بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاتكم
على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان بس هذي الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم
مسيرتكم واستمتعتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي بدأت تظهر وستظهر تباعا طوال الحلقة ونبدأ بريال من السعودية السلام عليكم ريان عليكم السلام ورحمة الله تفظل يا ريان عندي صونان عالسريع. السؤال الاول
الا يعد حق من السنة نسمع يا ريان هل ايش يعد حائل في الوضوء. ما هو الشقوق اللي في القدمين تكون شقوق عليه. الشقوق في القدمين ايه بعض الناس هل هي وصف؟ هل هي حائل
هيكون فيها وسط قدامها وزي كده ويصعب انك تشيلها الوسخ يا ريان الشقوق التي في نفس القدم صح ايوة هل هي حائل عن الوضوء صح طيب طيب طيب السؤال الثاني يا اخي ريان السلام
ايه الصلاة الامام يقول سلام عليكم بدون الف واللام التعريف التعريف اي والله. طيب ريان استقبل قول يا ريان. اه عندك وساوس لا لا انا لا استقن القول عندك وسواس ولا
عندي بس انه يعني اسمع طيب لان هذا السؤال طيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلصك من هذا الوسواس بارك الله فيك يا ريان حبيبي شكرا لك. ابراهيم من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل يا اخي ابراهيم. سؤال واحد اه لكنه من شقين احسن الله اليكم. اه حكم استبدال الذهب القديم بذهب جديد مع دفع الزيادة في الثمن. وان كان لا يجوز
وقد وقع فيه وكان جاهل بالحكم فماذا يترتب عليه؟ طيب شكرا لكم. شكرا لك يا ابراهيم شكرا للمتصلين مرحبا بشيخنا مجددا حياكم الله. كل عام وانتم بخير وتقبل الله طاعتكم. اللهم امين. اه هنا بعض الاسئلة
متبقية في حلقات مضت يقول السائل محب للعلم هكذا اسمه شخص لديه مئة الف وعليه دين للبنك خمس مئة الف اه خمسمية الف هل يخصم منها القسط الحالي ام اقساط سنة ويخرج ما تبقى من المئة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الانسان الذي عنده اه مئة الف وحال عليه الحول ولم يحتج اليها فانها تجب فيها الزكاة لان هذا
مدخروه مكنوز فيتعلق به حق اصحاب الزكاة. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم احسنتم. حتى لو كان اخذه بطريق التمويل. واما بالنسبة لاثر الدين فيسقط من المبلغ الذي يريد زكاته
الدين الحال فقط وليس جميع الديون وليس ايظا دين سنة. وانما الدين الحال. لان ما يقابل الدين الحال هو مستحق للدائن هو مستحق للدائن الدائن حقه متعلق به فلا تجب فيه الزكاة
لكن ما عدا اه تتعلق به الزكاة وتتناوله عموم الادلة الموجبة للزكاة ولذلك لو ان هذا الانسان الذي اخذ تمويلا تصرف في هذا التمويل ولو قبل ان يمضي عليه الحول بيوم
لم تجب فيه الزكاة لكن كونه يبقيه ويدخره ويكنزه لسنة كاملة يتعلق به حق آآ اصحاب الزكاة ولهذا نقول للاخ الكريم آآ هذا المبلغ المدخر عندك تجب فيه الزكاة لكن تخصم منه
اه مقدار الدين الحال عليك. نعم. امة الله من العراق السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي الكريمة. انت سؤالي. السؤال الاول. السؤال الاول من نقول مثل اه نقول
نسجد او نركع نقول سبحان ربي الاعلى فسبحان ربي يا ربي ربي نقول مثلا نقول سبحان ربي العظيم ربي العظيم او تسألين انا اذكار الركوع ام السجود؟ نقول ربي لو ربي العظيم
ربي ام ربيا اي نعم. هنا الاشكال في كلمة ربي ام ربيا نعم ايه نعم والسؤال الثاني ايه نعم ايه السؤال الثاني انا ورا لصلاة العشاء يعني اقرأ سبعين اية او اثنين يحسب لي مثل اه هذا ايات الشفع والوتر
اية عبدالشافي والوتر انه اصليها ورا الفن للصلاة نصليها ورا العشاء. اصلي بها ستين سبعين اية بعض المرات الركعتين ورا الاربع ركعات في قيام الليل امة الله سبعين اية مثلا اربع ركعات تقرأين سبعين اية في قيام الليل
يعني في قيام الليل طيب نعم لماذا حددت سبعين اية لا انا اضرب مثلا اضرب مثل يعني اضرب مثل بعض اضرب مثل من هو اللي يعني من القانتين ومن زي هذي
او مال الوتر ارتفع عم ينحسب وياهم مثلا يصير المئة او اكثر من مئة اوكي والله ما اتضح لي السؤال الشيخ العفو الشفع انت تقرأين؟ اربع ركعات اصلي اصلي ورا العشاء اربعة
اربع ركعات. اربع ركعات. طيب. اربع ركعات. اه متى الاقربين ثمانين اية ستين اية سبعين اية. طيب. بعدين الاربع ركعات ايات كيف تنحسب؟ كيف تحسب ايات الوتر والشفع مع الايات السابقة؟ يعني ما تلميش اية يقرأ له بالليل هاي مية اية
طيب. امة الله اسمعيني الله يرضى عليك انت الان تريدين الوصول الى مئة اية هكذا اعرف ايه يعني لماذا؟ سمعت سمعت فظلا او حديثا ان هناك من قرأ مئة اية في الليلة هكذا
لا نعم نعم قراءة مئة اية في طيب يعني هيك يعني ثلاثة وسبعين طيب طيب شيخ عرفوك؟ نعم تسألين عن قراءة مئة اية في قيام الليل مع الشفع والوتر نعم نعم. طيب نعم
شكرا لك يا امة الله ام ايمن من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام ايمن. سؤال واحد يا شيخ. ما هو سؤالك؟ اه الانسان اذا
شديدة اثناء الصلاة. ايه. هل يصح انه يشرب ماء ولا يقطع الصلاة ولا وكانت شديدة مرة يعني. طيب جزاكم الله. شكرا لك عبد الكريم من العراق سلام عليكم السلام عليكم اخي بارك الله فيك. عندي سؤال اسئلة. السؤال الاول يا عبد الكريم. السؤال الاول السؤال الاول هل يجوز الدعاء او الترحم على الاموات من اهل الفرق الضالة
طيب. السؤال الثاني ايهما اكثر اجرا وفلا؟ يعني رجل لم يكن مسلم ثم دخل الاسلام او رجل يعني ولد من ابوين مسلمين رجل الوالد الثالث لم يكن مسلم ثم دخل الاسلام
ايه يعني مسلم الابوين ايهم افضل اكثروا فضلا واجرا. ايهم اكثر فظلا واجرا نعم. طيب السؤال الثالث. نعم. يعني في اكثر من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حذر من فتنة النساء
كل هذي الكتب تتعلق بالنظر فقط ام او انه امور اخرى تتعلق بهذه الفتنة طيب بارك الله فيك شكرا لك محمد من المغرب السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤالين جزاك الله خيرا. السؤال الاول يا محمد السؤال الاول السؤال الاول هل الانسان الذي مبتلى هل هو خارج مخرج ها هو مخرج هذا سؤال اول هل مبتلى بالوسواس القهري يخرج من الملة؟ هكذا؟ نعم نعم نعم
طيب السؤال سالب. نعم بالنسبة للانسان اذا نذر نظرا ولم يوفي لا يوفي ما هو ما وفى به هل هل يكفر؟ هل كذلك يأتي الايفاء بالنذر ماذا به ليه؟ هل هناك مخرج منا ام يكفر ام لا؟ الذي لا يفي بنذره
لا يوفي لا يوفي لا وفى بندريه. الذي لا يفي بنذره طيب طيب طيب طيب شكرا لك محمد ابا احمد بن السعودية السلام عليكم ذهب ابو احمد شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. ريان يقول الشقوق التي في القدمين هل تعد حائلا عن الوضوء
لا تعد حائلا اذا صب الماء عليها كفى واجزأ. ومثل هذه الاسئلة طرح مثل هذه الاسئلة يجب الوسواس الدين مبناه على اليسر والسماحة والسهولة ورفع الحرج. الله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
وما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فطرح مثل هذه الاسئلة ينبع شيء من الوساوس والتشديد على النفس ولذلك ينبغي للمسلم ان يبتعد عن مثل هذه الاسئلة. اعضاء الوضوء
اذا عمم عمها بالماء اجزأ هناك صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة في الوضوء وفي الغسل. الصفة المجزئة في الوضوء ان يعم جميع اعضاء الوضوء بالماء مرة واحدة والصبة الكاملة ان يكون ثلاث مرات ما عدا مسح الرأس يكون مرة واحدة. الصفة المجزئة في الغسل ان يعم جميع بدنه
مهي بالماء مرة واحدة الصفة الكاملة يعني ذكرها اهل العلم ان يبدأ ويغسل يديه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاثة ثم سقى والايمن ثم شقه الايسر ثم يعم الماء سائر بدنه. فنقول الاخ الكريم آآ هذه الشقوق اذا سكبت
عليها الماء اجزأ ذلك ولا تدقق بطرح مثل هذه الاسئلة. نعم كذلك السلام عليكم ويقول انه يسمع من الامام سلام عليكم دون الالف واللام كذلك طرح مثل هذا السؤال ينبئ عن ايضا هذه الوساوس دائما ائمة المساجد يقول السلام عليكم ورحمة الله
لكن احيانا قد يسمعه بعض الناس السلام عليكم ورحمة الله ربما الامام يستعجل فيقول سلام عليكم ورحمة الله لكن المعهود والمتعارف من ائمة المساجد انهم يقولون السلام عليكم ورحمة الله حتى لو لو افترضنا افتراظا ان الامام قالها سلام عليكم ورحمة الله فلا تؤثر على صحة الصلاة لكن ينبغي
تكون بالالف واللام السلام عليكم ورحمة الله. نعم. ايضا من اسئلة الاخ الكريم محب العلم يقول هل يجوز للصائم استخدام السواك بعد الظهر ما ادري ماذا خصص يعني هذا الوقت؟ نعم يجوز ذلك من غير كراهة على القول الراجح ايه
وان كان بعض الفقهاء قالوا وان كان بعض الفقهاء قال يكره للصائم ان يتسوك بعد الزوال واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه اشتكوا قبل آآ اشتكاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشي لكنه حديث ضعيف
وقيل انه موظوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فيبقى السواك سنة للصائم ولغير الصائم قبل قال لي وبعده. نعم. يعني في حكمة معينة يا شيخ بعد الزوال قبل الزوال؟ اه قول بعض الفقهاء اه ان انه اه بعد الزوال
لا يشتاك حتى لا يذهب اه الخلوف الذي يخرج من الصائم الذي هو احب الى الله من ريح المسك. ولكن ايضا هذا التعليل عليل. هم. لان هذا الخلوف الذي تخرج من الصائم عند خلو المعدة من الطعام
يخرج من المعدة وليس ولا يخرج من من الفم. مم. فالسواك لا اثر له سواء استاك او لم يستك لا اثر له في ازالة هذه الرائحة. ولهذا فيعني هذا القول قول مرجوح. نعم. في سؤاله الاخير محب للعلم كيف ينوي الاحرام من يسافر بالطائرة
من يسافر بالطائرة آآ عليه ان يهل ويلبي بالنسك عند محاذاة الميقات وهو في الطائرة. وآآ آآ العادة ان المسؤولين في الطائرة ينبهون. صحيح. على وقت محاذاة الطائرة للميقات. لكن
له ان يتهيأ في بيته من غير ان ينوي الاحرام فيغتسل وهو في بيته ويلبس ملابس الاحرام لكنه لا ينوي لا ينوي الاحرام ويأتي المطار باحرامه يركب الطائرة باحرامه ولا ينوي حتى اذا اذا اه حاذت الطائرة الميقات قال
اللهم لبيك عمرة ان كان يريد عمرة او اللهم لبيك حجا ان كان يريد حجا. اه هنا انبه الى ان الطائرة تسير سرعة كبيرة جدا. اه. اه تصل لثمان مئة كيلو متر في الساعة وربما تسع مئة وربما الف وربما اكثر. ومساحة المواقيت
مساحة صغيرة. صحيح. احيانا تكون وادي مساحة صغيرة ولذلك الدقيقة الواحدة في سير الطائرة مؤثر. ربما لو تأخر الانسان دقيقة واحدة عن الاحرام تكون الطائرة قد تجاوزت الميقات. هم. ولهذا ينبغي اه الحذر من اه التفريط في هذا لان بعض
يركب الطائرة وينام ثم لا يتنبه الا بعد هبوط الطائرة. واذا بالطائرة قد تجاوزت الميقات. فالحكم هنا انه لا بد ان يرجع للميقات ويحرم فان لم يحرم منه واحرم بعد مجاوزة الميقات فعليه عند جمهور الفقهاء دم. ولهذا ينبغي للمسلم ان يهتم بشأن هذه العبادة
عندما يركب الطائرة يتخذ من الوسائل والاسباب ما يجعله آآ متيقظا متنبها آآ لوقت مرور الطائرة آآ او لوقت محاذاة الطائرة للميقات وآآ اذا كان آآ يشك في دقة التنبيه آآ على محاذاة الطائرة في الميقات
فانه يحتاط لانه احيانا اه يعلن في اول عند ركوب الطائرة عن وقت ثم يعلن بعده عن وقت اخر فمع الشك يحتاط احتاط ويتقدم بالاحرام عن الوقت قليلا احتياطا والاحرام قبل الميقات غاية ما فيه انه مكروه. اه. بينما اه الاحرام بعد محاذاة الميقات موجب للدم. الاحرام
قبل الميقات قلنا غاية انه مكروه الا عند الحاجة اذا وجدت حاجة زالت الكراهة ولهذا ينبغي لمن يحرم في الطائرة ان ينتبه لهذه المعاني. نعم احسنتم اه ابراهيم من السعودية يسأل عن حكم استبدال الذهب القديم بالجديد مع دفع زيادة في الثمن
لا يجوز استبدال الذهب القديم بالذهب الجديد مع دفع الفرق وذلك لان هذا يفضي لعدم التماثل بين الذهب والذهب والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان النبي عصاع من هذا بالصاعين يعني الصاع من من التمر الجيد بالصاعين من التمر الرديء الصاعين
الثلاثة قال اول هذا عين الربا فبيع ذهب قديم بذهب جديد لا يمكن اصلا ان يكون الا مع التفاضل بينهما يعني لا يمكن اجرام قديم يباع بجرام جديد العاقل ما يفعل هذا. ايه. فلابد من التفاوت بينهما
ودفع الفرق يفضي الى عدم التماثل بين الذهب والذهب فهذا لا يجوز المخرج سهل جدا المخرج ان يبيع الذهب القديم بدراهم ويشتري بالدراهم ذهبا جديدا لكن من غير ان يشترط عليه صاحب المحل ذلك. يبيع الذهب القديم
واذا قبض الثمن هو حر يشتري من هذا المحل او يشتري من غيره ذهبا جديدا فاذا المخرج ان يبيع الذهب القديم بدراهم ويشتري بالدراهم ما شاء من ذهب جديد من هذا المحل او من غيره. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم ما
ما حكم تأخير قيمة الاضحية الى الراتب القادم؟ لا بأس بذلك والامام احمد لما سئل عن من يقترض لاجل ان يذبح عقيقة فقال لا بأس احيا سنة. فمن كان له دخل
دوري يأتيه بصفة دائمة ومستمرة كمرتب شهري مثلا واراد ان يستدين لاجل اه التعبد لله عز وجل بذبح الاضحية او لاجل الحج ونحو ذلك فلا بأس لانه قد رتب اموره على سداد الدين في وقت مبكر
وما ذكره بعض الفقهاء من انه لا يستدين محمول على اه من كان لا يدري هل يسدد الدين ام لا فانه يشري ذمته بدين واجب عليه لاجل فعل امر غير واجب عليه فان الاضحية ليست واجبة اصلا ايظا الحج على غير مستطيع غير واجب
فاذا كان يريد ان يستدين ولا يدري هل يسدد الدين ام لا؟ نقول لا لا لا تستدم. الاضحية ليست واجبة. الحج ليس واجبا على غير مستطيع. لكن اذا كان له دخل دوري ثابت كمرتب
ويجزم بانه سيسدد الدين اه من من راتب الشهر القادم او الذي بعده او في وقت قريب منه فلا بأس ان بديل لاجل ذبح الاضحية او لاجل الحج ونحو ذلك. لانه اه سيسدد هذا الدين
ولن يشغل ذمته وقتا طويلا وقد رتب اموره ووظع الية لسداد هذا الدين. واذا كان الامام احمد يقول يستدل لاجل ان يذبح عقيقة اه احيا بهذا السنة مع ان اه يعني من استفتاه لم يذكر ان له دخلا ثابتا
فمن كان له دخل ثابت اولى بالجواز من ذلك. نعم احسنتم. نعود الى سؤال ابراهيم استبدال الذهب القديم بالجديد اذا كان لا يجوز فماذا يفعل في المعاملات السابقة؟ اذا كان هذا وقع عن جهل فارجو الا يكون عليه بأس. لكن
ينتبه مستقبلا والله تعالى يقول قال في شأن من وقع في الربا وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فمن تاب تاب الله عليه من وقع عن جهل وعن غير قصد فنرجو آآ انه لا يؤاخذ وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت
قلوبكم احسنتم. وليد من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا وليد. حياك الله آآ في سؤال عندي آآ بخصوص الحج. اي نعم. اتفق معي؟ نعم نسمعك
اه في اخر يوم من ثالث ايام التشريق فرمينا الجمرات قبل الساعة تقريبا الساعة ست اللي هو قبل الزوال. مهم اه بناء انه الحملة قالوا ان ما عندنا وقت لان ورانا طيران
فقالوا النجائز انكم ترمونه والمعروف انه يكون بعد الزواج فابغى اعرف هل هو جائز اذا كنا مضطرين وهذا السؤال فقط. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا وليد. ام احمد من من مصر السلام عليكم
ذهبت ام احمد ابا احمد من السعودية السلام عليكم في السعودية. تفضل يا ابا احمد اه نسمعك عندي اه عندي الله يسلمك الشيخ. الشيخ يسمعك يا طويل العمر عندي الشوالات واجد عندي مبلغ رصيد في البنك ولا البنك. طيب. رصيد
رصيدي رصيد مبلغ. ايه مبلغ كبير افتح حسابي بحسابي في البنك انا ازكيه ولا يزكيه البنك. ايه طيب طيب طيب شكرا لك يا ابا احمد ابا فيصل من السعودية. السلام عليكم
تفضل يا ابا فيصل ذهب بفيصل نعود الى شيخنا الكريم امة الله من العراق آآ تسأل في اذكار الركوع والسجود. هل هناك زيادة في الياء بوضع الياء في لفظة ربي ان
قل ربي الاعلى ام ربي الاعلى؟ ربي. او ربي الاعلى. آآ قول سبحانه ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود من واجبات الصلاة على القول الراجح لما نزل قول الله عز وجل
سبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
الاخ الكريم يسأل الاخت او الاخت الكريمة عن آآ الاعراب الاعراب او لهذه الكلمة؟ النطق الصحيح النطق متفرع عن الاعراب فسبحان مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره اسبح سبحانه. نعم. مبني على الفتح. وربي مضاف
اليه مضاف اليه آآ لكن جاء المتكلم هنا ساكنة بعدها العظيم آآ فعلى هذا يكون النطق سبحان ربي العظيم. وسبحان ربي الاعلى. ولكنه من حيث اللغة اكتملوا وجها صحيحا لانه عند التقاء الساكنين العرب من عادتها انها تحرك الحرف. فسبحان ربي العظيم لاجل
التقاء الساكنين وسبحان ربي الاعلى لاجل التقاء الساكنين فهذا ايضا وجه صحيح للنطق بها. لكن مشهور ان يقال ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى والامر في هذا واسع. يعني هذه مسألة لغوية نحوية. هم. فالامر فيها واسع. نعم. التقاء السكني شيخي
يعني توضع كسرة ليس ليس ياء. سبحان ربي هنا سكون. ايه. هنا الالف ايضا ايه فعند التقاء الساكنين تحرك الياء تحرك الياء تحرك الياء ربي العظيم اي نعم سبحان ربي العظيم نعم احسنت يا شيخ نعم ام مصطفى من
اثيوبيا السلام عليكم عليكم السلام. سلام ورحمة الله وبركاته. حياك يا شيخ. نعم السؤال الاول يا مصطفى عندي اول من تبليت العصر يعني سمعت يقدم الموبايل حسبته بعد ما صليت على طول ابدأ والصلاة صحيحة ولا اعيدها؟ يعني صليتي وانت وانت تظنين
ان الوقت قد دخل لا سمعت الموبايل اذان حسبته انه. ايه. في المسجد. نعم نعم الصلاة صحيحة ولا لازم اعيدها؟ طيب. السؤال الثاني. نعم. اه تلاوة السجود لازم اقول يعني سجود التلاوة. تلاوة التلاوة. ماذا اقول في سجود التلاوة؟ ايوة ايوة
طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا ام مصطفى. اب ابا احمد عاد الينا سلام عليكم عليكم السلام. نعم سؤال اخر يا ابا احمد اي نعم انا ابو احمد. اي نعم سم تفضل
كان فظلك يا اخي عندي عدة شوالات طيب السؤال الاول اخذناه والسؤال الرصيد والسؤال الثاني السؤال الثاني عندي عايلة ما تمشي بالمطاعة هل الها علي نفقة ولا لا ما تمشي عائلة ما تمشي بايش
ما تمشي بالمطاعة تمشي من حالها معها بطاقاتها وتروح وتطلع من البيت وتروح ولا ادري وين راحت هل اه علي نفقة هذي زوجة ها؟ زوجة ايه الجو انت؟ ايه يعني ما تطيعك
ام العيال ام العيال مرة كبيرة بطاقتها وتروح بعيد وقريب ما ادري وين راحت ولا ترخصما لي ولا شي. يعني تعصاك ما تطيعك ايه لكن بس ما ادري الها نفقة علي ولا لا طيب طيب
وبعدين عندنا رصيد في البنك هل عليه زكاة ولا لا؟ طيب يعلمني قدم سؤال اخ ابو احمد نجيب عليه الان. الان كرر السؤال الان طيب طيب تسمع اسمع الاجابة يا ابا احمد الشيخ
فالان خير ان شا الله. ايه. سم يا شيخ تفضل. نعم بالنسبة ترى يسمعي ثقيل الله يحفظك. يلا ابشر طيب. ابشر للرصيد نعم تزكيه تزكيه البنك ما يزكي الزكيه انت
فالرصيد الذي عندك عند عندما يمر عليه السنة عندما يمر عليه عام فانه يزكى مثلا عامين ثلاثة كل سنة سنوي كل سنة تزكيه كل سنة والسنين الماضية اذا كنت ما تزكيه تزكي عما مضى
لابد انك تزكيه. يعني ابغى ابغى زكاة آآ المية كم؟ مئة الف الفين وخمس مئة ها؟ الفين وخمس اه اه مية سنة الفين وخمس مئة فيها الفين وخمس الفين وخمس مئة اي نعم نعم. نعم. مئة الف. مئة الف نعم يعني اثنين ونص في المئة
طيب والبنك يبتاع فيها ويشتري يعني ما ما يعطيني خراج كيف ازكيها وينقص من راس المال؟ لا فيه الان وجد حسابات جارية استثمارية يمكنك تنقلها لها يعني بدل ما ارسل حساب جاري جامد في حسابات جارية استثمارية موجودة عند البنوك الاسلامية
وفي بنك يقول انا اعطيك اه يعني يمكن نسبة ستة شهور يقول ثمان مئة ريال. اي بنك؟ ادخارية هذي يمكن ثمان مئة ريال يقول بالمئة وش اسم البنك وش اسم البنك؟ اسم البنك. ابو احمد
في بنك الراجحي وفي بنك الرياض وفي بنك الاهلي الذي في بنك الراجحي مجاز من الهيئة الشرعية لا بأس ها؟ اللي في الراجحي يجوز يجوز؟ اللي في الراجحي في الراجحي يجون؟ اي نعم. اي نعم
الراجحي يجوز يعني ما في حرام؟ لا لا الراجحي ما في حرام مجازم الهيئة الشرعية اما غيرها ما ادري ما اطلعت عليها لكن الذي في الراجحي يجوز والاهلي؟ ما ادري ما اطلعت عليها
والرياض بنك الرياض طيب ابو احمد ابو احمد ها؟ اسمعني الله يرظى عليك ظع رقمك الله يجزاك خير ويرحم والديك طيب ظع رقمك عند الاخوة وسنتصل عليك بعد الهوا ان شا الله
حتى لا نطيل على المتصلين ناخذ منك الاسئلة ونجيب عليك ان شاء الله خذوا رقم ابا احمد اه خذوا رقم ابو ابي احمد طيب ابو احمد من مصر. ابا احمد السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الاب والابي. نعم ابي وابوه. نعم. هل لو انا سمعت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وقلت امين وكررتها عشر مرات كاني كاني صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم عشر مرات. التأمين على الصلاة على النبي
عشر مرات. طيب التأمين على الصلاة على النبي؟ وفيه اية في القرآن بتقول وفي زلك فليتنافس المتنافسون. هل معنى زلك ان الاماكن المحدودة يتنافس عليها المتنافسون اماكن او تقصد يعني عبادات
اه طيب وفي ذلك فليتنافسوا شكرا لك يا ابا احمد ريان من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام فالشيخ عندي اه ثلاث اسئلة. السؤال الاول يا ريان. الاول اه عندي انا جهاز البلايستيشن وعارفينه صح؟ جهاز البلايستيشن
ولقيت ووجدت هذا الجهاز صلبان صلبان واشياء يعني غير غير لائقة. فما حكم فما حكم الجهاد كجهاد مع الاتحاد عنه؟ طيب. طيب السؤال الثاني هل الذنب هل الدم المتجمد يكون على الجرح؟ ظاهر ام هل
طيب السؤال السالس هذا يعني اشكل علي انا قرأت ان من صلى بغير طهارة قراءة ماذا؟ انا قرأت ان من صلى بغير طهارة ناسيا او جاهيا بحدثه. فعليك ان قراءة ماذا القرآن؟ لا لا لا
قرار سياسة المواقف يعني بدون هبوط وهاظا اللي لكن او جاهدا يحدث عليه نقل الجماع على ذلك اه النووي سؤالي لماذا خالف هذا يعني قالوا لا يريد الجاهل. من صلى بغير طهارة ناسيا او جاهلا
ماذا به يعني يغتسل يغتسل لانه خرج من الاسلام ها ما هو بواضح سؤال طيب واضح لعلكم تاخذون سؤال الاخ ريان شكرا لكم ونقف عن اتصالات الاسئلة ما شاء الله بدأت تكثر والوقت يعني قرابة ربع ساعة ولا يخرجنا
طيب شيخنا المبارك قراءة مئة اية في القيام هل ورد ذلك من اسئلة طبعا امة الله هل في ذلك فضل او مزية في الشريعة الاسلامية ان يقرأ في قيام الليل مئة اية؟ نعم له فضل وله مزية
فقد جاء عند الامام احمد في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. نعم. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا يدل على انه كلما اكثر المصلي من قراءة القرآن كان ذلك افضل واعظم لاجره. آآ قراءة
عشر ايات هذي ميسورة للجميع يعني الفاتحة سبع ايات هذه ميسورة لكن مئة اية كذلك ليست صعبة لانهم لو مثلا آآ صلى الانسان احدى عشرة ركعة وقرأ الفاتحة الان في احدى عشرة
احد عشر في سبعة سبعة وسبعين اية هذه هذي فقط الفاتحة. هذي الفاتحة سبعة وسبعين اية. هم. فما يبقى الا ثلاثة وعشرين اية لو قرأ من قصار السور اكمل مئة اية في كتب من القانطين
هي سألت هل يشمل ذلك آآ ما يقرأ في الشفع والوتر؟ يشمل كل شيء يشمل حتى قراءة الفاتحة. اه فهذا فضل عظيم الحمد لله ان الانسان اذا قرأ بمئة اية يكتب من القانطين اذا علت همته واراد ان يقرأ بالف اية كتب من المقطرين. نعم. ام اي من تقول
من تعرض الى آآ يعني ما تسمى بالشرقة او غصة شديدة اثناء الصلاة هل يقطع الصلاة؟ هل يشرب ماء في هذه الحالة؟ ماذا يصنع يجوز له قطع الصلاة في هذه الحال لان هذه حال ظرورة. ايه. ومثل هذه ايضا ربما اه تؤدي للوفاة. صحيح. وهذا حصل حصل في قصص كثيرة
خطيرنا ففيها خطورة وعلى ذلك لو قطع صلاته فلا بأس بهذه الحالة. الحمد لله. اه عبد الكريم من العراق يسأل عن الترحم على الاموات من اهل البدع؟ هذا فيه تفصيل ان كانت البدعة لا تكفر
وانما يبقى في دائرة الاسلام يبقى مسلما ويجوز الترحم عليه كما يترحم على بقية المسلمين ولا يشترط المسلم ان يكون آآ سالما من من الذنوب والمعاصي والبدع فاذا كان اه لا زال مسلما لا زال مسلما وهو دائرة الاسلام
فيترحم عليها اما اذا كانت بدعته مكفرة تخرجه عن الاسلام فلا يترحم عليه ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم. ايهم اكثر فضلا واجرا
آآ المسلم من ابوين مسلمين ام المسلم الذي اعتنق الاسلام الاكثر اجرا واكرم عند الله تعالى هو الاتقى. سواء كان سواء اكان ولد من ابوين مسلمين او انه دخل في الاسلام. العبرة بالتقوى
ليس في الاسلام ميزان للتفاضل بين البشر الا ميزان واحد. هم. وهو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هم. ليس هناك ميزان اخر ولا معيار اخر للتفاضل بين البشر التفاضل بينهم بتقوى الله عز وجل لا بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه ولا بالعرق ولا
اي معيار سوى معيار واحد وهو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نسأل الله ان ان يجعلنا من المتقين اهي فتنة النساء التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم
آآ الفتنة فتنة النساء هي الميل آآ المحرم للنساء. احسنتم. وذلك التحرش بالنساء او ووقوع الفاحشة او نحو ذلك كل ما يتعلق بالشهوة اه المحرمة هذه هي فتنة النساء قال عليه الصلاة والسلام
ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فاتقوا الله واتقوا النساء يعني اتقوا فتنة النساء وذلك ان آآ النفس البشرية تضعف امام هذه الفتنة وهي تشمل الرجال بالنسبة للنساء وايضا تشمل النساء بالنسبة للرجال كما قال الله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون
هي فتنة والانسان يضعف امامها ولهذا قال عز وجل خلق الانسان ضعيفا قال بعض المفسرين ان من ضعف الانسان انه يضعف امام فتنة الشهوة. نعم. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام باتقاء هذه الفتنة
واتقاء ايضا الوسائل الموصلة اليها ومن ذلك النظر المحرم والخلوة بالمرأة الاجنبية وسفر المرأة بدون محرم ونحو ذلك. هذه كلها آآ وسائل تؤدي للوقوع في هذا هذه الفتنة. نعم. محمد من المغرب يقول المبتلى بالوسواس القهري هل يخرج من الملة
اذا كانت يعني فيما يظهر لي من سؤاله اذا كانت الوساوس في العقيدة. لا يخرج باذن الله هذه امور خارجة عن ارادته. نعم. وايضا وساوس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها
ما لم تعمل او تتكلم وهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان الانسان لا يؤاخذ بالوساوس انما يؤاخذ بالكلام او بالعمل فقط اما الوساوس مهما كانت ومهما بلغت لا يؤخذ بها
ولذلك فهذا المبتلى بالوسواس يقول ما دامت كلها وساوس فانك غير مؤاخذ بها. الحمد لله. فضلا عن ان يكون يخرج لدائرة الاسلام. يعني هذا هذا السؤال ينبئ عن وسواس. صحيح. عن وسواس ولاحظ يعني كثرة الاسئلة عن
الوسواس الان بداية الحلقة كم كم الان اجبنا من سؤال وسواس وفي كل حلقة تأتي اسئلة عن وسواس ولهذا هذه الطبقة من من المجتمع وهم بالوسواس ينبغي العناية بهم ينبغي ان يكون هناك مؤسسات
اه العناية بهؤلاء الموسوسين. جمعيات ايضا اه تقوم بشؤونهم وتقوم بالتوعية يصير ايضا بالارشاد لان هذه الطبقة موجودة الان في المجتمع وتعاني معاناة شديدة والان برامج الفتيا تقريبا لا يكاد يمر يعني تمر حلقة الا ويأتي فيها سؤال من اه بعض من ابتلوا بالوسواس احيانا يسأل سؤالا مباشرا
واحيانا تفهم من سؤاله ان عنده وساوس مثل ما مر معنا في اول حلقة فيعني هذه الطبقة موجودة ومبتلاة بهذا الوسواس. ولذلك ينبغي اه ان ان يكون هناك عناية بتلمس حاجات هذه الطبقة وهذه الشريحة. اه من المجتمع لان معاناتها شديدة. صحيح. واذكر ان رجل اتى لي من مكان بعيد
جدا اتى الي يريد ان يسأل عن مسألة متعلقة بالوسواس. فلما اجبته قلت على الاقل خذ عمرة يعني مكان بعيد. لاجل ان يسأل هذا السؤال سؤال يعني هذا يدل على المعاناة الشديدة. المعاناة الشديدة لهؤلاء وانهم آآ يجدون
هذه المعاناة واحيانا لا يجدون من من يجيبهم ولذلك فتستمر معاناتهم فلهذا ينبغي العناية بهذه الشريحة من الناس. هم. اه شيخنا حكم عدم ايفاء او عدم الايفاء بالنذر. النذر ينقسم الى خمسة اقسام
النذر المطلق وهذا فيه كفارة يمين القسم الثاني نذر الطاعة هذا يجب الوفاء به وعدم الوفاء به من غير عذر عقوبته عظيمة يقول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله يعني نذر نذر طاعة
لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون. ما هي عقوبتهم؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. عقوبة من لم يفي بنذر الطاعة انه يبتلى بالنفاق نسأل الله العافية. لكن
هل يعد منافقا؟ يبتلى قد يبتلى بالنفاق. يبتلى بالنفاق. وهذا النفاق يستمر الى الممات يعني لا يوفق للتوبة وهذا من شدة العقوبة. اه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. هذا بالنسبة لنذر اه الطاعة. لكن لا نقول انه يعد منافقا
قد يبتلى يعني عرض نفسه للبلاء لان هذا السؤال الاخ القسم الثالث المعصية لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين القسم الرابع نذر والغضب اه وهذا ايضا يخير بين ان يفعله بين كفارة يمين وهو ان يعلق النذر اه على امر يريد به الحث او المنع
او التصديق او التكذيب والقسم الخامس النذر المباح وايضا يخير فيه بين آآ ان يفي به وبين ان يكثر كفارته على هذا لن يخرج سالما اما ان يفي بنذره واما كفارة يمين. لا يمكن ان يخرج بدون شيء
ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر وقال انه لا يأتي بخير فنذر الطاعة هو هو هو اشدها. نذر الطاعة اذا لم يفي به يعرض نفسه للعقوبة بينما نذر المعصية اصلا لا يجوز الوفاء به لكن ايضا فيه كفارة يمين. آآ النذر المطلق فيه كفارة يمين النذر المباح هو نذر اللجان والغضب مخير بين الوفاء به وبين
صفارة اليمين. نعم. اه قرابة ثمان اسئلة وست دقائق. نعم. يعني نتمنى نتمنى ان يعني نلم بالاسئلة كلها جزاك الله خير عطانا المخرج ثمان دقائق طيب آآ وليد يقول في اخر ايام التشريق رمينا الجمرات
الساعة السادسة صباحا بسبب الحاح الحملة على انهاء امور الحج. لا حرج عليكم في ذلك والرمي قبل الزوال آآ قول به قول قوي او قول عند الحنفية وعند الحنابلة عن
والله تعالى يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم يبدأ بطلوع الفجر فما دام ان هذه المسألة خلافية واجتهادية باحد الرأيين ويفتي به بعض كبار اهل العلم فلا شيء عليكم. الحمد لله
زوجتي لا تستأذن مني وتخرج آآ مني ويعني الى السوق وهي معها صرافتها ومعها هذا من اسئلة ابي احمد يعني هل آآ النفقة واجبة عليه في هذه الحالة؟ اذا كان الواقع صحيحا اذا كان الواقع هو ما ذكر وان زوجته لا تطيعه
وانها متمردة عليه وتعصيه. هذه يسميها العلماء ناشز. هم. والمرأة الناشز اه تسقط نفقتها. لا تجب لا يجب على نفقتها. نعم. لكن نحن سمعنا من طرف واحد ولم نسمع من الطرف الاخر ولهذا قيدت هذا الجواب بما اذا كان هذا صحيح. اذا كان هذا الكلام صحيح. نعم. المصطفى من
اثيوبيا صلت العصر قبل وقتها سمعت الجوال وهو يؤذن لكن تبين ان الوقت لم يدخل هل تعيد الصلاة؟ نعم تعيد الصلاة ومن صلى قبل دخول الوقت لا تصح صلاته بالاجماع. نعم. وعلى ذلك فتعيد الصلاة هي الان آآ لما عرفت الحكم تعيد الصلاة الان
وهي معذورة بالتأخير بسبب الجهل لكن يلزمها ان تعيد الصلاة الان. نعم. ماذا اقول في سجود التلاوة المشروع آآ في سجود التلاوة اه ان يقول من يسجد اولا سبحان ربي الاعلى يكررها ثم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما يقول في سجود الصلاة ثم يقول
اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت وسجد لك وجه لله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره بحوله وقوته. اللهم اكتب لي بها اجرا وارفعني بها ذكرا وضع عني بها وزرا
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام. تبارك الله احسن الخالقين. آآ ايضا استحب بعض العلماء ومنهم الامام الشافعي آآ ان اقول اه سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا
وسبحان ربي لئن كان وعد ربنا لمفعولا. آآ لكن المهم هو ان يقول سبحان ربي الاعلى. هذا سجود التلاوة سبحان ربي الاعلى لكن ان زاد هذه الزيادات كان حسنا والا يكفي ان يقول سبحان ربي الاعلى من مصر يقول التأمين على
والصلاة على النبي هل هو مثل الصلاة على النبي نفسها؟ لو امنت عشر مرات كأني صليت على النبي عشر مرات كيف التأمين؟ يعني لما يسمع احد يقول اللهم صلي على محمد فهو يقول امين
والثانية يقول اللهم ويؤمن وراءه عشر مرات. المشروع ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اذا يقول اذا البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وليس التأمين. وليس التأمين اذا سمعت من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فصلي عليه. قل اللهم صل
على رسولك محمد. نعم. سؤاله في ذلك فليتنافس متنافسون يبدو ان سيكون يعني هو يسأل عن معنى هذه الاية يعني في العبادات ولا في في ماذا يعني يتنافس المتنافسون. يتنافس المتنافسون في التقرب الى الله عز وجل بالطاعات وبالعبادات
لان الله تعالى لما ذكر نعيم الجنة قال وفي ذلك يعني وفي تحصيل هذا النعيم فليتنافسوا المتنافسون. في كافة العبادات. نعم كل ما كان مقربا الى الله عز وجل فهذا يدل على انه ينبغي ان يكون التنافس في الطاعات التنافس في الخير صحيح رأيت مثلا من آآ يصلي تنافسه في الصلاة يتصدق تنافسه في الصدقة
رأيت من يصوم آآ تتنافس معه في الصيام وهكذا فيتنافس المسلمون في التقرب الى الله عز وجل. نعم احسنتم. نختم بسؤالي ريان الالعاب الالكترونية التي تحوي مخالفات عقائدية او حتى يعني امور محرمة يعني اباحية او صلبان وغيرها هل آآ يعني يجوز اللعب بها
يجوز اللعب ما كان مباحا منها. ايه. اما ما كان محرما فلا يجوز فهذه الالعاب آآ فيها المباح وفيها المحرم. نعم. فينبغي ان يقتصر على ما كان مباحا منها. نعم. الدم المتجمد
يبدو ان هذا السؤال ينم عن عن وسوسة يا شيخ هو اذا سأل عن الدم المتجمد اذا بقي بعد الجرح في جلد الانسان او في جسمه هل يعني يكون طاهر ام نجس في هذه الحالة؟ اذا غسل او
ما عليه فيكفي هذا اذا صب الماء اصل الانسان في داخله دم. دم. نعم. فاذا صب الماء على اعضاء الوضوء اجزأ ذلك. واذا كان على تجمد هذا اذا كان الدم على الثوب الدم في اصله نجس لكنه يعفى عن يسيره
فاذا كان يسيرا كنقطة مثلا صغيرة ونحو ذلك فهذا يعفى عنه. اما اذا كان كثيرا عرفا فلا بد من ازالته. اه. نعم. نعم. شكرا لكم صاحب الهوى. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمجد اليكم مشاهدينا الكرام
فاعتذر لمن بعث باسئلته عبر تويتر ولم استطع قراءتها كما يعني تابعت ما شاهدتم لكثرة الاسئلة وضيق الوقت ولكن ان شاء الله في الحلقات القادمة غدا وبعد غد وكل يوم باذن الله سنكون معكم
عبر برنامجكم البرنامج الافتائي يستفتونك هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد الخثلان ستشاهدونها كاملة على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب الى ان نلقاكم غدا. اترككم في حفظ الله ورعايته
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته