1
00:00:00.000 --> 00:00:48.750
وفي   الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة اذا من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن

2
00:00:48.750 --> 00:01:06.100
تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم مع الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة الاخ ابراهيم تفضل يا ابراهيم

3
00:01:06.700 --> 00:01:30.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالين احسن الله اليكم. واليك تفضل. متى تكون بداية الساعة الاولى من يوم الجمعة المذكورة في الحديث. طيب اه السؤال الثاني الانسان لو منع اه استقبال اه مرأة من زيارته في بيته يعني بسبب انه اه تكثر الخروج

4
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
من بيتها وتمكث عند في هذه البيوت ساعات طويلة ويخشى من وقوع الفتنة. فلو منع الانسان استقبال هذه المرأة من زيارة تبي بيته هل يأثم في ذلك؟ هي من قرابة يعني او من جيرانه؟ لا ليس لا ليس يعني انما زوجها بس فقط

5
00:01:50.450 --> 00:02:12.950
اما هي ليس لها محل في هذا البيت. زوجة تقول؟ اه زوجها قريب. اها زوجها قريب. طيب. البيت اللي تمكث فيه ليس لها طيب طيب. شكرا. شكرا جزيلا بمعنى ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا صالح

6
00:02:13.000 --> 00:02:34.200
السؤال انا برجلي الله يكرمكم هذا حرام كيف؟ اعتمرتي؟ ايه اعتمرت درت على الكعبة والسعي والمرأة نبي شربت رجلي بالجوارب. طيب. ايه والسؤال الثاني هل اه ملابسي جيت من مكة اه اطشه والله عادي اقصها مرة ثانية

7
00:02:34.350 --> 00:02:53.550
طيب طيب طيب وانت لابسة الجوارب ما كنتي تدرين عن حكمها صح ايه ما كنت ادري عن حكمه بس آآ طيب منه اللي بالجوارب. طيب طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هل يجوز احرم بالقمطاء؟ ادور

8
00:02:54.100 --> 00:03:24.050
طيب طيب. والسؤال الثالث اه  تفضلي الرابع ايه هل كيف طريقة كفالة طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله معنى لميس من سويسرا اتفضلي. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي وشلونك؟ اه لو سمحت اه في عندي سؤال عن عقد ايجار. اه كنت مستأجرة

9
00:03:24.050 --> 00:03:46.700
مدينة في فرنسا آآ يعني القانون حسب القانون انه آآ يجب ان اعطي انذار شهر قبل الاخلاء آآ هذا حسب قانون المدينة لكن عندما وقعت العقد مع شخص مسلم اه كان اه كان يعني مذكور تلات اشهر. يعني اعطاء اه زي

10
00:03:46.700 --> 00:04:05.650
يعني تنبيه قبل اشهر. طيب. لكن انا يعني اعطيت شهر واحد قبل الاخلاء وطلعت لكن هو يطالبني يعني في تلات شهور اه هل اقسم علي اثم بذلك؟ او يعني يجب ان ادفع ثلاث شهور او من شهر واحد حسب قانون البلد

11
00:04:06.100 --> 00:04:22.550
طيب لكن هل هل بقيتي يعني بعد انتهاء المدة لا لا اه خرجت اعطيت انذار شهر وخرجت بعد الشهر. يعني بنهاية الشهر خرجت. طيب طيب انت الان يعني تأخرت شهر واحد ودفعت اجرة الشهر

12
00:04:23.400 --> 00:04:45.100
لأ لأ لأ يعني مش تأخر هو يعني حسب القانون انه اه قبل اني يعني اسلم البيت اعطي شهر اني انا راح اسلم البيت واخرج يعني قبل شهر. مم. فحسب قانون المدينة لكن هو في العقد مكتوب انه يجب ان نعطي ثلاث اشهر يعني زي اعلان قبل الخروج

13
00:04:45.100 --> 00:05:03.000
طيب. في تلات اشهر. طيب اذا اخللت بهذا الامر يعني اه ما شعرتيه قبل الثلاث اشهر هذي. وانما قبل شهر من المكتب ديالكم؟ ما المكتوب بينكم في العقد؟ اذا تأخرت الى هذه المدة هل يحسب عليك ستة اشهر او سنة لابد تدفعينها

14
00:05:03.600 --> 00:05:17.850
لا لا هو يعني مش انه مش تأخر في الدفع. انا فهمتك فهمتك. انتم الان مثلا اه اخذتوا سنة كاملة وفي النظام في النظام قبل ان تنتهي السنة هذي بشهر لابد تشعرين هل تجددين او لا

15
00:05:18.550 --> 00:05:40.050
لكنك انت لما كتبت العقد مع آآ المسلم هذا في العقد انه خلال ثلاث شهور الاخيرة لابد تشعرين باستمرار او لا. انت ما اشعرتي الا قبل شهر صح هو هو انا بصراحة كنت اعرف انه يعني قبل شهر حسب المدينة. طيب. لكن وقع في العقد وانا اعلم بذلك يعني انه شهر. طيب

16
00:05:40.050 --> 00:05:55.950
الان هو ماذا يطالب به هو يطالب انه بشهرين اضافيين يعني شهر واحد ادفع ثلاث شهور يعني طيب طيب اسف تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا. شكرا شكرا. الله يبارك فيك

17
00:05:56.650 --> 00:06:13.150
ابو محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طال عمرك اه في سنن الرواتب وقيام الليل والظحى وهذي بعظ الاحيان اه مثلا اصلي اه بس اقرأ الفاتحة وبعظ الاحيان انسى ما اقرا

18
00:06:13.150 --> 00:06:32.150
بعد الفاتحة سورة هل صلاتي صحيحة ولا لازم اني اؤثر سجود السهو؟ طيب. او اعيد الركعة او طيب الله يوفقكم. ابشر. تسمع شكرا لك. معناه ام بدر تفضلي ام بدر

19
00:06:32.650 --> 00:06:50.550
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا اعتمرت في رمضان وانا عندي كحة وعندي اطلع مني شراب الله يكرمك مقطر كذا شوي شوي هو ما يطلع من ملابسي وبس

20
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
امال السواقة دخلت وانا على وضوء واقوم ما اعتمرت قد خذت لي شوطين ثلاثة نزل علي الماي قطر ما قطر ما ما تطلع برا هل عمرتي صحيحة ولا اضاف له ولا؟ طيب طيب هذا مستمر معك دائما يعني موضوع الكحة وعدم؟ لا لا

21
00:07:10.550 --> 00:07:34.300
لا لا ياما جتني الكحية مستمرة استمرت معاي ثلاث شهور مدة اربع شهور. طيب طيب تسمعي اجابة السؤال؟ الله يبارك فيك. ابو عبد الرحمن من السعودية رحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سؤال. تحياتي لك يا اخ فيصل والشيخ سعد. الله يبارك فيك. حياك الله. اه اخي الكريم اه اه اباح الاسهم

22
00:07:34.300 --> 00:07:54.200
حمار اذا اعيدت الى الاستسلام مرة ثانية اه وبلاغ الحول هل عليها زكاة يعني هل تدخل مع الزكاة او او اذا آآ او اذا اسلمت الارباح ازكيه على طول طيب طيب يعني انت انت مستثمر ولست مظالم

23
00:07:54.250 --> 00:08:09.450
اي نعم نعم بالضبط. نعم طيب طيب جزاك الله خير الله يبارك فيك عبدالرحمن من السعودية تفضل عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين الله يجزاك خير. تفضل

24
00:08:10.000 --> 00:08:27.300
السؤال الاول في دعاء حسبي الله سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى هل هذا مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اعد اعد الدعاء حسبي الله حسبي الله وكفى سمع

25
00:08:27.300 --> 00:08:49.700
الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى طيب. سؤال ثاني السؤال الثاني انا موظف وعندي عمل طبعا في دائرة حكومية تام والعمل حقي نقل الى قسم اخر فطلب مني هذا الجسر الاخر ان اقوم بهذا العمل

26
00:08:50.050 --> 00:09:05.750
فكلمت مديري قال ما في مانع وقمت راح اعطاني مكافأة قال لي كم ساعة؟ قال هذي عشرين ساعة بس فهل هذه حلال اخذها في نفس دوام العمل انا قمت به

27
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
يعني يعتبر خارج دوام ولا مكافأة ولا ايش؟ لا مو خارج دوام في نفس العمل. كلفوك بهذا العمل اللي كان عندي بس نقل جسم وقال لي هذا رئيس القسم الاخر تستاهل مكافأة هذي عشرين ساعة اضافية. وانا ما طلبت منه شي فهل يجوز لي اني اخذ

28
00:09:26.650 --> 00:09:42.850
مكافأة هذي ام لا طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ الله يجزاك خير الله يبارك فيك ابو محمد من اليمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ معي اسئلة هي رسالة للشيخ السؤال الاول

29
00:09:43.350 --> 00:10:00.200
فلو انا بعد كل فرض اقرأ اخر سورة البقرة لا يكلف الله. وبعدها اقرأ اية الكرسي. هل لازم اقرا اية الكرسي وبعدها اقرا يعني اخر اخر اية من سورة البقرة

30
00:10:01.400 --> 00:10:21.150
طيب السؤال الثاني قال الله تعالى ويمكرون ويمكر الله ما هو مكر الله عندما قال ابو بكر والله لو ان رجلا داخل الجنة ورجلا خارج مكر الله طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ

31
00:10:21.300 --> 00:10:45.650
مع انا قصدك هل هل انا على قطع الشجر الاخضر في غير الحرم طبعا لا استخدمه كحطب وغيرها عنده طيب يلا شكرا الله يحفظك شكرا لك إبراهيم السعودية تفضل إبراهيم

32
00:10:46.250 --> 00:11:04.050
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا سؤال للشيخ بارك الله فيكم. تفضل هل تقرأ اخر ايتين من سورة البقرة مع اذكار الصباح والمساء وكذلك اه الذكر اللهم اتي نفسي تقواها وكذلك اللهم اني اسألك الثبات في العمر

33
00:11:04.100 --> 00:11:18.400
هزيمة على الرشد بكرة مع اذكار الصباح والمساء  الدعاء الثاني اللهم ات نفسي تقواها الدعاء الثاني ما هو؟ اللهم اتنا في تقواها وكذلك اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد

34
00:11:18.750 --> 00:11:41.700
طيب طيب طيب الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا الاخ ابراهيم سأل عن الساعة الاولى من الساعات يوم الجمعة يقول متى تبدأ؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

35
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
اله والصحبة ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاولا هذه الساعات اه ذكرت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الجمعة في الساعة الاولى

36
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة للساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل

37
00:12:21.700 --> 00:12:43.000
طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر اي الخطبة. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. وقد ذكر فيه خمس فقط ومعلوم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اه كان يخطب بعد الزوال اي بعد الساعة السادسة. وعلى هذا

38
00:12:43.000 --> 00:13:00.050
وتكون الساعة الاولى من بعد طلوع الشمس بنحو ساعة. مهم. كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وجمع المحققين من اهل العلم تكون الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
آآ الساعة التي هي ستون دقيقة وانما المقصود بها آآ المدة الزمنية التي اذا قسمتها ما بين طلوع الشمس وربع الاثني عشر فعندما ترى مثلا شروق الشمس الى غروبها تحسب هذه المدة الزمنية تقسمها على اثني عشر

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
وهي قريبة من الستين دقيقة تتراوح ما بين خمسة وخمسين الى خمسة وستين دقيقة. فعندما يقصر النهار تصل الى وخمسين دقيقة وعندما طول النهار تصل الى خمسة وستين دقيقة واحيانا ستين دقيقة ويعني هذه الايام يتساوي الليل والنهار تقريبا في حدوث

41
00:13:40.150 --> 00:13:56.300
دقيقة فعلى هذا تكون الساعة الاولى من بعد طلوع الشمس بساعة وذكر الحافظ ابن حجر قال وكأن الحكمة والله اعلم ان الساعة التي بعد شروق الشمس تكون للانسان حتى يتهيأ فيها

42
00:13:56.300 --> 00:14:13.850
اتصال والتنظف والتطيب ونحو ذلك. فيكون مبتدأ الساعة الاولى من بعد طلوع الشمس بساعة فمن اتى بهذا الوقت كانما قرب بدنه من اتى الساعة الثانية كأنما قرب البقرة الثالثة كأنما قرب كبشا اقرن رابعة كأنما قرب دجاجة الخامسة كأنما قرب بيضة

43
00:14:14.300 --> 00:14:36.850
ثم بعد ذلك يأتي الزوال اذا اذا اضفنا لها الساعة الاولى التي بعد طلوع الشمس مع خمس ساعات يكون قد اه مضى ست ساعات الزوال يكون بعد الساعة السادسة هنا تكون خطبة الجمعة بعد الزوال تكون خطبة اه الجمعة. اه السؤال اه الاخ ابراهيم ايضا يقول هناك امرأة تزور

44
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
تزورنا وهناك قرابة بيني وبين زوجها وليس بيني وبينها قرابة انا اريد ان امنعها لانها تمكث كثيرا في البيت وربما يكون هناك شيء من الفتنة وربما يكون هناك شيء من المشاكل فهل لي ان امنعها من ان تدخل بيتي؟ الذي ننصح آآ ان لا

45
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
معها لان هذا قد يورث الشحناء خاصة بينك وبين زوجها ربما يبلغ زوجها ذلك فيثير الشحناء والله تعالى يقول قل لعبادي قل التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. الشيطان يستغل اي موقف او اي حدث واي كلمة للنزر بين المؤمنين. لكن

46
00:15:16.850 --> 00:15:34.700
اه يعني ما ما ذكره من انها تطيل الزيارة ممكن انها يلفت نظرها بطريقة مناسبة مثلا قبل ما تأتي وقال يا فلانة آآ يعني ان عندنا ارتباط وعندنا شغل سنبقى معك مثلا مدة كذا. يتفقون معها من البداية قبل الزيارة

47
00:15:34.700 --> 00:15:52.650
من احسن الوسائل نتفق معها قبل الزيارة فبذلك يزول الاشكال الذي يكره اخ السائل من انها تطيل الوقت يزول الاشكال ربما ان هذه الاخت يعني لا لا تدرك انزعاج اهل البيت من طول مكثها عندهم. فينبغي ان تنبه لكن بطريقة مناسبة وبادب

48
00:15:52.650 --> 00:16:13.300
وبذلك آآ يتحقق الغرض وهو آآ انها لا لا تطيل الزيارة من غير آآ ان ان آآ يكون هناك وقوع في اثارة الشحناء بينه وبين اسراء هذه المرأة واسرتها. هم. هذا من جانبها لكن هو من جانبه يقول اخشى كذلك ان يكون مني بها

49
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
ما ادري هل هو يعني بقاؤها طويلا ربما يكون في هناك حديث او بقاء معها مع زوجته؟ عليه محارمه؟ لا ونخشى من الفتنة محارم الفتنة هنا غير واردة ما دام مع زوجته هو يكون بعيدا عنها لا يعني لا يدخل عليهم في المجلس ويكون

50
00:16:33.300 --> 00:16:58.700
بعيدا عنهم يعني فتنة هنا غير واردة. اه الاخت ام محمد تقول اعتمرت وكنت اجهل حكم لبس الجوارب لبسته ان الاحرام الى ان انتهت العمرة الجوارب او القفازين الجوارب قالت الجوارب المحرمة ليست ممنوعة منها. هم. بل يستحب ان تلبس الجوارب لانها لكونه استر لها. انما المحرم

51
00:16:58.700 --> 00:17:21.500
ممنوعة من لبس النقاب والقفازين. قفازان تكونان في اليدين في الكفين. اما الجوانب التي تكون في الرجلين فالمحرمة ليست ممنوعة منها بل ان لبس المحرمة للجوارب افظل نعم تسأل عن الملابس التي تحرم بها المرأة ماذا تفعل بها؟ كأنها سمعت ان المرأة بعد ما تنتهي من العمرة الملابس التي اعتمرت بها ترميها وتتصدق

52
00:17:21.500 --> 00:17:43.300
هذا لا اصل له المرأة تحرم في اي ملابس من غير تحديد لملابس معينة. بعض الناس يعتقد ان المرأة اذا ارادت الاحرام تحرم في اللباس الابيظ وبعضهم يعتقد انه في اللباس الاخضر هذا كله لا اصل له. انما تحرم المرأة في اي لباس لكن تجتنب لباس الزينة

53
00:17:43.550 --> 00:17:59.450
ما ضابط الزينة؟ المرجع في ذلك العرف ما كان آآ لباس الزينة عرفا فتجتنبه المرأة المحرمة فلا تلبس ملابس زينة انما تلبس آآ لباسها المعتاد. واذا احرمت في في هذا اللباس

54
00:17:59.450 --> 00:18:13.550
تلي هذا اللباس خصوصية ولا يلزمها ان ترمي هذا اللباس فلتستفيد منه وتلبسه بعد الفراغ من عمرتها. نعم. السؤال الثالث تقول هل للمرأة ان تحرم بالبنطال وان آآ تؤدي العمرة

55
00:18:13.550 --> 00:18:31.900
تطوف وتسعى بالبنطال آآ اذا كان هذا البنطال عليه اذا كان هذا البنطال فوقه ما يستر المرأة اه فلا بأس لكنه مهم ان ان يكون فوقها ما يستر والمرأة يكون عليها مثلا اما قميص وعباءة ونحو ذلك

56
00:18:32.000 --> 00:18:50.850
فالمهم ان ان لبس البنطال يعني اذا كان آآ ليس فوقه شيء فهنا قد يبرز مفاتن المرأة لكن اذا كان فوقه لباس بحيث لا يرى هذا البنطال اثناء عمرة هذه المرأة فلا بأس تسأل عن كفالة اليتيم والسؤال كثير عن هذا الامر

57
00:18:50.850 --> 00:19:16.000
يقول كيف تتحقق كفالة اليتيم؟ كفالة اليتيم في الاصل آآ تكون بضم اليتيم الى بيت الانسان. والقيام على جميع شؤونه قيام على بالانفاق عليه وبرعايته بتوجيهه القيام على جميع شؤونه كأنه آآ واحدة

58
00:19:16.000 --> 00:19:39.650
من اولاده هذه هي كفالة اليتيم اذا اطلقت اه اما قول بعض الناس او يسموه بعض الناس يسمي الانفاق على اليتيم كفالة فهذا غير صحيح هذه صدقة على اليتيم وليست كفالة. هم. فارقب بين كفالة اليتيم والصدقة على اليتيم

59
00:19:39.800 --> 00:19:55.000
كون الانسان يدفع مبلغا نقديا لهذا اليتيم او لجمعية الايتام هذا عمل صالح عمل طيب يؤجر عليه لكنه يعتبر صدقة على اليتيم وليس كفالة يتيم فمن اراد ان ينال الفضل الوارد في الحديث

60
00:19:55.250 --> 00:20:17.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه السبابة والوسطى فالكفالة تعني ان انه يضم هذا اليتيم الى بيته ويتعامل معه كأنه اه واحد من اولاده. مهم. في النفقة وفي الرعاية وفي الاهتمام وفي المتابعة وفي كل شيء

61
00:20:18.650 --> 00:20:33.800
هذه هذه هي كفالة اليتيم آآ لكن آآ كونه يعطي اليتيم نفقة او يعطيه مالا هذا ايضا عمل صالح لا لا يزهد فيه عمل صالح وعمل طيب ومن يفعل ذلك فهو على اجر عظيم

62
00:20:33.900 --> 00:20:53.900
لكنه ليس هو كفالة اليتيم بالمعنى الشرعي. انما هذه تعتبر صدقة على يتيم. مهم. اذا كان شيخنا يتكفل بجميع اه اموره المادية مثلا دراسة مثلا في ملابسه الكسوة الطعام كل شيء بحيث مثل هذا اليتيم هو في الدار في دار الايتام لكن كل

63
00:20:53.900 --> 00:21:13.600
مصروفات هذا الشخص او هذا اليتيم عليه. هذا شيء طيب وهذه صدقة عظيمة من اعظم الصدقات لكن تبقى انها ليست هي الكفالة الواردة في الحديث. الكفالة معناها الايواء. اها. انه يأوي هذا اليتيم اليه. ويقوم بجميع شؤونه. احيانا الامور غير المادية

64
00:21:13.600 --> 00:21:32.900
صعب من الامور المادية يعني كون الانسان يكون يتيم عنده في البيت يدخله المدرسة يتابعه يهتم به يوجهه للصلاة في المسجد يعلمه مكارم الاخلاق هذه امور عظيمة يتعامل معه كأنه احد اولاده هذا غير غير الامور المادية

65
00:21:33.200 --> 00:21:53.200
يعني هذه كلها اعمال صالحة. لكن اذا اذا اردنا ان نعرف المقصود بالحديث المقصود ان كافل اليتيم يؤوي هذا اليتيم الى بيته معه وكأنه واحد من اولاده. من مواقع خبرة يسيرة شيخنا من يؤوي اليتيم الى بيته. آآ غير من

66
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
يتابع اليتيم وهو في الدار لانعكاسات التربوية على الانسان على هذا اليتيم تطور جانب الاجتماعي لديه هي يعني ليس هناك اي مقارنة بين من يكون في الدار ومن يكون لدى اسرة حاضنة. صحيح من يكون لدى اسرة لا شك ان وضعها يكون

67
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
افضل من جميع النواحي من الناحية المادية من الناحية النفسية من الناحية الاجتماعية عاطفية ومن الناحية العاطفية لا شك ان يعني ان ان ان هذه هي التي تحقق الكفالة بمعناها الذي اراده الشارع. اه لميس من سويسرا شيخنا تقول انا اه

68
00:22:33.200 --> 00:22:54.800
اه كتبت عقد ايجار لغرفة في اه فرنسا والنظام في فرنسا ان لابد من اشعار المالك قبل نهاية العقد بشهر والا عليه متطلباته. هي تقول اني وقعت العقد مع مسلم وذكر لي انه لابد من اشعاره قبل ثلاثة اشهر واتفقنا على ذلك

69
00:22:54.800 --> 00:23:13.550
وانا كنت اعلم ذلك لكني آآ يعني اعتمدت على القانون الموجود في البلد فلم اشعره الا قبل شهر. فهو الان يطالب آآ دفع ثلاثة اشهر او شهرين لاني تأخرت في اشعاره. ليس له الحق في هذه المطالبة. ما دام ان هناك نظام في البلد

70
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
وهناك امر مستقر عرفا وانه لا يستحق الا ما يقابل الشهر فيعمل بهذا الشيء السائد عرفا. ومطالبته باكثر من ذلك لا يستحقها. مهم. حتى حتى لو انه اتفقوا عليه تقول انا اتفقنا على ذلك في في العقد. ثلاثة اشهر. ومن ناحية ادبية يعني ممكن لكني لو

71
00:23:33.750 --> 00:23:47.950
ارادت ان تتمسك بحقها لا تلتزم الا بما هو مستقر عرفا في البلد. هم. ابو محمد يقول السنن الرواتب في النوافل وقيام ليل وغيرها يقول بعض المرات انسى فاقرأ الفاتحة فقط

72
00:23:48.150 --> 00:24:13.600
هل هذه شيء بدون قراءة صلاته صحيحة لان قراءة السورة التي بعد الفاتحة ليست واجبة انما هي مستحبة فلكن الافضل ان يقرأ سورة بعد الفاتحة ولو كانت قصيرة ام بدر سألت عن انها اعتمرت ولديها يعني كحة تقول مع الكحة قد ينفلت معي بعض

73
00:24:13.600 --> 00:24:38.100
من البول لكنها يعني لا لا تكون شيئا كثيرا. فتقول هذا هل يؤثر على طوافي يؤثر على عمرتي؟ اذا كان هذا بصفة تمر ويشق عليها التحرز فيأخذ حكم سلس البول. اما اذا كان ليس بصفة مستمرة وننظر هنا اذا كانت مجرد شك لا تلتفت

74
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
بهذا الشكل اما اذا تأكدت بخروج قطرات من البول ولم تكن بصيغة مستمرة فهنا لابد من اعادة الوضوء لابد لابد من اعادة الوضوء ما مضى بالنسبة للعمرة ارجو ان يكون صحيحا لان القول بعدم اشتراط الطهارة لصحة الطواف قول

75
00:24:58.100 --> 00:25:13.600
قوي لكن مستقبلا تنتبه لهذا آآ تحرص على الا تطوف الا وهي على طهارة. مهم. نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا من العراق محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك

76
00:25:14.150 --> 00:25:35.800
اه سؤالين عندي بلازحمة اخي. الاول؟ الاول اه الانترنت اذا اشتركت اه ويا اقرباء يعني عندي وانا يعني عندي علم انه مثلا يستعملون الانترنت الاغاني وهالمسائل هذي. هل اكون يعني يعني قاسم يعني او ادخل

77
00:25:35.800 --> 00:26:00.550
مسألة آآ الباب يعني انه تعاون على البر والتقوى هذا السؤال الاول الاثم طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني الاستثمار يعني والحبوب يعني الاكلات يعني مو اقصد اللحوم الثمار فقط والحبوب اللي يعني المستوردة. يعني من امريكا وما شابه هذه الدول

78
00:26:01.200 --> 00:26:19.950
اه بحكم هم اختلاطهم يعني يعني اكرمكم الله يعني اه يعني مخالطتهم للنجاسة وهالمسائل كخنزير ككلاب انه افضل ان الانسان يعني يتورى عن هذا الشيء اما يعني ما ما علي شيء بهذا

79
00:26:20.150 --> 00:26:32.700
اخوي محمد انت انت عندك وساوس في طهارة في الامور هذي في النجاسة في والله هي الصراحة اكون صادق يعني هي بدت بهالمسائل هذي فيعني انا بعد شلون قلت اكون بوضع

80
00:26:32.800 --> 00:26:55.050
كسؤال يعني او جواب شيء عابر الاجابة والتوجيه من الشيخ ابشر شكرا لك. ام عبد الله من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. الله يجزاك خير عندي سؤال ولدي ولدي حط لي مساهمة باسم عماته

81
00:26:55.500 --> 00:27:19.200
الفم ثلاث مئة ريال والولاد توفى الله يغفر له ويرحمه. هل على آآ يعني فلوسه هذي زكاة؟ فتاة هل هي لهم ولا لا لأ الفلوس من اخو وبس اخذ باسم عماته. اخذه باسمهم فقط عشان يقدر يدخل بالمساهمة. يدخل المساهمة يبي

82
00:27:19.200 --> 00:27:46.950
الله يغفر لي فلوس قيل ابيئس ولا شيء ما ما يتخليناها من يوم توفى خليناها ما عاد جالس اساميهن يزكن انا اساميهن ولا انا فلوسهن الولد. طيب طيب. طيب تسمعي الاجابة؟ الله الله يجزاك. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه هنا الاخ ابو عبدالرحمن

83
00:27:46.950 --> 00:28:04.350
سأل عن ارباح الاسهم اه في الاستثمار يقول اذا بلغت الحول هل ازكي هذه الارباح اذا بلغت اذا بلغت الحول وانت سألت يا شيخنا هل هو مضارب او مستثمر؟ قال لا مستثمر فقال اه فقال هل على الارباح فقط او على رأس المال

84
00:28:04.700 --> 00:28:25.250
اه زكاتي الارباح للمستثمر اذا استلمها فان مظى على ذلك حول وقد بلغت النصاب ففيها الزكاة اما ان صرفها ولم يمض على ذلك حول فليس فيها زكاة لكن الارباح التي تكون تابعة للاصل هذه فاذا اذا كان مضارع

85
00:28:25.550 --> 00:28:45.550
اذا كان في عروض تجارة الارباح تكون تابعة للاصل. الفقهاء يقولون ربح التجارة ونتاج السائمة حولهما حول اصليهما لكن الاخ الكريم ذكر انه مستثمر وليس مضاربا فمعنى ذلك انه يريد فقط ان يستفيد من ريع هذه الشركات التي

86
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
يستثمر فيها فهذه كأنه يؤجل عمارة مثلا ويأخذ الايجار. فلا تجب الزكاة الا اذا مضى عليها حول اذا مضى عليه حور ولم يصرفها عنده قد بلغت النصاب ففيها الزكاة. اما لو صرفها قبل آآ يعني استنفقها في في حوائجه قبل ان يمضي عليها حول فليس فيها زكاة

87
00:29:05.550 --> 00:29:23.600
الاخ عبدالرحمن يقول سمعت آآ هذا الدعاء هل هو رد عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبي الله وكفى؟ سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى هل هذا من الادعية او من الاذكار؟ هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ورد عن بعض السلف ومعناه صحيح

88
00:29:23.850 --> 00:29:42.300
معناه جيد الكلمات التي تضمنها معنى صحيح لو دعا به الانسان فلا بأس لكن لا يعتقد انه سنة فهو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد روي لكن في حديث ضعيف وقيل انه موضوع ايضا لكنه ورد عن بعض السلف

89
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
نعم الاخ عبد الرحمن يقول نقلت في عملي من قسم الى قسم اخر مدير العمل قال يعني سنكلفك بعض الاعمال الموجودة لكنها في وقت اعمل في ساعات العمل فبعد ان انجزت اعطاني مكافأة عشرين ساعة مع ان العمل انجزته في ست ساعات

90
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
اقول هل لي ان اخذ هذه المكافأة؟ هذا على حسب نظام المنشأة التي يعمل فيها. ان كان المدير عنده صلاحية بذلك ويعني تتصرف في في حدود صلاحيته لتشجيع هذا الموظف فلا بأس. اما اذا كان ليس عنده صلاحية نظاما

91
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
وتجاوز المدير في هذا واعطاه واعطاه هذا الموظف ما لا يستحقه فهذا لا يجوز. فاذا العبرة بذلك نظام المنشأة التي يعمل فيها يعني يستطيع شيخنا يعود الى مثلا جهة مثلا الموارد عن الانظمة ويسألهم هل هذا هل هذا نظامي؟ هل

92
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
المدير يملك الصلاحية في اعطاء هذا المبلغ فان قالوا نعم فلا بأس والا فلا. اه ابو محمد من اليمن يقول اقرأ بعد كل صلاة اية الكرسي واقرأ اخر اية من البقرة الفعل لهذا صحيح؟ اما قراءته لاية الكرسي فصحيح فان آآ اية الكرسي

93
00:31:02.300 --> 00:31:19.150
تقرأوا دبر كل صلاة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه دخول الجنة الا الموت اما قراءته لاخر سورة البقرة دبر كل صلاة فلا دليل يدل لذلك انما الذي ورد

94
00:31:19.250 --> 00:31:39.500
في اخر ايتين من سورة البقرة قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأهما في ليلة كفتاه وهذا يدل على استحباب قراءتهما في الليل والافضل ان يكون في اول الليل يعني بعد غروب الشمس اما قبل صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب. واما ان تقرأ دبر كل صلاة فهذا لا اصل له. ومثل ذلك ايضا

95
00:31:39.500 --> 00:32:01.850
بعض الناس يقرأ سورة الفاتحة وبعضهم يجعلها في اذكار الصباح والمساء وهذا ليس عليه دليل. فينبغي ان ان يحرص المسلم في في الاذكار في اذكار الصباح والمساء الاذكار التي تقال دبر الصلوات والاذكار التي قبل النوم اه غيرها من الاذكار. اه ان يتقيد بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:01.850 --> 00:32:15.500
ولا ولا يجتهد في هذا انما يتقيد بما ورد قراءة اخر اية من سورة البقرة هذا لا يكون دبر كل صلاة وانما آآ تقرأ آآ ليلا والاولى ان تكون في اول

97
00:32:15.500 --> 00:32:35.500
بالليل. مهم. اه سأل عن قول الله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. يقول ما معنى اه مكر الله عز وجل؟ وقال ان ورد بعض الصحابة وبعض السلف فخشية مكر الله عز وجل او انهم يخافون من مكر الله. نعم هذه من الصفات التي يوصف الله

98
00:32:35.500 --> 00:32:53.150
تعالى بها على سبيل المقابلة لانها في هذه الحال تكون كمالا فالله يمكر بمن يمكر به لكن لا يجوز ان يوصف الله تعالى اه على سبيل الاطلاق بالمكر او الماكر. لكن يقال يمكر الله بمن يمكر به

99
00:32:53.150 --> 00:33:12.400
الله خادعهم مثلها كذلك. هم. فهذه هي صفات الكمال اذا كانت على سبيل اه المقابلة من من اه مكر فان عز وجل يمكر به ويعاقبه بعقوبة من جنس ما فعل

100
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
نعم وهذا ابلغ واشد ما يكون من من العقوبة من حيث لا يشعر هو يريد امرا معينا يريد به المكر لكن الله عز وجل يجعل عاقبة ذلك الامر بعكس ما يريد فيمكر الله تعالى به. سبحان الله. يسأل عن قطع الشجر الاخضر لاجل الاحتطاب هل هو جائز؟ ام لا

101
00:33:32.550 --> 00:33:49.000
اذا كان في في المجال الذي يسمح به فلا بأس اما اذا كان ولي الامر يمنع من ذلك لمصلحة فالواجب طاعة ولي الامر. اذا كان هناك تعليمات في البلد التي انت فيها

102
00:33:49.000 --> 00:34:08.250
تمنع من ذلك فيجب طاعة ولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم آآ لكن اذا سمح ولي الامر في نطاق معين او في مكان معين او زمن معين فلا بأس. فهذه من الامور التي

103
00:34:08.250 --> 00:34:28.250
السياسة الشرعية والمصلحة لا يخالف الانسان ولي الامر في بلده وانما يكون متبعا للتعليمات لان مثل هذه التعليمات انما يراد بها تحقيق المصلحة العامة للمجتمع. هم. الاخ ابراهيم يسأل شيخنا عن بعض الاذكار سواء في القرآن او في

104
00:34:28.250 --> 00:34:48.250
السنة هل هي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح والمساء؟ يسأل عن اخر قراءة اخر ايتين من سورة البقرة وايضا قول اللهم ات نفسي تقواه واللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. اما قراءة اخر ايتين من سورة البقرة فهذه انما وردت في الليل فقط. من قرأهما في

105
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
ليلة كفتاه فتقرأ في الليل والاولى ان تكون في اول الليل قبل صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب ولا تكون من اذكار الصباح والمساء ليست من اذكار الصباح الصباح والمساء. انما هي من اذكار الليل. بعد غروب الشمس. بعد غروب الشمس. الليل يبتدي بغروب الشمس. واما حديث اللهم اتنا

106
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
نفسي تقوى هذا حديث آآ يعني هذا الدعاء ورد في حديث صحيح لكن لا اعلم انه ورد تقييد ذلك بالصباح والمساء وهو مثل وايضا آآ اللهم اني اسألك الثبات في الامر الوارد في حديث شداد ابن اوس قال اذا كنز الناس آآ الذهب والفضة فاكنز هذه الكلمات

107
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير وتعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم ولا اعلم. هذا الحديث حديث عظيم وهو حديث ثابت من جهة الصناعة الحديثية. فينبغي ان يحرص المسلم عليه

108
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
لكن اه جعلوا ذلك مع اذكار الصباح والمساء لا اعلم لهذا دليلا. ان اتى به على انه دعاء من الادعية ولم يقصد بذلك اه ان به في الصباح او في المساء سنة فلا بأس. لكن اذا كان يقصد ان الاتيان به في الصباح او في المساء سنة فهذا يحتاج الى دليل. آآ

109
00:36:08.250 --> 00:36:19.750
الانسان او المسلم يأتي باذكار الصباح الواردة في السنة واذكار المساء الواردة في السنة لا بأس ان يضيف عليها بعض الادعية او بعض الاذكار من غير اعتقاد ان ذلك سنة

110
00:36:20.050 --> 00:36:30.050
من غير اعتقاد ان ذلك سنة لا بأس. يعني لو اتى باذكار الصباح ثم اظاف لها مثلا اللهم احفظني بحفظك مثلا او اللهم نسألك الثبات في الامر او اي دعاء من

111
00:36:30.050 --> 00:36:48.600
ادعية فلا بأس بذلك لكن لا يعتقد ان الاتيان بهذا الدعاء انه سنة في هذا الوقت. هم. اخت ام عبد الله تسأل شيخنا عن حفيدها كان هناك اكتتاب فاخذ طبعا آآ اخذ باسمه وايضا اخذ باسم آآ بعض عماته

112
00:36:48.700 --> 00:37:11.000
ودخل اه بماله هو وسمحوا له بذلك انهم يأخذ الاسم حتى يكون حصيلته في الاسهم والكتاب كبيرة. اه توفي رحمه الله. الان تقول هل هذه عليها زكاة من يزكي هذا هل من ما له او من مال عماته؟ اه عماته ليس لهم علاقة بالموضوع واستفاد من اسمائهن

113
00:37:11.000 --> 00:37:40.200
فقط المال ماله وعلى ذلك فهذه الاسهم تعتبر آآ تركة للورثة يرثها الورثة تقسم بين الورثة بحسب الميراث. فهذه الاسهم الان بعد وفاته اصبحت ملكا لورثة هذا الميت فتقسم بينهم هذه الاسهم. اما ان تقسم هذه الاسهم وهذا يأخذ كذا سهم وهذا كذا سهم حسب الميراث. او تباع وهذا هو الاحسن انها تباع يعني

114
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
للاسهم ويعطى كل وارث آآ ما يستحقه بحسب الارث. واما بالنسبة الزكاة فليس فيها زكاة الا لو استلم الوارث ما يخصه وبلغ نصابا ومضى عليه الحول ولا يزكيه كسائر امواله. اما مجرد انه استلم نصيبه من الميراث هذا لازم

115
00:38:00.200 --> 00:38:19.550
حتى لو تأخروا في التقسيم شيخنا بعضهم يتأخر سنة سنتين ثلاث سنوات هذا فيه تفصيل اذا تأخروا بغير اختيار منهم. اها يعني بسبب اجراءات نظامية او حتى بسبب خلافات بين الورثة ولم يستطع الوالد ان يحصل على نصيبه فلا زكاة في هذا المال

116
00:38:19.550 --> 00:38:38.700
لكن لو انهم اتفقوا فيما بينهم باختيارهم وقرروا بطيبة من انفسهم ولو اراد الوالد ان يحصل على حقه لحصل عليه لكن قالوا نريد مثلا ان نتاجر بهذا المبلغ ان يبقى عندنا هنا فيه الزكاة. هم. نعم. اه هنا سؤال الاخ محمد يقول اه

117
00:38:39.250 --> 00:38:59.250
اه هذا السؤال يكثر شيخنا موظوع الانترنت ربما الانسان يشتري اه شريحة لاناس او بطاقة لاناس او للانترنت او ربما يكون عندك اشتراك في الانترنت فيعطيهم الرقم آآ السري فيقول ان هناك من اقاربي من اكيد انه يستخدمه في الخير

118
00:38:59.250 --> 00:39:19.250
في الشر. هو طبعا اه يقول هل علي اثم؟ وايضا لديه سؤال اخر وانا سألته هل لديك جانب من الوسوسة؟ قال هناك شيء من الوسوسة. هل الانسان يأثم اذا الناس عموما لن يكون الانسان رقيب عليهم. لا يدري ماذا آآ يسمعون او ماذا يشاهدون في هذا الانترنت

119
00:39:19.250 --> 00:39:37.800
فهل له ان يمنعهم؟ او انه يعطيهم ويأثم على ذلك؟ اه ما كان يستخدم في الحلال والحرام وفي الخير والشر الاصل جواز بيعه الاصل جواز اهداءه لست مسؤولا عن اساءة

120
00:39:37.800 --> 00:39:51.500
من من يستخدمه الا اذا علمت بان هذا الانسان بعينه سيستخدمه استخداما محرما فهنا لا يجوز. اما اذا كنت لا تعلم فتبني الامر على الاصل. وهو الاصل جواز البيع وجواز الاهداء

121
00:39:51.600 --> 00:40:11.600
ولا حرج على الانسان في ذلك. وقد كان يباع الحرير عند مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اشترى حلة من حرير واهداها لعمر رضي الله عنه قال كيف هذا يا رسول الله؟ الست تقول الست نهيت عن لبس الحرير للرجال؟ قال اني

122
00:40:11.600 --> 00:40:30.300
الى اهديها لك. اها. وانما تكسها اخاك كان له اخ مشرك في مكة فاخذ عمر من النبي عليه الصلاة والسلام وكساها اخا له مشركا بمكة. فهنا الحرير كان يباع عند مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقرن النبي عليه الصلاة والسلام البائع

123
00:40:30.300 --> 00:40:48.300
واشترى واهدى وذلك لان الحرير يستخدم في امور مباحة وامور محرمة فالحرير حلال للنساء وحرام على الرجال فهذا وما جاء في معناه يدل على ان ما كان آآ يستعمل في الخير والشر وفي الحلال والحرام آآ ان الاصل جواز بيعه

124
00:40:48.400 --> 00:41:08.400
واجواز اهدائه الا اذا علمت بان هذا الشخص بعينه سوف يستخدم استخدامه محرما فلا يجوز. اما اذا كنت لا تعلم فتبني الامر على الاصل ولذلك نقول الاخ الكريم لا حرج عليك في هذا. لا حرج عليك لان الانترنت يستخدم في في الخير وفي الشر. يستخدم في يعني

125
00:41:08.400 --> 00:41:28.400
مقاطع مفيدة في مقاطع دعوية في نشر العلم في يعني امور نافعة ومفيدة وربما بعض الناس يسيء استخدامه فيستخدمه استخداما محرم فانت لست مسئولا عن هذا آآ الاستخدام يسأل شيخنا عن الثمار والحبوب المستوردة من بلاد غير مسلمة يقول آآ

126
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
وان نخشى ان يكون هناك يعني تنجس لاختلاطهم ببعض الحيوانات النجسة هل هذا يعتبر سؤالا يعني آآ ليس فيه جانب وسوسة وانما هو حرص من انسان او انه في شيء من الوسوسة. هذا السؤال نابع من الوسوسة. هم. فننصح الاخ الكريم بان يعرظ عن هذه

127
00:41:48.400 --> 00:42:12.100
الاصل ان ما ورد من الامور المباحة من الثمار ومن الخضار ومن الملابس ومن غيرها من الامور المباحة وفيه الجواز سواء كان من بلاد مسلمين او بلاد غير مسلمين فالاصل في ذلك الجواز كون الانسان يدخل في هذه الامور ويسأل هل هي هل هذه الثمار اختلطت بنجاسة؟ هل اختلطت بامر محرم؟ هل

128
00:42:12.100 --> 00:42:24.650
هذا ربما يدخل في التنطع ربما يدخل التنطع لكن الاخ السائل الكريم الذي يظهر ان الباعث على هذا السؤال هو الوسوسة فننصحه بان يعرظ عن هذه الوساوس ويستعيذ بالله من

129
00:42:24.650 --> 00:42:38.600
الشيطان الرجيم ويقطع التفكير فيها لانه اذا استرسل في هذه الوساوس فانها سوف تزيد يعني لن لن يقف عند هذا الحد سوف تزيد معه هذه الوساوس ربما ننتقل لمجالات اخرى ربما يتحول الى وسواس قهري

130
00:42:38.700 --> 00:42:58.700
آآ هنا سؤال شيخنا من احد الاخوة ونحن في ختام الحلقة يقول عندي سلس بول ووسواس قهري آآ في الاغتسال اطيل للاغتسال ويلحق امر الى ساعتين آآ وآآ يعني تلحقني معاناة فما الحل في ذلك؟ آآ الاخ الكريم السائل يعني كونه يبقى

131
00:42:58.700 --> 00:43:18.700
الاغتسال ساعتين مع ذلك انه وصل الى درجة متقدمة من الوسواس وكما ذكر يعني وصل الى درجة الوسواس القهري فهو الان آآ عنده مرظ عليه ان يسعى لعلاجه. اولا بان يفعل السبب وان يتواصل مع الاطباء المختصين. ويستفيد من

132
00:43:18.700 --> 00:43:33.700
مما اه يذكرونه من علاجات لانه احيانا تكون المشكلة في الدماغ ولذلك لو استعاذ بالله من الشيطان الرجيم الوسواس مستمر معه تكون يعني مشكلة عنده في الدماغ. يذهب الاطباء المختصين

133
00:43:33.700 --> 00:43:53.000
اه للعلاج. كذلك ايضا اه امر اخر وهو مهم بالنسبة لمن ابتلي بالوسواس. وهو ان يبذل جهدا في آآ ان يكون لديه شجاعة وايضا قطع التفكير في هذا الشيء الذي وسوس فيه يقطع التفكير فيه

134
00:43:53.000 --> 00:44:13.050
وينشغل بامر اخر ومن افضل ما ينشغل به تلاوة القرآن. هم. نقول اذا اتتك هذه الوساوس استعذ بالله من الشيطان الرجيم واقرأ القرآن آآ ستجد صعوبة في بداية الامر ومقاومة لكن تستمر على هذا ستجد ان الوسواس يبدأ يخف عنك شيئا فشيئا مع الاستعاذة بالله

135
00:44:13.050 --> 00:44:23.050
من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذ بك من زلات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون لان الشيطان ايضا يستغل الموقف اذا رأى الانسان عنده وسواس نعم يستغل هذا

136
00:44:23.050 --> 00:44:43.050
ويزيد عليه في الوساوس. فاذا مطلوب ثلاثة امور. الامر الاول ان يذهب للطبيب المختص للعلاج. الامر الثاني وهو مهم جدا ان آآ يقوي جانب الشجاعة ويقطع التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه وينشغل بشيء نافع. الامر

137
00:44:43.050 --> 00:45:03.050
ثالث ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن وساوس الشياطين ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذ بك من زيت الشياطين واعوذ بك ربي يحضرون لان الشيطان قد استغل هذا الظرف ويتسلط عليه بالوساوس. مهم. ابو نورة وهذا السؤال الاخير معنا ونعتذر من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا باسئلتهم لم نستطع عرظها

138
00:45:03.050 --> 00:45:23.050
اما الضابط في صلاة الجماعة في صلاة الظهر خصوصا بعض المساجد تقام فيها اكثر من جماعة مثل التي على الطرق او التي في في مثلا الجهات الحكومية او اماكن الدوامات اذا صلى المسلم مع جماعة فقد حاز على اجر جماعة سواء اكانت الجماعة الاولى او

139
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
قالت ما بعدها لكن في المساجد التي تقام فيها الجماعة الراتبة العبرة اه الجماعة الاولى التي هي جماعة الام هي الافضل والاكمل. اما المساجد التي على الطرقات اه او التي في الدوائر الحكومية والتي يصلي فيها جماعات متوالية. فالذي يظهر ان الامر واسع

140
00:45:43.050 --> 00:46:01.350
ان الامر واسع في ذلك فاذا صلى المسلم مع اية جماعة فقد حصل على اجر الجماعة اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

141
00:46:01.850 --> 00:46:31.387
كيف