مظنة للمنازعة التي تؤدي للخصوم والشحنة ونهت الشريعة عن يعني انواع من البيوع بسبب انها مظنة لوقوع النزاع

114
00:35:16.200 --> 00:35:36.200
اه الذي يؤدي الى اه الشحناء. فالقاعدة في هذا ان كل ما كان يؤدي الى اه تقوية المحبة بين المسلمين في الشريعة تدعو اليه. وان كل ما يؤدي الى ايقاع الشحنة والبغض بين المسلمين فالشريعة تمنع منه. هم. الاخ ابو خالد سأل عن حكم البطاقة الائتمانية ذكر انها في الراجحي وعلى الصورة الذي ذكرها يقول يضع

115
00:35:36.200 --> 00:35:56.200
مال اه مبلغ معين لا يقل عن اه مستوى ولا يزيد على مبلغ اه المعين الذي وضعوه اذا اه اه العميل من هذا المال وعاده في خلال ثلاثين يوم ما يأخذون عليه شيء اذا زادت المدة على ثلاثين يوم يأخذون ارباح او عوائد

116
00:35:56.200 --> 00:36:13.650
اه نعم هذه البطاقة لا اظنها بهذا التوصيف الذي ذكره الاخ الكريم والبطاقة الائتمانية التي تصدر من مصرف الراجحي مجازة من الهيئة الشرعية ومنطبقة اه تنطبق عليها الظوابط الشرعية وتخضع للرقابة الشرعية. اه فلا بأس بها

117
00:36:13.800 --> 00:36:29.400
نعم. اه هنا سؤال ايضا يا شيخ الاخ ابراهيم العصيمي في تويتر يقول ما حكم قول فلان واثق من نفسه او الانسان يقول انا واثق من نفسي وهل هذا يعارض الدعاء الوارد ولا تكلني الى نفسي

118
00:36:29.450 --> 00:36:50.150
طرفة عين هذا لا بأس به لان المقصود بالثقة يعني الثقة في امر جزئي وليس المقصود الثقة في كل شيء لان الانسان بشر وضعيف  ولكن المقصود النهي يعني يثق اه مثلا في الاجابة كانه مذاكر للاختبار يثق مثلا في اداء مهمة من المهام يعني بمعنى

119
00:36:50.150 --> 00:37:04.500
الثقة يعني انه ليس عنده تردد ليس عنده خوف اه ليس عنده اه رهاب من هذا العمل هذا هو المقصود بالثقة وليس المقصود بها اه ان ان اه المسلم يعتقد

120
00:37:04.500 --> 00:37:24.500
لانه آآ مستغني عن الله عز وجل هذا لا يخطر اصلا ببال مسلم. بل ومسلم آآ يعتقد انه مفتقر الى الله عز وجل. في جميع اموره لكن عندما يقول انه واثق من نفسه فالمقصود انه ليس عنده الخوف والقلق والارتباك يعني ان هذه الامور كلها

121
00:37:24.500 --> 00:37:38.500
غير موجودة ويقابلها يعني انني واثق من نفسي. هذا هو المقصود. وليس المقصود آآ ان الانسان مستغني عن الله عز وجل آآ او انه غير وافتقر الى الله تعالى هذا لا يرد اصلا في ذهن المسلم. هم

122
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
نسأل عن حكم من اصيب بالسلس ولم تنفعه الادوية وسلسه متقطع حيث انه احيانا يسعه الوقت للصلاة لكن قل ما يحصل ذلك فاصبح يعيد الوضوء في كل مرة وشق عليه ذلك كثيرا فلم يعد يمس القرآن بيده وانقطع عن قراءته حيث لا يستطيع

123
00:37:58.600 --> 00:38:11.650
تدبر اه من قراءة الجوال. هذا ليس عند السلس فقط. عنده سلس وعنده وسواس. نعم. وربما يكون عنده وسواس وليس عنده سلس اصلا. اها ان نقول الاخ الكريم آآ السلس

124
00:38:11.750 --> 00:38:31.350
فلو افترضنا ان عندك سلس فالحمد لله حكمه واضح في الشريعة الاسلامية انك تتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يضرك خروج البول لا يضرك ما يخرج من البول حكمك حكم من ليس عنده سلس. لكن عند دخول وقت الصلاة الاخرى يستحب لك ان تتوضأ

125
00:38:31.400 --> 00:38:49.350
يستحب لك ان تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة واما كون الاخ الكريم تفوته الصلاة ولا يقرأ القرآن هذا خطأ هذا خطأ كبير وغير معذور فيه فعليه ان يتقي الله عز وجل وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الوساوس

126
00:38:49.450 --> 00:39:06.950
وان يؤدي الصلاة في وقتها وان يعتمد على فتي اهل العلم لا يفتي نفسه بنفسه قال لك المشايخ قال لك المفتون انك توظأ ولا يظرك خروج البول طيب لماذا اذا لا تصلي الصلاة مع الجماعة في المسجد؟ لماذا لا تصلي الصلاة في وقتها؟ ليس لك عذر

127
00:39:07.300 --> 00:39:22.150
فينبغي ان ان تقوي جانب الارادة والشجاعة وان اذا توظأت تقطع التفكير في هذا الموظوع تقول انا معتمد على فتوى المشايخ وانا ساصلي هذه الصلاة. حتى لو خرج مني شيء

128
00:39:22.200 --> 00:39:37.900
ولا تفكر في خروج قطرات من البول لا قبل الصلاة ولا بعد الصلاة وقاوم قاوم نفسك اذا قاومت يومين ثلاثة اربعة ستجد ان وسواس يبدأ يخف شيئا فشيئا الى ان يتلاشى. فانت لا بد ان تقوم بجزء من العلاج

129
00:39:37.900 --> 00:39:52.050
يعني العلاج جزء منه ربما يصفه لك الطبيب المختص وايضا آآ ربما المفتي او الفقيه يذكر لك توجيها لكن الجزء الاكبر عليك انت يا من ابتليت بالوسواس الجزء الاكبر عليك

130
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
وهو ان يكون عندك قوة ارادة وشجاعة وتقطع التفكير في هذا الامر. اذا توظأت اقطع التفكير واذهب مباشرة للمسجد وصلي ولا تفكر وقاوم آآ وهكذا بعد الصلاة انشغل باي عمل اخر. اقرأ القرآن قراءة القرآن اصلا حتى من غير المتطهر آآ

131
00:40:12.200 --> 00:40:32.950
لا بأس به كقراءة انما مس المصحف لا يمسه الا متطهر. اه ومن وايضا حتى غير متطهر يجوز ان يمس المصحف من وراء حائل فلماذا تقطع قراءتك للقرآن فاذا استمررت على هذه الطريقة سيزيد عندك الوسواس وسيتحول الوسواس قهري. لكن اذا آآ انتشلت نفسك الان وبدأت بداية جادة

132
00:40:32.950 --> 00:40:52.950
شجاعة وقطعت التفكير في هذا الموضوع وعندما تتوضأ لا تفكر في هذا الموضوع ستجد ان الوسواس يخف عندك شيئا فشيئا الى ان يذهب بالكلية يقول اسكن شيخنا في المدينة وعملي فيها واهلي فيها ولكن هناك مدينة اخرى اه فيها والدي واخوتي وقد استأجرت

133
00:40:52.950 --> 00:41:11.250
هناك اشقاء او بيت اه اتي اليها في وقت الاجازات سواء اسبوعية او الاجازات السنوية. فيقول اه هل اقصر واجمعها ان اخذ برخص السفر وانا اقيم في هذا البيت وقت الاجازات. هذه المسألة ترجع

134
00:41:11.600 --> 00:41:33.450
آآ اجابة عن سؤال هل انت في هذا البلد الذي لك فيه بيت وابوك موجود واخوانك موجودون فيه. وابوك وامك. اه هل تعتبر مسافرا او مقيمة هذه يعني ترجع الى مسألة تحقيق المناط كما يقول الفقهاء تحقيق المناط

135
00:41:33.750 --> 00:41:48.550
فالحكم متفق عليه اذا كنت مسافرا تترخص اذا كنت غير مسافر لا تترخص هل الاصل في الانسان الاقامة او السفر الاصل في الانسان الاقامة ما نخرج عن هذا الوصف ونقول انه مسافر الا اذا اتضح بالفعل انه مسافر

136
00:41:48.850 --> 00:41:59.450
والاصل في السفر هو بروز الصحراء وخروج عن عن البلد هذا هو الاصل ما كانت تعرف العرب ان الانسان اذا قام في بلد يكون مسافرا. انما المسافر هو الذي يبرز الصحراء

137
00:41:59.500 --> 00:42:18.450
لكن ما ورد فيه النص آآ نقول انه يأخذ حكم المسافر. فيترخص برقاص السفر. ففي هذه المسألة انت لك اقامة في في بلدك ولك اقامة اخرى في بلد اخر وانت في الاقامة في البلاد الاخر الذي فيه والداك واخوانك ولك فيه بيت

138
00:42:18.550 --> 00:42:39.850
تتبسط وربما انك اذا وجدت احدا آآ دعوته عندك في البيت وتأخذ كامل راحتك كما تأخذ كامل راحتك في بيتك الاخر وربما يكون عندك يعني ثياب واواني فانت تتصرف تصرف المقيم وليس تصرف المسافر كل تصرفات

139
00:42:39.850 --> 00:43:01.050
تصرفات مقيم وهذا يعني يجعل آآ الوصف لك بالاقامة ارجح من وصفك بالسفر. خاصة انه هو الاصل. الاصل في الانسان اقامة الاقرب والله اعلم انك اه صاحب اقامتين وانك لا تترخص بلغة السفر في بيتك الاول ولا في بيتك الثاني وانما تترخص في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين

140
00:43:01.050 --> 00:43:13.750
كيلو مترا ولان هذا هو الاحوط اذا فعلت هذا لم تترخص صلاتك صحيحة عند الجميع اما اذا ترخصت رخصة السفر في البيت الثاني فعند كثير من اهل العلم ان صلاتك لا تصح

141
00:43:14.350 --> 00:43:34.350
فالاحوط والابرأ لدينك انك لا تترخص برخص السفر ويعني فقهاء الحنابلة ذكروا انه اذا كان له في بلد اخر آآ زوجة او اهل او حتى قالوا حتى ماشية. فانه لا يترخص في السفر. ما بالك بمن له بيت اخر ووالداه موجودان في ذلك البلد واخوته

142
00:43:34.350 --> 00:43:52.050
فهو اولى بوصف الاقامة من السفر. هم. نعم. الاخ انس يقول هل يجوز تعويض سنة الظهر الراتبة القبلية بعد  واذا لم اصليها قبل الظهر لانشغالي؟ نعم من لم يتيسر له ان يصلي السنة الراتبة

143
00:43:52.300 --> 00:44:15.650
القبلية لصلاة الظهر يصليها بعد صلاة الظهر نعم. هم. يقول لو كنت ذاهب للمحل لكي افك منه مال يعني الفكة او صرف اه العملة العالية بعملة اقل من وقال لي ليس معي ما يكفي فاخذت منه جزء وتركت الجزء الاخر لديه واخذته بعد مدة. هل يعتبر هذا من الربا؟ لا يعتبر هذا من الربا

144
00:44:15.650 --> 00:44:31.350
وهذا لا بأس به وقد منع منها بعض العلماء المعاصرين ولكن الاقرب هو هو الجواز فقهاء الحنابل نصوا على جواز مثل هذه الصورة لكن بشرط انك تنوي الصرف فيما تم صرفه

145
00:44:31.500 --> 00:44:54.400
وان تبقي الباقي وديعة وامانة عند صاحب المحل. مثال ذلك ذهبت لصاحب المحل وقلت لا اريد صرفا خمس مئة ريال قال ما عندي الا ثلاث مئة ريال فتروي النصارى في الثلاثين تقول اعطني ثلاث مئة تصارف ثلاث مئة بثلاث مئة تقول المائتين هذه تبقى امانة عندك ساتي لك في الغد او اتي لك بوقت اخر استلمها منك

146
00:44:54.650 --> 00:45:09.100
فهنا المصارفة تمت يدا بيد ومثلا بمثل ثلاث مئة وثلاث مئة واما قدر الزاد يبقى امانة عند صاحب المحل تستلمه في وقت اخر فليست المصارفة خمسمائة بثلاثمائة حتى نقول انه وقع في الربا

147
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
ولا يفهم اصلا لا صاحب المال ولا صاحب المحل لا يفهمون هذا اصلا. يعني لا يمكن حتى لصاحب المحل ان يصل خمس مئة بثلاث مئة لكنه يصرف ثلاث مئة بثلاث مئة والمبلغ المتبقي يبقى امانة عند صاحب المحل يستلمه هذا الرجل

148
00:45:29.150 --> 00:45:44.800
طارف فيما بعد فهذه آآ لا بأس بها. هم. نعم. يسأل ايضا يقول الامام يصلي بنا ويضع يديه بجانبه ولا يضعها على قدره. هل هذا جائز؟ ولو كان جائزا وانا اصلي خلفه. هل اقتدي به

149
00:45:45.000 --> 00:46:05.700
فاسدل او اني ارفع يدي. الافضل وضع اليدين اما على الصدر او فوق السرة. هذا هو الافظل ولكن القول بالسدر وارسال اليدين هو قول بعض المذاهب الفقهية فاذا كان الامام يتبع هذه المذاهب لا ينكر عليه خاصة ان هذا من الامور المستحبة

150
00:46:05.800 --> 00:46:18.650
ليس يعني امرا واجبا ولذلك ينبغي الا يشدد في هذه المسألة لكن الامام اذا سدل اه وترك السنة لا تترك انت السنة. تضع يديك على تحت صدرك او فوق السرة

151
00:46:18.750 --> 00:46:38.750
فاذا تخلى الامام السنة لا تخل انت بالسنة. يعني ليست هذا من الامور التي يتابع فيها الامام. ليست الامور التي يتابع فيها الامام. نعم. اه الاخ عمر يقول انا ادرس في جامعة مختلطة واحيانا يجبرونا على العمل في مجموعات مع الطالبات. هل واجب على الانسان فقط غض البصر؟ او عليه كذلك الانكار

152
00:46:38.750 --> 00:47:00.100
لانه قد يترتب ظرر من انكاره عليه. يتقي الله تعالى ما استطاع. الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. بل ابتلي عمل في اه يعني بيئة يكون فيها منكرات ومخالفات فانه يتقي الله تعالى ما استطاع. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع درجات لانكار المنكر

153
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. الاخت ام علي سألت يا شيخنا عن انها الذكر بين آآ السجدتين فتقول ربي اغفر لي ولوالدي ثم تقول رب اغفر لي وارحمني الى اخر الذكر. آآ

154
00:47:20.100 --> 00:47:36.400
هذا موضع دعاء في الجلسة بين السجدتين موضع دعاء هذا الذي تفعله الاخت الكريمة لا بأس به لكن الافضل والاقرب للسنة هو الاقتصار على ترديد ربي اغفر لي. مهم. لان هذا هو الوارد في حديث حذيفة

155
00:47:36.500 --> 00:47:56.950
وهو الحديث المحفوظ اما حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لكن هذا الموضع موضع دعاء يعني لو لو قال ربي اغفر لي ولوالدي او قال ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني لا بأس لكن الاكمل والاقرب اتباع السنة هو

156
00:47:56.950 --> 00:48:06.950
باقتصار على قول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي فليكررها. لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. تقول ايضا ام علي تقول اني دائما

157
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
هي محافظة على الصلاة ومحافظة على قيام الليل لكن تقول لا اكون قلقة ومهمومة حتى آآ تأتي الصلاة وانتهي منها. فقالت لي اذا الاخوات هذا كانه هم تزيلينه عنك اه لا يجوز ان اه تتعاملين مع الصلاة بهذه الطريقة. القول بانه لا يجوز هذا غير

158
00:48:26.950 --> 00:48:38.150
صحيح بعد المسلم يهمه امر الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد يعني الصلاة هي اكبر هم

159
00:48:38.150 --> 00:48:54.300
في كون الانسان يتعلق قلبه بالصلاة وتكون اكبر همه هذه منقبة يعني هي تتعلق قلبها بالصلاة هي تأتي بنواهي ويتعلق قلبها بالفريضة هذا لا بأس به ولا يظر مثل هذا. نعم

160
00:48:54.300 --> 00:49:12.550
اه يسأل الاخ احمد انه اغتسل الجنابة فاكتشف في اخر النهار ان هناك اه اه لاصق للجروح عليه اه لم ينتبه له فيقول قل هل اعيد الغسل واعيد الصلوات؟ الصلاة هو صحيحة باعتبار ان الماء جرى فوق هذه هذا اللاصق وهذه الجبيرة

161
00:49:12.700 --> 00:49:32.700
والاقرب والله اعلم انه اذا غسل الجبيرة ان هذا يغني ويجزئ عن المسح. لكن مستقبلا خروجا من الخلاف واحتياطا ينبغي ان يمسح على الجبيرة الاخت ام صالح تقول لدينا ارض مؤجرة كيف آآ زكاتها؟ آآ

162
00:49:32.700 --> 00:49:58.750
اه الزكاة في الاجرة اذا استلمتموه استلمتموها ومضى عليها سنة كاملة عندكم فتزكون الاجرة اما اذا انفقتم هذه الاجرة قبل تمام السنة فليس فيها زكاة اذا الزكاة فقط في الاجرة اذا بقيت عندكم اه حال عليها الحول. لكن لو صرفتم هذه الاجرة ولم يحل عليها الحول فلا زكاة

163
00:49:58.750 --> 00:50:24.650
مات فيها ايضا شيخنا من الاسئلة آآ هنا الاخ لم يذكر الاسماء يقول والدي يصرف يصرف له دعم من الظمان الاجتماعي وحساب المواطن وانا مستقل ومستأجر شقة. فهل يجوز لي ارفاق العقد من اجل ان احصل على دعم

164
00:50:24.750 --> 00:50:40.600
وانا مستوفي للشروط والعقد صحيح وغير وهمي اه او مزور عبادي ما هو وجه الاشكال عنده؟ ما دام ان الشروط مستوفية ما هو وجه الاشكال؟ اها لا ادري السؤال لعله يعيد السؤال ويوضح ما هو وجه الاشكال عنده

165
00:50:40.600 --> 00:50:58.000
لان الان الشروط منطبقة عليه اه ما ادري يعني يسأل عن ماذا نعم. هنا ايضا سؤال احد الاخوة ولو ان سؤاله طويل لكن سبق شيخنا اشرت بعض الاشارات آآ للاجابة على قريب منه يقول انا بعض

166
00:50:58.000 --> 00:51:14.000
مرات ويحس بنزول قطرات البول ارى ذلك في اه ملابسي وارى شيئا من البلل وفي بعض المرات لا اجد بللا ويتكرر ذلك اه علي لكن اه يقول اه في نهاية اه سؤاله

167
00:51:14.200 --> 00:51:34.200
يقول بعض المرات يعني لا التفت الى ذلك واكمل الصلاة ولقد سمعت انه يكون هذا ردة كون الانسان يصلي وهو يعلم انه ليس على طهارة. هو لم يصلي وهو يعلم اليس على طهارة. هو الان يتطهر تطهر وتوضأ لكنه يشك في خروج قطرات من البول

