1
00:00:00.050 --> 00:00:39.750
صوابا  الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا  حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:40.100 --> 00:00:59.750
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن  عمل اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة

3
00:01:00.250 --> 00:01:18.600
نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية عصام فظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد. اتفضل. السؤال يقول اذا لا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حضر الوفاة

4
00:01:19.300 --> 00:01:41.150
هل صح عنه انه قال اه اعطوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. فرد عمر قال لا تردوا عليه فانه يهجر هل صحيح هذا الكلام؟ او ميب طيب ابو اريج من السعودية تفضل ابو اريج

5
00:01:41.800 --> 00:01:57.350
ابو ابو وليد ابو وليد تفضل يا ابو وليد ايه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير وبارك فيك والشيخ الله يحفظك الله يسلمك. تفضل. عندي سؤالين رحم الله والديك. والديك الاول

6
00:01:57.850 --> 00:02:17.150
السؤال الاول عندي حفيد يدرس برا وخارج المملكة فاهله على قد احوالهم يقولون دحين شوفوا الانقطعت بهم واهوالهم تعبانة ويبغوني اعطيهم من الزكاة هل يجوز ولد البنت وهم اهله على قد حالهم

7
00:02:17.300 --> 00:02:33.600
ودحينه قد سافر ويقولون هناك الدراسة ضاقت عليه طيب اللي الله يكتبه عشرة عشرين الف مثلا هل هل يجوز اني اعطيه ولد البنت من الزكاة اصلا. من الزكاة. طيب السؤال الثاني

8
00:02:33.950 --> 00:02:49.000
السؤال الثاني يا حبيبي يوم الجمعة الله يجزاك خير اشوف ناس يقرون في الصحف فالمصاحف وفي ناس بس ما شا الله يصلي في ركعات عشرين ركعة انا اصلي اربع ركعات اول ما ادخل المسجد

9
00:02:49.000 --> 00:03:03.050
اقرا قرآن وبعد ما ينتهي الصلاة الجمعة اصلي اربع وخلاص ايتهم الافضل كذا ولا كذا طيب طيب الله يبارك فيك رحم الله والديك وجزاك الله خير. الله يجزاك خير ام اياد من السعودية

10
00:03:03.500 --> 00:03:23.300
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  سؤال اخر؟ ايوه السؤال الثاني يعني ان احنا عندنا الزول لما نقول ما شاء الله يقولوا لو الله ما بغاك هل هذي الكلمة صحيحة الله ما

11
00:03:23.900 --> 00:03:44.250
معلوم ان الله ما يضر معناها ان الله لن يظرك يعني؟ يعني يقولوا ما شاء الله يقولوا والله ما ضره والمعروف ان الله ما يضر يعني الله ما بغاك كذا ها؟ اي والله الله يعني ما راح يضرك يعني

12
00:03:45.550 --> 00:04:07.500
تقريبا كذا. طيب طيب  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا وصلتنا اسئلة كثيرة قبل البرنامج وايضا اتصالات الاخوة لعلنا نبدأ آآ ما وصل من الاسئلة نعم. وهنا احدهم اه يريد منكم توجيها

13
00:04:08.100 --> 00:04:25.900
آآ لمن يتساهلون بحضور صلاة الجمعة ولا يحضرون الا بعد صعود الخطيب للمنبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم عليه

14
00:04:26.050 --> 00:04:49.850
فالتبكير لصلاة الجمعة له فظل خاص ويكتب اجر مبكر الاول فالاول كما قال عليه الصلاة والسلام آآ ان لله ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا دخل الامام طويت الصحف واقضت الملائكة

15
00:04:49.950 --> 00:05:09.800
يستمع الذكر اي الخطبة ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه واتى الجمعة الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن

16
00:05:09.900 --> 00:05:28.700
ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة اذا دخل الامام اطوية الصحف واقبت الملائكة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقضت الملائكة تستمع الذكر

17
00:05:29.500 --> 00:05:49.100
اي الخطبة وهذا يدل على ان التبكير لصلاة الجمعة له خصوصية وله فضل خاص هذا ينبغي ان يحرص المسلم عليه حتى اه تكتبه الملائكة في في المبكرين وآآ وان كان الذي يأتي بعد دخول الخطيب لا يأثم

18
00:05:49.300 --> 00:06:07.300
لانه لم يترك امرا واجبا لكن يكون قد فاته هذا الفضل وهذا الثواب نعم اه هنا سؤال للاخت اه هدى تقول يوجد في تطبيقات بعض البنوك من ضمنها بنك الراجحي جمعيات تحفيظ القرآن وكذلك جمعيات

19
00:06:07.300 --> 00:06:25.650
البر والدعوة ورعاية الايتام والاعانة على الزواج فهل تعتبر هذه الجمعيات اه رسمية نتبرع لها سواء كان الانسان سيتبرع زكاة او هذا السؤال يعني سؤال عن نواحي نظامية ولا يحتاج فتوى

20
00:06:26.150 --> 00:06:43.900
لا يمكن للاخت السائلة ان تسأل يعني الجهة المختصة عن الامور النظامية المتعلقة بهذا اه هنا سؤال عن جواز الاذان للمرأة اه فهل اه لها ان تؤذن؟ تقول ان لا تؤذن للصلاة

21
00:06:43.950 --> 00:07:04.600
وانما تحب وهي في بيتها ان اه تذكر بعض جمل الاذان ليس عليهن اذان ولا اقامة ولذلك المرأة لا تؤذن ولا تقيم واذا كانت في بيتها فالاحسن انها تشتغل بالذكر

22
00:07:04.850 --> 00:07:23.250
ذكر الوالد مثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ومثل الحوقلة اقول لا حول ولا قوة الا بالله ومثل الاستغفار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان تكرر مثلا سورة الاخلاص من قرأها

23
00:07:23.350 --> 00:07:39.950
اه فانها تعدل ثلث القرآن هذا اولى من ان تكرر جمل الاذان الا اذا كررت مثلا الله اكبر بقصد يعني التعبد لله عز وجل بهذا الذكر لان التكبير ذكر لله عز وجل

24
00:07:40.000 --> 00:07:53.750
او كرة مثلا لا اله الا الله فيدخل هذا في الذكر لكن لا تأتي بالفاظ الاذان كما هي ان آآ هذا لا معنى له وانسة ليس عليهن اذان ولا اقامة

25
00:07:54.200 --> 00:08:06.900
اه اذا دخل الانسان الى بيت اه ليس فيه احد ما صيغة هل يسلم؟ وما هي صيغة السلام فيها اذا دخل بيته ليس فيه احد فانه لا يسلم انما يسلم على

26
00:08:06.950 --> 00:08:28.000
الموجودين  ما هو شائع عند بعض الناس انك اذا دخلت بيتا ليس فيه احد او دخلت المسجد وليس فيه احد هذا لا اعلم له اصلا يسلم اذا وجد احد داخل البيت او وجد احد في المسجد

27
00:08:28.750 --> 00:08:47.650
اه لكن اذا دخل البيت يذكر الله عز وجل لان العبد اذا ذكر الله تعالى عند دخوله المنزل قال الشيطان لا مبيت لكم فاذا ذكر الله تعالى عند الاكل قال لا مبيت لكم ولا عشاء. هم. البعض يقول انا اسلم على الموجود من الملائكة او من الجن الصالحين مثلا

28
00:08:47.650 --> 00:09:06.900
ما يدرزون وما الذي يدري ان فيه ملائكة او في جن صالح هذا رجل بالغيب مجازفة هذا العمل لا اصل له هنا ايضا من الاسئلة عن حكم صلاة الضحى آآ يوما ان يصلي يوما ويتركها يوما الفعل هذا صحيح هذا قول بعض الفقهاء هذا هو مشهور

29
00:09:06.900 --> 00:09:34.100
حنابلة والقول الراجح انه القول الراجح اه ان المحافظة على صلاة الضحى هي السنة فيسن المحافظة على صلاة الضحى ويصليها كل يوم لا يتركها هذه هي السنة ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة يعني يصبح على كل مفصل

30
00:09:34.200 --> 00:09:49.500
مفصل مفاصل الانسان صدقة ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا يعني انه مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة شكر لله عز وجل على سلامة اعضائه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات

31
00:09:49.600 --> 00:10:03.500
وكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف والصداقة ونهي عن منكر الصداقة ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا موضع الشاهد ويجزئ عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما

32
00:10:03.500 --> 00:10:23.350
من الضحى وهذا يدل على استحباب المحافظة على صلاة الضحى وانها تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة هذا ايضا يدل على عظيم فظلها وثوابها اما كون النبي صلى الله عليه وسلم يتركه احيانا او في بعض الروايات انه لا يصليها الا غبا

33
00:10:23.600 --> 00:10:41.300
معلوم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يأمر بالشيء ولا يفعله لمصلحة ارجح فانه عليه الصلاة والسلام آآ هو كل شيء بالنسبة للصحابة هو الامام هو النبي والرسول والامام

34
00:10:41.350 --> 00:11:02.700
اه القائد لدولة الاسلام وهو مرجع الصحابة في كل شيء. فاحيانا يكون في تعارض في المصالح فيقدم النبي عليه الصلاة والسلام ما كان اعلى مصلحة يعني مثلا اخبر عليه الصلاة والسلام بان افضل درجات صيام النافلة صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما

35
00:11:02.800 --> 00:11:15.200
لكن عندما آآ نرى هدي النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه لم يكن يصوم يوم ويفطر يوما. مم. وانما كما تقول عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم

36
00:11:15.750 --> 00:11:37.050
لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام منشغل بامور آآ مصالحها اعظم وارجح دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل فقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ثم قوله في اخر الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى هذا ظاهر الدلالة

37
00:11:37.050 --> 00:11:50.600
في استحباب المحافظة على صلاة الضحى وهذا اقوى واصلح من كون النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي صلاة الظحى احيانا. وعند الاصوليين يعني على تقدير التعارض اذا تعارضت دلالة القول

38
00:11:50.600 --> 00:12:13.150
الفعل فتقدم دلالة القول لانها اقوى واصلح هنا السؤال الثاني يقول ما حكم قول رب اغفر لي آآ اه التقصيري تجاهك وايضا يقول انه يكررها يوميا كذلك يقول ربي اغفر لي تقصيري تجاه نبيك وال بيته والصحابة ووالديه والمسلمين

39
00:12:13.150 --> 00:12:35.650
ويكررها دائما في اذكار الصباح والمساء بهذه الصيغة هذا غير مشروع. انما اه يقول كما ورد في الكتاب والسنة والذي ورد في القرآن آآ ربنا اغفر لنا ذنوبنا او ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا لانه اذا اجتمع ذنوب وسيئات المقصود بالذنوب الكبائر والسيئات الصغائر

40
00:12:36.550 --> 00:12:53.150
فهذا هو المشروع ان يقول ربي اغفر لي ذنبي او ربي اغفر لي ذنوبي وكفر عني السيئة سيئاتي اه اما ان يقول يحصر المغفرة في في التقصير فهذا غير مشروع لانه قد تكون في التقصير وقد تكون عن ارتكاب المعصية

41
00:12:53.500 --> 00:13:14.050
ولذلك فنقول الاخ الكريم تأتي بالاستغفار كما ورد يقول اما ان تقول ربي اغفر لي وتكررها او تقول ربي اغفر لي ذنوبي وعند الاطلاق يشمل السيئات او تقول كما ذكر الله تعالى عن اولي الالباب اه في دعائهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا

42
00:13:14.050 --> 00:13:30.200
تنام على الابرار. تقول ربي اغفر لي ذنوبي وكفر عني سيئاتي وتوفني مع الابرار اوتقوا رباني امنت فاغفر لي ذنوبي وقني عذاب النار. يعني هذي كلها وردت بها السنة. كل هذه ورد بها القرآن. وايضا ورد في السنة ربي اغفر لي وتب علي انك

43
00:13:30.200 --> 00:13:49.950
الغفور وورد ايضا آآ رب النظر في الناس ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك تغافور رحيم يا رب اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا تغفر لي وترحمني وورد سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك

44
00:13:49.950 --> 00:13:59.950
على عهدك ووعدك ما استطعت آآ ابوء لك بنعمتك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذه كلها

45
00:13:59.950 --> 00:14:14.700
ما وردت فتختار صيغة من الصيغ اه التي وردت في الاستغفار. واشهرها استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. هذي اشهر او تأتي باية صيغة وردت لكن بغير هذه الصيغة التي ذكر الاخ السائل

46
00:14:14.750 --> 00:14:29.800
لان هذه الصيغة التي ذكرها اخي السائل تحصل الاستغفار في التقصير فقط. مهم والذي ينبغي ان ان يكون استغفار شاملا بل ان الاستغفار عن عن ارتكاب الذنوب والسيئات هو الاغلب هو الاغلب اغلب من من قضية

47
00:14:29.800 --> 00:14:49.800
فلا يحصل آآ الاستغفار في التقصير. ولذلك هذه الصيغة التي قالها غسان انصحه بان يتركها وان يأتي بصيغة من الصيغة الواردة في القرآن او يقول انه يضمها الى اذكار الصباح والمساء اذا كان الانسان لديه ادعية آآ مشروعة او مأثورة وليست آآ من اذكار الصباح والمساء لكنه

48
00:14:49.800 --> 00:15:03.850
يجعلها في اذكار الصباح والمساء او ادعية من عنده يحبها هو هل له الالتزام بها اذا كانت هذه الادعية اولا ادعية مشروعة لا بأس ان يجعلها مع اذكار الصباح والمساء بشرط

49
00:15:04.050 --> 00:15:19.950
الا يعتقد اه ان الاتيان بها مع اذكار الصباح والمساء سنة وانما يأتي بها حتى لا ينساها مثلا حتى يظمن انه يأتي بها كل يوم لكن لا يعتقد ان الاتيان بها في الصباح او في المساء سنة. فاذا كان بهذه النية فلا بأس

50
00:15:20.350 --> 00:15:34.050
هنا يقول اذا كان المصلي يقضي ما فاته من الصلاة وحضر شخص يريد ان يصلي اه فهل له ان يدفعه عنه؟ او انه يتركه يصلي معه؟ يتركه يصلي معه لا بأس ان

51
00:15:34.150 --> 00:15:50.500
اه ينتقل هذا المسبوق لكونه اه منفردا الى كونه اماما. مهم وهذا قد وردت به السنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل وحده ثم قام ابن عباس واقتدى به فصلى به

52
00:15:50.700 --> 00:16:07.350
فانتقل النبي عليه الصلاة والسلام من نية كونه منفردا الى كونه اماما هكذا ايضا مسبوق بعدما كان منفردا واتى شخص يريد ان يصلي معه نقل النية من كونه منفردا الى كونه اماما وليس هناك مانع يمنع من هذا وهو بذلك ايضا يحسن

53
00:16:07.350 --> 00:16:26.000
اخيه المسلم فيتصدق عليه لانه اذا صلى به اماما اخوه المسلم يحوز اجر جماعة هذا الذي اتى واقتدى به يحوز اجر الجماعة فيكون كانه قد تصدق عليه ايضا بذلك ويصلي على ما ما بقي عليه من

54
00:16:26.100 --> 00:16:48.100
الركعات اذا كان في بعضها جهرية هل يجهر او انه يسر فيها؟ يعني لو انها آآ ادرك ركعة واحدة مع الامام ثم قام آآ للركعة الثانية فدخل معه هل يقرأ جهرية او انها سرية؟ نعم يقرأ جهرية لانه اصبح اماما اصبح اماما يفعل يفعل الامام الراتب. نعم. هنا ايضا من الاسئلة

55
00:16:48.100 --> 00:17:06.600
يقول اذا ركبت الام مع ولدها في السيارة وقالت له خذ هذا المبلغ آآ للوقود والابن مقتدر اه فهل عليها ان تعدل وتعطي هذه العطية لابنائها الاخرين لا يلزمها ذلك هذه عطية حاجة

56
00:17:07.000 --> 00:17:23.400
ومثل هذا القدر  تسامح فيه عادة فلا يلزم ذلك عادة يعني مثل هذه الامور يتسامح فيها انما العطية التي يلزم فيها التسوية هي العطية التي لها قدر ولا يتسامح فيها عادة

57
00:17:23.450 --> 00:17:40.350
ولا تكون مرتبطة بحاجة اخ محمد يقول متى يخرج وقت صلاة العصر وهل يأثم اه من يؤخرها الى اخر وقتها وقت صلاة العصر له وقت اختياري ووقت ظروري الوقت الاختياري

58
00:17:40.600 --> 00:18:02.200
آآ ينتهي عند اصفرار الشمس على القول الراجح وان كان في المسألة قول اخر انه ينتهي عندما يصبح طول ظل كل شيء مثليه لكن القول الراجح انه ينتهي الوقت الاختياري عند اصفرار لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم ووقت العصر

59
00:18:02.200 --> 00:18:18.300
ما لم تصفر الشمس. هذا نص صحيح في صحيح مسلم وصريح الوقت الظروري يمتد الى غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

60
00:18:18.400 --> 00:18:42.700
وهذا في الصحيحين فمن لم يكن له عذر يلزمه ان يصلي صلاة العصر قبل اصفرار الشمس اما من كان معذورا فمثلا آآ حائط طهرت مثلا واغتسلت ولم يتيسر لها ان تصلي العصر الا بعد اصفر الشمس وقبل غروب الشمس لا بأس تعتبر معذورة في هذا وتصلي في الوقت

61
00:18:42.700 --> 00:19:01.450
ضروري او مثلا آآ رجل في الطائرة وتأخر هبوط الطائرة ولم يتمكن من صلاة العصر الا قبيل غروب الشمس فمعذور فاذا الوقت الضروري يكون لذوي الاعذار لمن لهم اعذار فلهم ان يصلوها بعد اصفرار الشمس وقبل غروب الشمس

62
00:19:01.550 --> 00:19:17.550
اما من لم يكن له عذر فيلزمه ان يصلي صلاة العصر قبل اصفرار والسؤال عن قول اللهم انا نعوذ بك من همزات الشياطين ونعوذ بك ربي ان يحضرون. هل لها وقت معين اه الانسان يستعيذ بهذه الصيغة من

63
00:19:17.550 --> 00:19:38.350
الاستعاذة من الشيطان اه تقال عندما يأتي الانسان وساوس ونزغات عندما تهجم الوساوس والهواجيس ونزغات الشيطان على الانسان يشرع له ان يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون

64
00:19:38.600 --> 00:20:01.400
وايضا ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لو اراد ان يقولها قبل ان تهجم عليه الوساوس لا بأس. هم. لو اراد مثلا اه آآ يعني ان اه يقرأ القرآن او ان يبعد الوساوس عنه عموما فقال ربي اعوذ بك من زلات الشياطين وذكر ربي يحظرون لا بأس على هذا ليس لها وقت معين ليس لها وقت محدد

65
00:20:01.400 --> 00:20:22.100
لكنه يتأكد عند آآ ورود الوساوس على الانسان ايضا سؤال اخر عن ان الانسان اذا دعا لنفسه هل له ان يؤمن بعد كل جملة اللهم اغفر لي وارحمني امين ثم اللهم اغفر لوالدي وقل امين او لا يشرع له ذلك. التأمين يكون للمستمع

66
00:20:22.200 --> 00:20:39.800
اما الدعيق في الدعاء ولم يرد هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا دعا اما ولم يرد هذا عن الصحابة انما التأمين يكون للمستمع للدعاء المستمع للدعاء اذا امن على الدعاء يكون شريكا للداعي

67
00:20:40.200 --> 00:20:56.300
ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى فقط ومع ذلك قال الله قد اجيبت دعوتكما لان المؤمن شريك للداعي

68
00:20:56.450 --> 00:21:14.550
ولهذا ينبغي اذا سمعت داعيا يدعو بدعوات طيبة ان تؤمن على دعائه فانك تشترك معه في الدعاء اه هنا الاخ ابو وليد يقول شيخنا هل له سبت ابن اه بنت؟ يقول انه ذهب الى الدراسة خارج البلد

69
00:21:14.550 --> 00:21:33.500
اه ليس لديه اه يعني محتاج الى مصاريف الدراسة كذلك العيش هناك فيقول هل لي ان اعطي من زكاتي لهذا آآ  اه كثير من الفقهاء يقول اه لا تعطى الزكاة لعمودي النسب

70
00:21:33.650 --> 00:22:00.850
للوالدين وان علوا ولا للاولاد وان نزلوا ويشمل ذلك اولاد الابن واولاد البنت ايضا وان هؤلاء عند حاجتهم يعطيهم الانسان من حر ماله اذا كان قادرا وليس من الزكاة وعلى ذلك فليس له ان يعطي ابنته من الزكاة انما اذا كان مقتدرا فيعطيه من حر ماله ويكون هذا صلة رحم ويكون مأجور

71
00:22:00.850 --> 00:22:16.000
على ذلك ان شاء الله. هم سنكون استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية ابو ام بدر اتفضلي سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ هل يجوز الشعر المظفر في العمرة

72
00:22:16.100 --> 00:22:36.600
جائز قصة طرف منه من اخر الظفيرة بعد والسؤال الثاني كيف المظفر يعني مبفور قصيرة. نعم. بصيرة وبعدين اقص من الاخر من طرف يعني تجمعين تجمعين الشعر على شكل ظفائر وتقصين من طرفه

73
00:22:36.650 --> 00:22:58.850
من طرفه نعم والسؤال الثاني تفضلي. والسؤال الثاني هل يجوز لبس الكمامة في العمرة ما تعتبر من النقاب او شي طيب طيب  ابو علي معناه من السعودية تفظل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو سوالف عندي سؤالين الاول

74
00:22:59.150 --> 00:23:20.300
اه السؤال الاول كنت اه ناديت زوجتي للطعام وآآ رفضت وقلت لها فخلاص انا ما ما بناديك. وناديتها مرة ثانية جيت اولا مرة ثانية هل علي شيء ده السؤال الاول. في حلف فيها شي ولا بس قلت ما ما راح اناديك مرة ثانية

75
00:23:21.000 --> 00:23:36.700
انا قلت انا والله ما اناديك تاني الظاهر عليه ظاهر عليه قلت لها والله والله ما اناديك وجيت ناديتها طيب سؤال ثاني؟ السؤال الثاني اذا كنت قمت اتوضيت تصلي للظهر

76
00:23:36.800 --> 00:23:58.600
وهل يكون نية او النية لازم تكون في القلب كيفني؟ وكنت اتوضيت وابغى اصلي الظهر واني هل في القلب او يكفيني الوضوء لا كيف تنوي انه يعني الوضوء هذا لصلاة الظهر قصدي كذا ها؟ اي نعم انه هل الوظوء هذا يكون نية واني ابغى اصلي

77
00:23:58.600 --> 00:24:12.750
في اول مئة كل لازم ان يهدي قلبي هي كذا في القلب لكن قصدك يعني هل تعين صلاة معينة او انك تتوظأ وتصلي به وتقرأ بها القرآن قصدي كذا صح؟ نعم طيب طيب تسمع الاجابة

78
00:24:12.750 --> 00:24:30.800
بدون ان يوازي قلبي يعني. طيب طيب تسمع الجميع ام اسلام من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. سؤالين لو لو سمحت. اتفضلي بس السؤال الاول آآ اذا خرجت بعد العصر ولم استطيع ان اتمم اذكار المساء

79
00:24:30.950 --> 00:24:49.750
هل ممكن اقاضي هذه الافكار اذا رجعت بعد المغرب او اذا حصل انشغال كثير ولم استطع يعني مثلا حتى بعد المغرب ممكن بعد العشاء هل آآ وقت الاذكار يعني لهو حد اقصى يعني لا نتجاوزه

80
00:24:49.750 --> 00:25:00.650
ام ممكن يعني الواحد يقاضيه في اي وقت بعد المغرب بعد العصر بعد العشاء. طيب. في اي وقت او في حد اقصى يعني لا نتجاوزه. صحيح. السؤال الثاني لو سمحت

81
00:25:00.650 --> 00:25:16.450
هل ورد على النبي انه كان يقرأ سورة الملك اللي هي المنجية في كل ليلة او امر النبي ان يقرأها المسلم كل ليلة وشكرا جزيلا. الله يبارك فيك بمعنى مشعل من السعودية

82
00:25:16.800 --> 00:25:32.300
سلام الله عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين حبيبي. الاول اه انا اول شي الرجال تعبان صلي على كرسي في البيت اه طبعا عندي اولاد اثنين صغار. هل يجوز اني اصلي بهم انا لاني انا حافظة القرآن

83
00:25:33.050 --> 00:25:50.800
او ما اصليبه السؤال الثاني كم اعمارهم؟ يعني مميزين؟ ثم واحد آآ اربعطاش وواحد آآ ثمانية وستين. طيب طيب. يعني ما بلغوا واحد بلغ اربعطعشر والثاني؟ مئة واربعطعشر ثمان سنوات. ثمان سنوات. هم

84
00:25:51.000 --> 00:26:07.300
نعم. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا حبيبي هل يجوز اني اذن انا ولا اكتفي باذان المسجد طيب. بس هادا سؤال. طيب طيب الله يعطيكوا العافية محمد من السعودية السلام عليكم يا شيخ

85
00:26:07.450 --> 00:26:16.700
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بارك الله في جهودك يعني انا شفت ما شاء الله عطر اه عندك برنامج الحين برنامج اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك اللهم امين

86
00:26:17.350 --> 00:26:29.900
اه عندي سؤال يا شيخ عن الزواج انا وصلت لسن الزواج يعني بس اني فقير يعني ما عندي بيت ما عندي يعني فلوس كافية. هل افضل لي اني اقدم على الزواج

87
00:26:31.050 --> 00:26:47.150
يعني تأخذ دين وتتزوج قصدك لا بدون دين يعني يعني انت تقول الحين معك فلوس ولا ما معك؟ لا ما معي فلوس والله بس ممكن يجي مساعدات يعني اه مع التوكل على الله وزي كذا. طيب طيب طيب كم كم عمرك الان

88
00:26:47.250 --> 00:27:04.300
الان اثنين وعشرين طيب طيب طيب ما عندك عمل الان اه لا والله ما عندي ابحث عن عمل ولا دراسة الدراسة متوقف عنها طيب تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير. شكرا اخ محمد

89
00:27:04.850 --> 00:27:23.550
على حد محمد من السعودية ايضا محمد معنا؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مات يا محمد من المدينة المنورة حياك الله مرحبا بك يا اخي نحبكم في الله الله يجزاكم خير

90
00:27:23.650 --> 00:27:42.700
بعدين طال عمرك انا عندي سؤال عندي دكة متحركة هذي زي ما تقول مركبة بها الكفرات الكفرات وصلي على طال عمرك نوم الصلاة رش على سجاد آآ مواسير نازلة بالارض والباقي هوا

91
00:27:42.750 --> 00:28:03.950
اها واحط انا برش واصلي عليها هل صلاتي صحيحة على هذه الدكة المتحركة ذي متحركة مرتفعة يعني ايه دكة دكة متحركة يعني زي ما تقول  الله يحفظك طال عمرك انا طال عمرك عليه الصلاة والسلام

92
00:28:04.450 --> 00:28:27.300
اجمعين معك الصيغة طال عمرك وقول اللهم صلي وسلم على محمد وال محمد اللهم صلي وسلم على محمد عشرين ثلاثين اللهم صلي وسلم على محمد اللهم صلي وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اهل الصيغة هذي صح ولا لا؟ يعني

93
00:28:27.300 --> 00:28:47.400
المره تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد مرات اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمدا واله وصحبه اجمعين. وصحبه طيب هذه يصير الله يحفظكم طال عمرك طيب واذا كان طال عمرك الله يجزاك بالخير جزاك الله خير عني طيب

94
00:28:47.400 --> 00:29:06.750
ايه طيب الله يبارك فيك تسمع الاجابة ان شاء الله لولو بالسعودية تفضلي هلا السلام عليكم هل يجوز معليش قلت لهم اذا انا نهيتهم يسمعون الموسيقى يقولون برحمة ربي هل يجوز هذا الكلام

95
00:29:08.100 --> 00:29:27.350
كيف برحمة ربي كيف اللفظ ما سمعتك زين انت الحين هم يسمعون الموسيقى وانت اه تنكرين عليها؟ وش تقولين؟ ايه تقولين الانكار يعني انهيهم اقول ما طيب طيب تسمعي الجواب ان شاء الله

96
00:29:29.950 --> 00:29:46.000
ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ في المفاوضات احيانا المضاربة مدتها ما تتجاوز خمس دقايق. ابيع واشتري في خلال الفترة هذي

97
00:29:46.300 --> 00:30:09.750
هل يلزم اني اسوي التطهير وما التطهير ولا هو اسهم من مشترين ما له علاقة في بالشركة وما الشركة  طيب شكرا. الله يبارك فيك من معناه من الجزائر فتيحة من الجزائر تفضلي يا فتيحة

98
00:30:09.800 --> 00:30:29.100
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه من فضلك اه عندي سؤال فيما يخص المسح على الخمار عند الوضوء وخصوصا في اماكن مثل آآ المطارات اماكن الاستراحة عند السفر

99
00:30:29.550 --> 00:30:51.000
في بعض الاحيان تكون مشقة يعني حتى ولو مع يعني في اماكن خاصة بالنساء مواضع خاصة بالنساء تكون منشقة لنزع الخيمة ثم المسح على طائف فهل هذا جائز وهل يجوز المسح على جوارب آآ نقول نوعا ما شفافة نوعا ما

100
00:30:51.650 --> 00:31:13.500
بارك الله فيكم شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا باقي الاسئلة الاخ ابو وليد يسأل عن يوم الجمعة يقول انا اذا اتيت الى صلاة الجمعة ارى الناس مختلفون في آآ استثمار هذه هذا الوقت الى ان يدخل الامام فمنهم

101
00:31:13.500 --> 00:31:30.800
يقرأ القرآن ومنهم من يكثر من الصلاة يصلي ركعتين ويسلم يصلي ركعتين ويسلم حتى يدخل الامام. يقول انا ادخل واصلي ركعتين ثم انشغل بقراءة القرآن الكريم الصلاة اصلي اربع ركعات

102
00:31:30.850 --> 00:31:51.300
الفعلي هذا صحيح او فعل هؤلاء الامر في هذا واسع لكن من حيث الافضلية آآ الافضل ان ينشغل بالصلاة. لان الصلاة هي احب العمل الى الله عز وجل ولهذا روي عن بعض السلف انه كان اذا دخل المسجد الجامع ينشغل بالصلاة ويعني الاوزاعي

103
00:31:51.400 --> 00:32:10.250
انه اذا دخل المسجد ينشغل بالصلاة وانه في بعض الجمع حسب له ست وثلاثون ركعة فكونه ينشغل بالصلاة ويصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين هذا هو الافظل والاكمل وتلاوة القرآن عمل صالح عظيم لكن الافضل ان يجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة

104
00:32:10.600 --> 00:32:23.900
ولو ان يقرأ من المصحف يعني اذا كان غير حافظ يقرأ من المصحف داخل الصلاة لا يمنع آآ وينشغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي يعني الى وقت قبل آآ قبل الزوال

105
00:32:24.100 --> 00:32:46.300
آآ تقريبا بعشر دقائق يتوقف لان هذا وقت نهي عند اكثر الفقهاء هذا وقتنا يتوقف فيه عن الصلاة فهذا هو الافظل والامر في هذا واسع فلا ينكر على على من اشتغل باي عمل صالح يعني لو اشتغل مثلا بتلاوة القرآن بالذكر بالدعاء آآ بالصلاة باي عمل صالح الامر في هذا واسع

106
00:32:46.300 --> 00:33:02.000
لكن سؤال الاخ الكريم عن الافضل نقول افضل هو آآ الانشغال بالصلاة لان الصلاة هي احب عبادة واحب العمل الى الله عز وجل  اه الاخت ام اياد تسأل عن عن تشقير الحواجب يكثر السؤال عنه

107
00:33:02.150 --> 00:33:19.100
هذه المسألة محل خلاف بين العلماء فمنهم من رأى ان اه تشكيل الحواجب في معنى النمص ومنع من ذلك ومنهم من رأى انه مجرد تلوين وانه ليس فيه آآ ليس فيه قص لشعر الحاجب

108
00:33:19.400 --> 00:33:34.000
والاحوط اجتنابه. نعم اه ايضا سؤالها الثاني طبعا هي ما اتضح لها حتى مقصد الشخص تقول منتشر لدينا اذا قال واحد ما شاء الله قال الله ما بغاك يعني الله ما راح يعني يضرك او

109
00:33:34.150 --> 00:33:50.300
ان كنت تخشى من العين هذا ما فهمته هي من هذا الكلام هذا كلام غير مناسب قد يحتمل معنى غير جيد اه قوله اللهم بغاك هذا ينبغي اجتنابه ينبغي اجتناب هذا اللفظ

110
00:33:50.350 --> 00:34:07.800
وان يأتي بلفظ واظح بعيد عن هذه الالفاظ التي قد تحتمل معان الاخت ام بدر من السعودية سألت على انها في العمرة كانت قد ظفرت آآ شعرها وتقول آآ هل اذا ارادت ان تتحلل ان تقص من طرف

111
00:34:07.800 --> 00:34:21.550
الظفيرة ويكفيها ذلك؟ نعم هذا هو المشروع ان تقص من طرف كل ظفيرة اذا جمعت شعرها على شكل ظفائر تقص من طرف كل ظفيرة بقدر انملة يعني بقدر رأس الاصبع. مهم

112
00:34:21.700 --> 00:34:41.750
تسأل ايظا عن استخدام الكمامات للمرأة هل يدخل في النقاب اه اذا كان اذا كانت الكمامة تغطي الفم والانف فقط فلا بأس بها للمحرمة اما اذا كانت الكمامة اه على شكل نقاب تغطي الوجه الا العينين

113
00:34:42.500 --> 00:34:57.050
فهذه لا تجوز لانه لا فرق بينها وبين النقاب ولذلك المحرمة اذا ارادت ان تلبس الكمامة تجعل الكمامة على الانف والفم فقط ولا تجعلها على جميع الوجه بحيث تشبه النقاب

114
00:34:57.150 --> 00:35:17.150
الاخ ابو علي يقول ناديت زوجتي ولكنها لم تجب فقلت والله ما راح اناديك او لن اناديك مرة اخرى وناديتها. هل علي شيء في هذا الحلف؟ نعم عليك ان تكفر كفارة يمين تكون قد حنثت في هذه اليمين ومن حنث في يمينه فعليه ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة

115
00:35:17.150 --> 00:35:36.350
فمن لم يجده صيامه ثلاثة ايام فاذا الواجب عليك ان تطعم عشرة مساكين آآ اما ان آآ يعني تطعمهم طعاما نيئا او مطبوخا تأخذ مثلا عشر وجبات رز مع لحم او رز مع دجاج وتعطيها عشرة

116
00:35:36.350 --> 00:36:00.900
من الفقراء والمساكين اه او تكسوهم واما تحرير رقاب فقد انقرظ الرق في الوقت الحاظر او تحرير رقبة تحرير رقاب انقرض في الوقت الحاظر آآ لو عجزت عن ذلك لست قادرا على ان تطعم عشر مساكين ولا ان تكسوهم فانك تصوم ثلاثة ايام. لكن ليس لك ان تنتقل الصيام

117
00:36:01.150 --> 00:36:15.200
اه الا اذا كنت لا تستطيع ان تطعم عشرة مساكين او تكسوها. مهم الثاني يقول هل الانسان اذا توظأ يعين الوضوء بنيته ان يكون لصلاة معينة يعني مثلا الانسان قبل صلاة الظهر

118
00:36:15.250 --> 00:36:28.600
الا بد ان اذا اراد ان يتوظأ يعين ان هذا الوظوء لصلاة الظهر او انه يتوظأ ينوي الوضوء ثم يصلي به يقرأ به. لا يلزم تعيين الوضوء للصلاة معينة انما ينوي وضوءا مشروعا

119
00:36:28.950 --> 00:36:44.050
ولهذا لو توضأ مثلا لاجل ان يقرأ القرآن له ان يصلي به ما شاء من فروض ونوافل لو توضأ لاجل صلاة الضحى له ان يصلي بهذا الوضوء ما شاء. المهم ان ينوي وضوءا مشروعا

120
00:36:44.550 --> 00:37:05.000
اخت ام اسلام تسأل تقول هل هناك حد اقصى لوقت اذكار المساء تقول اني بعد العصر لا انجز جميع الاذكار فاؤخرها ربما بعد المغرب وربما بعد العشاء آآ اخر وقت اذكار المساء آآ منتصف الليل على القول الراجح

121
00:37:05.700 --> 00:37:24.850
لكن الافضل ان يؤتى بها في اول اولها وعند اكثر العلماء يؤتى بها بعد صلاة العصر يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر وان كان المساء في اللغة العربية يبدأ من بعد الزوال. لكن الافظل ان يؤتى بها بعد صلاة العصر

122
00:37:24.950 --> 00:37:42.100
اه للنصوص الواردة في في ذلك والتي فيها الحث على الذكر قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس يشمل اذكار الصباح بعد صلاة الفجر وقبل الغروب يشمل اذكار المساء فيؤتى بها آآ بعد العصر

123
00:37:42.200 --> 00:37:55.550
فبعد صلاة العصر يأتي بها ومن ذلك قول الله عز وجل سبحوه بكرة واصيلا والاصيل اخر النهار وسبح بحمد ربك قبل قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

124
00:37:55.650 --> 00:38:12.250
فالافضل ان يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر. لو انشغل الانسان فيأتي بها متى ما تيسر ولو بعد المغرب المهم ان يحرص عليها ويأتي بها وكلما اتى بها في اول الوقت كان افضل واكمل

125
00:38:12.400 --> 00:38:24.900
قل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على قراءة سورة الملك آآ كل ليلة؟ وهل امر آآ المسلمين بذلك اه لم يثبت هذا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:38:25.050 --> 00:38:43.200
انما الذي ورد سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها تبارك الذي بيده الملك كما عند الترمذي هذا هو الذي ورد اما قراءتها كل ليلة فالحديث المرور في ذلك ضعيف  اه الاخ مشعل يقول انا اه

127
00:38:43.450 --> 00:39:00.250
محتاج الى الصلاة على الكرسي لظروفي الصحية واصلي في البيت لا اذهب الى المسجد فلدي الابناء اثنان في الثامنة وفي الرابعة عشرة يقول هل اصلي بهم اماما او اقدم احدهم؟ احدهما للصلاة

128
00:39:01.150 --> 00:39:22.550
كون من يصلي على كرسي لا يؤم الناس. ما دمت تصلي قاعدا على الكرسي فينبغي ان تقدم احدهما  ما دام ان انهما مميزان فتصح امامتهما فتقدم احدهما هذا هو الاكمل لانك لو صليت بهما اماما

129
00:39:22.650 --> 00:39:40.850
يصلون خلفك قعودا لقوله عليه الصلاة والسلام وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فاذا صليت بهم اماما يصلون خلفك قعودا. ولذلك الاحوط وخروجا من الخلاف الاحسن انك تقدم احدهما ليكون هو الامام

130
00:39:40.850 --> 00:39:58.000
تكون انت مأموما قل انا اسمع اذان المسجد لكن هل كوني اصلي بالبيت ولا ولا استطيع الذهاب للمسجد ان لابد ان اؤذن ايضا او اكتفي باذان تكتفي باذان المسجد انما تقيم فقط

131
00:39:58.050 --> 00:40:20.150
تقيم آآ من كان من اهل الاعذار وصلى في البيت فانه يقيم يكتفي بالاقامة لان اذان المسجد كافل  الاخ محمد يقول انا وصلت الى عمر اثنين وعشرين سنة وانا اريد الزواج وهو محتاج له ولكني ليس لدي مال فهل الواجب ان

132
00:40:20.150 --> 00:40:39.650
اقدم على الزواج يتبرع لي وربما استدين بذلك انت سألته شيخنا عن كونه لديه مصدر رزق رزق او وظيفة فقال الى الان ليس لدي ذلك ننصح الاخ الكريم بان ينتظر حتى ييسر الله تعالى له وظيفة

133
00:40:39.950 --> 00:40:56.000
اما كونه الان يستدين وليس عنده وظيفة ما عنده عمل ويحمل ذمته ديونا فننصحهم بترك ذلك والله عز وجل يقول وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله

134
00:40:56.250 --> 00:41:09.400
نقول اخي الكريم انتظر حتى يغنيك الله من فضله ولا زلت يعني لست كبيرا يعني عمره اثنين وعشرين ينتظر لعل الله تعالى ييسر لك وظيفة مناسبة فمتى ما تيسر لك الوظيفة يمكن بعد ذلك ان

135
00:41:09.400 --> 00:41:29.750
ان تتزوج لان الزوجة ايضا الزواج يحتاج الى مهر ويحتاج الى نفقة وربما ترزق بذرية وايضا الذرية تحتاج الى نفقة فاه ينبغي لك ان تستعفف حتى يغنيك الله عز وجل وليستعفوا الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله يعني مصدر رزق سواء

136
00:41:29.750 --> 00:41:39.750
كان في جانب وظيفة او تجارة او غيرها من نعم متى ما تيسر المال ومتى ما تيسر لك مصدر رزق فاقدم على الزواج قبل ذلك كما قال ربنا وليستعفف الذين

137
00:41:39.750 --> 00:41:57.200
لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الاخ محمد من السعودية يقول شيخنا ما تسمى بالدكة يعني جلسة مرتفعة ويكون لها قوائم تكون في اماكن الاستراحات او مخيمات او غيرها يقول انها متحركة

138
00:41:57.200 --> 00:42:07.200
آآ هل لي ان اصلي فوقها؟ او لانها يعني شيء متحرك لا اصلي وانما انزل الارظ واصلي على الارض. لا بأس ان تصلي فوقها بل حتى لا بأس ان تصلي في الطائرة

139
00:42:07.200 --> 00:42:21.050
معلقة بين السماء والارظ الامر في هذا الواسع. هم احنا دائما ما تأتي الاسئلة عن صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندي ان اقول اللهم صلي وسلم على نبينا

140
00:42:21.050 --> 00:42:33.500
واله وصحبه اجمعين يقول هل فعلي هذا صحيح او خارج الصلاة او داخل الصلاة؟ ذكر اظنها عامة يا شيخنا. نعم. يقول هل الصيغة هل هذه الصيغة صحيحة؟ او ان هناك صيغة معينة

141
00:42:33.500 --> 00:42:50.900
اما داخل الصلاة المشروع ان يأتي بالصلاة الابراهيمية باحدى الصيغ الواردة واشهرها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

142
00:42:50.900 --> 00:43:03.400
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد خارج الصلاة يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. كما قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

143
00:43:03.400 --> 00:43:23.150
تسليما. فتقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ولو اضفت لها يعني ما ذكر في السؤال وعلى اله وصحبه كان ذلك حسنا الأخت فتيحة من الجزائر تقول المسح على الخمار او ما يغطي الرأس تقول المرأة إذا كانت خصوصا إذا كانت خارج بيتها

144
00:43:23.150 --> 00:43:38.750
اه في اماكن لا يتيسر لها ان تنزع هذا الغطاء الرأس او الخمار وتمسح على شعرها مباشرة لها ان تمسح عليها ليس لها ان تمسح الا عند وجود الحرج  نزع الخمار

145
00:43:39.000 --> 00:43:55.400
اما عند عدم وجود الحرج ليس لها ان تمسح على الخمار وفي الوقت الحاضر لا يشق لا يشق نزع الخمار يعني في معظم الحالات لانه يوجد دورات مياه وبامكان المرأة داخل دورة المياه انها تنزع الخمار

146
00:43:55.450 --> 00:44:19.350
تلبس وتمسح رأسها بامكانه داخل دورة المياه ان تنزع الخمار وتمسح رأسها لكن قد يكون في احوال خاصة اه يوجد حرج كأن تكون مثلا بين رجال او نحو ذلك ويلحقها الحرج بنزع الخمار هنا لا بأس ان تمسح على الخمار وهذا قد ورد عن عن اه بعض امهات المؤمنين وعن بعض نساء الصحابة لكن هذا

147
00:44:19.350 --> 00:44:36.150
في حدود ظيقة يعني عند وجود الحرج البين الواظح بنزع الخمار لكن في الوقت الحاضر في معظم الحالات لا يوجد هذا الحرج. لانه آآ اصبح يوجد دورات مياه نسائية خاصة بالنساء وبامكان

148
00:44:36.150 --> 00:44:57.850
المرأة ان تنزع خمارها داخل دورة المياه آآ وتمسح رأسها ايضا السؤال الثاني عن المسح على الجوارب تقول شبه الشفافة يعني ما ما المقياس او الضابط في ذلك؟ لا يصح المسح على جوانب الشفافة او التي يبدو من ورائها لون البشرة لا بد ان يكون

149
00:44:57.850 --> 00:45:13.850
وربو صفيقا يستر البشرة يستر محل الفرظ يستر القدم ويستر الكعب آآ ام الظابط في ذلك ان يكون ساترا بحيث لا يرى من ورائه لون البشرة. فاذا كان يرى من ورائه لون البشرة لا يصح المسح عليه

150
00:45:14.200 --> 00:45:31.900
نعم. ايضا هنا من الاسئلة آآ الاخ ابو احمد يقول المطار بالاسهم يقول ممكن يكون بعض عمليات في خمس دقائق يقول في هذه الحال  افعل ما يسمى بالتطهير واطهر اه النسبة

151
00:45:32.050 --> 00:45:49.900
اه الموجودة في هذه الاسهم نعم الاحوط ان تطهر بما تجود به نفسك لانه يعني مثل هذا اه النسبة ستكون قليلة جدا لكن ما دمت قد ربحت وهذه الشركة ليست نقية مختلطة فينبغي آآ ان تطهر

152
00:45:50.800 --> 00:46:07.900
هنا من الاسئلة تقول احدى الاخوات ما الحكم بزوج اه يرفض من عن يرفض ان تنجب زوجته يقول اه تقول ويجبرني على ان اخذ موانع للحمل ليس له ذلك المرأة لها حق في الولد

153
00:46:08.000 --> 00:46:23.100
كما ان اه الزوج له حق في الولد لكل من الزوجين الحق في الولد فليس له ان يمنع زوجته من الانجاب فهذا المنع منع اه في غير محله ولا يلزمها ان تطيعه في ذلك

154
00:46:23.250 --> 00:46:36.000
ولها ان تمتنع عن اخذ موانع الحمل لان لها حق في الولد كما ان للزوج حق في الولد. هم. هل لهما ان يشتري الظافر عقد الزواج اما الزوج او الزوجة بعدم الاجاب

155
00:46:36.150 --> 00:46:59.250
هذا الشرط شرط غير صحيح هذا الشرط اذا وجد هو شرط غير صحيح. لان من مقاصد النكاح الانجاب وتحصيل الذرية فهذا شرط ينافي مقتضى عقد النكاح  هنا السؤال ايضا عن دعاء القنوت في الصلاة الوتر هل هو واجب ان يدعو الانسان بعد لا لكن لو حصل على سبيل التفاهم وليس شرطا لا بأس

156
00:46:59.250 --> 00:47:13.100
لو كان على سبيل التفاهم لاجل ظروفهما او نحو ذلك مجرد تفاهم لكن ليس شرطا فلا بأس. نعم اه سألت عن اه دعاء القنوت هل هو واجب في كل في كل اه ركعة من ركعات الوتر

157
00:47:14.400 --> 00:47:31.900
آآ دعاء القنوت آآ يشرع ان يؤتى به في اخر ركعة من ركعات الوتر احيانا وليس دائما لان ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحافظ على دعاء القنوت في صلاة الوتر

158
00:47:32.250 --> 00:47:46.200
قد صلى معه عدد من الصحابة ولم ينقلوا انه قنت صلى معه ابن مسعود وصلى معه حذيفة وصلى معه ابن عباس ولم يذكروا انه كان يقنت ولو قنت لنقل ذلك الصحابة او نقلوا ما هو اقل من ذلك

159
00:47:47.200 --> 00:48:03.150
اه لكن جاء في حديث الحسن اه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يدعو به اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره وهذا يدل على انه يشرع دعاء القنوت لكن لا يداوم عليه وانما يؤتى به احيانا. هم

160
00:48:03.350 --> 00:48:17.650
هنا سؤال من الاخت منى تقول هل يشرع بعد النوافل ان نأتي باذكار الصلوات المفروضة نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام او هناك ذكر معين بعد النوافل

161
00:48:17.950 --> 00:48:32.000
الافظل ان يؤتى بالاذكار بعد صلاة الفريضة فاذا سلم من صلاة الفريضة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويأتي ببقية الذكر الوارد بعد الصلاة

162
00:48:32.000 --> 00:48:48.150
اما صلاة النافلة ليس بعدها ذكر لو اتى مثلا بالسنة الراتبة بعد صلاة الظهر او السنة الراتبة بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء فليس بعدها ذكر اه هنا اه سؤال من الاخ يوسف يقول من استمع الى برامج

163
00:48:48.200 --> 00:49:01.850
الافتاء مثل هذا البرنامج او غيره من البرامج النافعة. هل يدخل في حديث الذين يذكرهم الله في من عنده وتغشاهم الرحمة تنزل عليهم السكينة ظاهر الادلة ان المقصود بالمجالس التي

164
00:49:02.150 --> 00:49:21.700
تغشاه الملائكة او تحفه الملائكة اه انها المجالس التي يجتمع فيها الناس يجتمعون فيها للذكر او يجتمعون فيها حلق العلم آآ كما جاء في الحديث ان لله ملائكة سيارة مجالس الذكر

165
00:49:21.900 --> 00:49:40.450
فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا رب ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس. حديث في الصحيحين

166
00:49:41.600 --> 00:49:55.350
هذا في مجالس الذكر يعني لو كان اناس مثلا في في مسجد يقرأون القرآن مثلا آآ او يأتون بذكر من الاذكار آآ يدخل في هذا ايضا يدخل في هذا مجالس العلم

167
00:49:55.450 --> 00:50:14.600
الدروس التي تكون في المساجد تدخل في هذا كما ذكر ذلك بعض الشراح لكن كون الانسان يكون خلف التلفاز آآ الذي يظهر انه لا يدخل في هذا وان كان مأجورا على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هذا سلك

168
00:50:14.600 --> 00:50:29.150
طريقا فهو مأجور على ذلك ومثاب على هذا لكن آآ الفضائل المذكورة في الحديث السابق خاصة بمن اجتمعوا في بيت من بيوت الله عز وجل في مجلس ذكر او مجلس علم

169
00:50:29.450 --> 00:50:49.450
آآ هنا يقول جدتي كبيرة في السن وتصلي الصلاة على آآ الكرسي تصلي بعد العشاء اربع ركعات من قيام الليل. وفي اخر الليل تقريبا الساعة ثلاثة ونصف تصلي القيام والشفع والوتر وهي امية لا تقرأ ولا تكتب وتقرأ في صلاتها سور قصيرة لانها لا تستطيع الوقوف

170
00:50:49.450 --> 00:51:02.900
واذا فهل فعله هذا صحيح لا بأس صحيح والامر في هذا واسع سواء اتت بصلاة الليل كاملة في اول الليل او في اخر الليل او انها قسمتها كما فعلت الاخت

171
00:51:03.150 --> 00:51:15.350
بعض آآ صلت بعضها قبل النوم وبعضها بعد وبعضها في اخر الليل الامر في هذا واسع. لكن من حيث الافضلية الافضل ان تجعل صلاة الليل في الثلث الاخير من الليل

172
00:51:15.400 --> 00:51:35.800
هذا هو الافظل ان تؤخر يعني صلاة الليل وتجعلها كلها في الثلث الاخير من الليل لان هذا هذا الوقت وقت عظيم تنزل فيه الرحمات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمه

173
00:51:35.800 --> 00:51:52.100
الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة فهذا وقت يعني تتنزل فيه رحمات الله عز وجل على عباده

174
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
ووقت يتعرض فيه العبد لنفحات الله سبحانه ولمغفرته اجابة دعواته ولهذا والحقيقة الرب سبحانه هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فالاكمل والافضل ان تجعل صلاة الليل في آآ الثلث

175
00:52:12.200 --> 00:52:28.550
تأخير من الليل. مهم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. دمتم بعفو من الله

176
00:52:28.550 --> 00:52:57.515
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته