1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
وتزداد يوم دون صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب والله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتونه في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم

2
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:01:10.250 --> 00:01:27.900
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ لام علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا ام علي. عندي سؤالين. السؤال الاول

4
00:01:28.050 --> 00:01:48.600
السؤال الاول انا بعاني من تصبغات في القشرة ورحت للطبيبة والطبيبة اعطتني كريم بس الجيران ده مبيض هل يجوز التقدم؟ بيض البشرة على اساس يغسل العيوب ما الذي اشكل عليك في مسألة هذا الكريم؟ اشكل علي التضييق هل يدخل في تغيير خلق الله

5
00:01:48.650 --> 00:02:08.650
طيب. عكل علين وما في حرج مع الصديق. طيب طيب. هل يجوز استخدامه على اساس انه يغسل عيوب؟ طيب. وبعض المرات بيكون في تقشير على العيوب هل يجوز انه يقشر البشرة على اساس العيوب؟ واظح واظح السؤال الثاني هل يجوز استخدام المرطبات اللي بتكون فيها يعني مادة من الكحول

6
00:02:08.650 --> 00:02:31.350
مرطب ما ما مبيض يجوز نستخدمه؟ طيب تسمعين؟ الاجابة يا ام علي. شكرا لك بمعنى ام محمد من الامارات. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اذا الشخص اوقف بناية وتمد

7
00:02:31.350 --> 00:02:52.350
في الجهات الحكومية كوقف على انه يديرها في حياته. هم. هل يؤثم اذا استعمل فلوس الوقت في اموره الشخصية انه بيرجعها علما ان الشخص غير محتاج غير محتاجة طيب طيب هل استثنى نفسه في الوقف

8
00:02:53.100 --> 00:03:10.500
نعم؟ يعني هل شرط انه يأخذ منها اذا اراد لأ لأ لأ. لا اله جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام محمد. سامي من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام هلا والله تفضل يا سامي

9
00:03:10.750 --> 00:03:31.850
اه ما حكم التورط اه في بنك سام من تساوى بريطانيا. طيب حياك الله. شكرا لك يا سامي. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. ابو عبد الله عليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الله

10
00:03:32.000 --> 00:03:46.850
الله يخليك ويطول لي في عمرك ان شا الله. وعمرك. انا قبل اسبوعين نعم ولبست الحذيان والشراب لان عندي خشونة الركب الله يخليك. نعم. عندي خشونة في الركب مدة عشر سنين هذي الخشونة

11
00:03:46.850 --> 00:04:12.250
ولا اقدر امشي ما بعرف عربية طفت وسعيت ولابس الشراب والحذيان لان الشراب البسها على البرودية ما اقدر في البرودية في بعض المحلات ولا اقدر امشي انا جالس  الطواف والسعي كلها العربية شيء انا يعني عمرتي كفارة اي حاجة يفيدني الشيخ الله يطول لي عمرك. ابشر

12
00:04:12.250 --> 00:04:28.350
والله يجزيكم خير الجزاء. واياك يا ابو عبد الله ابشر بالخير. تسمع الاجابة ان شاء الله. ابراهيم من السعودية. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابراهيم يبي الشيخ بس يوضح لنا المسافة المبيحة للقصر

13
00:04:28.450 --> 00:04:49.450
والجمل خاصة فيه اه اشكاليات عند بعض الناس يقول الشيخ علي يوضح الامر هذا طيب هذا السؤال ابشر ابشر يا  شكرا لك شكرا لكم جميعا متصلين الكرام وحيا الله شيخنا ونبدأ باسئلتهم ام علي تسأل عن عن كريم

14
00:04:49.450 --> 00:05:09.450
وصف لها من قبل الطبيب لازالة بعض العيوب في البشرة وهذا الكريم يؤدي ايضا الى تبييض البشرة في ذلك تغيير في خلق الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع

15
00:05:09.450 --> 00:05:29.450
الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس باستخدام هذا الكريم. ولا يعتبر هذا من تغيير خلق الله عز وجل. اذ ان تغيير خلق الله سبحانه المقصود احداث شيء دائم في خلقة معهودة وهذا لا ينطبق على هذا الكريم

16
00:05:29.450 --> 00:05:49.450
سائر الدهانات والكريمات ونحوها. ولا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل. نعم. السؤال الثاني ايضا التي تحوي كحولا المرطبات الاصل فيها الجواز واما الكحول التي تكون فيها فهي نسبة يسيرة

17
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
ما هو مستهلكة وهذه النسبة المستهلكة تدخل في كثير من الاشياء اليوم تدخل في كثير من المعلبات مصنعات والادوية اذ ان كحول الايثيلي هو افضل مذيب. ولذلك يستخدم في كثير من المعلبات ويستخدم

18
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
في كثير من الادوية لكن هذه النسبة اليسيرة من الكحول هي مستهلكة هي كالنجاسة القليلة التي تقع في الماء الكثير يعني رأيت لو ان بولا وقع في البحر هل البحر؟ لا. كذلك ايظا اه نسبة الكحول المستهلكة التي

19
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
آآ تكون يسيرة جدا هذه معفو عنها. وذلك ان آآ كل مائع لا يخلو حاله بالنسبة لما يكون فيه من من الكحول من ثلاث آآ من ثلاثة اقسام. القسم الاول ان تكون نسبة الكحول فيه كبيرة بحيث يكون مسكرا فهذا خمر

20
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
ومحرم بالاجماع. القسم الثاني ان تكون آآ نسبة الكحول في هذا المائع قليلة لكن كثيره يسكر. فهذا ايضا محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. القسم الثالث ان تكون نسبة الكحول

21
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
لكة يسيرة جدا بحيث لو اكثر الانسان من شرب هذا الماء لما سكر. هم. فهذه معفون عنها. هذه اشبه بالنجاسة اليسيرة التي تقع في الماء الكثير. فهذه النسبة المستهلكة آآ موجودة الان في واقع الناس اليوم. يعني معظم المعلبات معظم العصائر الالبان

22
00:07:29.450 --> 00:07:44.400
اه الادوية توجد فيها هذه النسبة اليسيرة احيانا تكتب واحيانا لا تكتب واذا كتبت ربما تسبب يعني بعض الاشكال والاسئلة مثل سؤال الاخت. لكن آآ هي نسبة اقل من واحد بالمئة يعني نسبة

23
00:07:44.400 --> 00:08:04.400
مستهلكة فهذه اه معفون عنها شرعا بالاجماع. نعم. ام محمد من الامارات تقول من اوقف بناية وتم تسجيلها لدى الجهات الرسمية كوقف وبدأ يأخذ منها آآ اموالا لاموره الشخصية دون حاجة

24
00:08:04.400 --> 00:08:24.400
فهذا يحتاج الى النظر في صيغة الوقف. وماذا قال الموقف؟ فان جعل الموقف ريع هذه العمارة لمصرف معين كان يكون الفقراء والمساكين فليس له ان يأخذ منها شيئا. الا بالشرط فاذا لم يشترط

25
00:08:24.400 --> 00:08:44.400
ليس له ذلك لان هذه العمارة بوقفها خرجت من ملكه لله عز وجل الا ان يكون فقيرا فيدخل في عموم الفقراء اما اذا لم يكن محتاجا فانه لا يدخل وليس له ان يأخذ من ولذلك ينبغي عند كتابة الوقف

26
00:08:44.400 --> 00:09:04.400
عند انشائه ان يستثني الانسان. يقول مثلا وعلى ان لي ان اخذ من ريعها ما شئت مثلا. مثل ما فعل عمر رضي الله عنه في وقفه الذي وقفه بارض خيبر قال ولا جناح على من وليها ان يأكل منها او يطعم صديقا

27
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
غير متأثر بالمعروف. فعمر رضي الله عنه استثنى استثنى ان يأخذ منها لا جن على من وليها يعني الوالي لها ان يأخذ منها فبالشرط يجوز او انه يوسع الشرط. يوسع الشرط ويقول آآ اوقفت هذه العمارة على ان لي ان

28
00:09:24.400 --> 00:09:41.700
ان اخذ من ريعها ما شئت. هم. فهو على شرطه هو على شرطه. لكن اذا لم يشترط واوقفها لله عز وجل قال هذه عمارة وقف لله سبحانه يصرف عليها مثلا للفقراء والمساكين ليس له ان يأخذ منها شيئا لانها ليست ملكا له

29
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
اصبحت ملكا لله عز وجل. نعم. نعم. سامي سأل عن التورق في بنك ساب. اه لا نحب اه ان نتكلم عن معاملات في بنوك معينة او شركات معينة باسمائها لان السائل قد لا يكون دقيقا في الوصف

30
00:10:01.700 --> 00:10:28.750
فيكون في ذلك ظرر على منشأة كبيرة. ولذلك الاحسن ان نتكلم كلاما عاما عن آآ التورق المنظم عموما. نعم. نعم. من غير ان نحدد منشأة معينة. فالتورق المنظم له صورة صورة ممنوعة وصورة جائزة. الصورة الممنوعة التي منعتها المجامع الفقهية ومنعت ايضا يعني

31
00:10:28.750 --> 00:10:48.750
كثير من العلماء المعاصرين منعوا هذه الصورة وهي آآ ان ان يأتي العميل للبنك بمجرد انه يوقع على اوراق آآ يثبت في ذمته دين ويحصل على آآ سيولة نقدية يحصل على سيولة نقدية ويثبت في ذمته دائما اكثر منها

32
00:10:48.750 --> 00:11:08.750
ويكون البنك هو الذي يتولى كل شيء. ولا يتحقق التملك ولا القبض على الوجه الشرعي. هذه صورة ممنوعة وغير جائزة الصورة الثانية الصورة الجائزة التي تتحقق فيها الضوابط الشرعية بان يكون البنك يملك السلعة ثم يبيعها على العميل ثم العميل اما ان

33
00:11:08.750 --> 00:11:28.750
يبيعها بنفسه او يوكل البنك في بيعه على طرف ثالث ويعطى شهادة اه ملكية او شهادة تخزين يذكر فيه اسم السلعة ونوعه اه ومقدارها وايضا رقم تسلسلي هذا مهم جدا. نعم. يعني تعيين السلعة انها بهذا الرقم التسلسلي. ومكان تخزينها

34
00:11:28.750 --> 00:11:49.150
وانها يعني الانتقالات اصبحت لفلان. فاذا اعطي هذه الشهادة شهادة تخزين شهادة الملكية يكون للعميل قد ملكها وقبضها قبضا حكوميا بعد ذلك ان اراد ان يبيعها بنفسه او احيانا اذا كانت سلعة دولية قد لا يتمكن من بيعها بنفسه يوكل البنك في بيعها. فهذه جائزة الله تعالى يقول

35
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
احل الله البيع هذه بيع وشراء لكن لابد ان تتحقق فيها الضوابط الشرعية كما ذكرت من علامة ذلك ان يكون فيها شهادة تخزين وشهادة ملكية تذكر في ترفيهة جميع البيانات المطلوبة نوع السلعة المباعة ايضا الرقم التسلسلي لها مكان تخزينها

36
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
اه جميع البيانات التي تحدد هذه السلعة ومكانها وقيمتها ورقمها. فاذا تحقق ذلك معنى ذلك انه تحقق التملك وتعين على وجه دقيق. فيكون بيعا وشراء والله تعالى يقول والله تعالى يقول واحل الله البيع. وآآ هذه

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
هي التي تمارسها المصارف الاسلامية الصورة الجائزة من التورق والموطن التورق الموطن. آآ اما البنوك غير الاسلامية بعضها بصورة الجائزة وبعضها لا يمارس لا بد من آآ النظر في طبيعة ممارسة البنك للتورق المنظم. نعم. ابو عبد الله

38
00:12:50.100 --> 00:13:11.300
ذهب الى العمرة وارتدى حذاء وشرابا اجلكم الله. اه بسبب خشونة في قدمه. عليه في ذلك لانه  بسبب وضعه الصحي لكن عليه فدية اثاؤه. ايه. عليه فدية وهذا قد حصل لاحد الصحابة وكعب بن عجرة

39
00:13:11.300 --> 00:13:34.600
لما حمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم والقمل يتناثر من رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك الى ما ارى ثم امره ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام. ونزل قول الله عز وجل آآ

40
00:13:34.600 --> 00:13:54.600
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغها دون حلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية. من صيام وهي ثلاثة ايام او صدقة وهي اطعام ست مساكين مساكين الحرم او نسك وهو ذبح شاة في الحرم. توزيع على فقراء الحرم. هذا هذه الفدية في من ارتكب محظورا

41
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
محظورات الاحرام والاخ السائل الكريم ارتكب محظورا وهو لبس الجورب بينه محرم فعليه فدية اذان عليه ان يدفع هذه الفدية. فنقول للاخ السائل الكريم عليك الان اما ان تذبح شاة في الحرم وتفوز على فقراء الحرم. واما ان تطعم ستة

42
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
مساكين مساكين الحرم واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان. نعم. وتبرأ ذمتك بذلك. الحمد لله. حكم طواف المعتمر وسعيه جلوسا عبر العربية. جلوسا. العربية. اي نعم. اذا كان محتاجا

43
00:14:34.600 --> 00:14:54.600
فلا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع آآ ابتدأ الطواف ماشيا واحاط به الناس ان نحج معه قرابة مئة الف. ايه. وكل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام وكل يريد ان يقتدي به ويتأسى به. فاحاط به الناس ما استطاع

44
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
عليه الصلاة والسلام ان يكمل الطواف. فامر بان يؤتى له ببعيره. فاكمل بقية الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوه غشاه الناس وامر ام سلمة لما اشتكت يعني كانت مريضة امرها بان تطوف على بعيرها. فدل ذلك على انه لا بأس ان

45
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
فالانسان راكبا يعني الان ليس فيه ابل تكون لكن يكون مثلا على عربة ونحوها لا بأس ان ان ان يطوف على عربة او يسأل العربة اذا كان محتاجا. اما اذا لم يكن محتاجا فهل له ذلك؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح انه يجوز ايضا لكنه خلاف

46
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
في الافضل يجوز لكنه خلاف الافضل. نعم. ابراهيم يريد منكم توضيحا لمسافة الجمع والقصر. اختلف في اقل مسافة للسفر والتي يجمع فيها ويقصر ويترخص معها برخص السفر على اقوال كثيرة

47
00:15:54.600 --> 00:16:23.750
وارجح هذه الاقوال قول جمهور الفقهاء وهو ان هذه المسافة اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فعلى هذا اقل مسافة للسفر المبيح للقصر ثمانون كيلو مترا. لكن كيف تحسب هذه المسافة

48
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
هذه ايضا مسألة مهمة تحسب من مفارقة العمران. وليس من البيت. نعم. وانما المفارقة العمران. فمثلا من كان مقيما في الرياض ليس له ان يحسم المسافة وهو في بيته في الرياض وانما من اخر حي من احياء مدينة الرياض يبدأ ويحسب المسافة فان بلغت

49
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
ثمانين كيلو مترا فاكثر فهي مسافة سفر. يجوز له فيها القصر والجمع والفطر في نهار رمضان. وان كانت اقل من ثمانية كيلو مترا فليس له الترخص برخص السفر. فعلى سبيل المثال المسافة الان ما بين مكة وجدة اقل من ثمانين كيلو مترا فليست مسافة سفر فليس

50
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
ولاهالي جدة اذا ذهبوا لمكة ان ان يقصروا ان يجمعوا او يتلخصوا السفر. كذلك المسافة الان ما بين الرياض والخرج اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لاحد يعني ان ان يترخص مرخص السفر لاجل هذه المسافة. من ذهب من الرياض الخرج ليس له الترخص السفر. لانها اقل من ثمانية

51
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
كيلو مترات كذلك مثلا ما بين الرياض وحريملة اقل من ثمانية كيلو مترا فليس لمن ذهب اليها يترخص السفر وهكذا القاعدة في هذا ان المسافة اذا بلغت ثمانين كيلو مترا من مفارقة عمران البلد. اذا بلغت ثمانين كيلو مترا فاكثر من مفارقة عمران

52
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
هذه مسافة سفر وان كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليست مسافة سفر. نعم. امرأة اثناء اداء العمرة اه لم تقص شعرها انما يعني نزعت ملابسها واغتسلت ونسيت قص شعرها

53
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
عليها الان ان تقص شعر رأسها من حين تذكر واما ما قبل ذلك معفو عنها ان شاء الله. مم لان الله تعالى رفع المؤاخذة عن الناس وعن الجاهل كما قال سبحانه ربنا لا تؤاخذنا واخطأنا قال الله قد فعلت قال عليه الصلاة والسلام ان

54
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
ضعف لامتي عن الخطأ والنسيان عليه. فمن حين التذكر او من حين العلم اذا كانت جاهلة تقصر شعر رأسها ولا شيء عليها. نعم هنا سؤال يعني ربما يجمع ما بين آآ الفقه والتربية ايضا. يقول السائل لدي اطفال واقرأ معهم اذكار ما قبل النوم ولكن احيانا

55
00:18:43.950 --> 00:19:13.950
يرون في المنام رؤى مزعجة فيخافون ويقولون لماذا تأتينا هذه الاحلام؟ بالرغم اننا قلنا هذه الاذكار فبماذا ارد الاذكار سبب الاذكار عموما سبب للتحصين لكنها لكن قد يتخلف المسبب كما ان الانسان مثلا ياخذ الدواء وهو سبب للشفاء لكن قد يشفى وقد لا يشفى. قد يتزوج الانسان طلبا للولد قدره

56
00:19:13.950 --> 00:19:33.950
يرزق الولد قد لا يرزق. فليس بالضرورة ان الانسان اذا فعل السبب تحقق المسبب. وانما لابد من تقدير الله عز وجل لذلك. الله تعالى عليم حكيم وحكم الحاكمين جل وعلا. لكن يقال لهؤلاء الاطفال انه ليس بالضرورة ان يتحقق المسبب. وايضا

57
00:19:33.950 --> 00:19:53.950
ربما يكون ما يرونه من اشياء مزعجة في المنام احيانا بسبب آآ تأثرهم بالنظر آآ اه وسائل التواصل الاجتماعي والمقاطع وافلام الرعب ونحو ذلك. هم. هذي تنعكس سلبا على الاطفال. وتسبب لهم ازعاجا

58
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
في في منامهم فقد يكون هذا هو السبب الرئيسي ما ما يشاهدونه عبر آآ اجهزة التقنية هو الذي يسبب لهم هذه الكوابيس والاحلام المزعجة. احسنت. نعم. نذهب الى الاسئلة التي وردت عبر

59
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
اكس الاسئلة هنا كثيرة ونبدأ بالاخ عمر يقول هل يكفي في اذكار الصباح والمساء قراءة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ام لابد من قراءة جميع الاذكار؟ الاكمل قراءة جميع الاذكار. نعم. هذا هو الاكمل

60
00:20:33.950 --> 00:20:49.350
من نقص يكون قد نقص من هذا الذكر. لكن الافظل والاكمل ان يأتي بما ورد. والى ليست كثيرة ولا تكلف الانسان شيئا كثيرا فيأتي اولا بما ورد من الورد القرآني

61
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص ومعوذتين مع تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات ويأتي ايضا بما ورد في السنة اذا كان الصباح مثل اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. وايضا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وايضا اه بسم الله الذي

62
00:21:09.400 --> 00:21:24.300
كيهضرو مع اسم شيء في الارض ولا السماء وهو السميع العليم ونحو ذلك. الاذكار التي وردت بها السنة. الافضل ان الانسان يأتي بهذه الاذكار دار كاملة نعم نعم ام محمد من السعودية السلام عليكم

63
00:21:24.750 --> 00:21:48.150
تفضلي يا ام محمد. الو. نعم تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ابغى اسأل عن اه الاظافر تركيبة للزينة فقط. طيب. سؤال اخر شكرا لك. بمعنى؟ ابا فهد من السعودية السلام عليكم

64
00:21:48.450 --> 00:22:10.400
اسم الشباب حيا الله ابا فهد الله يحييك تفظل يا اخوي في موظوع الله يخليك في آآ اخوي يبغى يتزوج نعم وواحد وهو كبير في السن وفي خطابة بلغته انه يعني في حرمة

65
00:22:10.800 --> 00:22:41.700
نعم. وهي الحرمة هذي كانت على عصمة رجل. وطلقتها نعم. وبعد ذلك رجعت له. نعم. كلمه هو وقالت اول تفاوظ الساعة هذا اخوي ولا اني يعني ما قالت طيب وكذا وبعدين رجعت لزوجها السابق. نعم. وبعد ما رجعت قعدت

66
00:22:41.700 --> 00:23:07.100
قعدت معه فترة هي وطلق صديقها هذا طلب لغيره. نعم. وقام بعدين تفاوض مع هذا اخوي. وتفاوض معها. وقال له خلص ابغى اتزوج ووافق. الزواج. بعد انتهاء العدة. نعم. هل

67
00:23:07.100 --> 00:23:36.850
وانتهى الموضوع هل يحق للخطابة فلوس؟ انتم الان تسألون عن اعطاء الخطابة مالا ايوة ولا تسألون عن خطبة المرأة وهي لا زالت في طلاقها الرجعي لا اول طلاق الرجعي وبعدين رجعت طيب وبعدين طيب الطلاق بائن بعدين اتصل بعد

68
00:23:36.850 --> 00:24:03.550
طيب طيب فنبغى هل الباب خطابة تستحق ولا ما تستحق يعني؟ طيب جزاك الله خير. تسمع الاجابة يا ابا فهد. اذهب الى العراق مع ابي احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. السؤال يتعلق بتاريخ بناء الكعبة

69
00:24:03.750 --> 00:24:19.750
نعم في القرآن الكريم ويرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع الى اخر الاية يدل على ان اول من بنى الكعبة بناها ابراهيم عليه السلام

70
00:24:19.800 --> 00:24:38.850
هل بناها على ما قيل ان الملائكة هي قعدت القواعد ثم اتى ابراهيم فرفع القى واحدة من البيت هذا الجزء الاول من السؤال ثم الحجر ووضع في مكانه بيد ابراهيم

71
00:24:39.200 --> 00:25:05.750
طيب. في زمن ابراهيم وما بعده لم يكن التاريخ ان احدا توجه الى الكعبة في الصلاة حتى موسى كان يفصل اليهود الى بيت المقدس والمسيحيين كذلك لماذا لم يفل الانبياء من عهد ابراهيم الى عهد نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فيتوجهون الكعبة وقد رفعت بامر

72
00:25:05.750 --> 00:25:23.550
من الله وتوجهوا الى بيت المقدس وتوجهوا الى ما يسمى الهيكل والى كذا بارك الله فيكم. شكرا لك يا ابا فهد. نذهب الى ابي علي. السلام عليكم يا ابا علي. من السعودية. السلام عليكم كيف الحال

73
00:25:23.550 --> 00:25:47.650
تفضل يا بالي نعم نسمع عندي سؤال واحد ما هو سؤالك آآ انا صلاة الصبح وجريت المعوذات في المسجد وبعد الرجوع الى المسجد الى البيت آآ ابغى انام هذه المعوذات مرة ثانية

74
00:25:47.750 --> 00:26:16.950
كله واحدة ثلاثة مرات مع عليها وامسح بها على جسدي هل يجوز او تكفي قراءتك مم طيب جزاكم الله خير. شكرا لك. يا ابا علي شكرا اه للمتصلين نعود الى شيخنا هنا سؤال عبر تويتر عمر يقول هل هل يصح ان يقال اللهم صلي على نبينا محمد

75
00:26:16.950 --> 00:26:36.950
خلقه ورضا او عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. لا بأس بذلك لان اصل هذا قد ورد به السنة. نعم. في حديث جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها بعد صلاة الصبح

76
00:26:36.950 --> 00:26:56.950
تسبح ثم رجع وقد اضحى فقال لها ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك كي اه ثلاث كلمات اه قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات. لقد قلت بعدك

77
00:26:56.950 --> 00:27:16.950
اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. فتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لو وزنت بما قلت لوزنته

78
00:27:16.950 --> 00:27:36.950
وهذا يدل على ان هذا الذكر اذا اتى به الانسان يعدل الذكر هذه المدة الزمنية يعني من بعد صلاة الصبح الى ان يعادل تقريبا ثلاث ساعات. وهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف. وهذا من ثمرة الفقه في الدين. ان الانسان يأتي بهذا

79
00:27:36.950 --> 00:27:56.950
الذكر المضاعف ويغني عن ان يبقى مدة طويلة ان يذكر الله عز وجل. لقد قلت بعدك اربعة كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما هذا ورد في التسبيح سبحان الله وبحمده عدد خلق اسمه الى اخره لكن لا يمنع ان يقال في غير التسبيح لان اصله

80
00:27:56.950 --> 00:28:06.950
ورد في السنة فلا مانع من ان يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله عدد الكلمات لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله عرشه

81
00:28:06.950 --> 00:28:26.950
اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر عدد خلق الله اكبر زنة عرشه الله اكبر الله اكبر كلمات ايضا ومن ذلك ما سأل عنه السائل ان يقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد عدد خلقك. اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك محمد زنة عرشك الى اخره. فهذا اصله وردت به السنة

82
00:28:26.950 --> 00:28:46.950
ان يؤتى به بهذه الصيغة. نعم. ام محمد تسأل عن اظافر الزينة؟ اظافر الزينة هي في معنى الوصل المحرم. هم قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة. والواصلة آآ والموصولة يعني التي تصل شعرها بشعر اخر لكي

83
00:28:46.950 --> 00:29:06.950
دول الناس انه كثيف او انه طويل ونحو ذلك. وجاء في حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور. لما فيه من التزوير والتلبيس بان هذه المرأة تظهر ان هذا هو شعرها. والواقع انه ليس كذلك. كذلك ايضا في معنى الشعر ووصل

84
00:29:06.950 --> 00:29:26.950
الاظافر وهو ما يسمى باظافر الزينة. لا فرق بين وصل شعر بشعر وبين وصل ظفر بظفر. فالمعنى واحد وعلى ذلك فلا يجوز استخدام آآ هذا النوع من الاظافر. نعم. ابو فهد يقول ان اخاه آآ كبير في السن ويريد الزواج

85
00:29:26.950 --> 00:29:55.100
وذهب الى يعني عن طريق احدى الخطابات فهذه الخطابة اعطته رقم امرأة اه لا زالت مطلقة طلاقا وعادت الى زوجها ومكثت معه فترة ثم طلقها وتفاوض معها هذا الاخ وتزوجها او او يعني ربما وصلوا الى قريب من الزواج. اعطاء المال للخطابة هل هل هو من حقه

86
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
خطابة هذه قضية حقوقية وفيها خصومة بين اطراف وقضايا التي فيها خصومات لا نجيب عنها في هذا ما عملتش احسنت. لان هذه القضايا تحتاج الى سماع جميع الاطراف. صحيح. ربما بعض الاطراف يذكر شيئا والطرف الاخر عنده اشياء اخرى لم

87
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
تذكر فهذا برنامج فتاوى وليس برنامج حل او فصل في خصومات. احسنت. نعم. ابو احمد يسأل هل الملائكة فهي من وضعت قواعد الكعبة. الله تعالى يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ذكر سبحان ان ابراهيم رفع القواعد

88
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
يدل على ان القواعد موجودة قبل ابراهيم لكن ابراهيم رفع هذه القواعد واسماعيل اختلف العلماء في اول من بنى قيل الملائكة وقيل ادم والله تعالى اعلم ليس هناك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم يدل على

89
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
آآ آآ تحديد اول من بنى كعبة لكن ظاهر القرآن يدل على ان بناء الكعبة كان قبل آآ ابراهيم لانه الله تعالى قال واذ يرفع ابراهيم قواعدا. بل نسب اليها الرفع فقط وهذا يدل على ان هذه القواعد كانت موجودة لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام

90
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
وتحريمها تحريم مكة كان يوم خلق الله السماوات والارض. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات المقصود بالتحريم وتحريمها قديم يعني ان آآ مكة وآآ يعني هذي منطقة الحرم انها حرام لا يحل صيدها وآآ لا

91
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
لا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها هذا هو المقصود يعني القتال فيها ايضا كذلك ايضا لا يبتدى فيها بالقتال آآ فهذا تحريم كان يوم خلق الله السماوات والارض. وهذا يدل على عظيم حرمة هذا المكان وهذه البقعة من الارض. نعم

92
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
لماذا لم يتوجه الانبياء الى الكعبة؟ رغم انها يعني بنيت قبل آآ بيت المقدس. الله تعالى اعلم واحكم في قبلته. نعم هذه امور الله تعالى اعلم واحكم الحكمة البالغة. قال الانبياء يتوجهون الى بيت المقدس ثم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان

93
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
نتوجه لبيت المقدس ثم امره الله تعالى بان يتوجه الى الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء وجهك في السماء فلنملة ترضاه اذا شطب المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. نعم. ابو علي صلى الفجر وجلس في مصلاه في المسجد قرأ اذكار الصباح وقرأ المعوذتين

94
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
اخلاص ثلاث مرات ثم عاد الى بيته واراد ان ينام فهل له ان يعيد قراءة المعوذتين والاخلاص ام يكتفي بقراءة امة حيث انه قرأها في اذكار الصباح؟ يعني هل يقرأها مرة ثانية كاذكار للنوم مع النفس؟ اذا كان الفاصل يسيرا

95
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
كان يكون بيته قريبا من المسجد فيكفي قراءتها في المسجد. اما اذا طال الفاصل عرفا فينبغي ان يعيد قراءته. نعم اللي اذكر منهم شيخنا بما يبدأ اولا بالقراءة ام بالنفث؟ بالنسبة للاخلاص والمعوذتين يبدأ اولا بقراءة اية الكرسي

96
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
نعم. فان من قرأها لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. ثم يقرأ سورة اه الاخلاص المعوذتين مع النفس قل هو الله احد وينفث الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وينفث ثم سورة الفلق ثم

97
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
سورة الناس ويكررها ثلاث مرات وكلما نفث مسح على وجهه ورأسه وما استطاع من جسده كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وحافظ عليه حتى انه في مرض موته كانت عائشة تفعل به ذلك. هم. وهذه سنة من السنن يغفل عنها كثير من الناس قبل ان

98
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
نعم السنة بعد ما تقرأ اية الكرسي تقرأ هذه السور الثلاث سورة الاخلاص والمعوذتين مع النفث قل هو الله احد الله الصمد تقرأ هذه السور ثم تنفث تمسح على وجهك ورأسك وما استطعت من بدنك. نعم. عمر في

99
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
تطبيق اكس يقول في الذكر مضاعف سبحان الله عدد ما خلق الى اخره. بعدها جاء لفظ الحديث والحمد لله مثل ذلك. هل هل يكتفي ذاكروا بهذه اللفظة ام يعيد ما قاله في التسبيح كان يقول والحمد لله عدد ما خلق. يعيد يعيد ويقول الحمد لله عدد ما خلق الحمد لله ملء ما خلق

100
00:34:35.100 --> 00:34:45.100
الحمد لله ما في الارض والسماء الحمد لله السماء او بيئته صيغته وردت هو جاء في حديث وجاء ايضا في حديث ابي امامة سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما

101
00:34:45.100 --> 00:34:55.100
الأخلاق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء سبحان الله من الأرض وفي السماء سبحان الله العظيم ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء والحمد لله مثل ذلك

102
00:34:55.100 --> 00:35:05.100
لانه يقول الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله عدد ما خلق الى اخره. مم. ولا اله الا الله مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك. نعم. ام هاجر تقول سؤال لفضيلة الشيخ

103
00:35:05.100 --> 00:35:25.100
ما هي افضل الصدقات الجارية التي ينتفع بها الميت بعد وفاته؟ والرجاء الدعاء لي ولزوجي بالشفاء. نسأل الله تعالى ان يشفيهما ومرظى المسلمين امين يا رب العالمين. الصدقة الجارية معناها الوقف. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

104
00:35:25.100 --> 00:35:45.100
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فينبغي للمسلم ان يجعل له بعد وفاته اثارا اثارا تدر عليه حسناتها في قبره. وبعض الناس سبحان الله اذا مات انقطعت جميع الاثار. انقطع جميع الاثار

105
00:35:45.100 --> 00:36:07.500
لا يجد له اي عمل صالح بعد مماته ومن الناس من هو موفق يجعل له في حياته اثارا تدر عليه حسناته وهو في قبره. ربما ايضا تدر عليه حسنات عظيمة وربما ايضا تبقى مدة طويلة وهي تدر عليه حسنات. ومن ابرزها من ابرز هذه الاثار التي قال

106
00:36:07.500 --> 00:36:22.250
الله عنها نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم من ابرز هذه الاثار الصدقة الجارية. والعلم الذي ينتفع به ودعاء الولد الصالح. صدقة جارية هي الوقف الوقف معناه تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة

107
00:36:22.450 --> 00:36:42.450
وهو افضل ما تبذل فيه الاموال. ولهذا عمر رضي الله عنه قال اصبت في حياتي مالا لم اصب لم اصب قال اصبت مالا لم اصب في حياتي انفس منه. فاستشرت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعني افعل به فاشار علي

108
00:36:42.450 --> 00:37:02.450
بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر فدل ذلك على ان الوقف من افضل ما تبذل فيه الاموال. آآ ما افضل الصدقة الجارية؟ افضل الصدقة الجارية ما كان

109
00:37:02.450 --> 00:37:22.450
عظمة نفعل ما كان اعظم نفع للمسلمين فهو الافضل. ولذلك ينبغي لمن اراد ان يوقف ان يتحرى آآ تعظيم النفع يبحث عن الشيء الذي فيه نفع عظيم. بعض اوقاف المسلمين مع الاسف تكون في اشياء قليلة النفع

110
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
او ان نفعها قاصر. يعني بعض الناس لا يعرف من الوقف الا ان يجعلها في اضاحيه فقط. اه. والذي ينبغي ان يحرص على ما كان فيه تعظيم النفع وان يستشير اهل العلم. يستشير اهل العلم وايضا بعض الناس لا يعرف ايضا من الصدقة الجارية الا المسجد بناء مسجد بناء المسجد

111
00:37:42.450 --> 00:38:02.450
لا شك ان من اعظم الصدقات الجارية لكن هناك ايضا صدقات جارية نفعها عظيم. واذكر مرة ان آآ آآ انا اتاني بعض الاخوة وقالوا ان والدتهم توفيت ويريدون ان يضعوا عنها صدقة جارية

112
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
مكمل المبلغ قالوا كذا هل ترى ان نجعله في مسجد؟ وتجعله في عقار؟ واجعله من رعي العقار يعني في خطة مستقبلية ولي ان تبنوا منه مسجدا مسجدا فتجمعون بين هذا وهذا ما شاء الله وقد فعلوا فجعلوه في عقار مر علي احدهم بعد سنة تقريبا وقال يعني

113
00:38:22.450 --> 00:38:48.200
ولله الحمد يعني وزعنا من رؤية هذا العقار في كثير من اعمال البر يعني كانت يعني مشهورة الحمد لله وقلت يمكن ان تجعلوا ايضا من الريع كل سنة تخصص جزءا لبناء مسجد. هذا احسن من ان تجعل المبلغ كله في بناء مسجد. انما تجعله في عقار وهذا العقار جزء منه يصرف مثلا في

114
00:38:48.200 --> 00:39:05.050
والبر ويجوز يرصد لبناء المسجد وجزء مثلا لاجل تطوير العقار وتحسينه. جميل. فيعني هذي من الافكار القاعدة في هذا ان ما كان اعظم نفعا من الاوقاف كان اعظم اجرا وثوابا

115
00:39:05.150 --> 00:39:25.000
ولهذا ينبغي ان يتوخى الموقف ما كان فيه نفع عظيم للمسلمين فانه يكون آآ اكثر اجرا وثوابا وما دام ان هذا الوقف ينتفع او به فهذا الوقف يدر على الموقف حسناته وهو في قبره. الله اكبر. ولذلك كم من انسان ميت في قبره

116
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
واوقافه تدر عليه حسنات عظيمة هذا هذا من التوفيق وربما بعضهم لا يكون ذا ثروة كبيرة لكن عنده حسن تدبير وقبل ذلك توفيق من الله وفقه الله عز وجل يوقف اوقافا واحسن آآ كتابة هذه الاوقاف وتحريرها وانشاءها

117
00:39:45.050 --> 00:40:06.050
استشار اهل العلم واحسن ايضا ترتيب نظارتها فهي تدل عليه حسنات عظيمة وهو في قبره. وبعض الناس على العكس يكون ذا ثروة كبيرة قائلة لكنه لم يوفق لان يجعل لنفسه وقفا. ومن لم ينفع نفسه في حياته لا يعول على ورثته ان ينفعوه بعد مماته

118
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
اذا لم ينفع نفسه وهو حي لا يعول على الورثة ان ينفعوه بعد مماته. وانما ينبغي ان يحرص الانسان وهو حي ان يرتب اموره. وان جعل له اثارا تنفعه بعد مماته تدر عليه حسنات وهو في قبره من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

119
00:40:26.050 --> 00:40:46.050
احسنتم شيخنا. هذا السائل يقول لدي في بيتي مشاتل فيها بعض المزروعات اهملت سقايتها. هل اثم كالمرأة التي حبست هرة علما انني لم اشتري هذه المشاة انما وجدتها عندما استأجرت هذا البيت واذن لي صاحب البيت باخذها. ليس عليك اثم

120
00:40:46.050 --> 00:41:06.050
هذه المزروعات ليس فيها روح اصلا هي كائنات حية يا شيخنا هو يقول مزروعات ايوه مزروعات ولا ولا حيوانات؟ لا مزروعات اشجار اشتيها يعني ماتت من عدم الاشجار هذي ليس فيها روح هذي ليس فيها روح اي هذا شجر يعني ليس فيه روح انما الذي فيه روح الانسان والحيوان

121
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
اه المرأة التي عذبت في هرة هذه حبست هرة لم لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض فكان عذابها عظيما ورآها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعذب في النار. فلا يجوز حبس الحيوانات ومن باب اول

122
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
فكون الانسان مثلا آآ يحبس انسانا حتى يموت او يحبس حيوانه حتى يموت هذا اسمه عند الله عظيم لكن نسبة للمزروعات هذه ليس ليس فيها روح هذه زراعات ليس فيها روح فليس عليه شيء. الحمد لله. نعم. نذهب الى تطبيق اكس وهناك بعض الاسئلة

123
00:41:46.050 --> 00:42:03.250
خمس دقائق. زيد يقول بالنسبة للبسملة هل هي ضمن ايات الفاتحة؟ او لا؟ وهل نقولها في الصلاة مع الفاتحة؟ ام اولى؟ وحكم من يقول الفاتحة في الصلاة دون البسملة. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح

124
00:42:03.600 --> 00:42:29.700
آآ الذي اختاره جمع قيام اهل العلم ان البسملة اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة والانفال. بعض اية من سورة النمل لكنها ليست اية من سورة الفاتحة. والدليل على انها ليست باية من سورة الفاتحة ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

125
00:42:29.700 --> 00:42:49.700
صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله بني عبدي الى اخر الحديث. ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. مم. ولو كانت الفاتحة ولو كانت البسملة اية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله

126
00:42:49.700 --> 00:43:09.700
الرحيم ولانها لو كانت اية من الفاتحة لشرع الجهر بها كما يشرع الجهر بايات الفاتحة فالقول انها ليست باية من الفاتحة. هم. وعلى هذا فتكون الاية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين. الاية رقم اثنين الرحمن الرحيم. الاية رقم ثلاثة مالك يوم الدين

127
00:43:09.700 --> 00:43:19.700
اية رقم اربعة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم خمسة اهدنا الصراط المستقيم. الاية رقم ستة صراط الذي انعمت عليهم الاية رقم سبعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وليست هذه

128
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
وحده صراط الذين اي نعم هذا على القول الراجح ايه نعم نعم سلام يقول على هذا من تركها صلاته صحيحة ايه لكن الافظل ان يأتي بها على الاقل خروجه من الخلاف. نعم. اه الاخ سلام يقول شخص فتح حسابا اه في احدى المصارف الاسلامية

129
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
هنا في المملكة نوعه للادخار ثم صار تأتيه ارباح شهرية مبلغ زهيد. هل فيها شيء او انها من قبيل الربا؟ لا بأس بذلك لان هذه الحسابات الادخارية تقوم على المضاربة بين العميل وبين البنك. فلا بأس بها وهم يعني هذه البنوك تودع ارباحا شهرية

130
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
اه من ارباح هذه المضاربة. نعم. ام عبد المجيد اشكل عليها السجدات التي في القرآن الكريم تقول عدد السجدات اه اربع عشرة سجدة تسجد اثناء الصلاة او يعني نسجد نحن اذا قرأناها اثناء الصلاة الا السجدة التي في سورة صاد لا يسجد من

131
00:44:19.700 --> 00:44:45.600
من قرأها في الصلاة هل هذا صحيح؟ هذا قول مرجوح قال به بعض الفقهاء وهو مشهور بمذهب الامام احمد ولكن القول الراجح ان آآ اية صاد انه يسجد فيها يسجد في في سجدة صاد استغفر ربه وخر الركعة وانام. ومما يدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال

132
00:44:45.600 --> 00:45:05.600
الا آآ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وقال قبل ذلك آآ صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قوله قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يكفينا هذا. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام سجد عند سجدة الصاد فهذا يدل على مشروعية السجود عندها

133
00:45:05.600 --> 00:45:25.600
واما قوله ليست من عزائم السجود فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. مم. وخالفه في في ذلك غيرهم من الصحابة انهم يرون انها سجدة شكر ولكن العبرة بالدليل ما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأها سجد عندها ايه فهذا كاف في في مشروعية السجود عندها

134
00:45:25.600 --> 00:45:45.600
اما قول من قال انها ركوع وليست سجود فهذا غير صحيح. ايه. لان قوله فاستغفر ربه وخر الركع يعني سجدا. ايه. والسجود قد يعبر عنه بالركوع نعم. كما قال ابن كثير وغيره. نعم. ابو عبد العزيز من العراق يقول هناك رسامين او رسامو آآ

135
00:45:45.600 --> 00:46:04.000
يمرسون على الرسم مثلا اذا نظر آآ اليك لاستطاع رسمك وحسب الوصف وهناك من وصف له عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس ورسموه فهل يجوز لي ان نحتفظ بهذه الصورة في الهاتف؟ الرسومات تدخل

136
00:46:04.000 --> 00:46:24.000
والصور المحرمة ايه لان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله. ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي. الحديث الاخر يضاهئون خلق الله. فلا تجوز المضاهاة لخلق الله سبحانه. هذه

137
00:46:24.000 --> 00:46:44.000
علة النهي عن التصوير فالصور المحرمة هي التماثيل لذوات الارواح سواء كان آآ سواء كانوا يعني آآ آآ سواء كان صاحب الروح انسانا او حيوانا. وكذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح. فانها تدخل في الصور المحرمة. والنبي

138
00:46:44.000 --> 00:47:04.000
صلى الله عليه وسلم لما اتى عائشة ووجدها قد سترت سهوة لها بقراب يعني آآ كساء عليه آآ رسومات جاء في صحيح مسلم انها آآ رسومات لخيل ذوات اجنحة. فتغيظ وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عائشة

139
00:47:04.000 --> 00:47:24.000
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهون خلق الله. فاخذت عائشة هذا الكساء الذي عليه صورة الخيل قال تجعلنا من وسادة وسادتين. فدل ذلك على ان الرسومات لذوات الارواح انها تدخل في الصور المحرمة. وعلى هذا نقول الاخ الكريم آآ ينبغي

140
00:47:24.000 --> 00:47:44.000
لك ان تترك هذه الصور والا تحتفظ بها. نعم معالي الشيخ سعد الخثنة شكرا لك. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدي كلام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء الذي يمكنكم ان تتابعوه على حسابات قناة الرسالة في منصات التواصل الاجتماعي. الى ان نلقاكم غدا نترككم

141
00:47:44.000 --> 00:48:22.460
في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته   فيرد