168
00:51:34.550 --> 00:51:51.350
فما ذكر في اخر السؤال لا ينطبق على توصيفه في اول السؤال فنقول الاخ الكريم آآ اذا توضأت لا يضرك ما يخرج من قطرات بعد وضوئك ما دمت مصابا بهذا السلس

169
00:51:51.450 --> 00:52:08.050
اه وان هذه قطرات تخرج بغير ارادتك. هذا لو افترض انها تخرج واحيانا قد تكون مجرد شكوك ولهذا روي عن ابن عباس ان من حصل عنده الشيء من الشكوك انه يأخذ كفا من ماء وينظحه على سراويله

170
00:52:08.700 --> 00:52:24.100
حتى اذا اتته الشكوك بانه خرج منه شيء يقول لا هذا من اثر الماء. حتى ينقطع عنه دابر الوسواس. والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل وسأله عن عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

171
00:52:24.150 --> 00:52:39.550
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى آآ يجد ريحا او يسمع صوتا يعني لا يقطع صلاته الا بامر يقيني. هم. من سماع الصوت وشم الرائحة. اما مجرد الشكوك لا يلتفت اليها

172
00:52:39.950 --> 00:52:52.600
ولهذا من من توظأ فهو على يقين لا يزول اليقين الا بيقينه مثل لا يزول بالشك. ولهذا عند الفقهاء قاعدة ان اليقين لا يزول بالشك انت الان توظأت تيقنت الطهارة

173
00:52:52.650 --> 00:53:07.800
لا تلتفت للشكوك ما لم تتيقن انه خرج منك شيء اما مجرد شكوك هذه لا تلتفت اليها. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. مهم. هنا سؤال ايضا في تويتر عن اه

174
00:53:07.800 --> 00:53:27.650
هل يجوز للجزار او عامل الصرف الصحي الصلاة؟ بملابس عمله اه الجزار اذا كان في في ملابسه اه دم فننظر لهذا الدم ان كان دما مسفوحا وهو الدم الذي يخرج وقت الذبح هذا دم نجس

175
00:53:28.000 --> 00:53:43.650
وان كان ليس دم مسموحا وانما من الدم الذي يخرج من العروق فهو اه ليس نجسا وبكل حال آآ ينبغي له الا يصلي في ملابس آآ جزارة والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد

176
00:53:43.700 --> 00:54:01.550
ينبغي ان يخصص ملابس للصلاة ثم ايضا اذا اتى وعليه ملابس الجزارة ملطخة بالدماء آآ ربما يلوث المسجد ويؤذي من حوله فينبغي ان ان يعتني بشأن الصلاة وان يخصص ملابس للصلاة

177
00:54:01.600 --> 00:54:21.600
كذلك ايضا من يعمل في قطاع الصرف او غيره الحكم نفسه ينبغي ان يخصص ملابس للصلاة اذا كان سيصل الى الى الى ملابسه شيء من النجاسة. هنا السؤال من احد الاخوة يقول اسمع حتمية انتصار هذا الدين ما المقصود بذلك

178
00:54:21.600 --> 00:54:36.300
مثل هذه العبارات هل هي صحيحة؟ هل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عندما عند خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء ويحكم شريعة الاسلام ويقتل المسيح الدجال

179
00:54:36.450 --> 00:54:53.000
ثم يعم الاسلام الكرة الارضية كلها. يعم جميع الارض حتى لا يبقى بيت شجر ولا مدل ادخله الله تعالى هذا الدين. بعز عزيز او ذل ذليل وهذا يكون في اخر الزمان بعد نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

180
00:54:53.100 --> 00:55:13.900
والله تعالى يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون ثم بعدما يعم الاسلام الارض كلها بعد نزول المسيح عليه الصلاة والسلام اه يرسل الله تعالى روحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. هم. نذكركم اه

181
00:55:13.900 --> 00:55:23.900
شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد

182
00:55:23.900 --> 00:56:01.657
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سليمان نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين