بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك. في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم
على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم
والله معلش حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتعتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بابراهيم من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابراهيم. اه الله لا يهينك يا شيخ بس عندي استفسار. ما هو استفسار؟ انا مع مسافة السفر. انا اروح من المنطقة اللي انا موجود فيها للمدينة ثانية
لكن ما اكون السفر ما هو بشكل مباشر من المدينة اللي انا فيها الى ديك مسافة سبعين كيلو لكن امر اكثر من مدينة مجموعهم يصير مسافة يعني تقريبا مئة وعشرين او مئة واربعين كيلو
هل تحسب السفر من نقطة بدايتي الى الوصول للمنطقة النهائية ولا مجموع المسافة اللي قطعتها يعني الان انت حدد مدينتك ما هي المدينة انا اكون مثلا موجود بمدينة بريدة انت في بريدة ايه اتجه للعمل يعني تقريبا في قرية شمال بريدة تقريبا المسافة وسبعين كيلو
سبعين كيلو. طيب لكني امر في مثلا محافظات ثانية مثلا امر في محافظة عيون الجوار يعني اخلص لي شغلة ثم امر مدينتي القرية اللي انا اقوم فيها اه قبل ان تذهب الى هذه
تمر على بعض المحافظات مما يتطلب ان تزيد المسافة الى اكثر من سبعين كيلو صحيح فهل تكون مسافرا في هذه الحالة صحيح او انه فقط المسافة من البداية الى الوصول نقطة الوصول اي نعم اي نعم
آآ السؤال الثاني في سؤال اخر يا ابراهيم لا لا عافاك الله وجزاك الله خير تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك رغد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي سؤالين السؤال الاول اه في الحيض انا الدورة الشهرية عندي اربعة ايام لكن في اليوم الثالث يتغير اه
اه يعني الدم فانا اعرف ان هذا ما هو دم دوره يعني ما في صفات اه دم الدور اللي انا اعرفها اللي هو يكون له رائحة هو مجرد دم كانه دم عرق يعني كانه
مجرد دم يد انجرح فما في رائحة ولا شيء. ففي اليوم الرابع انا ابدأ اصلي اصلي واصوم. اذا كان اذا كان في رمضان في اليوم الرابع ابدأ في الصيام رغم ان فيه لم ينزل لكن زي ما قلت في اليوم الرابع بس هذا ما ما في انخفاض دم الدورة يعني كأنه دم جرح طيب فهل فعلي صحيح اني انا اصوم في هذا اليوم
واصلي لان الدم يختلف تماما عن ايام الثلاث اللي قبله. يعني ما هو دم دورة يعني مجرد دم احمر. واضح. يعني اللي اميزه بالرائحة بس ما في رائحة هل فعلي صحيح او لا؟ لكن لك عادة
لك عادة بان الدم يكون ايام معينة اه ايوا الدم عندي دايما اربع ايام لكن في اليوم الثالث يتغير يعني اليوم الرابع يصير ما هو دم دورة يصير دم يعني عددها اربع ايام دايم طيب يعني ثلاث اربع ايام الان اليوم الخامس والسابع
يكون مختلف اليوم الرابع اليوم الرابع اليوم الرابع يتغير طيب اليوم الرابع والخامس الرابع والخامس لا خلاص ينقطع الدم يبدأ يخف وينقطع يعني ثلاث ايام على صفة دم الحيض اليوم الرابع يختلف لون الدم اي اي يعني في انا صرت اميز بانه ما له رائحة فصرت اصلي
طيب. ثم ثم بعد ذلك اليوم الرابع يتوقف لا في اليوم الخامس او السادس يستمر الخامس السادس شوية بعدين ينقطع يعني في اليوم السادس تقريبا ينقطع الخامس والسادس يستمر ثم بعد السادس يتوقف
يتوقف ايه طيب اه فالسؤال الثاني اللي عندي انه اذا نزل دم الدورة علي في في مثلا وقت صلاة العصر وانا اصلي صلاة العصر فهل يجب علي بعد ان لا الدور اني اصلي اه صلاة العصر اللي كانت علي وقت ما نزل ايضا من الدوراء فيها ولا لا
اه وبس اه ممكن اه ان الجواب يكون اه يندف الان لانه اسمع بالجوال لان ما عندي ولا اقدر اني اشوف التلفزيون طيب الايام الستة هذي كلها دم حيظ كلها لا لا لا الايام الثلاثة الاولى دم حيض يعرف برائحته يعني فيه صفات. اما اليوم الرابع فابدا ما في صفات دم
اسمعي يا رغد اسمعي الاجابة. تلاف اللون ما دام في زمن الدورة ياخذ حكم الدورة. لان احيانا قد يخف لون الدم وقد يثخن يعني ليس بالظرورة ان يكون الدم على وتيرة واحدة. لكن كلها هذه كلها وقت دورة ستة ايام كلها وقت دورة
فهذي الايام الستة كل هذا محيض بعد توقف في اليوم السادس تغتسلين وتصلين اما من اليوم الاول الى السادس هذي كلها وقت حيظ طيب اه يا شيخ حتى اذا كان اليوم الرابع والخامس والسادس ما في رائحة ابدا؟ حتى لو كان حتى لو كان احيانا تخف الرائحة اللون يتغير
لكن المهم ان ان هذه هذه عادة النسا اصلا عادة النسا ان الحيض غالبا من ستة ايام الى سبعة. صحيح. فهذا هو وقت للحيض ووقت للدورة الشهرية ما تفرقين بين الايام
طيب بارك الله وهل تسمع الاجابة الثانية هل تقضي الصلاة اذا نزل عليها العذر الشرعي في صلاة العصر؟ فهل اذا انتهت الايام تقضي تلك الصلاة اي نعم نعم تقظيها لانها دخل عليها الوقت وادركت وقت الصلاة
فبعد الطهور تقضي هذه الصلاة نعم طيب ممكن اسأل سؤال؟ طيب رغد عشان ما نتأخر عن المتصلين وتسمعينه بعدين اه بس هو سؤال واحد عن الموضوع حق الاجابة الاولى انه هل يشتخ علي اثم لاني انا كنت اصلي وكان الدم في اليوم الرابع والخامس؟ لا لا ما عليك اثم ما عليك اثم انت متأولة متأولة مجتهدة ما عليك شيء
ما مضى ما عليك شيء ان شاء الله شكرا شكرا لك يا رغد تذهب الى من ام علي من السعودية السلام عليكم السؤال الاول يا ام علي السؤال الاول يجوز في سجود ادعية الانبياء لو كنت مريضا الضر وانت ارحم الراحمين. يجوز نقول
السجود في الصلاة لجأ الى الوالدة هذا وربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ده كله بيقوله في الصلاة والله ما يجوز في السجود نقول اي نعم
والسؤال التاني يجوز خارج الصلاة نقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يعني الى اخر الاحاديث يجوز ملء السماوات ملء الارض يجوز نقوله خارج الصلاة اه يعني هذا الدعاء الذي يقال بعد الرفع من الركوع هل هل اقوله حتى خارج الصلاة؟ نعم. ايوه جزاك الله خير. طيب شكرا لك يا
بارك الله فيك شكرا لك يا ام علي نذهب الى ام محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالين للشيخ. سؤال اول. امرأة امرأة لا تستطيع ان تتصل به. قالت اسألي الشيخ ان عند زوجها. عندما يعنيها
اه يقبل في الفراش لكن هو ما يعني ما يتطيبش ويكون عنده رائحة حتى يهيئش روحه يعني ما هي رئيس شعورها. قد انا ارفض. ارفض هذا الجميع يعني. تخاف لا تكون اثمة هي. طيب
اي معناها يعملوا حقها ولدها طيب طيب السؤال الثاني. نعم. آآ لماذا الحديث يقول يعذب الميت ببكاء الحي. لماذا معناه ما تتعذب ببكاء الحي بارك الله فيك. شكرا لك يا ام محمد. تسمعين اجابة ان شاء الله
ام انس من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي يا ام انس لو سمحت هل الاستمرار على الحوقلة يجري بالرزق طيب. وهل انا اذا ادعيت مثلا استمريت على الحوقلة ودعيت البنت اي جائزة ادعي لها يعني باي دعوة
يعني يعني تحقلين ثم بعد الحوقلة تدعين لبنتك؟ ايه ادعي ايه تقصدين يعني اننا قبل ان ندعوا نبدأ بالحوقلة ايه طيب السؤال الثاني حكم البطاقة الائتمانية من بنك في البنك؟ في بنك ماذا
اكمل البطاقة الثمانية من بنك الراجحي علما انهم ياخذون نسبة عند السحب ياخذون طيب نسبة طيب طيب شكرا شكرا لك يا ام انس نذهب الى السودان احمد احمد السلام عليكم وعليكم السلام شيخ كيف تمام؟ مرحبا مرحبا باحمد حياكم الله
عندي ستة يا شيخ تتصله يا احمد اه عندي سؤال يا شيخ. طيب اه اسمعنا من الهاتف اغلق التلفاز تماما حتى لا يتأخر الصوت. تفضل بسؤالك ايه يا شيخ ما هو سؤالك
في عنصري مثلا يا شيخ ما حكم مجامعة الزوجة في وهي العادة السرية وعنده ايش؟ عنده العذر الشرعي هي حايل هي حايل. ايه نعم. طيب السؤال الثاني السؤال التاني يا شيخ
طيب. الو. نعم يا احمد تفضل طيب شكرا لك يا احمد نذهب الى العراق. ام عبد الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تمام. كيف حالك شيخ؟ حياك الله وبياك ام عبد الله. اه اه شيخ من فضلك احنا كل سنة نقدم احنا تعرف ان الحج قرعة
فنقدم بس ما يطلع عنه هل صار سنوات نقدمه يطلع لي؟ بس اكو ناس يعني يقدمون عندهم مثلا يطلع لهم حج بس يتنازلون عنه مقابل مبلغ مالي ربما بسعر اعلى. هل يجوز ان اشتري منهم مثلا حجة مثلا او حج؟ هل هذا جائز؟ طيب. شرعا؟ طيب. جزاك الله خيرا. انت والشيخ. شكرا
شكرا لكم عبد الله ام ناصر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ابغى اسأل اه شيخ عن اه الكابتن جاهز هذا طبع ما هو؟ يعني الجاهز ايوه النقص يعني يعني هل هو هل هو يشابه الوشم او
هل هو وشم لا لا لا هو نفس الحنة نفس نقش الحنة بس انه يكون لصق يعني نحطه على اليد كذا وبعدين يروح بعد يومين ثلاثة طيب انت عارف طريقة التاتو يا شيخ
طيب واضح طيب السؤال الثاني يا ام ناصر آآ ابغى اسأل عن الرموش لاني انا سمعت انه الوصل في الشعر ما يصير الرموش الصناعية ها ايوه. طيب طيب شكرا. شكرا لك يا ام ناصر
لقمان من العراق. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عثمان مرحبا شيخ. تفضل مرحبا بك حياكم الله. تفضل باسئلتك والله عندي سؤال لشيخنا الفاضل. نعم ما هو سؤالك
آآ الشيخ علي يصلي آآ آآ واخلي دي قبل الرجل على الصلاة نعم طيب لعلك تعاود الاتصال الى لقمان شكرا شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. ونبدأ باسئلة المتصلين ابراهيم يقول انه
من سكان بريدة ويذهب الى آآ قرية قريبة من بريدة سبعين كيلا. آآ دوام يوميا لكنه في بعض الاحيان يمر على بعض المحافظة اللي قضى بعض الحوائج فتكون المسافة اكثر من سبعين كيلا. هل هنا في هذه الحالة يكون آآ مسافر
وله ان يأخذ برخص السفر؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع الى اما بعد فالاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. وعلى ذلك فلا يوصف بانه مسافر الا بامر واضح
واذا لم يتضح كونه مسافرا فيتمسك بالاصل وهو الاقامة. والاخ الكريم يذهب لبلدة تبعد عن مقر اقامته سبعين كيلو مترا. اي انها اقل من مسافة القصر. وعلى هذا فليس له الترخص برخص السفر
واما كونه يدخل بعض المحافظات على طريقه ويتجول فيها فهذا لا يجعله مسافرا لان هذا التجول تجول داخل البلدة لقضاء بعض الحوائج وليست مسافة وليست ضمن مسافة الطريق. هذه غير مؤثرة
وعلى هذا يقول اخي الكريم ليس لك الترخص برخص السفر بل انت مقيم ليس لك القصر ولا الجمع نعم. ام علي تقول هل يجوز ان ادعو بدعاء ايوب عليه السلام ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين في سجودي في الصلاة وكذلك الدعاء الاخر ربنا اتنا
في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في السجود. نعم هذه ادعية طيبة. لكن يقول ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. لمن مسه الضر بالفعل يعني اذا اصابتها ضائقة او مسها ضر من مرض مثلا شديد او نحو ذلك فلا بأس ان تدعو بدعاء
عليه الصلاة والسلام سواء كان خارج الصلاة او داخل الصلاة في مواضع الدعاء كالسجود. ومثل ذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم. نعم. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هل يجوز له ان تقول خارج الصلاة؟ هذا الدعاء؟ نعم. هذا ذكر عظيم
وهو حمد وتمجيد لله عز وجل وثناء على الله سبحانه. فلا بأس ان يقال خارج الصلاة كما يشرع داخل الصلاة لا بأس يحمد الانسان ربه يقول اللهم ربي لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد حق
قال العبد كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا الذكر ذكر عظيم اذا اتى به مسلم خارج الصلاة كان
حسنات. نعم. ام محمد تقول ما حكم المرأة التي ترفض الجماع بسبب عدم نظافة زوجها ورائحته يعني غير الحسنة. ينبغي ان يكون هناك تفاهم مع الزوج وتبين له الاشياء التي تنفرها منه
لان ربما ان الزوج لا ينتبه لهذا ينبغي ان يكون بينهما تفاهم يعني مثل هذا الامر ومعالجته سهلة ليس من الامور الثابتة وانما هو امر عارظ فينبغي ان تقوم بالتوعية لزوجها التفاهم معه على هذا الامر وليس لها الامتناع. النبي عليه الصلاة
لم يقل اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح. وهذا الذي ذكرته يمكن معالجته. هو امر ليس ثابتا وانما يمكن تجاوزه ومعالجته ويمكن ايضا هي يعني تساعده على ذلك تعطيه طيبا وتعطيه ادوات النظافة ونحو ذلك
فيمكن يعني بهذا التفاهم ان تزول هذه المشكلة. نعم. في سؤالها الثاني معنى حديث يعذب الميت ببكاء الحي. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله
عليه وكيف يعذب الميت ببكاء اهله عليه؟ والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى وزر اخرى. العلماء في ذلك كلام كثير فمن اجوبة بعض اهل العلم ان المراد بذلك من اوصى بان يناحى عليه. لان هذا كان معروفا عند اهل
اهلية موجودة في اشعارهم كما في قول طرفة العبد اذا انا مت فانحيني بما انا اهله آآ يعني هذا آآ آآ كان موجود عند اهل الجاهلية كما تشير لذلك اشعاره
بعض اهل العلم على من اوصى بذلك وقال اخرون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ان الميت ليعاقب البكايا اللي عليه وانما يعذب فقط والعذاب لا يلزم ان يكون عقوبة
لان الميت اذا بلغه بكاء اهله عليه ورياحهم عليه فانه يتألم وهذا التألم ليس بعقوبة ارأيت قول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب هل معنى ذلك ان السفر عقوبة؟ من العذاب يعني يتألم الانسان
والانسان يقول عذبني ظميري يعني تألمت المني فهذا الجواب الثاني ذكره ابن تيمية وبعض اهل العلم وهو اقرب يعني ان الميت آآ اذا علم او اعلم ببكاء اهله عليه فانه يتألم بسبب هذا البكاء. ولذلك ينبغي عدم النياح على الميت
لانه ربما يعلم الميت بذلك فيتألم. وليس هذا من باب العقوبة ولكن من باب آآ التألم الذي يجده الانسان بسبب بكائي اهلي عليه ولذلك اذا مات الميت فيجب على اهله وقرابته الصبر
يجب عليهم ان يصبروا وان يحتسبوا الاجر عند الله عز وجل ولا تجوز النياحة ولا يجوز لكم الخدود ولا شقوا الجيوب ولا قطع الشعر ولا الاعتراظ على قظاء الله وقدره هذا محرم من الكبائر
وانما الواجب الصبر والرضا مستحب الرضا بالمصيبة مستحب وليس واجبا لانه ليس كل احد يستطيعه. وربما اكثر الناس لا يستطيعون لا يوفق له الا اولياء الله عز وجل. وعلى ذلك
المصيبة اذا وقعت لا تخلو الانسان اه بالنسبة لها من امور. الامر الاول آآ ان يقع منه جزع وتسخط واعتراظ على قظاء الله وقدره او لطم للخدود او شق للجيوب او قطع للشعر او نحو ذلك فهذا محرم بل
من كبائر الذنوب. الحالة الثانية والامر الثاني الصبر الصبر معناه الحبس مادة الصبر في اللغة العربية تدور حول معنى الحبس. اي حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والاعتراض على قضاء الله وقدره. احسنت. وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك من الافعال
فقد لا يكون راضيا بالمصيبة لكنه حابس نفسه قابض على نفسه ما يتكلم بكلام محرم ولا يفعل افعالا محرمة هذا حكمه الوجوب حكم الوجوب. الحالة الثالثة والامر الثالث الرضا وذلك بان يرظى بالمصيبة
ويقول هذا قضاء الله وقدره وهو تعالى اعلم واحكم ويقول انا لله وانا اليه راجعون وارجو بذلك ان ينال درجات عند الله ينال اه صلوات من ربه وهدى ورحمة ويكون راضيا بقضاء الله تعالى وقدره
فهذه المرتبة مرتبة الرضا يرضى بالمصيبة ويرضى بقضاء الله وقدره وقت المصيبة وليس بعدها يعني بعد مدة طويلة الكل يرظى. صحيح. لكن كلام وقت المصيبة وقت الم الم الم الم المصيبة
هذه لا يستطيع اكثر الناس الوصول لهذه المرتبة اي تحتاج الى علم اولا وتحتاج الى قوة يقين وآآ صبر وآآ ايظا يكون الانسان ممن يؤثر الاخرة على الدنيا ولكم من اولياء الله عز وجل هذه مرتبة علية لا يستطيعها كثير من الناس. ولهذا فمرتبة الرضا آآ ليست واجبة وانما هي مستحبة
عند آآ عامة اهل العلم انها مستحبة وليست واجبة لان اكثر الناس لا يستطيعون الوصول اليها. هناك مرتبة رابعة الامر الرابع فوق مرتبة الرضا وهو الشكر الشكر يعني يرظى بالمصيبة ثم يحمد الله ويشكره لانه سينال عليها صلوات من ربه ورحمة وهداية ورفعة درجات وتكفير سيئات
فيرى انه سيغنم غنائم عظيمة ان هو صبر واحتسب ورضي. فيقوم يحمد الله ويشكره. اللهم لك الحمد ولك الشكر. اللهم لك الحمد والشكر على قضائك وقدرك انت احمدك واشكرك في السراء والضراء ونحو ذلك. اذا قلنا ان الرضا مستحب فمرتبة الشكر هذه مستحبة من باب اولى
لكن مرتبة الرضا والشكر هذه لا يوفق لها الا القلة لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. على هذا تكون مراتب اربع مرتبة تسخط القول او الفعل اما بالاعتراض على القضاء والقدر او آآ التسخط او التشكي او نحو ذلك او
افعال محرمة من لجنة خدود شق الجيوب ونحو ذلك هذا محرم من كبائر الذنوب. المرتبة الثانية الصبر يعني قد لا يكون راضيا بالمصيبة لكن يحبس نفسه عن ان ازا تكلم بكلام محرم او افعال محرمة هذا واجب. واجب. الرضا يرظى بالمصيبة فهذه مستحبة ليست واجبة. الشكر ايضا
انه مستحب وليس واجبا. نعم. شكرا لكم شيخنا ونذهب الى اه تطبيق اكس الاخ صالح يسأل عن الايتين الكريمتين. قال الله سبحانه تعالى ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر. وبعدها بثلاث ايات تقريبا آآ
ان او بايتين انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم محتضر. ما الفرق بين محتضر ومحتضر اه انبئهم ان الماء قسمة بينهم. يعني بين قوم ثمود كل شرب محتضر المحتظر هنا معناه يعني وقت مخصص
لان الله تعالى جعل اية نبيه الصالح هذه الناقة العظيمة وجعل لها يوما تشرب فيه واليوم الثاني لثمود فقسم الماء ماء البئر الى الى قسمين يوم لهم ويوم للناقة كل شرب محتظر يعني نصيب مقدر
فهذا هم لهم يوم والناقة لها يوم ان الماء قسمة بين كل شيء محتضر فكان مطلوبا منهم ان يحترموا الوقت المخصص للناقة وهو اليوم الثاني فلا يتعرض لها ولا ايضا يتعرض للاخذ من البئر
كل شرب محتضر يعني وقت مخصص ومعلوم فكانوا كهشيم ومحتضر لما عاقبهم الله عز وجل كانوا كهاشيم المحتضر المحتضن من الحظيرة حظيرة البهائم يعني الحظيرة هشيمها وبقاياها بعد ما نزلت بهم العقوبة العظيمة اصبحوا مثل هشيم الحظيرة
وهذا يعني بينه الله عز وجل في ايات اخرى ان الله تعالى انزل عليهم الصيحة عاقبهم بالصيحة وعاقبهم بعقوبة شديدة قوم عادوا وقوم ثمود وهذه الامم التي كذبت الرسل عاقبهم الله بعقوبات استأصلتهم عن بكرة ابيهم
لم ينجوا منهم الا الانبياء واتباع الانبياء فقط حتى قرابات الانبياء وازواجهم ممن لم يكونوا مؤمنين استأصلهم العذاب مثل امرأة لوط امرأة لوط آآ كانت مع قوم لوط في العذاب كذلك امرأة نوح
كذلك ايضا امرأة نوح كذلك ابن نوح فسبحان الله يعني هذه الامم السابقة انزل الله تعالى عليهم عقوبات استأصلتهم عن بكرة ابيهم لم يبق فيهم الا الانبياء واتباع الانبياء فقط
لكن بعد نزول التوراة من بعد موسى عليه الصلاة والسلام لم تنزل عقوبات استأصل آآ الامة كلها. وانما يعاقبه الله عز وجل بعقوبات غير الاستئصال التام والعقوبة العامة لانها يعني الكتاب موجود
ويقرأونه ويقرؤون الاجيال بعدهم وكما قال سبحانه ولقد اهلكنا القرون الاولى ولقد اهلكنا القرون الاولى من بعدهم ولقد اين موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى ولقد اتينا موسى الكتاب يعني التوراة
من بعد ما اهلكنا القرون الاولى فمن بعد نزول التوراة لم يكن هناك الهلاك العام الذي يستأصل الامة كلها وانما تكون العقوبة بانواع اخرى والوان اخرى من العقوبات كما بين الله عز وجل عز وجل ذلك في في كتابه وبينه كذلك
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ام انس تسأل عن الاستمرار بالحوقلة هل يجلب الرزق يعني قول لا حول ولا قوة الا بالله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها كنز من كنوز الجنة
فقال لابي موسى الاشعري يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله فهي من الذكر وعمل صالح وتكرارها وترديدها يكسب المسلم بها اجورا. فهي كنز من كنوز الجنة
يؤجر عليها المسلم وتقال عند معاناة الاشغال الشاقة كما ذكر ابن القيم ان لها تأثيرا عجيبا في اعانة الانسان عند معاناة الاعمال الشاقة وكذلك ايضا عندما يريد الانسان ان يقوم بطاعة لله عز وجل ولهذا المستمع للمؤذن
يشرع له ان يقول مثل ما يقول المؤذن واذا قال المؤذن حي على الصلاة على فلاح يعني هلم واقبل الى الصلاة وهلم اقبل الى الفلاح يعني الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني
اتبرأ من حولي وقوتي والتجأ الى حول الله تعالى وقوته سبحانه فيطلب المدد من الله والحول والقوة من الله عز وجل. هذا موضع يعني قولها انها تقال عند اه عندما يريد الانسان ان يفعل طاعة او عندما يريد ان ان يعمل اه او يقوم بعمل صعب او مهم
مشاقة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وحتى ايضا حتى لو لم يكن كذلك هي ذكر يؤجر عليه المسلم على كل حال هي من الاذكار اه التي يؤجر عليها مثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. فيستحب للمسلم ان ان يكررها
لكن القول بانها تجلب الرزق هذا يحتاج الى دليل لا اعلم دليلا يدل على ان تكرارها يجلب الرزق وانما الذي دلت الادلة على انه يجلب الرزق هو تقوى الله عز وجل عموما
كما قال سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تقوى الله من اسباب الرزق ويرزقه من حيث لا يحتسب فالذي يتقي الله تعالى صادقا فان الله تعالى يرزقه من حيث لا يحتسب. ومن اراد ان ان الرزق من اراد ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فليتق الله عز وجل باتباع اوامره
واجتناب نواهيه. من غير تخصيص ذلك بشيء معين. يعني لماذا تخصص بالحوقاء؟ التقوى الله عز وجل عموما يحرص المسلم على ان ان يزيد من التقوى لله سبحانه ان يحقق التقوى لله عز وجل يزيد من الطاعات
يلتزم باجتناب المعاصي اذا اتقى الله سبحانه فان الله وعده بان يرزقه من حيث لا يحتسب. نعم اه هل يسبق الدعاء بالحوقلة؟ لا بأس لانه ذكر ومن اراد ان يدعو ينبغي ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله عز وجل وتمجيده
والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بأس بان يأتي ببعض الاذكار مثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فكل وذلك لا بأس ان يكون في مقدمة الدعاء. ومن ذلك الحوقلة. نعم. سألت ام انس عن البطاقة الائتمانية من مصرف الراجحي؟ لا بأس بها
بانواعها ومجازة من الهيئة الشرعية لهذا المصرف سواء كانت البطاقة الائتمانية الاقراظية او البطاقة الائتمانية المرابحة لانه البطاقة على قسمين بطاقة مرابحة وبطاقة اقراظية البطاقة الاقراضية اذا تأخر عن السداد لا يؤخذ عليه غرامة تأخير
اما بطاقة المرابحة فهي تكون في يعني بيع سلعة على العميل بموجب هذه البطاقة ويكون هل تكون هذه السلعة بربح معين؟ اذا التزم العميل بالسداد خلال فترة السماح المجانية اسقط
الربح واذا تأخر يؤخذ عليه الربح ليست غرامة تأخير وانما هو ربح هذه آآ المرابحة بموجب هذه البطاقة البطاقات الائتمانية لدى هذا المصرف بجميع انواعها لا بأس بها ومجازاة من الهيئة الشرعية للمصرف. الحمد لله. احمد بن السودان يسأل عن
من حكم جماع المرأة او الزوجة اثناء حيضها؟ هذا محرم بالاجماع كما قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن
واذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نعم نذهب الى تطبيق اكس الاخت اسيل تقول آآ لا اعمل اي عمل الا ويدخلني الشك ان فيه رياء وانا لا اكون
قاصدة لذلك لكن دائما يلازمنا التفكير فيه فماذا اصنع؟ هذا من الشيطان. الشيطان يقف للانسان بالمرصاد فاذا رأى ان الانسان قام بعمل صالح ورأى انه يستجيب لهذه الوساوس تسلط عليه الشيطان
يقال انك تعمل رياء وذلك لصده اولا عن عمل الخير فان لم يحقق ذلك فانه يثبته يخذله او على الاقل اذهب عنه الخشوع وحضور القلب في ذلك العمل الصالح ولهذا فينبغي عدم الالتفات لهذه الوساوس
كما ورد عن بعض السلف مقولة ان العمل لاجل الناس رياء وترك العمل لاجل الناس رياء فنقول اختي الكريمة اذا اتتك هذه الوساوس استحضري انها من الشيطان الانسان في معركة مع الشيطان معركة قديمة
من من وقت ابينا ادم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو انما يدعو حزبه ليكونوا واصحاب السعير. فاستحظري ان هذا من الشيطان واستعيذي بالله من الشيطان واعرظي عن هذه الوساوس ولا تلتفتي لها تجاهليها
فاذا رأى منك الشيطان انك تجاهلتيها ويأس منك فانه لن يوسوس لك مرة اخرى لكن عندما تتفاعلي مع هذه الوساوس وتهتمي بها الشيطان يزيد يزيد من هذه الوساوس لانه يريد على الاقل على الاقل ان يدخل الحزن على المسلم
كما قال سبحانه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا الشيطان يحرص على ادخال الحزن على المسلم لان الانسان اذا كان حزينا لا يخشى في العبادة يذهب عنه العبادة ويذهب عنه خشوع وحضور القلب
او كذلك يريد ان يصد عن الخير وان يخذله وان يثبته الشيطان عدو. فهذه الوساوس من الشيطان الرجيم. اذا اتتك هذه الوساوس قلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعرظي عنها ولا تلتفتي لها اذا يئس منك الشيطان ستجدينها لن تأتيك هذه الوساوس مرة اخرى. نعم. ام عبد الله تسأل
عن حكم التنازل عن قرعة الحج بمقابل مادي وشراء هذا هذا التنازل. هذا فيه تفصيل فان كان الذي يريد ان يتنازل قد وجب عليه حج الفريضة آآ لا ليس له ان يتنازل. يجب عليه ان ان يأتي بفريضة الحج. لان الحج ركن من اركان الاسلام
ولا يجوز ان يعاوض على قرعته لان هذا فيه اعانة له على الاثم فاذا كان هذا الذي اتته القرعة لم يحج حج الفريضة وهو مستطيع الحج اه يجب عليه ان يحج بنفسه ولا يجوز له ان يبيع حقه لاخر
لان الحج اصبح في حقه فرضا وركن من اركان الاسلام. اما اذا كان الذي خرجت له القرعة الحج ليس واجبا عليه لكونه مثلا ليس عنده مال يحج به مثلا او لغير ذلك من اسباب فلا بأس ان يعوض عن حقه في الحج بمن
لان هذا حق من الحقوق التي تجوز المعاوضة عنها. لكن بهذا الشرط شرط الا يكون الحج في حقه واجبة. نعم. اه ام ناصر تسأل الحكم التاتو هذا اذا كان اذا كان بمعنى الوشم الذي يبقى مدة طويلة
فانه لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم عن الواشم هو المستوشمة فاذا كان بهذا آآ تصور انه يغرز في الجلد ويبقى مدة طويلة فانه يكون في معنى الوشم. هو يلصق يا شيخ
لا حتى تكون الصورة يلصق ربما يبقى يومه يومين فوق ثلاث يعني لا يزيد في مدة قصيرة يلصق ثم آآ ما هو انواع بعضه قد يبقى مدة طويلة وبعضه مدة قصيرة الذي يكون مدة قصيرة ساعات
او كذا هذا ارجو ان لا يكون فيه بأس ايه هذا من جنس الحمرة ونحو ذلك. ايه. لكن الشيء الذي يبقى مدة طويلة عرفا فهذا يأخذ حكم الوشم واقرب ما له النقوش
نقوش الحناء اي نعم اذا كان مدة قصيرة ايه مدة قصيرة مع ذلك شبه شبيه بالحنة وشبيه بالحمرة هذا لا بأس به. ايه. اما الشيء الذي يغرز في الجسم. يغرز في الجلد
شهورا هذا في معنى نعم الرموش الصناعية يا شيخ الرموش الصناعية فيها وصل لرموش برموش ولا فرق بين غسل الشعر بشعر وغسل الرموش برموش. وعلى ذلك فالاقرب انها غير جائزة
نعم شيخنا نذهب الى اسئلة اكس محمد حسين يقول ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحوها يعني اذا وقع منك سيئة فاعمل حسنة فان الحسنات يذهبن السيئات
كما قال الله سبحانه ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واقم الصلاة طرفي الليل وزلفا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك الذكرى للذاكرين
فمعنى واجب السيئة الحسنة تمحو بمعنى قول الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. هنا سائلة تقول متى ينتهي وقت ذات العصر الاختياري. اه ينتهي وقت صلاة العصر الاختياري عند اصفرار الشمس على القول الراجح
لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن عمرو عند مسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وهناك قول لبعض الفقهاء انه ينتهي حين يصبح طول ظل كل شيء مثليه بعد ظل الزوال
وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة ولكن الاظهر وهو المختار عند كثير من محققين اهل العلم ان نهاية وقت صلاة العصر اختياري واصفرار امس بهذا الحديث وقت العصر ما لم تصفر الشمس. نعم. يعني تنكسر شدة حر الشمس
يعني الشمس لها حرارة اذا انكسرت حرارتها ووهجها واصبحت لونها يميل للاصفرار واصبح لونها باهتا هنا ينتهي وقت صلاة العصر. يزيد يقول احيانا تقام الصلاة اثناء اكمال تحية المسجد فلا اتمكن من تغيير مكاني بسبب اصطفاف المصلين يميني
وشمالي يعني انه لا يفصل بين الفريضة والنفل بانتقال او كلام. اه اولا اذا اقيمت الفريضة وانت في النافلة فان كنت في اولها فتقطع النافلة سواء كانت تحية المسجد او السنة الراتبة او غيرها
تقطعها لان كونك تدرك ولو جزء يسير من اه الفريضة خير اه من ان تدرك النافلة كاملة لان الفريضة اعظم اجرا وثوابا. لكن اذا كنت في اخر النافلة كأن تكون رفعت من الركوع من الركعة الثانية فاتي
ما خفيفة واما من جهة الفصل فاذا سلمت لو تكلمت لو بكلمة لو قلت استغفر الله حصل الفصل ولا يلزم تغيير المكان وآآ يعني من ظاهر السؤال ان الاخ سأل ربما يقصد انه لم يستطع تغيير مكة لا يجب تغيير المكان. انما يكفي ان تتكلموا بكلمة واحدة. فاذا قلت استغفر الله استغفر الله حصل الفصل بين النفل
هو الفرض؟ الحمد لله. هنا سائلة تقول احدى الاخوات قامت بتسليف احدهم خمسة عشر الفا سدد عشرة وتعثر في خمسة فقالت انا عفوت عنك ثم بعد فترة وجدت متبرعين له في امر ما وزادت خمسة الاف ريال من المبلغ. هل تأخذه على انه سداد لما مضى
لا يجوز لها ان تأخذه على انه سداد لما مضى لانه قد عفت عنه وسقط حقها في القدر الزائد ومن عفا عن دين لغيره ليس له التراجع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بجنازة
اه سأل هل عليه دين؟ فيقال عليه دين؟ قال صلوا على صاحبكم وذات مرة اتوا بجنازة فقال هل عليه دين؟ قالوا ديناران يا رسول الله قال صلوا على صاحبكم حتى قام ابو قتادة وقال يا رسول الله الديناران علي
قال احق الغريم وبرئ ذمة الميت. مم. فقوله بريئة ذمة الميت دليل على انه لا يملك التراجع من من آآ تبرع لغيره بسداد الدين فابو قتادة لا ليس له التراجع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال برأ ذمة الميت
وحق الغريم يعني استحق هذا الدين آآ كذلك ايها الاخت الكريمة ما دام انها عفت عن هذا الدين ليس لها ان تتراجع وعلى ذلك فالمساعدات التي اتت لهذا المدين ليس لها ان تأخذ هذا المبلغ. نعم. هنا سؤال الاخ الكريم يقول اه
وصلى يقع بين استراحات ومزارع وجماعة المصلى هم رعاة مواشي وتكون ملابسهم اه عليها رائحة المواشي وانا قريب من المصلى لكن لا اجد طمأنينة في مما اضطر ان اصليه في الاستراحة. اذا كنت تصلي مع جماعة فالامر واسع. ايه. اما اذا كنت تصلي وحدك فليس لك ذلك
وان تصلي معهم وان تتحمل يعني هؤلاء يعني آآ ظروف عيشهم وظروف عملهم اقتظت هذا ان تيسر معالجة هذا الامر بايجاد ملابس خاصة للصلاة او نحو ذلك فهذا هو المطلوب
لكن لم يتيسر ينبغي ان تتحمل وان تصبر لان الصلاة مع الجماعة واجبة نعم. نعم. ايضا من اسئلة التطبيق اكس. آآ نعم. ابوء كويس يقول السلام عليكم اخوكم من فرنسا وفي شركة تبيع الة للطبخ ويمكن السداد على عدة شهور
سنة تقريبا وبدون فائدة لكن الاشكال ان فيه غرامة ان يسدد في آآ الوقت المحدد لكن باستطاعتي ان اسدد من الوقت المحدد فهل هل تجوز هذه العملية؟ يعني هو يسأل عن الغرامة ان لم يسدد الشخص في الوقت المحدد وليست هناك فائدة. نعم. اذا لم تكن
محتاجا لهذه المعاملة فننصحك بان تتركها. لان الانسان لا يدري ما يعرظ له وربما آآ تضطر دفع الفائدة الربوية لكن اذا كنت محتاجا لهذه المعاملة ولا يوجد بديل انت تعيش في بلد الا ربما انه لا يوجد ايضا يعني لديكم بدائل
او مصرفية اسلامية فاذا كنت محتاجا لا بأس بشرط آآ ان تضمن السداد في الوقت المحدد من غير ان تدفع هذه الغرامة وتضع الية للظمان ولسداد ذلك فاذا ظمنت انك تسدد في الوقت المحدد فارجو الا يكون فيه بأس ان شاء الله. ان شاء الله. مروان يقول ما حكم تكرار صلاة الاستخارة؟ يعني المريض
يريد ان يذهب لغرض العلاج فقام يصلي الاستخارة اكثر من مرة في امره. لا بأس بذلك بل ان هذا هو المطلوب. اذا استخار المسلم ولم يتبين له شيء يكرر الاستخارة
يكررها اما بان ينشئ ركعتين ثم يأتي بدعاء الاستخارة او انه يأتي بدعاء الاستخارة بعد كل نافلة. يعني ذات تحية المسجد اتى بدعاء الاستخارة اذا اتى بسنة راتبة اتى بدعاء الاستخارة اذا اتى بركعتي الضحى اتى بدعاء الاستخارة وهكذا المهم ان يكون دعاء الاستخارة بعد
كصلاة غير الفريضة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين من غير فريضة. نعم. نعم. السائلة تقول احيانا اردد الاذان مع المؤذن. اسمع الصوت ولكن لا افقهه فهل هو استحظرتنا صياغة الاذان دون تمييز الحروف للمؤذن؟ انال الاجر
نعم لا بأس بذلك وفضل الله واسع فضل الله واسع لانك تريدين ان تكسبي اجر المتابعة بقدر الاستطاعة الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. الاخ ابو عبد العزيز العراقي يقول وصل سلامي للشيخ واطلب ويطلب منكم الدعاء. ايه عليك وعليه السلام
الله تعالى ان يوفقه وان يستعمله جميعا في طاعته ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. امين امين امين. هدى تقول هل يجوز ان اقول صلى الله عليه وسلم عدد ما خلق وصلى الله عليه وسلم ملء ما خلق الى اخره. لا بأس بذلك. لان هذا من جنس آآ
وردت به السنة في التسبيح انه قد جاء في حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها بعدما صلت صلاة الصبح وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال لا زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم
قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قوت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
وكذلك ايضا لو قال الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة العرش الى اخره كذلك لو قال لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله لو قال الله اكبر عدد خلقه الله خزنة عرشه وهكذا ايضا لو قال اللهم صلي وسلم
عبدك ورسولك محمد عدد خلقك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك حمزة عرشك لا بأس لان جنس هذا قد وردت به السنة. نعم. طالبة علم تقول انا اصلي الفجر ثم اجلس حتى طلوع الشمس ولا اصلي ركعتين. هل يكتب لي اجر
عمرة وحجة. الحديث المروي في ان من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس. كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا الحديث اخرجه الترمذي ولكنه ضعيف من جهة الاسناد لا يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الجلوس بعد صلاة الفجر في في مصلى الانسان حتى تطلع الشمس قد وردت به السنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث سمرة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس فهذا يدل على ان المكث في مصلى الانسان بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل انه سنة
آآ واما قول الاخت الكريمة انها لا تأتي بركعتين ليس هناك اصلا ركعتان يعني قلنا الحديث السابق الذي فيه الركعتان ضعيف وانما من اراد بعد ما يجلس في مصلحته تطلع الشمس
وترتفع اه قيد رمح اه من اراد ان يصلي صلاة الظحى في اول وقتها لا بأس يصلي ركعتين واذا اراد ان يؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها فهذا الافضل. صلاة الاوابين حين تربط الفصال. فليس هناك ركعتان مخصوصة للجلوس خاصة للجلوس. مم
ما يسميه بعض الناس بصلاة الاشراق. هم. هذه لا دليل عليها. انما في صلاة الضحى فمن اراد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها لا بأس. او اذا اراد ان يصلي صلاة الضحى لوقت اخر لا يصلي ركعتين. نعم. نختم بسؤال اخ نايف يقول
كيف نجمع بين هذين الحديثين؟ صلوا كما رأيتموني اصلي وحديث مسيء في صلاته لا لا لا تعارض بينها. النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي واتى الصلاة بكامل شروطها واركانها
او واجباتها وسننها اما المسيء صلاته فقد اخل بركن من اركان الصلاة وهو الطمأنينة فخل بركن من الاركان ولهذا قال له عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا يدل على ان من اخل بركن من اركان الصلاة او بشرط من شروطها
فانها لا تصح صلاته. نعم معالي الشيخ سعد الخثلان شكرا لكم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا
على يوتيوب قناة الرسالة الى ان القاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته