1
00:00:00.000 --> 00:00:53.000
صواب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة

2
00:00:53.000 --> 00:01:13.000
المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي خثلان استاذ الدراسات العليا جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله دكتور سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم

3
00:01:13.000 --> 00:01:29.500
وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ بانس من السعودية تفضل يا انس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ لديك سؤال. ما هو سؤالك

4
00:01:29.600 --> 00:01:59.600
كيف تقضى الصلوات الفائتة الكثيرة اذا كانت متناثرة لا يعرف ترتيب وايام اكثرها سؤال ثاني. السؤال الثالث. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا انس. احمد من السعودية تفضل يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك. اه كان عندي استفسار ايضا في اه

5
00:01:59.600 --> 00:02:19.600
صحيت من النوم انا اه صارت عندي زي العادة عندي مثلا افتش الملابس الداخلية اشك مثلا هل هذا مثلا اثر الجنابة ولا لا؟ فاذا انا شكيت اه اه وش الحل؟ هل مثلا ولا مثلا

6
00:02:19.600 --> 00:02:37.000
وهلأ يجب عليه كل ما اصحى من النوم اظدش بملابسي الداخلية ولا لا طيب هذا طبعا منبعه الوسواس ولا يا احمد؟ اه شي بسيط ان شاء الله. مم طيب اسأل الله ان يعافيك منها يا رب العالمين

7
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
سؤال اخر يا احمد. نعم. شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله بارك الله فيك. اه محمد من السعوديات تفضل يا محمد اه السلام عليكم. عليكم السلام سؤال للوالدة تقول ما حكم اه الذهاب اه للصلاة على الميت؟ اه اذا

8
00:02:57.000 --> 00:03:13.950
كان قريب او شيء من هذا القبيلة. بالنسبة للمرأة اه بالنسبة للمرأة ايه بالنسبة للمرأة؟ سؤال ثاني اه اه محمد. عندي سؤال اخر لي انا. نعم. شسمه اذا الانسان لم يتعمد تأخير الصلاة

9
00:03:13.950 --> 00:03:34.100
ايه. سواء يعني نوم او شيء من هذا يعني بدون تعمد. هل يلام على الشيء هذا يعني هل يكون فيه اثم اذا ما سبب التأخير يعني نوم ولا احيانا نوم زي كذا مثلا نسيان

10
00:03:34.400 --> 00:03:58.650
تسمع الاجابة ان شاء الله يا محمد بارك الله فيك. عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي اسئلة نعم تفضل بسؤالك السؤال الاول آآ هل معجزات آآ النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ربوبية الله تعالى كانشقاق القمر

11
00:03:58.700 --> 00:04:20.900
وكنزول الغيث طيب. آآ السؤال آآ هناك قول لاحد الصالحين قال سماء ذات ابراج وارض انتهت الحجاج الا تدل على اللطيف الخبير؟ الشيخ شرح. سماع ذات ابراج. اي نعم. ارجو شرح من هذا شرح الشيخ

12
00:04:20.900 --> 00:04:45.250
هذا القول طيب السؤال الثالث. نعم اه انا اغتسلت اليوم غسل جنابة. نعم. اه احتلام يعني ولكن يغلب على ظني اني لم اتمضمض ولم استنشق عيني طبعا انا عندي كثرة النسيان انسى دايما انسى اغراض البيت لما اطلع اشتري يعني عادي دايما عندي فيغلب على ظني بنسبة كبيرة اني نسيت هذا لكن لم

13
00:04:45.250 --> 00:05:02.200
خوفا من اتباع الشيطان لم يعيد الاغتسال. خفت اني اكون في هذا اعتداء على الشرع لم اغتسل او لا؟ هو كلام الشيخين؟ اختصرت يعني فهمت من سؤال كانك اغتسلت دون تمضمض او استنشاق

14
00:05:02.250 --> 00:05:23.350
يغلب على ظني نعم يغلب على ظني بقوة اني نسيت طيب فما حكم الاغتسال؟ اغتسال الجنابة من دون تمضمض او استنشاق هذا هكذا السؤال ايوة يعني ويغلب على ظني اني لم استشهد يعني ولم اتمر. تسمع الاجابة ان شاء الله يا عبد الله. بارك الله فيك. صبا من

15
00:05:23.350 --> 00:05:40.550
تفضلي يا صبا. سلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله. شيخنا اني خالي مات رحمه الله. ايه خالي مات وحكومة مطار راتب شهيد. وخالي استلم من راتب ماله وهسة خالي هم مين مات

16
00:05:41.350 --> 00:05:52.100
ابن خالي قال له امي ما دام انت ما عندك راتب واني ما عندي راتب خليه يسوي المعاملة باسمش حتى اثنيناتنا نستلم هذا الراتب لان الحكومة هذا الراتب ما ينتهي الاشخاص

17
00:05:52.100 --> 00:06:15.700
يستلمون الرواتب سبا لماذا اعادة السؤال والله العظيم شيخة شوية اني قلة السؤال مو تمام كامل هذاك المرض نصير شغلة يعني في في اضافة في السؤال؟ ايه ايه انه هسة هدول اللي يستلمون الراتب يروحون على امي انه ياخذون من عندها

18
00:06:16.000 --> 00:06:38.350
ايه. قلنا لهم سألنا قلت خلني اعيد السؤال. طيب. الان اه توفي اه خالك رحمه الله. قال اسمعيني يا صبا اثناء ادائي مهام عمله اي نعم ثم صرفت له طبعا كان طالبا كان طالبا

19
00:06:38.500 --> 00:07:00.100
لم يكن موظفا لكن صرفت له الدولة راتبا بعد وفاته. في السنة. ثم استلمه اه خالك الاخر وتوفي ايضا اخوه وايضا توفي خالك الاخر. ايه هسا ابن اخوه سوى المعاملة بس امي لان امي ما تستلم راتب اي حكومة ما ادري يعني

20
00:07:00.100 --> 00:07:16.550
الان استلم الراتب ابن خالك الاخر الثاني الذي توفي ابن خالي اللي مات سوى المعاملة باسم امي لان امي ما عندها راتب بس ينطون على امي. يعطي يعطي امك آآ بعضا من الراتب

21
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
يقسموها من النص. خوات امي اخوانه الباقين. ايه. يريدون راتب حصة من امي. لان الحكومة ما يب فيهم اصلا هم الان السؤال هل هذا الراتب الذي يصرف لخالك الاول هل له هل لاخوته

22
00:07:37.550 --> 00:08:03.300
نصيب منه. هكذا السؤال. ايه حتى لا يصير عندهم حتى لا تتصلي مرة اخرى وتعيديه وتقولي له جزاك الله خير. اذا الان تسألين عن راتب الخال الاول الذي توفي اه اثناء اداء مهام عمله وتسألين هل اخوته واخواته نصيب منه

23
00:08:04.050 --> 00:08:20.950
مم مع العلم الحكومة ما تنطيهم ماكو حق يعني هذا راتب مفروض ينقطع لان كلهم عندهم رواتب بس امي الوحيدة ما عادت ايه ده؟ يعني كل اخوته واخواته لهم رواتب عدا امك. ايه ايه طب المعاملة ما تصير الا على امي

24
00:08:21.050 --> 00:08:39.550
طيب. هو انت كلهم يطالبون امي بالفلوس شوي من الحصة. طيب السؤال الثاني شيخ. نعم. الشخص اذا ما في فلوس للدين الشخص يعني عنده فلوس بس فلوسه بالدين ايوة. يصير من الدين. هذا الفلوس باعتبار فلوسه بالدين بس يصير يوم في زكاة

25
00:08:39.650 --> 00:09:01.450
اذا اقرضتنا شخصا اخر مالا هل هذا هل هذا المال عليه زكاة  طيب طيب شكرا جزيلا وانس. شكرا لك يا اصباء حامد من السعودية حياك الله يا حمد. اخبارك طيب؟ الله يحييك يا مرحبا. طيب عندي سؤالين. السؤال الاول

26
00:09:01.950 --> 00:09:28.100
السؤال الاول واحد يسأل عند الشاب تعبان وباع لي واحد وبعد يقيم ثلاثين ريال وهي تعبان كيف كيف شاشة ما سمعت عيانة وجعانة مخرجنا شاف شاف ايوه ايوه شاه ايه ماذا بها هذه الشاة؟ وجعانة وبعلي حد

27
00:09:28.500 --> 00:09:45.950
كانت مريضة هذه الشاة ثم ماتت مريضة ما تقوم وباع لي واحد بثلاثين ريال. باعها على شخص اخر بثلاثين ريالا ايوة وبعدين حمالة ورحبة ماتت عندي طيب السؤال طيب الفلوس حقها هل يرجع له فلوسه

28
00:09:46.000 --> 00:10:03.450
واللي هي ذات البيع حقها هل صحي ولا ما صحي؟ المشتري ما يعلم بانها مريضة لا لا يعني منه تعبانة بيع يعلم ويشتري الشاه المريظة هل يجوز؟ طيب ايوة السؤال التاني. نعم

29
00:10:04.000 --> 00:10:21.300
عندنا واحد ولده متوفي. اي نعم. وكل رمضان يعمل له فطار يجمع الناس ويسووا افطار هل صحي ولا ما صحي؟ طيب طيب. طيب شكرا لك يا حامد تسمع الله يجزاك خير. الله يرضى عليك. محمد من السعودية تفضل

30
00:10:21.600 --> 00:10:45.500
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخنا حكم استعمال اه الطيب سواء بحالها او بهارات ما هي؟   ليش ما سمعتنا والله؟ جوزة الطيب. جوزة الطيب اي نعم

31
00:10:45.750 --> 00:11:11.700
طيب. سؤال اخر يا محمد يعطيك العافية. تسمع الاجابة يا شيخ. شكرا لجميع المتصلين حتى تأتي اتصالات اخرى حياكم الله شيخنا مجددا. انس من السعودية يسأل كيف تقضى الصلوات الفائتة الكثيرة في ايام مضت وهي متباعدة يعني

32
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
انها متناثرة. كيف يتم قضاؤها؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه يحتذى بهذه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فيجتهد من كان في ذمته هذه الصلوات

33
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
يجتهد في قضائها بما يغلب على ظنه. حتى وان كانت كثيرة متناثرة كما ذكر الاخ السائل. اه يجتهد في ولا يلزمه ان يصلي كل صلاة مع وقتها كما يعتقد بعض العامة يعني الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر هذا غير صحيح. ايه

34
00:11:51.700 --> 00:12:11.700
انما يصلي كل يوم بحسب استطاعته. ففي هذه الفترة يوقف السنن الرواتب يجعل بدلا منها القضاء. ايه. ويقضي ما استطاع وبما يغلب على ظنه. لان الصلاة في الحقيقة الفائتة تعتبر دينا لله عز وجل. والدين لا يسقط بالتقادم

35
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
فهي باقية في ذمته ارأيت لو ان رجلا يطلبك ديونا كثيرة متناثرة في ازمنة سبقت هل هل هذا مبرر لاسقاط هذه الديون؟ الجواب لا. نعم. بل عليك ان تتحرى وتسدد له هذه الديون ولو كانت قديمة ولو كانت

36
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
متفرقة هكذا ايضا بالنسبة للصلوات الماضية اه من تمام التوبة اه انك اه تقضيها ولكن آآ لا تقضيها دفعة واحدة لان هذا قد يشق وانما كل يوم تقضي ما تيسر حتى يغلب يغلب على ظنك انك قد

37
00:12:51.700 --> 00:13:11.700
قضيتها كلها مع التوبة الى الله عز وجل من تأخير هذه الصلوات. وذلك بالندم على ما حصل والاقلاع عن الذنب والعزم على الا اليه مرة اخرى. نعم. احمد بن السعودية يقول عندما استيقظ من نومي اه اقوم بتفتيش ملابسي الداخلية. اشك انني احتلمت ام لم

38
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
اه ما صحة هذا الفعل؟ هذا الفعل غير صحيح. هذا اه يسبب الوسواس فلذلك ينبغي ان يعرض عن هذا. فاذا استيقظ من نومه ان كان بحاجة آآ التبول او الغائط آآ فعلوه

39
00:13:31.700 --> 00:13:48.650
الا يتوضأ مباشرة ولا حاجة لان يفتش ملابسه. انما يغسل كفيه يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويتم وضوءه. ولا يشدد على نفسه الانسان اذا شدد على نفسه شدد عليه. وانما يحمل الامر على الاصل والاصل هو الطهارة

40
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
هذا التفتيش الذي يحصل منه بعد القيام من النوم هذا مع مرور الوقت سيتحول الى وسواس ثم لا يزال الوسواس يزيد يزيد الى ان يصل الى درجة الوسواس القهري. نعم. محمد بن السعودية يقول ما حكم ذهاب المرأة آآ

41
00:14:08.700 --> 00:14:28.700
لاداء الصلاة على الميت؟ اه لا بأس بذلك وقد ورد هذا عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انهن صلين على الميت رد عن عائشة وبعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام انهن صلينا على سعد بن ابي وقاص ولم يرد في هذا نهي انما النهي ورد عن

42
00:14:28.700 --> 00:14:48.700
اتباع الجنائز ان تتبع المرأة الجنائز تتبعها الى ان تصل المقبرة تشيع الجنازة هذا هو الذي ورد النهي عنه. اما بالنسبة لصلاة المرأة على الجنازة لا بأس به. الادلة التي وردت في فضل الصلاة على جنازة تعم الرجال والنساء

43
00:14:48.700 --> 00:15:07.900
هل يأثم الشخص اذا لم يتعمد تأخير الصلاة عن وقتها؟ اذا لم يتعمد تأخير الصلاة عن وقتها وكان عازما على ان صليها في وقتها لكن غلبه نوم فلم يصلي الصلاة في وقتها فانه لا يأثم

44
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. لكن لابد ان يكون عازما على ان يصليها في وقتها. وان يتخذ من اسباب ما يعينه على ذلك وما يدل على صدقه على ذلك. اما

45
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
ان بعض الناس اه ينام وليس بعازم على الاستيقاظ. ثم يقول غلبني النوم هذا عذر غير مقبول. ولذلك تجد انه في امور دنياه لا يعتذر بهذا العذر. في الدوام مثلا عند الذهاب للعمل ما يعتذر بان النوم قد غلبه. صحيح. عندما يكون له موعد في المطار ما يعتذر بان النوم قد غلبه

46
00:15:47.950 --> 00:16:07.950
في الاعمال الدنيوية المهمة بالنسبة له لا يعتذر بان له قد غلبه. لماذا لا يغلبه النوم الا اذا كان الصلاة؟ الا اذا اتت الصلاة. معنى ذلك كان مستوى اهتمامه بالصلاة ضعيف. ولهذا قال ربنا سبحانه وانها يعني الصلاح لكبيرة الا على الخاشعين. الخاشعون الذين

47
00:16:07.950 --> 00:16:27.950
يرجون ما عند الله عز وجل ليست بكبيرة عليه. ولذلك تجد ان بعض الموفقين لا يمكن ان تفوته الصلاة مع الجماعة في المسجد. واذا لم يصلي مع الجماعة في المسجد اه علم جيرانه بانه اما مسافر واما مريظ. هم. لانه قد اعتاد ذلك. والصلاة اكبر

48
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
لكن تجد الذي يجعل الصلاة على الهامش وليست اكبر اهتماماته ان كان عنده وقت صلى والا نام عن الصلاة حتى يخرج وقتها هذا تفوته الصلاة كثيرا ويتأخر عن عن الصلاة وتكون ثقيلة عليه حتى اذا اراد ان يصليها

49
00:16:47.950 --> 00:17:09.100
في وقتها مع الجماعة في المسجد تكون ثقيلة عليه. ولذلك من من اعظم آآ اسباب المحافظة على الصلاة آآ ليكون لدى المسلم قوة عزيمة يعزم عزما اكيدا على ان يصلي مع الجماعة في المسجد. لان العزم يقضي على التردد التردد هو الذي يسبب الكسل. عندما يتردد

50
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
هل يستيقظ يصلي الفجر مع في المسجد او لا يستيقظ؟ هل التردد يسبب الكسل؟ وربما تغلبه نفسه والشيطان لكن اذا كان عنده قوة عزيمة كان عازما عزما اكيدا على ان يصلي الجماعة في المسجد يصلي الصلاة مع جماعة في المسجد فان هذا مما يعينه على ادائها مع

51
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
جماعة المسلمين في المسجد ولهذا آآ اعظم آآ البشر عزيمة الانبياء واعظم الانبياء عزيمة اولو العزم من الرسل الخمس نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. لماذا سموا باولي العزم؟ لان عندهم قوة عزيمة في العبادة والطاعة. فاصبر

52
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
كما صبر اولي العزم من الرسل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو ويقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد. قوة العزيمة هذه تقضي على التردد وتقضي على الكسل وتجعل المسلم يلتزم

53
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
تحافظ على الصلاة مع الجماعة في المسجد. بارك الله فيكم شيخنا الكريم نذهب الى اكس نايف يقول ويسأل عن صحة هذا الفعل. رجل يريد ان اخطب لابنته ابن صديقه. حيث انه من الاكفاء يتوسم فيه الخير. لا بأس بهذا وهذا مأثور عن السلف الصالح. وآآ

54
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
عليه البخاري باب خطبة الرجل لابنته عثمان رضي الله عنه او او عمر عمر ابن الخطاب الله عنه اه لما مات زوج ابنته حفصة جعل عمر رضي الله عنه يبحث لها عن زوج سبحان الله

55
00:18:49.100 --> 00:19:16.300
شف انظر انظر انظر حرص الصحابة يعني على بناتهم. جعل عمر رضي الله عنه يبحث لابنته التي توفي زوجها لم تتزوج توفي زوجها يبحث لها عن زوج فذهب اه الى عثمان وعرظ عليه ان يتزوج بابنته حفصة. فقال عثمان بدا لي الا اتزوج الان. ثم ذهب الى

56
00:19:16.300 --> 00:19:36.300
ابي بكر وعرض عليه ابنته فسكت ابو بكر لم يوافق ولم آآ يعتذر فوجد عمر في نفسه يعني ماذا يسكت ابو بكر؟ ثم بعد ذلك خطبها النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى ابو بكر الى عمر معتذرا. قال انك

57
00:19:36.300 --> 00:19:57.350
علي ابنتك واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها فلم اكن لافشي سره. الله اكبر. ولو لم يكن خطبها مفتوحة يعني انظر كيف طيبة خاطرة. ثم خطبها النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجها واصبحت احدى امهات المؤمنين. انظر الى هذا الحرص الشديد من عمر

58
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
على تزويج ابنته يعرضها على عثمان ثم على ابي بكر ويقيض الله تعالى لها خاطبا لم يخطر على البال. وهو النبي عليه الصلاة والسلام وتصبح احدى امهات المؤمنين. ولهذا الاب اذا كان عنده صدق في تزويج ابنته ويجتهد ويدعو الله عز وجل

59
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
ويحرص على تزويجها فان الله تعالى يسوق له يسوق لابنته وبناته ازواجا صالحين فكون الاب يخطب لابنته هذا مأثور عن السلف. الصحابة رضي الله عنهم وهم خير هذه الامة. صحيح. وهذا مأثور عنهم ومستفيض. انهم كانوا يخطبون

60
00:20:37.350 --> 00:20:54.700
ليس هذا عيبا بل هذا يدل على الوعي وعلى الحرص وعلى حسن الرعاية فهذا من من الامور الحسنة المحمودة. شدني بهذه القصة مراعاة ابي بكر رضي الله عنه لخاطر الرسول صلى الله عليه وسلم انه علم انه سمع ان

61
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
يعني تحدث عنها توقف رضي الله عنه يعني اصبح الموضوع بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين نعم ابو بكر جمع خصالا آآ عديدة في هذه القصة اولا حفظ السر. لم يفشل سر النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا آآ حسن

62
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
التعامل مع عمر قام وجبر خاطره. يعني قال له ابنتك ليس فيها عيب. انا ساخطبها. لما عرضت علي ساتزوجها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يذكرها فلم اكن لافشي سره. نعم. اللهم ارضى عن الصحابة اجمعين. اه

63
00:21:34.700 --> 00:21:51.250
عبد الله من السعودية يسأل ونحن نتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول هل معجزات النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ربوبية الله تعالى. لا شك انها دليل على ربوبية الله عز وجل وعظمته سبحانه. لان هذه

64
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
في اه المعجزات او الايات خارقة للعادة. فمثلا يعني انشقاق القمر مثلا اه ايضا كون الحصى يسبح في يد النبي عليه الصلاة والسلام والمعجزة العظمى العظمى التي هي اعظم ايات النبي عليه الصلاة والسلام القرآن العظيم الذي

65
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
آآ جعله الله تعالى اية باقية الى قيام الساعة. تراها الامة جيلا بعد جيل وقرن بعد قرن. فهذا القرآن هو هو اعظم ايات النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ايضا من اعظم الايات الدالة على الله عز وجل وعظمته سبحانه. يعني هذا القرآن كيف ان الله

66
00:22:31.250 --> 00:22:49.250
الزوج لما تكفل بحفظه آآ بقي محفوظا. لم يتغير منه حرف واحد. حرف حرف واحد من اكثر من الف واربع مئة سنة مع يعني امة اسلامية اعتراها مع اعتراها من الحروب والغزو وغزو التتار

67
00:22:49.250 --> 00:23:09.250
الصليبيين والتاريخ يعني خير شاهد بهذا ومع ذلك بقي هذا القرآن محفوظا بحفظ الله عز وجل. ولان الله علقة تكفل بحفظه. ثم يعني هذا القرآن معجز في لفظه وفي اه اسلوبه وفي تناسق اياته

68
00:23:09.250 --> 00:23:32.750
وفي بلاغته وفي معانيه وفي كل شيء حتى يقول اه السيوطي اه رحمه الله في في كتابه معترك الاقران في اعجاز القرآن يقول لو اخذت اي من القرآن ودرت على جميع قواميس اللغة العربية لتبحث عن لفظة افظل منها لن تجد لن تجد لم تجد

69
00:23:32.750 --> 00:23:52.750
فسبحان الله يعني هذا القرآن بلغ الغاية في الحسن وفي البلاغة وفي الفصاحة وفي البيان ولذلك لما سمعه نفر من الجن ماذا قالوا؟ دهشوا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. لما سمع جبير بن مطعم نبيه صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة

70
00:23:52.750 --> 00:24:08.950
في صلاة المغرب كفار قريش عرب اقحاح يعرفون اللغة العربية يقول لما سمعته يقرأ سورة الطور قلبي ان يطير من شدة التأثر بالقرآن من شدة عظمته ما هذا الذي يسمع

71
00:24:09.050 --> 00:24:31.600
خاد قلبي ان يطير واسلم لما سمع عمر رضي الله عنه اول سورة طه تأثر وبكى وذهب النبي عليه الصلاة والسلام واعلن اسلامه لما سمع النجاشي من الحبشة اول سورة مريم تأثر حتى بكى. واسلم وكتم اسلامه. ثم آآ صلى عليه النبي

72
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
السلام وصحابته صلاة الغائب لما بعد وفاته. قال انه اليوم توفي رجل صالح وصلوا عليه صلاة الغائب. فالحاصل ان ان هذا القرآن قرآن عجب فهو اية عظيمة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وله ايات كثيرة لكن اعظمها اعظمها القرآن. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
ما من نبي الا اعطي من الايات ما على مثله امن البشر. المقصود بها المعجزة. المقصود بالايات المعجزات هو المصطلح الشرعي تسميته ايات. ايات. ايات احسن معجزة المعجزات وقال وانما الذي كان اوتيته وحي اوحاه الله لي يريد ان الاية التي يعطيها النبي عليه الصلاة والسلام هي هذا القرآن العظيم. نعم

74
00:25:11.600 --> 00:25:29.400
اه البعرة تدل على البعير واثار الاقدام تدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على العليم الخبير. يسأل الاخ عبدالله من السعودية عن هذه المقولة. هذه مقولة اعرابي

75
00:25:29.450 --> 00:25:45.200
لما سئل بما عرفت ربك؟ اعرابي؟ امي لا يقرأ ولا يكتب. ومسلم ويعرف الله تعالى فسئل بما عرفت ربك. قال هذا بفطرته البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير

76
00:25:45.400 --> 00:26:09.800
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك عن لطيف الخبير؟ سبحان الله. سبحان الله. يعني الانسان بفطرته. بفطرته. من الخالق؟ من الخالق لهذا اي والله. هل انت خلقت نفسك؟ الجواب لا قطعا. لو خلقت نفسك اخترت وجه غير هذا الوجه غير هاتين العينين وانف غير هذا الانف خلقا غير هذا الخلق

77
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
طيب اذا انت لم تخلق نفسك من الذي خلقك؟ تلتفت يمينا وشمالا تجد بشرا مثلك لم يخلقوا انفسهم كيف يخلقون غيرهم؟ تلتفت لا تجد الا اشجار واحجارا وجمادات وحيوانات يعني لا عقول لها. فكيف يمنح العقل من لا عقل له؟ اذا لابد ان يكون هناك خالق

78
00:26:29.800 --> 00:26:47.050
مدبر لهذا الكون ولابد لهذا الخالق ان يخبر عن نفسه ويقول انا الخالق هل هناك احد غير الله قال انا الخالق؟ ابدا لا يوجد. لا يوجد قضية الخلق هذه سبحان الله آآ تبطل حجج الملاحدة. تبطل

79
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
الاساس ولذلك الملاحدة من السهل جدا انك تدحظ حجة اي اي ملحد ظعيفة حجودهم يعني ظعيفة الغاية متهافتة لماذا؟ يعني يمكن ان ان تبطل كلام الملحد كله بقضية الخلق. ولذلك لم يتجرأ حتى كفار

80
00:27:07.050 --> 00:27:17.050
الامور السابقة على انكار قضية الخلق. ايه. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماء والارض ليقولن الله. كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا

81
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
فلم يكنوا يجترؤون على ذلك. لان من من انكر قضية الخلق ما الذي خلق؟ ما الذي خلقك؟ من اللي خلق الكون؟ لابد هذا الخالق ان يخبر عن نفسه ما في احد اخبر عن نفسه انه الخالق لكل شيء الا الله عز وجل. فتعين ان لا اله الا الله. مقولة الاعرابي هذه

82
00:27:37.050 --> 00:27:53.500
الفطرة على الفطرة وقد فطر الله عز وجل البشر كلهم على معرفته واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا جميع البشر اشهدهم الله تعالى وهم في الذر

83
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ولذلك الانسان يعرف الله عز وجل لكن يغطي هذه المعرفة ربما يغطي الاطماع والشهوات وكذا فيتظاهر بالالحاد. لكن لو وقع في كربة لجأ الى الله عز وجل. ايه. لو وقع في اي ملحد اي ملحد يقع

84
00:28:13.550 --> 00:28:27.550
يلجأ الى الله عز وجل. ولذلك يعني احد السلف لما رأى رجلا ويقرر الف دليل على وجود الله قال ما يحتاج الف دليل. دليل واحد يكفي قالوا ما هو؟ قالوا لو كنت تسير في البرية وحدك

85
00:28:27.650 --> 00:28:45.900
في ظلام في ظلام الليل ووقعت في بئر ماذا تقول؟ تقول يا الله حتى الملحد حتى الملحد يقول يا الله الانسان بفطرته يعلم بان هناك خالق قادر على كل شيء مدبر لهذا الكون جل وعلا. سبحانه وتعالى. اخر اسئلة الاخ عبد الله يقول

86
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
هل يلزم اه عند الاغتسال من الجنابة اه المضمضة والاستنشاق؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ان والاستنشاق في الغسل انهما غير واجبين. لعدم الدليل الدال لذلك. والله تعالى يقول وان كنتم جنبا فاطهروا. وقال النبي

87
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
عليه الصلاة والسلام للرجل الذي اصابته جنازة قال خذ هذا افرغه على نفسك. وعلى هذا فالمضمضة والاستنشاق اه القول الراجح هو قول الجمهور وهو انهما غير واجبين لكن الاحوط الاحوط اذا اراد ان يغتسل غسل الواجب ان يتمضمض ويستنشق خروجا من الخلاف. نعم

88
00:29:26.300 --> 00:29:46.300
اصيب من العراق تقول آآ توفي آآ خالها وهو كان آآ طالبا في احدى آآ المنشآت العسكرية هناك في العراق آآ كان طالبا وبعد وفاته صرفت له الدولة راتبا اخذه آآ اخذ هذا الراتب اخوه

89
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
توفي ايضا اخوه واخذ الراتب ابنه فتسأل هل هذا الراتب هل لاخوته لاخوة الصف الاول نصيب من آآ بنين وبنات هل لهم نصيب في هذا الراتب؟ تقول ان جميع اخواتي واخواني لهم رواتب الا

90
00:30:06.300 --> 00:30:27.450
امي اخت هذا المتوفى ليس لها راتب. لكن من هم من هو ورثة هذا المتوفى؟ كاني فهمت انه لم يتزوج كان طالبا بالنسبة لرواتب التقاعد اه يلتزم فيها بنظام التقاعد. ايه. النظام يلتزم فيه. يسأل المسؤولين

91
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
اه عن جهة التقاعد اه من الذي يستحق هذا الراتب التقاعدي ويعمل بذلك؟ ولا يجري مجرى الميراث؟ ما يجري مجرى الميراث؟ لا يجري مجرى الميراث لانها هذا يعني هو بمثابة التأمين او التكافل التعاوني الذي تنظمه الدول. ايه. فهو بمثابة التأمين التعاوني او او تأمين

92
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
الاجتماعي. اه. فيكون بحسب التنظيم الذي تضعه الدولة. ولا يجري مجرى الميراث. اي نعم. فيلتزمون بنظام اه التقاعد لديه اذا المرجع في ذلك الى النظام لديهم. نعم. لمن هذا اذا كان راتبا تقاعديا. نعم. لمن يصرف بعده. قد يكون لوالديه لامه نعم

93
00:31:07.450 --> 00:31:24.800
هذي اعانة اعانة تصرف بوفق ضوابط معينة. صحيح. ولا تدري مجرى الميراث. نعم. حامد يسأل لا ايضا صبغة لها سؤال اخر. آآ رجل اقرض رجلا اخر آآ مالا هل على هذا المال زكاة

94
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
اذا كان المقترض مليئا باذلا بحيث متى ما طلب القرظ سدده ففيه الزكاة عن كل سنة. اما اذا كان المقترض اه اما اذا كان المقترض معسرا او مماطلا فلا زكاة في هذا القرظ. نعم. نعم. حامد من السعودية يقول هل يجوز بيع الشاي

95
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
اذا كان المشتري يعلم بذلك فلا بأس لانه لم يغشه وربما ان هذا المشتري يعني يستطيع ان يعالجها ويكون له نظر في في في شرائها المهم ان لا يكون فيه غش ان لا يكون فيه غش

96
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
فاذا خلى ذلك من من الغش كان المشتري على علم بذلك فلا بأس الاصل هو الجواز واحل الله البيع ويصل ايضا انه بعد يعني هذه الشاة المريضة ماتت فيسأل هل له ان البائع المشتري هل له ان يسترد ماله

97
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
اذا كان قد اخبره بذلك ورضي. نعم. وعلى عجز انه على علم. نعم. ليس له ان يسترد لانه بينة. ايه دخل على بينة والعادة ان سعرها يباع انها تباع بسعر زهيد. زهيد نعم. نعم. اه توفي اه ابن لاحد الاشخاص

98
00:32:44.800 --> 00:33:01.750
ووالده يجعل له افطار آآ يجعل له افطارا سنويا في رمضان هل هذه العادة يعني فيها محظور شرعي؟ لا بأس بذلك هذا يعتبر من من الصدقات صدقة عن الميت ايه كونه

99
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
يجعل له افطارا يفطر الصائمين عن ابنه يعتبر هذا من الصدقة عن ابنه ولا بأس بذلك. نعم. نذهب الى اكس اه آآ هنا اسئلة ما شاء الله تبارك الله كثيرة جدا آآ طيب يقول صالح

100
00:33:21.750 --> 00:33:46.750
توفي الوالد رحمه الله واوصى بذبح اضحية له من ثلث ماله. ما حكم استثمار هذا الثلث؟ استثمارا طويل الاجل في الاسهم للاستفادة من ارباحها في اضحية والصدقة عنه. اولا لابد من الالتزام بتنفيذ الوصية كما حدد الموصي. فاذا اوصى باضحية

101
00:33:46.750 --> 00:34:05.900
في كل عام لا بد ان يضحى عنه عن كل عام. فاذا نفذ ما طلبه الموصي ثم ارادوا ان يستثمروا هذا المبلغ فلا بأس ان يستثمروا في مجالات قليلة المخاطر. ولا يستثمرون في مجالات مرتفعة المخاطر. واستثماره في الاسهم هو في الحقيقة استثمار في مجال مرتفع المخاطر

102
00:34:05.900 --> 00:34:25.900
لانها قد تذهب هذه الاموال هذه الوصية لكن يوجد هناك مجالات قليلة المخاطر فاذا وجد مجال استثمار قليل المخاطر فلا بأس لكن لا يستثمروا في الاسهم. الاسهم تعتبر مرتفعة المخاطر. وربما ان الاسهم تنزل

103
00:34:25.900 --> 00:34:45.800
قيمة وتذهب اموال هذه الوصية. فاذا المطلوب امر الامر الاول تنفيذ ما طلبه الموصي. طلب اضحية فيضحى عنه. طلب امرا اخر كي يفعل كذلك. الامر الثاني يستثمر اه هذا اه هذا المال في مجال قليل المخاطر وايضا بحيث يكون لها ريع سنوي

104
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
حتى يستطيعوا تنفيذ ما اوصى به الموصي من هذا الريع. فلابد ان يكون له ريع سنوي ولا يكون طويل الاجل كما ذكر اخي السائل. انما يكون لها ريع سنوي بحيث يأخذون هذا الريع وينفذونه فيما طلبه الموصي. نعم احسنتم شيخنا. عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله. عليكم السلام ورحمة الله

105
00:35:05.850 --> 00:35:25.750
احييك واحيي شيخ الباب. يا مرحبا الله يحييك اخوي عبد الله. سؤالي هل دراسة العلم الشرعي في الجامعات من اجل العلم وايضا من اجل الوظيفة والرزق يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتلى به وجه الله الا يتعلم يصيب به عرضا بالدنيا

106
00:35:25.750 --> 00:35:45.750
لم يجد عرف الجنة. طيب. شكرا لك. شكرا لك يا عبد الله. فاطمة من السعودية الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي سؤالين. نعم. الامام الشوكاني قال في كتابه نيل الاوتار بما

107
00:35:45.750 --> 00:36:05.700
اجتناب النجاسة في الثوب والبدن والبقعة ليس من شرط صحة الصلاة. بل هو واجب بحيث ان ان صلى عالما عامدا ان عليه نجاسة صحت صلاته مع الاثم. فهل الموسوس يأخذ بهذا الرأي ويسقط عنه الاسم؟ الاسم. نظرا

108
00:36:05.700 --> 00:36:24.750
لحالته مدى حياته واضح السؤال يا شيخنا؟ ما الصوت اليوم؟ ايه نعم اعيدي مقولة الامام الشوكاني اجتناب آآ اجتناب اجتناب النجاسة تتسو البدن والبقعة ليس شرطا في صحة الصلاة بل هو واجب

109
00:36:24.750 --> 00:36:44.300
ان ان من صلى عالما عامدا ان عليه نجاسة صحت صلاته مع الاسم. طيب طيب. يعني تسألين ان من عليه من من شك او ربما يكون الى مرحلة اليقين. ان عليه نجاسة فان صلاته فان صلاته تصح مع الاثم

110
00:36:44.550 --> 00:37:09.200
وهل يأخذ الموسوس بهذا آآ القول للامام الشوكاني طيب سؤال السؤال الثاني في حالة زيارات للاقارب ومعانا خدم. صلة الاقارب. زيارة اقاربنا. زيارة اذا كانت معانا يعني العاملات المنزلية ايه نعم

111
00:37:09.550 --> 00:37:33.250
اه هل اه الراتب نفسه اذا كانوا يخدمونهم او نزيد لهم. كيف ما فهمت؟ يعني يعني في زيارات الاقارب بالايام. ايه هل هل خدمة العاملات للمنزل منزل الاقارب؟ ايه. هل يعتبر من نفس الراتب ولا هو مضيف لهم؟ او او اضافة ايه ايه نعم

112
00:37:33.250 --> 00:37:52.850
لا. شكرا. شكرا لك يا فاطمة. نورة من السعودية. تفضلي يا نورة نعم تفضلي يا نورة. اه لو سمحت يا شيخ اسأل هل ورد في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:52.850 --> 00:38:11.650
عن تلبس الجان للانس والتحدث على لسانه يعني المسكن تلبس الجانب الانسوي يبدأ يتكلم على هل ورد احاديث عن النبي او في القرآن الكريم؟ طيب سؤال اخر. لا شكرا. تسمعين الاجابة يا نورة

114
00:38:12.850 --> 00:38:31.150
ام غنى من السعودية تفضلي يا ام غنى السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ حبيت اسأل اه بنتي سنة رابعة. ايه. وحابة معلمتها هدية. ايه. وانا قلت لها انه حرام. هي جنبي ترى تسمع

115
00:38:31.350 --> 00:38:52.750
طيب. وانا اصريت عليها انها تكمع جنبي. وبتأكد هل هو حرام او لا. طيب. اعطت معلمتها هدية تسمع الاجابة ان شاء الله يوم هنا. شكرا لك. صالح من السعودية ونختم بالاخ صالح

116
00:38:53.350 --> 00:39:14.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. في سؤال للشيخ الله يرضى عليك السجدة في سورة صاد هذه تلاوة ولا شكر نعم. تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يا صالح وشكرا لجميع المتصلين. نعود الى

117
00:39:14.550 --> 00:39:36.650
شيخنا الكريم اه انتهينا من اسئلة حامد نذهب الى محمد ويسأل عن حكم استعمال اه جوزة الطيب هكذا اسمها؟ نعم. نعم. اه الطيب محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان الشيء اليسير الذي يراد منه اصلاح الطعام لا بأس به

118
00:39:36.650 --> 00:40:06.650
لانه ليس مسكرا وانما هو كالزعفران. فالزعفران تجري مجرى جوزة الطيب الشيء اليسير الذي يكون لاجل اصلاح الطعام واصلاح المشروب. لا بأس به على القول الراجح. نعم. نعم. اه آآ يقول عبد الله في سؤاله آآ دراسة العلم الشرعي يقول لاجل العلم والاستفادة

119
00:40:06.650 --> 00:40:26.650
الوظيفة هل يدخل ذلك في حديث من آآ تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. اولا هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن

120
00:40:26.650 --> 00:40:46.650
صلى الله عليه وسلم ثانيا هذه المسألة تسميها يسميها العلماء مسألة التشريك في النية ايه تشريك بين ان يريد بالطاعة وجه الله عز وجل. ويريد مع ذلك امرا دنيويا. وليست مسألة الرياء مسألة الرياء مسألة اخرى

121
00:40:46.650 --> 00:41:06.650
مساتر الريح بطل عمل لكن هذي ليست مسألة الرياء وانما هو يريد وجه الله ومخلص لله عز وجل في هذه العبادة لكن اراد مع هذه العبادة امرا دنيويا. فهذه يسميها العلماء مسألة التشريك والمثال الذي ذكره الاخ السائل الكريم. مثال صحيح لهذه المسألة

122
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
يعني يطلبوا العلم لوجه الله عز وجل ويريد الحصول على الشهادة. او انه مثلا يحج ويتاجر في الوقت نفسه آآ هذه المسألة آآ القول الراجح انه لا بأس بهذا التشريك. ومما

123
00:41:26.650 --> 00:41:46.100
لذلك آآ ان نفر من الصحابة كانوا يحجون وآآ يتاجرون فتحرجوا من العمل بالتجارة في الحج فانزل الله عز وجل قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله انه حرام الى اخر الاية. فالاية نص

124
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
في الاباحة ليس عليكم جناح فضلا من ربكم. ايضا ذكر الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه فقلت استغفروا ربكم يعني طلب منه استغفار استغفار عبادة. ثم ذكر منافع دنيوية. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم

125
00:42:06.100 --> 00:42:28.500
باموال باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه والحديث في الصحيحين من باب التشجيع على ذلك مع ان يعني مع انه مع انه مطلوب في هذا الباب اخلاص النية لله عز وجل

126
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
هذه الادلة وما جاء في معناها تدل على انه لا بأس بالتشريك في النية في هذه الحال لكن هذا التشريك قد ينقص من الاجر فليس اجره مثل اجر من لم يقع منه هذا التشريك. لكنه لا يحبط الاجر مثل الرياء. وانما قد ينقص من الاجر كما

127
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ ايما سرية تغنم غنيمة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم تعجلوا ثلثي اجرهم رواه مسلم فقول تعجل ثلثي اجرهم يعني هذا يدل على ان الاجر الاخروي انه ينقص بهذا التشريك. وعلى ذلك نقول من حيث الجواز

128
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
يجوز التشريك في النية لكن الافضل والاكمل عدم التشريك. نعم. فاطمة سألت عن رأي الامام الشوكاني في انها اجتناب النجاسة ليس شرطا في الصلاة بل هو واجب والصلاة صحيحة مع الاثم تقول هل نأخذ بهذا القول او هل يأخذ بهذا القول الموسوس

129
00:43:28.500 --> 00:43:48.500
كقول مرجوح الصواب انه لا لا تصح الصلاة مع وجود النجاسة. النجاسة اجتناب النجاسة شرط لصحة الصلاة لكن الموسوس اه يعامل معاملة خاصة ويفتى له فتوى خاصة. ايه. فمن كان عنده وسوسة في هذا فنقول ابني على الاصل وهو الطهارة

130
00:43:48.500 --> 00:44:08.500
ولا تلتفت للنجاسة. نعم. سألت عن اه العاملة المنزلية اذا ذهبت مع اه مكفوليها الى بيت الاقارب اقارب المكفولين يعني مكثوا اياما وعملت في بيت ليس بيت وانما بيت اقارب آآ

131
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
تعمل عندهم هل تعطى راتب اضافيا ام براتبها التي قدمت لاجله؟ اه براتبها الذي قدمت جولات تعطى راتبا اظافيا لانها تعتبر اجيلا خاصا. الاجير الخاص هو من قدر نفعه بالزمن. ايه. فهي مطلوب منها العمل في هذا الوقت سواء في بيته

132
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
كفيلية او في بيت اقارب كفيلها. فهي لا تستحق راتبا اضافيا. نعم. نورة تسأل هل ورد في السنة وفي القرآن اه تلبس الجاني بالانس القائلون بالتلبس يستدلون بقول الله عز وجل اه

133
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
آآ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من نعم يشتدون بهذه الاية على آآ المس واما في فقد روي في ذلك احاديث لكنها ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. ولكن هناك مبالغة مبالغة في هذا الامر

134
00:45:08.500 --> 00:45:28.500
بعض الناس يبالغ يعني اي مرض نفسي يعتبرونه مسا. ايه. او يعتبرونه عينا او سحرا هذا غير صحيح لابد من التمييز بين الامراظ النفسية وغيرها. نعم. ام غنى تقول ان ابنتها في الصف الرابع الابتدائي

135
00:45:28.500 --> 00:45:48.500
وتودد تعطي معلمتها هدية. لا يجوز للطالب ولا للطالبة اعطاء المعلم او المعلمة هدية. لان تدخل في هدايا العمال. هدايا العمال غلول. ولان هذه المعلمة لو لم تكن معلمة لما اتتها الطالبة شيئا. فهي اهدتها لكونها معلم

136
00:45:48.500 --> 00:46:13.750
والنبي صلى الله عليه بعث رجلا جمع الصدقات يعني الزكوات من الناس ثم اتى بالزكوات وقال هذا لكم وهذا اهدي الي. يعني انت بالزكوات واتى بهدايا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما بال الرجل يستعمله؟ فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس في بيت ابيه وامه؟ فينظر ايهدى اليه شيء

137
00:46:13.750 --> 00:46:33.750
فعظم النبي عليه الصلاة والسلام شأن هذه المسألة وخطب وانكر انكارا علنيا وقال والذي بيدي لا يأخذ احد شيئا من هذا الا اتى به يوم القيامة يحمل على رأسه يوم القيامة. وعلى هذا نقول اه يعني اختي

138
00:46:33.750 --> 00:46:53.750
ليس لك ان تهدي المعلمة شيئا الا اذا تخرجت لو تخرجت مثلا مرحلة ابتدائية وارادت ان تنتقل لمرحلة متوسطة هنا تفدي لمعلماتها وانتهت علاقة اتى بالمعلمة لانها انتهت علاقته بالمعلم هنا يعلم بان فعلا سبب هذه الهدية هي المحبة والمودة وليس لكونها احسنت يا شيخنا

139
00:46:53.750 --> 00:47:14.400
اه اخر سؤال للمتصلين ثم نبدأ في اسئلة اكس في الدقائق المتبقية صالح يسأل عن سجدة سورة صاد. تلاوة ام شكر محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها آآ السجدة تلاوة. وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله

140
00:47:14.400 --> 00:47:34.400
عنهما آآ قال آآ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وهذا نص صحيح وصريح صحيح البخاري والصريح. في ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد عندها. واما قول ابن عباس ليست من عزائم السجود هذا اجتهاد منه. يكفينا ان

141
00:47:34.400 --> 00:47:54.400
النبي صلى الله عليه وسلم سجد عندها. واما الاية استغفر ربه خرا راكعا. فكما قال بعض المفسرين ان المقصود بالركوع هنا السجود يعبر عن الركوع بالسجود او يعبر عن السجود بالركوع. ولذلك قال خر والخروج انما يكون للسجود ولا يكون للركوع. بمعنى خر

142
00:47:54.400 --> 00:48:16.050
يعني سجد فهي من مواضع السجود على القول الراجح. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. انها اية سجدة يسجد عندها داخل الصلاة وخارجها. نعم. عبدالله عبر عكس يقول توضأت ونسيت الاستنشاق ثم تذكرته اثناء مسح الوجه بالمسحة

143
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
يعني رجعت واستنشقت ثم مسحت وجهي المسحة الثالثة فهل فعلي صحيح ام كان يجدر بي ان اعيد مسح الوجه من جديد ويتوضأ. اي نعم. توضأ ونسي الاستنشاق تمسح الوجه الوجه يغسل لا يمسح. ربما يقصد يعني غسل الوجه

144
00:48:36.050 --> 00:48:56.050
هو لانه قال يعني ثلاث مرات فربما عبر بالغسل بالمسح. على كل حال آآ يعني ايضا هذه يعني امر اخر لمسألة مسح الوجه يعني آآ هل من نسي شيئا من اعمال الوضوء؟ يعود اليه ثم يستأنف ام يعيد من جديد؟ يعود

145
00:48:56.050 --> 00:49:18.100
ويأتي به وما بعده وما بعد. نعم. فاذا نسي الاستنشاق يأتي بالاستنشاق ثم يغسل وجهه ويكمل وضوءه. ايه. فيأتي بما نسيه وبما بعده. نعم. نعم. لكن الصحيح كيف الوجه يا شيخ؟ الوجه مفروض الوضوء بنص الاية يغسلوا وجوههم. يغسل يمسح. نعم. بالاجماع. اي نعم. اي نعم. نعم. ايضا من اسئلة

146
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
الاخ عبدالله في سؤاله الثاني يقول ما حكم قول اللهم اني اعوذ بك من ظيق الصدر ووحشة القبر واهوالي يوم القيامة بعد الصلاة ثلاث مرات. هل الدعاء في نفسه دعاء حسن؟ لكن تقييد ذلك بادبار الصلاة يحتاج الى دليل. ايه

147
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
فاذا كان يلتزم بذلك دبر كل صلاة هذا يحتاج الى دليل ليس هناك دليل يدل على ان هذا يقال ادبار الصلوات لكنه من حيث المعنى يعني دعاء طيب وحسن. لكن لا يلتزم به كل مرة في ادبار الصلوات. ابو الارين يقول امرأة تعاني من مرض نفسي وتستخدم ادوية بجرعات

148
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
عالية قبل النوم واحيانا كثيرة تفوتها صلاتي الفجر والظهر. فماذا يجب عليها في هذه الحالة اذا كان هذا بغير اختيارها لاجل هذه الادوية التي تستعملها فلا حرج عليها. لانها معذورة. والله تعالى يقول

149
00:50:18.100 --> 00:50:38.100
وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذه امرأة مريضة. ويغلبها النوم بسبب هذه الادوية تأخذها فهي معذورة في هذا. لكن نقول لها يعني بشكل عام اتق الله ما استطعت. اتق الله تعالى في ذلك. ما استطاعت

150
00:50:38.100 --> 00:51:00.950
وقد كان احد الصحابة كان يعني من قوم آآ تثقل رؤوسهم ما ما لا يمكن ان يوقظه اي احد. يعني كان هو واسرته لا يمكن ان ينقذهم اي احد. انما يستيقظ هو من نفسه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يعذره في هذا. فاذا استيقظ صلى صلاة الفجر. لكن

151
00:51:00.950 --> 00:51:20.950
في حالة خاصة جدا فمثل ذلك ايظا من يتعاطى الادوية ولا يستطيع ان يستيقظ مهما كان الامر. فيكون معذورا في هذا نعم سمو تقول شخص لا يتعامل مع الاسهم حتى النقية خوفا من الربا هل هذا من التورع المحمود ام تشدد وتظييق لا داعي له

152
00:51:20.950 --> 00:51:40.950
لكان يفعل ذلك للاخرين. يعني يقول هذا للاخرين فهذا تشدد. اما اذا كان لنفسه فهذا وضع محمود سيتورع يقول لا انا لا اريد ان اه يعني اجعل كسب الا من امور معينة ارتضيها واتيقنها مئة بالمئة يعني هذا شيء خاص

153
00:51:40.950 --> 00:52:00.950
هذا من الورع لان هذه الشركات ربما يعني لا يعلم آآ طريقة آآ تعاملها وكسبها ونحو ذلك لان حتى وان كانت نقية ربما تملك اسهما في شركات غير نقية. فيأتي من هذا الباب. يعني كون الانسان يتورع لنفسه هذا شيء. لكن لا يحرم على الاخرين

154
00:52:00.950 --> 00:52:20.950
لا يقل الاخرين التعامل بالاسهم حرام هذا غير صحيح. الاصل في التعامل بالاسهم ان الجواز والاباحة والحل. واحل الله البيع. لكن بالنسبة له هو هو حر اذا اراد ان يتورع لنفسه فله ذلك. نعم. ام يوسف يقول طلبت صديقه مني ان اشتري منتجا ان اشتري

155
00:52:20.950 --> 00:52:39.700
انتهى منتجا وكان يوجد عرظ انه اذا اشتريت هذا المنتج يأتيك الاخر مجانا. انا لم اخبرها بهذا العرض اخذت المنتج لي وآآ بعته والمرة الاخرى بعته لها الان ندمت يعني كأنها باعت

156
00:52:39.700 --> 00:52:59.700
هدية الهدية الاخرى ندمت انقطع التواصل بيني وبينها اريد تكفير ذنبي هل اتصدق او ماذا فعل وهذا غير جائز لان الهدية تكون لمن وكلتها. حق للاخرى. نعم ما دام انها عطيتها مبلغا وقالت اشتري لي كذا. فما اتى معه من هدايا فهي له فهي الموكلة وليست

157
00:52:59.700 --> 00:53:19.700
الوكيلة وعلى ذلك فكونها تاخذ الهدية هذا لا يحل لها. فان امكن ان تتواصل مع موكلتها وتعطيها هذه الهدية وقيمتها فهذا هو المطلوب. ان لم يمكن التواصل فتتصدق بها او بقيمتها عنها. نعم. نختم بهذا السؤال فيه

158
00:53:19.700 --> 00:53:39.700
آآ بعض الغرابة ولكن يعني آآ يعني امره غريب هذا السؤال لكن لابد ان نطرحه محمد يقول ما حكم التأخر عن صلاة الجماعة لتعمد ترك الامامة. يبدو انه امام فيتأخر حتى يترك الامام بالكلية

159
00:53:39.700 --> 00:53:59.700
ربما يكون القصد ان انه آآ ان الامام يتأخر فيحرجونه بان يتقدم. يتقدم لا يريد ان يتقدم لكن هذا يستطيع ان يحل هذه الاشكالية بان يتأخر عن تكبيرة الاحرام. لان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة

160
00:53:59.700 --> 00:54:19.700
فيمكن ان يتأخر عن تكبيرة الاحرام ويكون في طرف الصف او انه يعتذر يعني لماذا لماذا هذا الخجل؟ يعتذر يقول يا جماعة انا اعتذر اعتذر عن ان اكون يصارحهم. يصارحهم بهذا. بعض الناس يعني لا يستطيع ان يؤم الناس. ايه. عنده ارهاب. وارهاب. وعنده خوف

161
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
او حتى لقناعة شخصية لامور آآ يعني مقتنع هو بها. فينبغي جماعة المسجد الا يحرجوه وان لا يقدموه. لكن اذا اراد تقديمه لا يرغب الاحسن انه يصالحهم. يقول انا لا لا اتقدم لا اريد ان اتقدم اماما. اه اذا لم يستطع

162
00:54:39.700 --> 00:54:59.700
فيمكن ان يكون في طرف الصف اذا خشي ان انه ينادوه ويقدموه يمكن يتأخر عن تكبيرة الاحرام لكن لا يتأخر عن صلاة الجماعة بالكلية ويصلي في البيت لان هذا ليس عذرا. هناك حلول. هناك حلول اخرى لمشكلته. غير اه التخلف عن صلاة الجماعة. شكرا لكم معالي الشيخ سعد وشكرا لكم

163
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر يمتد الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على قناة الرسالة من بعث بسؤاله اعتذر ايضا حتى من بعث بسؤاله على الخاص الوقت لم يكن هناك اي متسع من الوقت اعيده

164
00:55:19.700 --> 00:55:39.700
ان شاء الله غدا سأكون معكم وبعد غد وبعد ان شاء الله. سنطرح اسئلتكم على اصحاب الفضيلة المشايخ. الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

165
00:55:39.700 --> 00:55:56.821
وفي