1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستان لهذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي يستفتونك الذي

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية لياتيكم الجواب بهدي من كتاب الله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكم جميعا ايها الكرام نرحب بضيفنا الكريم والفاضل

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفك بكلية الشريعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اهلا

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نعم. نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هواتف البرنامج التي ستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة. شيخنا الكريم هذا تساؤل من احد المشاهدين الكرام يقول هل اداء الحج المبرور يكفر الكبائر

5
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فظاهر الادلة ان الحج المبرور يكفر جميع الذنوب. الصغائر والكبائر. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. الله. والذي ولدته امه ليس عليه ذنوب لا كبائر ولا طهائر. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. وايضا ظاهر الاية الكريمة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني يرجع ولا اثم عليه قد حطم

7
00:02:30.500 --> 00:02:44.000
عنه جميع الاثام ومن تأخر فلا اثم عليه لكن لمن اتقى لمن اتقى سواء كان متأجلا او متأخرا ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ كما في قصة اسلام عمرو بن العاص

8
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
آآ قال اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. الله. رواه مسلم. يهدم ما كان قبله يعني من الذنوب والمعاصي. اه وقوله عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

9
00:03:04.100 --> 00:03:23.650
فهذه النصوص وما جاء في معناها ظاهرها ان الحج يكفر جميع الذنوب والصغائر والكبائر لكن بشرط ان يكون الحج مبرورا لا يعني ليس اي حج يكفر الذنوب وانما الحج المبرور هو الذي يكفر جميع الذنوب والصغائر والكبائر. اه يبقى النظر في حقوق العباد

10
00:03:23.650 --> 00:03:43.850
هل يكفرها الحج اه الحج لا يكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد. كما قرر ذلك جمع من المحققين باهل العلم كابن تيمية وغيره. اه ذكروا وان الحج لا يكفر حقوق العباد. لانه اذا كانت الشهادة في سبيل الله لا تكفر حقوق العباد. فالحج من باب اولى

11
00:03:44.000 --> 00:04:04.000
يعني الذي يقتل شهيدا في سبيل الله تبقى حقوق العباد لاصحابها. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام الا الدين. فان جبريل قال لي ذلك. يعني الدين متعلقة بحقوق العباد. حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. لا يكفرها لا الحج ولا ولا الشهادة ولا اي شيء تبقى لاصحابها

12
00:04:04.000 --> 00:04:24.000
يوم القيامة ولذلك عظم النبي عليه الصلاة والسلام شأنها فقال ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت؟ اللهم فاشهد. الله. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. نستأذنكم باستقبال باكورة اتصالات هذه الحلقة. معنا

13
00:04:24.000 --> 00:04:47.500
قام من السعودية السلام عليكم يا مرام بركاته حياك الله انا لدي سؤال واحد تفضلي انا مقيمة في جدة اها سافرت للمدينة المنورة واسكن عند آآ والدي ايام اعود بجدة. اها. اه لكن ما اشكل علي ان والدي مجهز غرفة اه فيها اه ما يحتاج اليه من غسالة ملابس والى اخره

14
00:04:47.500 --> 00:05:06.350
هم. لكل من اه يريد ان يسكن عندهم من اولاده. نعم. هل نزولي في هذه الغرفة يقطع عني الترخص في رخص السفر؟ طيب. يعني والدك في ها؟ في جدة. مهم. وتسألين اذا كنت عند والدك هل انت مسافرة او مقيمة

15
00:05:06.600 --> 00:05:28.150
يا شيخ انا في جدة ووالدي في المدينة نعم. ايوة اه. اذا اذا اتيت بيت اهلك هل انت مسافرة او مقيمة نعم نعم والغرفة مجهزة بكل اغراضها. طيب سؤال ثاني يا مرام؟ اه جزاك الله خير. شكرا جزيلا لك. ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم

16
00:05:28.900 --> 00:05:49.700
عليكم السلام تفضل الله يسعدكم جميعا عندي مسألة واحدة لكن فيها يعني اه عدة اشكالات لعل الشيخ ان شاء الله يتطرق لها جميعا. باذن الله. تفضل اه المسألة يا شيخ انا كبير السن غير المدرك او اذا كان يدرك في فترات قليلة جدا. مهم. اه الان يا شيخ انا تكثر الاسئلة حول هذا الامر

17
00:05:49.750 --> 00:06:05.200
اه الان بعضهم يقول انا عندي والدي عنده ابل وغنم من ارباب المواشي يقول هل لنا ان نبيع منها لنصرف عليها هم. والامر الاخر اه ايظا يعني نبيه من اجل اه يعني اه الصرف على البيت

18
00:06:05.350 --> 00:06:18.350
طيب. وكذلك يا شيخ يعني ابنه وبنته. ابنه الموظف اذا اضطر يقول هل لي الاخذ للضرورة؟ اه او بنته او غير الموظفة لكنها متزوجة. هم. تقول هل يحق لي الاخذ

19
00:06:18.400 --> 00:06:34.650
اه عند الضرورة. طيب. اه ايظا ايظا في جزئية اه شيخنا يقول هل يعني الوالد يعني الوالد الله يلطف فيه يعني فاقد للذاكرة واحد يقول لكن يقول جاء رجل يريد

20
00:06:34.650 --> 00:06:54.550
لن يقضي دين للوالد يقول هل ان هل لي ان اسامحك هذا الدين الوالد غير مدرك. طيب. الوالد يطلبه دين اه اخر جزئية الله يحفظكم يا شيخنا آآ البعض يعني يقول انا في الاضحية مثلا آآ اخذ من آآ مال الوالد واظحي عنه. هم

21
00:06:54.600 --> 00:07:17.450
آآ ايضا هل هذا يصح طيب اخر مسألة اطل عليكم؟ لا لا يقول يقول الرجل اذا كان والدي عنده ابل وغنم واخشى عليها من الضياع خاصة الابل تحتاج متابعة. هم. يقول لي اذا كنت هل لي ان ابيعها كاملة؟ ابيعها كاملة من اجل ان احفظ هذا المال؟ طيب بالنسبة للابن اللي اه

22
00:07:17.450 --> 00:07:30.650
هل هو موظف اللي يأخذه للظرورة آآ في في غير الموظف وفيه الموظف. كلهم ياخذون للظرورة. هل يجوز ذلك او لا؟ هل يجوز ذلك او لا؟ الموظف او غير الموظف؟ اي نعم. سؤال ورد

23
00:07:30.650 --> 00:07:44.900
اه من عدة اسر يعني. طيب الظرورة يعني مثلا تجهيز زواج او شراء سيارة مثلا مريظة وزواج طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية ونسأل الله عز وجل ان يشفي الوالد ويعافيه. ابو مشعل من السعودية السلام عليكم يا ابو مشعل

24
00:07:45.000 --> 00:08:05.250
وعليكم السلام مساك الله بالخير الله يمسيك بالخير تفضل جزاكم الله على ما تقدمون والله يحفظكم يا شيخ اللهم امين الله يحفظك عندي سؤالين الله يحفظك السؤال الاول اها آآ انا آآ اذا عند آآ زميل وعنده استراحات اها

25
00:08:05.450 --> 00:08:26.350
ومؤجرها بمبلغ ستين الف تقريبا. اي نعم واحتاج كاش مبلغ اربعين الف اخبرني انه يحتاج الاربعين الف والاجار السنوي حقته الاستراحات الستين اه تصير لي في خلال هالفترة هذي. هل هذا جائز؟ انت

26
00:08:26.350 --> 00:08:41.000
تعطيه اربعين الف ريال ثم بعد فترة يسدد لك ستين الف ريال نعم لانه احيانا تأبى الاستراحات ما تجيه كاش على طول تجيه ممكن ثلاثة شهور بعد جزء بعدين ثلاثة شهور بيعطيك مثلا عشرين بعدين عشرين بعدين

27
00:08:41.000 --> 00:08:59.600
فاشلين بالظبط. ايه طيب سؤال ثاني يا ابو مشعل؟ السؤال الثاني آآ اسم آآ هل يجوز تسمية آآ آآ دائم. دائم نعم دائم. دائم الولد يعني صحيح. او الذكر عفوا. طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. الله يحفظك. الله يحفظك يا ابو مشعل

28
00:08:59.800 --> 00:09:15.400
عصام من السعودية السلام عليكم يا عصام السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ سعد خير ونعمة نحمد الله ونشكره. نحبك في الله والله يا شيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. لدي سؤال واحد انه

29
00:09:15.400 --> 00:09:32.950
السؤال يقول اذا اشتريت جوال بالتقسيط. هم وخاصة هو وباعتاب من محل ثاني يعني اخذت فلوسه هل هذا في حرج او طيب المحل ثاني ولا نفس المحل اللي شريت منه؟ لا لا محل

30
00:09:32.950 --> 00:09:44.750
ثاني محل اخر طيب سؤال ثاني يا عصام شكرا لك. الله يحفظك شكرا جزيلا لك يا عصام ام علي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ان جيتوا عليه. طب تفضلي يا اختي

31
00:09:45.100 --> 00:10:03.100
السؤال الاول انا كنت مريضة وعاملة لي ابرة في يدي وخمسة ايام واللزقة ما كانت على الاصابع ان كانت في الكفوة كنت بمسح على الكفة من طيب الاصابع اي يعني تمسحين على الكف

32
00:10:03.500 --> 00:10:18.300
على الكف كاملا اللذة كانت في اليد لكن ما في الكف ذا ثلاثين الاصابعين برا اللذة يعني. طيب. برا منها. ايه وكنت تمسحين على الاصابع اللصقة ايوا طيب سؤال ثاني

33
00:10:18.400 --> 00:10:42.650
السؤال التاني وامي ارضعت وازعلني يومين لكن قالت ماما هل يكون اخونا من الرضاع؟ يومين لكن ما لكن هل شبع من الرضعتين هذه؟ يومين مع يومين. لكن ما اعرف. هل هي شبع ما شبع كم رضعة ذي ما تعرفون التفاصيل؟ قالت ما متذكر. ايه طيب. سؤال ثالث. جزاك الله خير. شكرا جزيلا الله يجزاك

34
00:10:42.650 --> 00:11:04.050
من معنا. شكرا جميع المتصلين حياكم الله. فضيلة الشيخ من جديد. شيخنا الكريم البداية من مرام السعودية تقول انها مقيمة في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وانها تذهب تسافر الى جدة من اجل لقاء والدها وصلته وتقول ان الوالد قد جهز غرفة في منزله لمثلي ولمثل غيري ممن يحضرون

35
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
لزيارته والجلوس معه وتقول ايضا فيها غسالة ملابس وغيرها من الاحتياجات. فهل بذلك ينقطع بحق حكم السفر نعم اذا كانت في بيت ابيها فليست مسافرة تعتبر مقيمة حتى لو لم يجهز غرفة لها. نعم. لا تعتبر لا

36
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
لغة ولا عرفا ولا تعتبر مسافرة. الانسان في بيت ابيه لا يعتبر مسافرا. ولذلك اه اه يترفق ويفعل ما يفعله المقيم تماما وربما اذا لقي احدا دعاه الاصل في الانسان الاقامة وليس الاصل السفر

37
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
الاصل في الانسان انه مقيم ولا نطلق عليه انه مسافر ونصفه بوصف السفر الا بامر واظح وكون الانسان في بتأبيه لا يعتبر آآ معه مسافرا. حتى ولو تزوجت وانتقلت لبيت زوجها في مدينة اخرى. فانها متى

38
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
رجعت لبيت ابيها لا تعتبر مسافرة. وعلى هذا نقول اختي الكريمة لست مسافرة لا في بيت زوجك ولا في بيت ابيك. وليس لك الترخص برخص السفر الا في المسافة مسافة الطريق فقط. نعم. لكن شيخنا الكريم يعني ربما لو اسقطنا هذا الحكم آآ قد يمتد لجميع انواع

39
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
لنا الان شيخنا الكريم البعض ربما يسافر ويسكن في افخر الفنادق. ربما تكون خمسة نجوم سبعة نجوم وذلك يتوفر له الغذاء والاكل والشرب وكي فهل نسقط هذا الحكم عليه ايظا؟ اه علة الترخص برخص السفر ليست المشقة وانما العلة هي السفر نفسه. مهم. ما دام انه

40
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
اصدق عليه وصف السفر فله الترخص بجميع رخص السفر بغض النظر عن هل لحقته مشقة او لم تلحقه؟ السفر مظنة لكن قد لا يلحق المسافر مشقة كما كما هو عليه الان في الوقت الحاضر في كثير من من اسفار الناس آآ اصبحوا لا لا يلحقهم مشقة كبيرة

41
00:13:04.050 --> 00:13:20.300
مثل ما تفضلت بعض الناس تكون اموره المالية ميسورة ويسكن في افخم الفنادق ويركب الطائرة ولا يلحقه بمشقة كبيرة لكن آآ هذا يعتبر مسافر ويصدق عليه وصف السفر ولو الترخص وقع السفر

42
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
آآ المهم انه لا يكون له بيت ملك لا له ولا لاهله. هم. في ذلك البلد. فاذا لم يكون له بيت يملكه وانما تستأجره في فندق او شقة ونحو ذلك فانه يعتبر مسافرا. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو عبد الملك طرح سؤالا

43
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
لديه حقيقة عدة آآ آآ يعني آآ ربما عدة يعني تساؤلات في هذا السؤال يقول ان والده كبير بالسن وانه اغلب الوقت غير مدرك ويدرك في بعض الاوقات ولديه ماشية من الابل والغنم فيقول هل يجوز بيع هذه بعض هذه الماشية من اجل الصرف

44
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
على هذه الماشية والصرخ كذلك على مصاريف المنزل ولديه ايضا ابن وابنة احدهم يعمل والاخر لا يعمل والابنة هذه متزوجة فهل يجوز كذلك ان يصرفوا من هذا المال للحاجات الضرورية كشراء سيارة او الزواج وغير ذلك ويقول ان ايضا ان احد الاشخاص قد

45
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
من الوالد شفاه الله وعافاه فهل يجوز لاحد الابناء اكبرهم او غير ذلك ان يسامح هذا الذي اقترظ من والدهم ويقول ايظا احسن الله اليكم يعني آآ ايضا هناك ما يتعلق بالاضحية هل يجوز ان يخرجوا من هذه الابل اضحية؟ ويقول ان هذه ايضا الماشية

46
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
تحتاج الى عناية ورعاية فهل يجوز لاكبرهم ان يبيع كل هذه الابل؟ وان يتخلص منها وان يأخذ مالها وحتى يستفاد منه اه ارشدونا جزاكم الله خيرا. يتعامل مع مال هذا الكبير الذي خف الظبط عنده كما يتعامل مع مال اليتيم تماما. نعم. والله

47
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
عز وجل يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. يتعامل معه بالتي هي احسن. وعلى ذلك في صرف على هذا الكبير في السن يصرف عليه من ماله لو احتاج مثلا خادما يؤتى بخادم له ايضا يصرف من مال هذا الكبير على من

48
00:15:20.350 --> 00:15:41.200
الزموا نفقته من الزوجة والاولاد الذين آآ لو كانت لو كان عقله تاما لوجب عليه ان ينفق عليه  ويصرف عليهم من ماله آآ كذلك ايضا هذه الاغنام اذا احتيج آآ لان يباع بعضها لاجل رعاية

49
00:15:41.200 --> 00:15:59.550
البعض المتبقي فلا بأس. لان هذا من التصرف بالتي هي احسن. اه كذلك الاضحية الاضحية تدخل في النفقة اضحية لاهل بيته لا بأس بها لان هذا يجوز في حق اليتيم وكذلك ايضا في حق هذا الكبير في السن اما آآ

50
00:15:59.550 --> 00:16:19.250
الاقراض من ماله فلا يجوز لان هذا ليس من التصرف بالتي هي احسن. كما انه لا يجوز الاقراض من مال اليتيم فكذلك هنا ايضا لا يجوز الاقرار من ماله ولكن يتصرف بالتي هي احسن. آآ اولاده الموظفون ليس لهم ان يأخذوا من ماله

51
00:16:19.300 --> 00:16:44.150
لانه مستغنون بوظائفهم لكن من كان غير موظف واحتاج فينفق عليه لان لانه تلزمه نفقته اصلا لو كان عقله تاما لزمته نفقته. نعم فاذا القاعدة في هذا انه يتصرف مع مال هذا الكبير في السن كما يتصرف مع مال اليتيم تماما. ولا تقربوا مال

52
00:16:44.150 --> 00:17:04.150
يتيم الا بالتي هي احسن. نعم شيخنا كان لو كان مثلا مرتب هذا الموظف قليل ولا يستطيع من خلاله ان يعيش عيشة المثل. فهل يجوز ان يأخذ من مال والده ليس له ان يأخذ من مال والده الا في الحالة التي يجب على ان ينفق عليه منها كان يكون فقيرا. هم

53
00:17:04.150 --> 00:17:21.700
كان يكون فقيرا حيث ان دخله لا يكفي لاخر الشهر. فهنا والده ملزم بالنفقة عليه فيؤخذ من مال هذا الكبير بقدر ما تسد به حاجته. نعم. اسأل الله اليكم شيخنا الكريم. وكان الوالي قد اقرظ شخصا منذ اه

54
00:17:21.700 --> 00:17:41.700
ثم بعد ذلك يرحمك الله. اقرظ شخصا منذ سنوات والان يريد احد الابناء ان يسامح هذا الذي طب هل يجوز؟ طبعا اقرظه اثناء يعني صحته وعافيته. ليس له ان يسامحه. لان هذا ليس من التصرف بالتي هي احسن. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم

55
00:17:41.700 --> 00:18:03.150
يرحمك الله. شيخنا ابو مشعل احسن الله اليكم يسأل يقول له صديق وهذا الصديق لديه استراحة يؤجرها. والان ربما يعيش ازمة مالية ويريد من صديقه ان يقرضه ثلاثين الف ريال مقابل ان يسددها اه مستقبلا بستين الف ريال مقسطة عشرين الف عشرين الف

56
00:18:03.150 --> 00:18:18.400
الف فهل تجوز هذه المعاملة؟ احسن الله اليكم؟ اذا كان يريد ان يقرضه قرضا ويرد اكثر منه هذا قرض ربوي. هذا محرم. لكن البديل سهل وهو اه ان يبيعه سلعة بثمن مؤجل

57
00:18:18.400 --> 00:18:38.800
ويطلب منه ان يسددها خلال هذه المدة. نعم. مثلا هو طلب مثلا آآ اربعين الفا. اي نعم. يبيع عليه السلعة باربعين الف وعلى ان يسددها مثلا ستين الفا خلال مدة معينة. هم. فيكون تكون المسألة بيع وشراء. مهم. اما ان تكون اه دراهم بدراهم

58
00:18:38.800 --> 00:18:48.800
وزيادة هذا قرض ربوي هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم شيخنا يعني اما اسهم او سيارة مثلا؟ اي نعم المهم انه بعوض غير نقدي اي نعم الله يحسن شيخنا يقول

59
00:18:48.800 --> 00:19:12.500
هل يجوز تسمية الولد الذكر بداء بداية ولا بأس. لان هذا معدن صحيح. فالانسان يعني يصدق عليه وصف الدوام الدوام مثلا وجوده ما دام حيا دوام صحته دوام يعني يصدق عليه هذا الوصف

60
00:19:12.650 --> 00:19:24.700
لكن عبده الدائم هذا هو الذي لا يجوز لان الدائم ليس من اسماء الله عز وجل. الله اكبر نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هل لشيخنا ينسى على ذلك ايضا اسم خالد

61
00:19:25.200 --> 00:19:43.800
يعني جواز التسمية بذلك؟ نعم. خالد لا بأس به. مهم. لان المعنى غير مقصود هنا. انما هو علم مجرد ولذلك بعظ الصحابة يعني متسمون بهذا الاسم كخادم الوليد مثلا سيف الله المسلول. نعم نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا

62
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
عصام يقول انه اشترى احتاج مبلغا من المال فاشترى هاتفا محمولا من محل بالتقسيط ثم باعه لمحل اخر آآ نقدا مباشرا حتى يستفيد من هذا النقد فهل تجوز هذه المعاملة؟ نعم هذه مسألة التورق اشترى هذا الجوال مقسطا ثم باعه على طرف

63
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
ثالث نقدا لاجل ان يحصل على السيولة النقدية هذه يسميها الفقهاء مسألة التورق. نعم. وهي جائزة في قول اكثر اهل العلم ولانه دعني منفصلان واشترى هذا الهاتف الجوال مقسطا انتهت العملية ثم بدأ عملية عملية اخرى وهو باع هذا الجوال على طرف

64
00:20:23.800 --> 00:20:35.500
الف نقدا والاصل في هذا الحلو والاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام علي كانت تأخذ ابرة من اجل اجراء طبي لمدة

65
00:20:35.500 --> 00:20:54.850
في خمسة ايام وكانوا يضعون مكان وخس هذه الابرة الملصق او لصقة فكانت اذا ارادت الوضوء تمسح على كامل الكف وليس فقط مكان هذه لاصقة فهل يجوزك بهذا الوضوء اذا كانت لا تغسل الكف وانما تمسح عليه

66
00:20:55.500 --> 00:21:13.450
معنى ذلك آآ ان جزءا من اعضاء الوضوء لم يصبه الماء من غير عذر فكان تصرف الصحيح انها تمسح على اللصقة فقط وتغسل بقية اليد. هم. بقية الكف والذراع والمرفق. هذا هو التصرف

67
00:21:13.450 --> 00:21:31.050
صحيح لكن هي الان تمسح على الكف كاملا مع ان اللصقة على موضع صغير من الكف معنى ذلك ان ان الكف الان مسحته من غير حاجة ولم تغسله وهذا مخل بالوضوء

68
00:21:31.900 --> 00:21:51.900
فعلى هذا لا لا يصح وضوءها ولا تصح صلواتها. فيلزم ان تعيد هذه الصلوات. كان ينبغي عليها ان تسأل. خاصة هي فداخل المملكة والعلماء كثر ولله الحمد والمفتون كثر فهي مفرطة في ترك السؤال فعليها ان ان تقضي هذه الصلوات التي صلتها

69
00:21:51.900 --> 00:22:11.900
بهذه الطريقة. نعم. تقضيها مباشرة يعني الان؟ تقضي على حسب استطاعتها. نعم نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا تقول ان آآ امها قد ارضعت عمها لمدة يومين لكن لا تدري كم عدد الرضاعات وهل شبع ام لم يشبع؟ فتقول هل يعد اخا لنا من الرضاع؟ ما دام ان

70
00:22:11.900 --> 00:22:33.900
انهم لم يضبطوا عدد الرظعات الاصل عدم التحريم بالرضاعة لانه لابد من آآ غلبة الظن آآ ان هذا الرجل قد رظع خمس رظعات فاكثر فمدى من عندهم شك في ذلك فلا يثبت حكم الرضاع

71
00:22:34.000 --> 00:22:50.100
وبذلك لا يعتبر اخا لهم من الرضاعة. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله يا ام محمد والله يا اخي معي سؤال ضروري انا الان في غرفة العمليات مركبين لي قسطرة وسلامات

72
00:22:50.150 --> 00:23:10.450
آآ يعني اجهزة كلها منخلي عندي حمل وضغط. صلاة الظهر الى الان وانا من صليت الصلوات كيف هل اصلي يعني بدون وضوء وانا مركب مقصرة ولا كيف اجيبوني الان طيب ابشري ابقي معنا على الهواء الزملاء ابقوا دعوا ام محمد معنا تكون على الهواء

73
00:23:10.450 --> 00:23:22.050
تفضل فضيلة الشيخ تقول انها الان في غرفة العمليات يبدو انها حالة ولادة. وانها من الظهر لم تصلي ولا صلاة فما هو التوجيه له؟ احسن الله اليكم. آآ تصلي الان على حسب استطاعته

74
00:23:22.050 --> 00:23:37.400
تجمع المغرب والعشاء اذا كانت ما صلت الظهر والعصر يصلي الظهر والعصر ثم تصلي المغرب والعشاء ولو ان تخفف الصلاة يعني تكتفي بالحد الادنى ما دام انها في غرفة العمليات تكتفي بالحد الادنى

75
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
ولكن تصلي الان. ايه. ما دام ان عقلها معها فتصلي الان. وبالنسبة للوضوء هل مثلا تتيمم؟ ان استطاعت ان تتوضأ تتوضأ لم تستطع او يشق عليها فتتيمم. نعم. اختنا ام محمد اطلبي من الممرظات يوجد يعني عفو بامكانك ان تتيمم. انا ما رضي وما رضيوا يعطوني. قالوا له انا

76
00:23:57.500 --> 00:24:20.950
نوع الدخول التراب ولا اعطوني شيء وبركب القسطرة ولا وضوء ولا شيء. طيب ما تستطيعين القيام من السرير للوضوء غير بس القسطرة كيف عادي اتوظا والقسطرة مرتبة القسطرة يا شيخ اي نعم نعم. توضأ حتى لو عليك القسطرة. نعم. اي نعم. شفاك الله وعافاك القاعدة ان تتقي ان تتقي الى الله تعالى

77
00:24:20.950 --> 00:24:40.950
استطعت اتق الله ما استطعت بحسب استطاعتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. لو تدعو لها يا شيخ ان الله ييسر الله تعالى ان ييسر امرك وان يشفيه اللهم امين اللهم امين. شكرا جزيلا لك يا ام محمد. وان شاء الله تقومين بالسلامة معافاة باذن الله عز وجل. ابراهيم من السعودية السلام عليكم يا ابراهيم

78
00:24:41.750 --> 00:25:01.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابراهيم تفضل. احسن الله اليكم آآ هل يجوز تحديد الدية اها طيب وما التوجيه لمن يبالغ الدية قد تعجز العاقلة والعقبة تقصد انت الدية

79
00:25:01.550 --> 00:25:17.100
لمن قتل متعمدا اي نعم يا اخوي ولا بالخطأ نالوا قتل متعمدين. طيب. طيب سؤال ثاني السؤال الثاني يا شيخ آآ شخص كان متأك وقت ما نعم في وقت في وقت ما هي

80
00:25:17.800 --> 00:25:32.300
واتاه رجل اخر فمنعها فقال لا تشتاق في هذا الوقت لانه وقت نعيم فترك السواك. مهم. فهو يبتعد يقول هل يوجد دليل شرعي يمنع من يعني تقصد التسوك في وقت النهي عن الصلاة

81
00:25:32.750 --> 00:25:55.000
اي نعم اي نعم. طيب. شكرا لك. شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية. ام علي من السعودية السلام عليكم يا ام علي ام علي تفضلي. فقدنا الاتصال شكرا جميع المتصلين حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا ابراهيم السعودية يقول هل يجوز تحديد الدية لمن قتل متعمدا

82
00:25:55.000 --> 00:26:13.400
هذا عن المبالغة في الدية التي تعجز العاقلة والعصبة من سدادها احسن الله اليكم في ذلك اولا من قتل متعمدا فيتعلق بذلك القتل لثلاثة حقوق الحق الاول حق الله عز وجل وهذا يسقط بالتوبة

83
00:26:13.750 --> 00:26:34.850
والحق الثاني حق اولياء الدم وهو مخيرون اما ان يطلبوا القصاص او يعتاظوا عنه بالدية او يعفوا مجانا الحق الثالث حق المقتول وهذا يبقى لصاحبه يوم القيامة حتى لو اقتص من القاتل يبقى حق المقتول لصاحبه يوم القيامة. آآ القتل

84
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
اذا اراد اولياء الدم القصاص فانهم يمكنون من القصاص. لكن اذا ارادوا ان يعدلوا من القصاص للدية دية القتل العمد مئة من الابل وهي دية مغلظات وتقديرها في الوقت الحاظر اربع مئة الف ريال سعودي او ما يعادله من العملات الاخرى

85
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
قرا هذه الدية المغلظة. لكن الاخ الكريم يريد شيئا غير ذلك. يريد الصلح عن عن الدم العمد. اي نعم. يريد مصالحة باكثر من الدية. مهم. وليست الدية الدية محددة. ويقول هل يمكن تحديد الدية الدية محددة؟ هم. لكن هو يريد هل تجوز المصالحة على اكثر من الدين؟ نعم

86
00:27:14.850 --> 00:27:33.500
يجوز تجوزها في هذا اثار عن عن السلف فالمصالحة باكثر من الدية تجوز بحسب ما ما يتفقون عليه المبالغة في في هذا هذا ينبغي عدم المبالغة في في في آآ رفع يعني الصلح الى

87
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
مبالغ خيالية بالملايين يعني يفترض يعني ان ان اولياء الدم لا لا يبالغون ويطلبون هذه المبالغ الكبيرة التي نسمع عنها. لكن مع ذلك لو طلبوا فمن حقهم لانهم يقولون نحن اما ان تسلموا لنا هذا المبلغ او نريد القصاص. مهم

88
00:27:53.500 --> 00:28:10.650
اهم يقولون آآ نحن نريد القصاص الا اذا اعطيتمونا هذا المبلغ ولاحظ ان هذا كله مترتب على هذه الجريمة على القتل القتل العم العبد هو الذي تسبب في ان ان يطالب هؤلاء بمثل هذه المبالغ

89
00:28:10.700 --> 00:28:27.850
ولذلك المصالحة على اكثر من الدية ليس لها حد محدود مسبقا عرظ هذا الموظوع على هيئة كبار العلماء ورأى المشايخ يعني عدم التحديد بحد محدود. لكن يوجه الناس ويرشدوا لعدم المبالغة

90
00:28:27.850 --> 00:28:46.400
في المطالبة بمبالغ كبيرة آآ تثقل اولياء الدم. نعم. البعض يا شيخنا الكريم ان اولياء الدم ربما تثقل عليهم وقد تجتمع كان بعض ابناء القبيلة او العاقلة من اجل دفع هذه الدية. فلو دفعت وكان مثلا مبلغ غالي هل تبرأ ذمة القاتل

91
00:28:46.700 --> 00:29:11.800
القاتل اه يتعلق بذمته كما ذكرنا ثلاثة حقوق. نعم. تبرأ ذمته اذا تاب فيما بينه وبين الله حق الله يسقط بالتوبة احق اولياء الدم اه باما بالقصاص او بالدية او حتى بالمصالحة على اكثر من الدية او بالعفو مجانا. نعم. حق المقتول يبقى لصاحبه يوم القيامة. هم

92
00:29:11.900 --> 00:29:24.750
حتى ولو تاب آآ القاتل حتى لو اقتص منه. حق المقتول يبقى لصاحبه يوم القيامة حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. يعني ما ذنب هذا هذا انسان قد قتل وظلم

93
00:29:25.150 --> 00:29:44.550
فحقه باق له يوم القيامة اما بالنسبة للقصاص فهذا حق لاولياء الدم لان الحكمة منه حصول التشفي اصول التشفي لولي الدم باستيفاء القصاص. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا في سؤاله الثاني يقول هل يجوز

94
00:29:44.550 --> 00:30:00.950
الاستياك او التسوك في وقت النهي عن الصلاة نعم يجوز للتسوق في وقت النهي عن الصلاة ليس هناك ارتباط بين التسوك وبين وقت النهي عن الصلاة فالذي نهي عنه الصلاة فقط صلاة النافلة النفل المطلق

95
00:30:01.350 --> 00:30:19.150
اما التسوك فليس له علاقة بوقت النهي. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ام ثامر بالسعودية السلام عليكم يا ام ثامر تفضلي ام ثامر طيب ما معنى يا محمد عامر بالسعودية السلام عليكم يا عامر

96
00:30:19.350 --> 00:30:34.350
وعليكم السلام مساكم الله بالخير يا شيخ حياك الله وبياك تفضل يا شيخ الوالدة سألتني سؤال قاعدة تسأل الشيخ. نعم. انا ما حبت اه تتكلم. مهم. تقول انها ارضعت بنت اختي رضعة بسيطة يعني مدة عشر دقايق زي كذا. اي نعم

97
00:30:34.350 --> 00:30:52.100
هل تعتبر ربعة ويحرم عليها عيال اخواني وزي كذا ولا؟ هي كم عدد الرضعات يعني مدة عشر دقايق بس فهي بنت الاخت بانطلاق تسأل تبغى تشوف هل هي تحرم على عيال اخواني وزي كذا ولا؟ لكن كم رضعه

98
00:30:53.050 --> 00:31:11.200
رابعة واحدة. رضعة واحدة؟ طيب. ايه طيب. سؤال ثاني سألتك. طيب سلم لي على الوالدة الله يحفظها. شكرا جزيلا لك ام علي من السعودية السلام عليكم يا ام علي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياك الله يا ام علي تفضلي. الله يسلمك. الله يسلمك. يا شيخ بسأل عن

99
00:31:11.200 --> 00:31:28.100
الدوك هذي النسائية اللي نحطها في شعرنا يكون فيها شعر اللي تمسك الشعر ايوة اللي تمسك الشعر يكون فيها اصلعة برضو فيها شعر يعني من اين هذا الشعار شعر يعني صناعي. ايه اها

100
00:31:28.150 --> 00:31:49.250
فما ادري ايش حكمها؟ هل يعني يصير مثلا واصلة او مستوصلة او لا؟ ايوة انا خايفة من هذا الشيء الصناعي هذا يشبه الشعر الطبيعي والله يشبه الشعر الطبيعي يا شيخ. يعني الناظر لهذه المرأة لا يفرق بين الشعر الطبيعي والشعر الصناعي. لا يفرق بين النساء يفرق يعني

101
00:31:49.650 --> 00:32:04.300
ايه لا يقصد الشيخ لو كان مثلا شعر المرأة ناعم. هل هناك آآ فرق ولا نفس الشكل؟ والله احيانا يكون نفس الشيء اه طيب تسمع ان شاء الله يا شيخ الله يسلمك الله يجزاك خير

102
00:32:04.800 --> 00:32:18.250
طيب تمام امينة من السعودية السلام عليكم يا امينة وعليكم السلام ورحمة الله. الله يجزاك خير. كويس انا عندي مشكلة في ضعف النظر ليس له العلاج ولا في نظارة تساعدني على النظر

103
00:32:18.550 --> 00:32:41.650
طيب. تذكروني بالدعاء في صلاتكم الله يشفيك شكرا جزيلا الله يعطيك العافية شكرا امة الله من السعودية لعله اتصالنا الاخير في الحلقة تفضلي يا امة الله. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله يا امة الله

104
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
اه بالنسبة للسؤال الاول ما حكم رمز القلب في الملابس او الاغراظ والمفارش رمز القلب بس. قلب الحب اللي على الملابس؟ ايه ايوة والملابس او اشياء حاجات يلبسها الانسان يعني ايه يكون عليها هذي السؤال الثاني؟ السؤال الثاني بالنسبة اللحوم في

105
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
السعودية في مطاعم او اللي يشترونها الناس من الاماكن اللي تباع فيها. هم. هل يقال ان الوطني يعني انه حلال وياخذ الانسان هو مطمئن. اما من الثورة دي يبتعد عنا لانه اهل الكتاب ما صاروا يذبحون بالطريقة اللي هي شرعية. هذا اللي احنا صرنا نسمعه ونعرفه. اللي هو بالتعق وكذا

106
00:33:22.000 --> 00:33:40.100
فانا ابغى من فضيلة الشيخ يوضح هذا الامر انا بس الجزئية الاخيرة تقولين ماذا يذبحون بالصاع ايوا من هو؟ بالساق الكهربائي اللي هم اهل الكتاب من الدول الاجنبية غير مسلمين عن هذا طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير

107
00:33:40.450 --> 00:34:00.450
الله يعطيك العافية. شيخنا الكريم احسن الله اليكم هذا سؤال ايضا. من آآ اختنا او عفوا من اخينا عامر يقول ان والدته قد آآ اربعة آآ سبطتها ان صحت التسمية اللي هي بنت بنتها لمدة عشر دقائق فهل بذلك تكون واردة لي

108
00:34:00.450 --> 00:34:20.450
بنت لبنت. آآ ما دام انها رضعة واحدة وذكر انها رضعة واحدة. عشر دقائق؟ نعم. رضعة واحدة لا يثبت بها التحريم. التحريم انما يثبت بخمس رضعات فاكثر. اما اذا كانت اقل من خمس رضعات فلا يثبت بها حكم الرضاعة. نعم. شيخنا الكريم ام علي

109
00:34:20.450 --> 00:34:40.450
السعودية تسأل وتقول هناك بعض المشابك قد يكون متصل فيها شعر وتستخدمها المرأة من اجل يعني مسك بعض شعيراتها حتى يكون قوام شعر جميل لكن نقول انه هناك شعر قد اتصل بهذه المشبك او هذه المسكة فهل يجوز استخدامها للمرأة؟ لا يجوز استخدامها لان

110
00:34:40.450 --> 00:35:02.150
فهذا فيه معنى الوصل محرم لانها وصلت شعرا بشعر رأسها حتى ولو كان شعرا صناعيا اه فهو يشبه الشعر الطبيعي هو في معنى الوصل المحرم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا امة الله تقول هل يجوز استخدام الملابس او الاغراض التي طبع عليها قلب الحب

111
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
الاصل في ذلك الجواز. الاصل في هذا الجواز لكن اه ينبغي اه يعني ان يستخدم ذلك في اه اه يعني الاغراض المباحة والاغراظ الصحيحة. لا يستخدم لاغراض سيئة. وانما لاغراض اه صحيحة. نعم. نعم احسن

112
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
اليكم شيخنا الكريم. شيخنا بالنسبة للحوم تسأل عن اللحوم في المملكة العربية السعودية خصوصا التي تباع في المطاعم. تقول هل آآ نطلب ونشتري اللحوم الوطنية ام لا بأس ايضا من تناول اللحوم المستوردة؟ لانها تسمع عن بعض الدول تقوم بالذبح عن طريق الصعق. جميع ما

113
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
المملكة العربية السعودية من اللحوم آآ يدخل تحت رقابة وضبط وعناية وهيئة الغذاء والدواء عندنا في المملكة العربية السعودية لها عناية بهذا الجانب. لا يمكن ان يستورد لحم عليه اشكال شرعي. كل ما يدخل المملكة العربية السعودية كله آآ يخضع لنا

114
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
الشرعية للتدقيق الشرعي فتطمئن الاخت الكريمة جميع اللحوم الموجودة كلها آآ لا بأس بها لانها تخضع الرقابة الشرعية. نعم. شيخنا انكم تمرون بوعكها الصحي هل تريد ان نواصل؟ لا لا بأسية خفيفة

115
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
ان شاء الله اذا نواصل استقبال هذه الاتصالات نسأل الله عز وجل الشفاء والعافية لشيخنا الكريم ولا بأس طهور ان شاء الله. شيخنا ربما هناك لاحد المشاهدين الكرام يقول هناك مصلى مؤقت في اه مساحة او ساحة فيقول انا اصلي به الفجر

116
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
قبيل شروق الشمس بعشر دقائق فهل انارب لذلك فضل صلاة الفجر واجر الجماعة؟ يعني يصلي مع مع جماعة يصلي مع جماعة. نعم اذا صلى قبل طلوع الشمس فيكون قد صلى صلاة الفجر في وقتها. هم. واذا كان مع جماعة يكون ايضا قد نال اجر الجماعة

117
00:37:02.350 --> 00:37:21.500
لكن الافضل ان تصلى صلاة الفجر بغلس. وهو آآ اخر ظلمة الليل مع اول طلوع الفجر. يعني في اول الفجر آآ اول طلوع الفجر يكون مختلطا باخر ظلمة الليل وهذا يسميه العلماء بغلس

118
00:37:21.650 --> 00:37:42.000
فالافضل ان تصلي صلاة الفجر بغلاس يعني في في اول وقتها اه كما هو عليه الحال الان في المساجد يصلونها بغلس كونه يؤخرونها الى قبيل طلوع الشمس هذا وان كان جائزا الا انه خلاف الافضل. اي نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ومسفر من السعودية السلام عليكم يا

119
00:37:42.000 --> 00:37:57.950
تفضلي معاك ايه حياك الله تفضلي ياه هي قاعدة معي تجيني الدورة يعني كانت تجيني الدورة وهي تقول الدكتورة انا اراجع دكتورة تقول ما هي دورة في الصحابة؟ اي نعم

120
00:37:58.100 --> 00:38:18.500
وتعطيني حبوب استخدمها وطافرت للمدينة يقول صلي عادي اتوضي واصلي عادي مم وسافرت للمدينة ورحت الحرم ما شاء الله تبارك الله النبوي اي نعم وبعدين هي اعطتني حبوب بعدين يوم جيتها رجعت عليها

121
00:38:18.900 --> 00:38:38.300
مرة ثانية قالت لا اللي اعطيتك الحروف الثانية في دورة لازم لك الدورة. مم اها. شيخ ولا لا؟ انت كنت تصلين جاهلة انها الدورة لا انا ماني جاهلة يا يا شيخ. لا لا اقصدي يوم عطتك الحبوب الثانية. قالت هذي حبوب الدورة فكنت تصلين على انها استحاضة

122
00:38:38.550 --> 00:38:54.250
اي ولا نايمة ولا كبيرة ما قالت لك اي. عادي تنزل الدورة ما قالت هل يلحقوني اثم ذلك او لا ايوه انا دحين انا صليت يعني في المدينة. ما شاء الله. علي يعني شيء ولا؟ طيب طيب سؤال ثاني يا اختي ام مسمر

123
00:38:54.450 --> 00:39:10.000
الزمان يا شيخ في ناظر وفي انظرت بنظور لكني ما عارف يعني تم نظر وكم يعني على يدها ايش اسوي يعني نذر صيام ولا صدقة ولا ماذا؟ متوقع انها بالسكان في جهل يعني

124
00:39:10.000 --> 00:39:30.500
في جهل ما تدري عن حكم النذر لا طيب سؤال ثالث لا شكرا. شكرا يا مسفر ابو احمد من العراق السلام عليكم يا ابا احمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. العفو عندنا آآ الحمد لله. العفو عندنا الجامع صلاة الجمعة. ايه. وبعد ما يخلص الامام

125
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
صلاة الجمعة يصلي آآ ايضا كامام ويصلون وراه واحد وعشرين واحد صلاة جماعة. واحنا نصلي مفرد. يعني هل صلاة الظهر نصليها جماعة نصليها وحدنا يعني على وحدنا او او نصليها صلاة الجمعة عن صلاة الظهر

126
00:39:50.500 --> 00:40:07.750
عفوا عفوا ابو احمد الان هو يخطب بكم خطبة الجمعة نعم. ثم بعد ذلك يصلي بكم صلاة الجمعة خلاص طيب ولماذا يصلي مرة اخرى؟ الصلاة الثانية يصلي نعم يصلي مرة اخرى يعني يبدو انه صلاة الظهر ويصلون وراه

127
00:40:07.750 --> 00:40:37.000
بعشرة احنا اي والله هاي وهاي وحدة وثانيا السؤال الثاني عندنا جامع هو نفس الجامع اه اللي اللي بعد ما انبنى وصاحب الجامع اللي بناه توفى ودفنوه بنفس الجامع اه وين في نفس الجامع ايه يعني هو يعني يعني بين جدار الحرم وبين الجدار السيادي مال الجامع اندفن هناك. تقصد

128
00:40:37.000 --> 00:41:05.400
احنا صحيحة ابو احمد تقصد في فناء الجامع تم دفنه ليس في مكان الصلاة وانما في الفناء الخارجي اي طبعا خارج الحرم داخل حدود الجامعة اكو يعني اكو اكو من المذاهب يعني يسمح بصلاتنا انا اعرف انه هو ما يجوز لكن اكو مذهبي يسمع حتى

129
00:41:05.400 --> 00:41:24.750
يعني هذا القبر ادخل بعد بناء الجامع. يا ابو احمد معنا لا نعم الشيخ بس يستفسر منك اقول بعد بناء الجامع ادخل هذا القبر نعم نعم بعد ما بناه سبع ثمان سنوات انبنى وصاحبه توفى واندفن بالجامعة. واندفن بالجامعة. في فناء الجامعة. طيب شكرا جزيلا لك ابو احمد

130
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
ابو محمد من السعودية واتصالنا الاخير تفضل يا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ابو محمد تفضل سلمك الله بارك الله فيك على الشيخ الالباني يقول اذا رفعت من الركوع تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد للمأموم. اي نعم

131
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
هل هذا صحيح؟ طيب. شكرا جزيلا لك ابو محمد الله يعطيك العافية. شكرا جميع المتصلين. شيخنا الكريم احسن الله اليكم ام مسفر من السعودية انها كانت تراجع عند الطبيبة فاعطتها حبوب وهذه الحبوب بعد تناولها اصبح لديها نزول الدم لكنها سألت الطبيبة وقالت هذه استحاضة

132
00:42:05.550 --> 00:42:25.550
وليس هذا كانت يعني تتحفظ وتواصل اداء الصلوات وكذلك الصيام. ثم بذلك اعطتها حبوبا اخرى فنزل الدم فكانت ايضا تظن انها استحاضة فراجعت الطبيبة وقالت لا هذه نزول للدورة الشهرية فتقول هل يلحقني اثم وانا اؤدي هذه الصلوات جهة مني وفي وقت

133
00:42:25.550 --> 00:42:45.550
قيضوا؟ ما دام ان هذا وقع بطريق الجهل او الخطأ فليس عليك شيء وليس عليك جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. نعم. شيخنا تقول انها من سنوات ماظية وبعيدة كانت لديها مجموعة من النذور وكانت تجهل حكم النذر من صيام واداء صدقات اذا تحقق

134
00:42:45.550 --> 00:43:05.650
بعض الامور لها وبالفعل تحققت فتقول كيف ابرئ ذمتي وانا اجهل حكم النذر انذاك تكفر كفارة يمين عن كل نذر وتتحرى بما يغلب على ظنها. نعم. اذا كان غلب على ظنها مثلا انها خمسة نذور تجعل خمس كفارات اذا غلب على ظنه انها مثلا ستة اذا جعل ست كفارات وهكذا

135
00:43:05.650 --> 00:43:25.450
كذا فعن كل نذر كفارة يمين. نعم. لكن يا شيخنا هل مثلا واحد قال اذا شفي ابني اصوم مثلا ثلاثة اشهر فهل يجوز له ان ينتقل الى كفارة اليمين؟ ليس له ان ينتقل كفارة يمين اذا كان نذر نذر طاعة يجب عليه ان يأتي به لكن اختي الكريمة تقول ما ادري

136
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
هي تقول ما ادري ما ادري لو كانت تعلم وكان النذر نذر طاعة وجب عليها ان تفي بالنذر لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. هم. فلو نذر قال ان شفى الله تعالى قريبي فلله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام لزمه ان يصوم ثلاثة ايام وليس له ان ينتقل الكف

137
00:43:45.600 --> 00:44:08.450
لكن اذا لم يكن نذر نذر طاعة كان نذرا مباحا او نذر دجاج وغضب يسميه الفقهاء ليس نذر دجاج وغضب او كان نذر معصية او كان نذرا مطلقا او انه نذر ونسيت تفاصيله فهنا الواجب كفارة يمين. نعم احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا ابو احمد من العراق يقول اننا اذا

138
00:44:08.450 --> 00:44:26.750
لدينا صلاة الجمعة وبعد ان نفرغ من الصلاة يقوم الامام ويؤدي صلاة اخرى ما ادري عن كنهها وطريقتها فيقول هل نصلي معهم ماذا نصنع هذا السؤال تكرر في هذا البرنامج يوجد في بعض البلدان هذا المعتقد انهم اذا صلوا صلاة الجمعة

139
00:44:26.800 --> 00:44:42.200
آآ يقومون يصلون صلاة الظهر احتياطا. وهذا العمل لا اصل له. هذا عمل غير مشروع. صلاة الجمعة كافية لا وجه لصلاتهم الظهر بعد صلاة الجمعة بل ان هذا يؤدي للبدعة

140
00:44:42.650 --> 00:45:07.350
ولذلك انصح الاخوة بان لا يفعلوا ذلك يكتفون بصلاة الجمعة هم صلوا صلاة الجمعة خطب بهم الخطيب وصلى بهم صلاة الجمعة لا وجه لكونهم يصلونها ظهرا بعد صلاة الجمعة فهذا العمل عمل غير مشروع. نعم. احسن الله اليكم في سؤالي الثاني يقول ان الذي بنى هذا الجامع اه توفاه الله عز وجل بعد بناءه

141
00:45:07.350 --> 00:45:26.200
يبي ثمان سنوات فدفن في فناء الجامع ليس في مكان الصلاة في المصلى وانما في الفناء داخل اسوار هذا الجامع فيقول هل يجوز الصلاة فيه اولا اه لا يجوز وان توضع القبور داخل المساجد. النبي صلى الله عليه وسلم قال

142
00:45:26.400 --> 00:45:45.900
آآ قبل موته قال آآ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبري مسجدا فاني انهاكم عن ذلك فاني ينهاكم عن ذلك. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد. والعلماء قالوا اذا كان القبر هو الاسبق

143
00:45:46.250 --> 00:46:04.850
ثم بني عليه المسجد فالواجب هدم المسجد واما ان كان المسجد هو الاسبق ثم وضع القبر في المسجد فالواجب نبش القبر. وعلى هذا نقول ان وضع هذا القبر آآ في فناء المسجد هذا العمل عمل غير مشروع

144
00:46:04.900 --> 00:46:24.900
وينبغي يعني للقائمين على هذا المسجد ان يعالجوا هذا الموظوع وان يبعد القبر عن المسجد نعم ومن علم بوجوده هل تجوز هل صلاته صحيحة ام باطلة؟ اذا كان القبر داخل المسجد اه يبحث عن مسجد اخر يصلى فيه اما

145
00:46:24.900 --> 00:46:34.900
اذا كان خارج المسجد فالصلاة في المسجد صحيحة نعم عسى الله فيكم شيخنا هذا الكريم شيخنا سؤالنا الاخير في هذه الحلقة من ابو محمد من السعودية يقول نسب مقولة الى الشيخ الالباني

146
00:46:34.900 --> 00:46:53.300
عليه رحمة الله تعالى ان المأموم يشرع له ان يقول اذا رفع من ركوع سمع الله لمن حمده فما صحة هذا العمل؟ احسن الله اليكم. هذا قول لبعض العلماء لكنه قول مرجوح والصواب الذي يدله ظاهر السنة

147
00:46:53.450 --> 00:47:15.150
ان قول سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد. اما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد. ولا يقول سمع الله لمن حمده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا صريح وهو في الصحيح. فاذا قال سمع الله

148
00:47:15.150 --> 00:47:35.150
فقولوا ربنا ولك الحمد. فاذا سمع الله لمن حمده انما تكون الامام والمنفرد. اما ربنا ولك الحمد فللجميع للامام والمأموم والمنفرد. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم. وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

149
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واصدقه واجزله واوفره لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود

150
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
الذي افاض علينا من علمه المبارك في الاجابة عن اسئلته واستفتاءات المشاهدين الكرام زاده الله فقها وتوفيقا وسدادا. الشكر يتواصل ثم انتم مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة. ولا تنسوا قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة. عملا بوصية نبيكم وحبيبكم محمد

151
00:48:15.150 --> 00:48:27.250
صلى الله عليه وسلم نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. هذه تحياتي وتحياتي زملائي فريق العمل في هذا البرنامج المبارك. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته

152
00:48:28.800 --> 00:49:04.277
وفي الطهور