صوابا ولا صواب. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفسارات على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من فلسطين الاخ محمد تفضل
الله يوفقه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللهم اغفر لمعلمي الناس الخير وعلى رأسهم الشيخ سعد. اللهم امين. جزاك الله خير تفضل. وعندي اربعة اسئلة يا حبيبي. الاول؟ الاول بيقول ابن عبدالبر
كنا لا نأخز العلم من الرجل حتى ننظر في سمته وعبادته فما المقصود بسمته طيب السؤال الثاني ما حكم قراءة القرآن من المصحف بدون وضوء من المصحف او من الجوال
من جوال بالجوال. طيب السؤال الثالث اه بما اشغل نفسي عن في الركعة الثالثة والرابعة اما يطول الامام قبل لا يركع. اصمت واللي اسبح واللي اقرأ قرآن طيب السؤال الرابع
لا خير عند وجود منكرات في الاعراس ولا استطيع ان اغيرها ارواح اهني قبل الحفلة ولا بعد الحفلة طيب. اذا رحت قبل الحفلة بقولوا انه هاظا بتعينوا عالمنكر. طيب يعني قصدك ما تدفعه اعانة له. اه اه
كانكوت. طيب طيب تسمع العفو ابو فاطمة من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل هناك عين الشيخ شلونكم؟ ان شاء الله زينين؟ الله يبارك فيك خير وعافية. شيخ اه اطلب من حضرة الشيخ يوضح لنا على الاختلاط بالنساء بالرجال في المدارس
ان في العراق يعني متوسطة بنات وولد في صف واحد طيب طيب. في الاعدادية في الدوائر مثلا يعني الوضع الشيخ يوضح لنا الحرمة والحلال في هذا طيب طيب يلا ابو عبدالملك من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. شيخنا الاسلام والمسلمين. اللهم امين. اه شيخ انا بعض الاخوة يسأل عن المعاملة كيفية متاجر الكترونية يقول مثلا السلعة مئتين ريال تخرج لك اه اه دوائر يعني انت وحظك اذا ضغطت عليها بعظ
يخرج لك تخفيض لهذه السلعة عشرين في المئة ثلاثين في المئة. واحيانا يخرج لك مبلغ اذا اشتريت سلعة اخرى تجد هذا المبلغ مثلا ثمانين ريال او سبعين ريال لكن لا يزيد عموما المبلغ هو السلعة مثلا مئتين اما ان تجد تخفيض
اه او انك اه تشتري السلعة بقيمتها المعروض لكن لكن المحل يبيع بسعر السوق اقل من سعر السوق اه جميل. طيب. يعني لا يزيد عن سعر السوق كله. نعم. طيب
اه المسألة الثانية شيخنا احسن الله اليكم. اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم اه شيخ انا يعني هل هذا مرتبط فنيا؟ على طول يعني مثل الان يعني مثال مثلا القزع الان
البعض ما صرح يحلق قاطع هو ما يتشبه. يعني جميع الامور المرتبطة بالامور المحرمة ترجع الى النية اه المسألة الاخيرة شيخنا احسن الله اليكم آآ البعض يعني اعتاد يقول انا اوتر باحدى عشر ركعة
يقول لكن اصلي اربع ركعات دائما بعد السنة الراتبة في المسجد اه حتى ما اثقل يعني بالليل وفي البيت وصل لي اربعة اصلي بقية الركعات يعني آآ يقول يعني المداومة على هذا هل فيه بأس او هل هذا ينقص من آآ اجر هذا العمل يعني
طيب طيب احسن الله اليكم. الله يبارك فيك من عمان ابو احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. حياكم الله. اول شي نحب الشيخ سعد في الله. نحبك بصراحة
الله يبارك فيك ويجزاك خير. اه بس عندي سؤالي لو سمحت السؤال الاول اه بالنسبة اذا كان ما يوقف معنا مثلا اه اسمه اه دامي تكافل صحي يعني فهو يلحقني الحرج من عدم وجود تأمين لان المستشار مثلا الحكومي آآ في تخطيط المواعيد الخاصة مبالغها كبيرة شو الحل فيها انه
او تكافلي ولا تجاري؟ لا لا ما في تكافلي صحي يعني. ايه صحي ها ان المشكلة بصفة خاصة للعقل الحرج يعني يتدخل في المواعيد يعني. طيب. الحكومية وخاصة غالية. طيب
والسؤال الثاني بالنسبة لمصطلح اه روح القدس اذا كان المقصود اه روح القدس يضيع لك السلام طيب السؤال طيب طيب طيب شكرا جزاك الله خير الله يبارك فيك شكرا لك
من السعودية فيحان تفظل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فبس بسأل الشيخ عندي واحد تفضل السؤال اني انه عندنا شسمه شسمه زوجتي عندها ذهب مهو بالغرض التجارة شسمه يا شيخ وتخليه عنده تلبس منه لكنها كل فترة تحاول انها تروح تجدده يعني
تبيع القديم الجديد. هل هذا عليه تكاول او لا؟ لكن الغرض منه اللبس الغرض منه الاساسي اللبس لكنها تجددوا بين فترة وفترة يعني كل ستة شهور كل سنة لا والله اكثر من سنة يمكن كل فترة تجدد طيب طيب
طيب التسمية يا جامد بمعنى ام سارة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك بسألك اه تأهلت ادية العمرة عن ميت يجوز طيب سؤال ثاني لا شكرا
ام قمر من العراق اي نعم تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي استاذي آآ عندي سؤال من سورة البقرة اية ومية وواحد آآ انما فتنة نحن فتنة فلا تكفر
بتعلمونا مما يفرقون بين المرء وزوجه. هل صحيح المسحور ما يقدر تصلي كيف؟ المسحورة ايش المسحور المسحور يعني يقدر يصلي ما يستطيع يصلي يصلي وش علاقة في الاية نعم مش علاقة الصلاة في الاية
لا يعني السحر قصدي. قصدك اذا كان الانسان وقع عليه السحر لا يستطيع يصلي؟ طيب. اي لا يستطيع يصلي. مكتوبة هنا نحن فتنة فلا تكفر شو معناها طيب طيب يلا شكرا. الله يبارك فيك
ابو بندر من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل مساك الله بالخير مساء النور والسرور حياك الله انا اسأل الشيخ انا عندي ارض طيب والارض هذي انا لم اعرظها عشان ابغاها تجارة فيها
انما الشخص اللي اللي عنده قال اعرضها وعلى اساس اني اعطيها له لان عنده يبني لي بيت مشروع طيب وهي الان لم لم تباع هل يعني فيها زكاة؟ انا لم اعرظها عشان ابغى تجارة فيها ولا شي ابغى لا ابيعها
عشان يبني لي بهاء يكمل الفلوس اللي عندي له طيب السنة تعتبر معروضة سواء عرظت انت او عرظها هو فهي على اساس انا انا ابغى اسألها الحين على اساس هل فيها دفاء؟ لاني انا لما ارضى ابغى الفلوس منها. ويوم مجرد ياخذ الفلوس عشان يبني بها
لا عشان فكرت انه يعني يبغى فلوس مني ولكن مستحي فقال بع الارض بينكم دين يعني انت تبغى تسددها صح يعني هو يبني لي يبني لي وابغى اعطيه الفلوس طيب هذه الارض ياخذها هو طيب طيب يعني ما نويت هذه الارض لم تنوي بها
ها التجارة لا لا لا ما نوي بها التجارة نهائيا. وانما اردت بها قضاء هذا الدين. نعم لانه طالبني ولا كنت انا مخليها ولا عارضة لا للبيع ولا لشي يعني هو سيبني لك مستقبلا ولا بنى لك ويبغى فلوسك ويبني الحين يبني اعلان يبني له طيب تسمع يا جابر عافاك الله وهل هل
ابسأل سؤال هل الوقف عليه فلوس الوقف عليها زكاة طيب طيب اذا وقفت فلوس للوقف واظح واظح جزاك الله خير شكرا. شكرا لك. مع السلامة ام محمد من السعودية تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال هو عبارة يعني اه سؤال يقول سؤالي هو يعني اه ما حكم او يعني ما الفرق ليلا عبادة وتقربا لله
او اعداد يعني تكون اه تكون ماذا؟ اه ما الفرق بينها؟ يعني ما الفرق بين عبادة في التقرب الى الله والعبادة الاخرى ماذا فيها؟ اه في اه شسمه في النجاح؟ يعني انا يعني مثلا اسوي هذي العبادة يعني ما تكون نيت فيها وتقربا لله يعني هو اصح اني اكون متقربا لله
ولكن تكون هذي نية ضعيفة على عكس اني ابغاها تنجيني هذي عبادة طيب فما الفرق لازم اني اسوي بينهم او ما الحكم بالضبط؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد
لا. طيب انت تشتكين من وساوس امور في العبادة شيء لا لا بس سمعت واحد يقول انه لازم اساوي زين ايوه لازم يسوي النية ايه طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا
للاخوة والاخوة جميعا اه شيخنا هنا اه سؤال من احد الاخوة يقول هل آآ اذا كان الانسان آآ قد يعني آآ تجاوز مثلا خمسة وعشرين سنة او تجاوز الثلاثين سنة
ويدعو الله عز وجل بان ينبت له اسنانا. هل يعتبر هذا من التعدي في الدعاء او يجوز له ذلك؟ يعني ما عنده اسنان سقط بعض اسنانه فيدعو الله عز وجل ان يعني تنبت هذه الاسنان هل يعتبر من التعدي؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالدعاء مشروع في كل ما يرغب فيه الانسان من امور الدنيا وامور الاخرة
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود بعدما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وعلى ذلك فالدعاء اذا دعا الانسان بان يصلح الله بدنه او شيئا من بدنه
كاسنانه ونحو ذلك هذا لا بأس به يعني ليس هناك ما يمنع ولا يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء. نعم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل ورد في سور الزلزلة
والكافرون والنصر الورد فيها فضائل خاصة اه روي في الزلزلة انها تعدل ربع القرآن لكن الحديث ضعيف لا يثبت وهكذا ايضا النصر لم يثبت فيه شيء واما سورة الكافرون آآ الذي ثبت آآ انه يشرع قراءتها
بركعتي الفجر يشرع قراءة سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى من ركعتي الفجر وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص قل هو الله احد وايضا يشرع قراءة هاتين السورتين في ركعتي الطواف
لكن ما عدا ذلك لا اعلم انه ورد فيها فضائل مخصوصة نعم. هنا ايضا يسأل احد الاخوة يقولون التوجيه من الشيخ لمن يرون انفسهم على اخوانهم ويتعالون عليهم هذا هو الكبر
فان الذي يتعالى على اخوانه المسلمين آآ يكون متكبرا وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بانه اه غمط الناس آآ رد الحق بطل الحق وغمط الناس هذا هو الكبر
بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله ممن جاء به وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤه قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له احد الصحابة اه ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن يعني هل هذا من الكبر
قال لا ان الله جميل يحب الجمال ثم بين عليه الصلاة والسلام معنى كبر وهو انه امر قلبي بطر الحق وغمط الناس الكبر ليس في التجمل في اللباس ولا في التجمل في المركب ولا في التجمل في اي شيء
بل ان هذا التجمل اذا كان في اه حدود الظوابط الشرعية من الجمال الذي يحبه الله تعالى ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر امر قلبي وهو التعالي على الناس
وايضا عدم قبول الحق بطل الحق هو غمط الناس فالذي يتعالى على الناس ويزدريهم ويحتقرهم هذا كله من الخرافات. هم. ليس هناك علاقة بين عواء الكلب وبين تقدير الله عز وجل
هذا حيوان من الحيوانات ما الذي يدريه عن القضاء والقدر اصلا لكن بعض الناس مولع بمثل هذه آآ الخرافات. هم. الا ما ما دلت السنة على آآ دلالته وهو نهيق
الحمار وايضا صوت الديك. مهم. فهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الديك اذا الديك اذا صاح الديك فانه قد رأى ملكا وان الحمار اذا نهق فقد رأى شيطانه هذا وردت به السنة
بالنسبة لصياح الديك وبالنسبة لنهيق الحمار ما عدا ذلك لم يرد في هذا الشيء فيما اعلم ومن ذلك الكلاب ليس لاصواتها اي الدلالة. هم. وهي حيوانات لا عقل لها فكيف تدل اصواتها على القضاء والقدر المغيب عن الانسان لكن هذا من العجائب لان بعض الناس يولع مثل هذه الاشياء يولع
او بالحيوانات وحتى انهم في الامور الغيبية يحاولون الاستدلال بحركاتها. هم. وتجد انهم في بعض الالعاب وكذا هنا بطائر او بحيوان فيتحرك حركة معينة معنى ذلك ان هذا الفريق سيفوز ويتحرك حركة اخرى مع ذلك ان الفريق الاخر سيفوز
طيب هذا طير او حيوان لا عقل له كيف كيف يعني كيف هذه الحركة تدل على يعني اظهار علم الغيب؟ هذا كلام يعني غير مقبول لا عقلا ولا شرعا وانما هو خرافة من الخرافات ولا يتمسك بهذه الخرافات
الا من من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة تكثر عندهم هذه الخرافات وهذه آآ الاساطير. نعم. هنا الاخ يزيد يقول هل الثناء على الله
تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحب قبل الدعاء حتى في السجود كل سنة سيدعو في السجود واما في غير الصلاة فيستحب قبل الدعاء ان يقدم الداعي الثناء على الله عز وجل وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء في حديث فضالة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من دعا الى ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
واخبر عليه الصلاة والسلام بان من لم يفعل ذلك فقد عجل يعني استعجل في الدعاء اما داخل الصلاة فلا يحتاج الى هذا لان الصلاة اصلا يعني سيتقدم من يدعو في الصلاة تعظيم لله سبحانه وتعالى. هم. والصلاة على رسوله
فمثلا اذا اراد ان يدعو في السجود فهو قد اثنى على الله عز وجل لما كبر قال الله اكبر هذا تعظيم لله لما اتى بدعاء الاستفتاح هذا فيه تعظيم الله وتمجيد لما اتى بقراءة الفاتحة فيها تعظيم وفيها ثناء على الله سبحانه
وايضا الركوع فيه تعظيم وفيه تسبيح وهكذا ايظا الرفع من من الركوع في الصلاة لا حاجة لذلك لانه اصلا يعني افعاله واقوال الصلاة تقدمت بين يدي الداعي فلا حاجة لهذا. لكن في خارج الصلاة
يستحب ان يقدم الداعي اه بين يدي دعائه الثناء على الله سبحانه وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في الحديث عجل هذا كان الصحابي كان يدعو خارج الصلاة
ورد هذا وهذا يعني روي انه انه كان خارج الصلاة وروي وروي انه داخل الصلاة لكن آآ خارج الصلاة آآ يعني الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله اكد. هنا يا شيخنا اسئلة الاخ محمد بفلسطين يقول ذكر مقولة عن ابن عبد البر يقول نحن لا نأخذ العلم من الرجل حتى
نعرف سمته سمته وعبادته. يسأل عن معنى سمته اولا هذه المقولة مقولة صحيحة انه لا يؤخذ العلم عن الرجل حتى يعرف سمته وعبادته وايضا هناك مقولة اخرى وهي اه ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. والمقصود بالسمت يعني الهيئة المظهر
الذي يستدل به على اه صلاح الانسان وتقواه فان المتقي والصالح يظهر آآ الاثر ذلك على هيئته وعلى تصرفاته. كما قال الله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وهذه السيما الصحيحة في في معناها انها ما يظهر على الانسان من اثر العبادة
فهذا امر يدركه الناس. تدرك ان هذا انسان صالح بمجرد انك تنظر اليه وتنظر الى كلامه ولا تصرفاته تستطيع ان تستدل بذلك على صلاحه يعني كن قرينه وكذلك ايضا عبادته وايضا ربما ان بعض العامة
لا يستطيع التحقق من هذا فيمكن ان اه يسأل اهل العلم يسأل اهل العلم يعني عن هذا الشخص هل تؤخذ منه الفتوى؟ هل يؤخذ منه العلم فيسأل اهل العلم عنه فان زكوه
اخذ منه فتوى واخذ منه العلم والا تركه. هم. هنا يسأل ايضا عن قراءة القرآن من مصحف الجوال بدون وضوء اولا هناك فرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف قراءة القرآن تجوز ولو على غير طهارة
يعني انسان على غير طهارة واراد ان يقرأ عن ظهر قلب لا بأس بل حتى الحائض يجوز لها القول الراجح ان اه تقرأ القرآن لكن مس المصحف لا يمس المصحف الا من كان على طهارة
اه من يقرأ القرآن من مصحف الهاتف الجوال لا يجب عليه ان اه يتوضأ وذلك اولا لان الموجود في المصحف مجرد شارات وذبذبات كهربائية ولا تأخذ شكل المصحف ثانيا لو افترضنا لو سلمنا بانها تأخذ حكم المصحف لان بعض العلماء قال هذه الشارات وذبذبات هي في النهاية تكون
فتأخذ حكم المصحف لو سلمنا بهذا فان الهاتف الجوال له شاشتان داخلية وخارجية ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجده وتظهر لك الشاشة الداخلية وعلى ذلك فمن يمس المصحف من الهاتف الجوال هو في الحقيقة يمسه اه من وراء حائل وهذا الحائل هو الشاشة الخارجية. هم. وعلى
نقول لا بأس القراءة من المصحف ومسه اه اذا كان في الهاتف الجوال وهذا يؤكد ان آآ وجود هذه المصاحف في الهواتف الجوالة انها من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان
وجود المصحف الهاتف الجوال نعمة عظيمة لانك تستطيع ان تقرأ القرآن في اي وقت وفي اي مكان. صحيح. المصحف معك مجرد انك تفتح الهاتف الجوال وتفتح تطبيق المصحف تختار حتى من مصافحة ما تريد. ايه. وايضا ليس فقط امامك المصحف معهم خدمات
مثلا معاني الاية والتفسير وايضا حتى لو اردت ان تصحح التلاوة في بعض المصاحف فيها ايضا آآ قراءات لبعض القراء المتقنين هذه نعمة من الله تعالى لكن بعض الناس يزهد فيها وربما يزهد غيره
فاقول يعني وجود المصاحف في الجوالات هذه من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. ولا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ من المصحف الذي في الهاتف الجوال او
والمصحف الورقي المطبوع. لا فرق العبرة بالقراءة وليست العبرة بالوسية التي يقرأ فيها وهذه المصاحف المطبوعة لم تكن اصلا موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح. كان المصحف مكتوب على اه الالواح والرقاع وكراب
خلوة نحو ذلك. هم في عهد ابي بكر جمعت وفي عهد عثمان كتبت فالعبرة اذا بما يقرأ لا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب او ان تقرأه من المصحف الورقي المطبوع او ان تقرأه من المصحف الموجود
لازم الجوال الاجر والثواب واحد شكرا للشيطان ربما يدخل على الانسان مدخل انه يرتاح القراءة من المصحف الورقي فدائما يؤجل ويسوف القراءة فيقول حتى ارجع الى البيت حتى اذهب الى
مسجد حتى اقرأ وهو يستطيع في عمله في اي مكان انه يقرأ حتى في اوقات الانتظار. نعم صحيح. ولذلك قلت ان وجود المصحف الجوال من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان
لانك تستطيع ان تقرأ من المصحف في اي مكان يعني مثلا لو كنت في آآ ساحة انتظار في المستشفى في المطار في اي مكان ينبغي ان تستغل وقتك. تفتح الجوال وتقرأ من من المصحف الموجود مثلا. هم. فيغتنم
وقته ويستفيد من وقته بالقراءة من من المصحف. هنا سؤاله عن المأموم في الركعة الثالثة والرابعة قد ينتهي من قراءة الفاتحة ثم يطيل الامام فماذا يفعل؟ هل يصمت؟ او انه يشتغل بقراءة قرآن او بدعاء او بذكر؟ يقرأ سورة بعدها اذا فرغ المأموم من قراءة الفاتحة
الامام لم يكبر للركوع فالمأموم يقرأ سورة بعدها وقد ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة في صلاة الظهر. وورد ايظا عن ابي بكر الصديق في الركعة الثالثة في صلاة
المغرب نعم يسأل عن بعض المنكرات اللي تحدث في الاعراس ولا يستطيع ان ينكرها فيقول هل اذهب او لا؟ يقول ان ذهبت قبل البداية ساعطيهم اه شيئا من الاعانة وهذا اه ما يدرج عليه الناس. فيقول اخشى اني وانا اعطيهم انا كاني اعنتهم على اه
ما يكون بعد ذلك من المنكرات. او اني اتيهم في الاخير بعد ما ينقضون. ما التوجيه؟ الاحسن ان تذهب اليهم وتسلم عليهم وتبارك لهم في زواجهم وان تيسر ان تنكر المنكر فهذا هو المطلوب وان عجزت عن ذلك فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
ان استطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان. فاذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان طبعا انكار باليد هذا غير وارد لكن اذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان فتكتفي بالانكار البكاء وتسلم لهم آآ الاعانة
وتنصرف وتنصرف هذا احسن من انك تقاطعهم ولا تذهب اليهم. اه هنا سؤال الاخ ابو فاطمة بالعراق يقول الاختلاط لديهم في المدارس في في المتوسطة. يقول هل هو جائز؟ كونهم لا زالوا في المتوسطة في هذا السن
لا يجوز لا يجوز مثل هذا نعم. مهم ايضا اه الاخ ابو عبد الملك سأل عن المتاجرة الالكترونية يقول هناك مثلا اذا اردت ان تشتري سلعة بعد ذلك يخرج لي اكثر من خيار الخيار هذا
غير واضحة ارقام تضغط بعض الخيارات يكون فيها تخفيض او اه انك تستفيد من شراء سلعة قادمة لتكون هناك تخفيض عليها. يقول انت سألت يا شيخنا عن سعرها فقلت انت مقارب او قال هو انه
قرب لسعر السوق. ما دام انه بسعر السوق معنى ذلك ان هذا المتسوق لن يدفع عوظا. هم. وان هذه الهدايا اه من يدخل في في السحب عليها اما غانم واما سالم
وبذلك لا تدخل في الميسر ولا بأس بها يعني كأن صاحب المحل يقول انا لا استطيع اعطي الهدايا لجميع المتسوقين فاعطيها وفق الية لا بأس بذلك ليس هناك ما يمنع من هذا لانه يعني غاية ما في الامر انه تخفيظ لبعظ المتسوقين تخفيظه لبعظ المتسوقين بطريقة معينة المهم ان يبيعوا
لسعر السوق فاذا كان يبيع بسعر السوق او كما ذكر الاخ السائل او اقل فلا بأس بذلك. دخول الحظ في الاختيار هو وابوه يسأل عن ذلك يقول قد يقول حظ هنا تخفيظ
خمسين في المئة هنا تخفيض عشرة بالمئة هنا ربما بدون تخفيض لا حرج صاحب المحل حرة في حلاله لو اراد ان يهب لو اراد ان يخفض لو اراد ان يبيع المهم انه انه اذا اذا اراد ان يضع هذه الجوائز يبيع
سعر السوق حتى لا يكون الداخل فيها قد بذل عوظا ولو بطريق غير مباشر فاذا كان الداخل في عمليات السحب لم يبذل عوضا فهذه لا تدخل في الميسر لان الداخل اما غانم
فبربح هذه الجائزة او سالم واخذ بضاعته ومشى والبضاعة تباع بسعر السوق ليس عليه خسارة في هذا يسأل ايضا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
يقول هل التشبه لابد يكون فيه نية او مجرد التشبه هذا يقع في اولا ما المقصود بالتشبه وما ضابط التشبه المقصود بالتشبه ان يفعل امرا خاصا بالكفار واصبح شعارا لهم
شعارا خاصا لهم واما ما كان مشتركا بين الكفار والمسلمين فلا يعتبر فعله تشبها فاذا هذا هو المقصود بالتشبه ولا يلزم النية وانما المقصود الفعل لكن لا بد ان يكون شعارا خاصا بالمشركين
الاشياء المشتركة بين المسلمين وغير المسلمين هذه لا تعتبر من قبيل التشبه. هم يسأل عن شخص آآ يصلي آآ احدى عشرة ركعة يقول اني تعودت ان اصلي اربع ركعات بعد سنة
العشاء لاجل ادرك في اخر الليل او عندما يرجع البيت يدرك بقية الصلاة فيقول تقسيمها بهذه الطريقة تسليمتين ثم اذا رجع لبيته او في اخر الليل تسليمتين والشفع والوتر لا بأس بهذا
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا في بعض الليالي كما في حديث ابن عباس انه لما صلى صلاة العشاء اه صلى اربع ركعات قبل ان ينام ثم قام من اخر الليل كأنه عليه الصلاة والسلام صلى هذه الاربع ركعات لاجل التخفيف عليه
فبعض الناس يريد حتى تخف عليه صلاة الليل يصلي اه ما تيسر قبل ان ينام او بعد صلاة العشاء الامر في هذا واسع. نعم. هم ولو سؤال من الاخ علي يقول صفة الصلاة
تسابيح وهل وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التسابيح حديث المروي فيها ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قد وردت على اه صفة غير معهودة
ولم تشتهر عن الصحابة لو كانت ثابتة لاشتهرت واستفاضت عن الصحابة وعن التابعين تابعيهم وتسابقوا اليها فهذا يدل على انها غير محفوظة هذا هو الاقرب وهذا الذي قرره العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انها اه لانها صلاة التسابيح غير مشروعة. مهم. هنا سؤال الاخ
يزيد يقول اه انتشر ان سورة الكافرون والاخلاص اه تقرأان ايضا في ركعتي الضحى هل ورد ذلك ام لا؟ لا اعلم لهذا اصلا انما الذي وردت به السنة قراءتهما صلاة الوتر في اخر ركعتين من صلاة الوتر
وايضا ركعتي الفجر وايضا في ركعتي الطواف. في هذه المواضع الثلاثة في اخر ركعتي الوتر وفي ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف. وما عدا ذلك فلا اعلم آآ انه قد ثبت بهذا الشيء لا في صلاة الضحى ولا ايضا في ركعتي المغرب لانه روي في ذلك الحديث لكنه ضعيف
نعم. هنا الاخت فاطمة تسأل عن آآ الشعر اذا كان مدرجا وغير متساوي الطول فهل يصح في العمرة؟ تقصير اخر الطبقات من الشعر او اطولها اه دون بقية الطبقات؟ المطلوب من المرأة ان تجمع شعرها على شكل ظفائر ولو كان مدرجات. هم. تجمعه
تأخذ من آآ طرف كل مجموعة كل ظفيرة. هم. تأخذ منها قدر انمل يعني قدر رأس الاصبع وبذلك تحقق المقصود ليس المقصود انها كما تفعل كما يفعل الرجل حتى يرد هذا السؤال. وانما المرأة تجمع الشعر
وتقص طرفه يعني قدر الانملة يعني او رأس الاصبع. تجمع كل طبقة تجمع كل مجموعة تجعل رأسها على شكل مجموعة على شكل ظفائر يسميه العلماء ظفائر نعم آآ هنا يا شيخنا السؤال الاخت ام
سارة تسأل عن العمرة عن الميت هل ورد فيها شيء العمرة عن الميت لا بأس بها لانها عمل صالح يراد اهداء ثوابه للميت ولا فرق بين العمرة والحج وآآ الحج عن الغير قد وردت به السنة كما في حديث المرأة الخثعمية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي لا
ان يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم فاذا جاز ذلك في الحي جاز ايضا عن الميت اذا جاز الحج عن الحي جاز عن الميت من باب اولى والعمرة تعتبر هي الحج الاصغر
فعلى ذلك لا بأس باهداء ثواب العمرة وثواب الحج آآ للاموات ويصلهم الثواب ان شاء الله. نعم. اه تسأل الاخت ام قمر اه من العراق تسأل في قول الله تعالى انما نحن فتنة فلا
تسأل عن معنى هذه هذا الجزء من الاية وتقول هل صحيح ان الذي يقع عليه السحر لا يستطيع حتى ان يصلي نعم هذا هذه ذكرها الله تعالى في سورة البقرة في قصة
اه هاروت وماروت وانهما كانا يعلمان الناس السحر ابتلاء وامتحانا واذا اتاهما احد يريد ان يتعلم قال انما نحن فتنة فلا تكفر. يحذرانه من اه السحر وهذا من باب الاختبار والامتحان للناس
واما قول السائلة هل مسحور لا يصلي؟ هذا غير صحيح يعني المسحور كغيره يصلي لكن السحر قد يكون خفيفا وقد يكون قويا قد يؤثر على اه صحته قد يؤثر على امور من تصرفاته
وقد لا يكون مسحورا ايضا قد يكون عنده مرض نفسي والناس يعتقدون فيه سحر. اها. فلذلك لا بد اولا من التحقق بان فيه آآ سحرا لكن الاصل الاصل انه مكلف ومطالب بالصلوات
الاخ فيحان يسأل عن زوجته يقول لديها آآ ذهب ملبوس ولكنه تغير فيه كل فترة وفترة فهل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة فيها الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه حتى وان كانت تغير من حين لاخر. نعم. اه هنا يا شيخنا كيف تفرق هي
بين انها تتزين به وكذلك تريد ان تحفظ مالها. تقول لو بعت آآ الذهب آآ سوف يذهب المال تبيعه وتشتري بدلا منه ننظر للمقصود الاساس من هذا الذهب اذا كان المقصود الاساس هو
اه انها تلبسه في المناسبات فعلى هذا لا تجب فيه الزكاة. هم. اما اذا كان المقصود به الاكتناز وان تجعله المرأة رأس مال لها وتريد ان تتربح فيه في المستقبل فيما اذا ارتفع سعر الذهب
هذا تجب فيه الزكاة لكن الذي سأل عنه الاخ السائل الكريم هو آآ عن عن زوجته التي تريد به اللبس. لكنها تبدله من حين لاخر. هذا التبديل غير مؤثر وعلى هذا فهذا الحلي لا زكاة فيه. هم. الاخ ابو بندر يقول انا لدي ارض لا اريد يعني ابيعها لكني الان بديت ابني
فالشخص الذي يبني لي قال اقترح ان تباع هذه الارض لكي اعطيه من ثمنها واسدد اه ما فيقول هو الذي عرظها وعندما نبيعها هل عليها زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذه الارظ لان مالكها لم يجزم بنية البيع بقصد التربح
انما اراد ان يسدد بها دينا عليه وعلى ذلك فهذه الارظ لا زكاة فيها. والله تعالى فرق بين التجارة والبيع قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهذا يدل على انه ليس كل بيع يكون تجارة. مهم. فقد يكون البيع يراد به التجارة وقد لا يراد
والزكاة انما تجب في العقار اذا اريد به التجارة اما اذا كان البائع لا يريد التجارة انما يريد سداد دين كما في حالة الاخ السائل او انه يريد اه ان يبني مسكنا يبيع هذا البيت لكي يبني او لكي يشتري مسكنا اخر
او عرض هذه الارض للبيع لرغبة عنها او عرضها للبيع الاستفادة مما يحصل عليه من السيولة فهذه كلها لا زكاة فيها لا تجب الزكاة في الارض الا في حالة واحدة وهي اذا جزم بنية بيعها بقصد التربح فقط اها استقبال بعد اتصالات
معنا ام ياسر من السعودية اتفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة يا شيخنا الله يبارك فيك انا اذا كنت في الصلاة يعطش الواحد او يقول كذا يتهايط زي ما يقولون. طيب. ويحمد الله بينه وبين نفسه ويجوز
ولا ما يجوز قصدك اذا عطس ايوه اذا عطشت ولا يتهاير كذا يقول اه الحمد لله يعني زي ما يشبع الواحد كذا طيب. والسؤال الثاني نحن نمشي بالحدايق ونصلي فيها يقولون ما يجوز انهم يسوقونها بمويات اه ما تنفع. طيب. شكرا
شكرا لك وليد من السعودية تفضل الوليد تفضل يا ابو الوليد جزاكم الله خيركم على البرنامج الطيب يعني. الله يبارك فيك. بسأل لو سمحت عنا مسألة الدعاء بعد التلاوة تحت القرآن مثلا يوميا
وقلت اللهم اوصني ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي وموتانا وموتى المسلمين. هل في هذا الدعاء اعتداء ازا استصحبنا حديس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. فهل في اعتداء في هذا الدعاء؟ هل تفعل هذا احيانا او دائما
والله انا احب انها تكون دايما لكن ممكن بس هل في اعتداء؟ يعني اللهم اوصل ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي المسلمين. طيب طيب تسمع ما شاء الله. جزاكم الله خير وكتر خيركم على برنامج الله يسلمك شكرا لك
شكرا للاخوة والاخوات. هنا بقي سؤال عن الوقف يا شيخنا هل على الوقف سواء اصل الوقف او اه اه ما يخرج منه اه من غلة؟ هل عليه زكاة ام لا؟ الوقف
خيري لا زكاة فيه لكن اذا كان الوقف اهليا وذريا واستلم الموقوف عليهم استلموا اه مبالغ من الوقف وحال عليها الحول فبها الزكاة اما الاوقاف الخيرية هذه لا زكاة فيها مطلقا. مهم
كل سؤال لاخت ام محمد تقول آآ سمعت شخص يقول هناك فرق بين انك في العبادة تريد التقرب الى الله عز وجل او ان يكون في نيتك كذلك ان تريد ان تنجو
وتريد ان يعني تبرأ ذمتك مثلا فالبعض تكون فيقول لابد ان نية التقرب الى الله عز وجل تكون هي الغالبة يعني العبادات ينبغي ان يكون القصد الاساس هو التقرب الى الله عز وجل
ولكن مع ذلك اذا صاحب هذه النية اه نية ارادة امر دنيوي وليس وليس الرياء الرياء يحبط العمل لكن المقصود امر دنيوي ويريد العباد مخلصا بها لله عز وجل لكن اراد مع ذلك امرا دنيويا فلا بأس بذلك
ومما يدل لهذا قول الله عز وجل لما تحرج اناس من الصحابة في انهم كيف يحجون ويتاجرون في الوقت نفسه؟ هم. انزل الله تعالى قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
وقال الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فامرهم بالاستغفار وهو عبادة. ثم ذكر اه منافع دنيوية يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذي كلها منافع دنيوية
صحيح. وذكرها نوح عليه الصلاة والسلام من ثمرات الاستغفار وايضا هناك احاديث من السنة دلت ايضا لهذا المعنى آآ اذا آآ التشريك في النية بان يريد التقرب الى الله تعالى ويريد امرا دنيويا
لا بأس به لا يظر وان كان الاكمل ان يجعل النية آآ كلها متقربا بها الى الله عز وجل هذا اكمل في الاجر والثواب لكن مع ذلك لو اشرك معها امر
ودنيويا فلا يظر ليس مثل الرياء الذي يحبط العمل. وانما لا يظر كما قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فظلا آآ من ربكم. مثلا قال كلية شرعية يريد التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم ويريد ايضا الحصول على شهادة. لا بأس
من يصوم ايضا يتقرب بهذا الصوم الى الله تعالى ويريد مع ذلك ايضا مثلا تخفيف الوزن ايضا لا بأس من آآ يستغفر مثلا يريد التقرب الى الله تعالى ويريد بذلك بعض المنافع والثمرات الدنيوية للاستغفار
في الدنيا لا بأس فالتشريك في النية هنا لا يضر لا بأس به. نعم. اه سؤال الاخت ام ياسر تسأل عن اه اذا في الصلاة مثلا اه اه عطس الانسان او تجشع هل في نفسه يحمد الله عز وجل؟ ذكرت الحمد في بعد العطاس وكذلك
بعد التجشر. اما حمد الله تعالى بعد العطاس في الصلاة لا بأس به وقد وردت به السنة كما في قصة معاوية ابن الحكم لما عطس رجل من المصلين فشمته فجعل الصحابة يسكتونه
قال ما لكم تسكتونني؟ تكلم وهو في الصلاة فلما فرغوا من الصلاة دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ ان هذه الصلاة لا تصلح لشيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن
ووجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه التشميت ولم ينكر عليه الحمد والفرق بينهما ان التشميت من كلام الادميين والحمد ذكر لله تعالى جنسه مشروع في الصلاة وعلى ذلك فمن عطس في الصلاة سواء كان منفردا او اماما او مأموما يشرع له ان يقول سرا يعني فيما بينه وبين نفسه يقول الحمد لله لكن
يشرع لمن كان حوله ان يشمتهم واما بالنسبة للجشاء آآ فلا يشرع ان يقول الحمد لله لان الاصل في في هذا الباب التوقيف ولم يرد هذا وايضا ينبغي لمن اراد ان يتجشى ان يكف جشاءه
والا يؤذي من حوله وانما يكتمه ويكف الجشام امكن. نعم. اه هنا سؤالها الثاني الصلاة في الحدائق تقول انا كنا نصلي في الحدائق لكن البعض يقول انها تسقى بماء غير اه طاهر
فالاصل الطهارة على ذلك فلا بأس بالصلاة في الحدائق بناء على هذا الاصل لان الاصل آآ في اي مكان الطهارة ولهذا لما طلب عتبان ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي له في بيته قال اين تريد اصلي
وهذا يدل على ان الاصل من الطهارة وهذا الاصل مجمع عليه عند عند اهل العلم. الا اذا علمت بان هذا المكان بعينه نجس ولا تبني الامر على الاصل فعلى ذلك لا بأس بالصلاة والحدائق الاصل فيها الطهارة
سؤال الاخ الوليد يقول انا اقرأ القرآن ثم بعد ذلك قل اللهم اوصل ثواب هذا هذه القراءة لوالدي لموتى المسلمين. يقول هل هذا يدخل في التعدي في الدعاء؟ هذا لا يدخل بالتعدي في الدعاء
لكن ننبهك الى انك تقصد بهذا انك تهدي ثواب التلاوة لمن ذكرت فاذا كنت تفعل ذلك بصفة مستمرة معنى ذلك انك لن تؤجر على هذه التلاوة انك تقول يا ربي هذه التلاوة
انا اهدي ثوابها لفلان ولذلك ينبغي ان يعني لا تحرم نفسك كما انك تهدي لفلان آآ ثواب التلاوة اجعل لنفسك ايضا اجعلي نفسك تلاوة ولا تبالغ في هذا يعني يمكن من حين لاخر تهدي ثواب التلاوة لمن اردت لكن جعل الاصل ان ثواب التلاوة لك
لان بعض الناس عنده هذا النفس كثير من اموره التعبدية يهدي ثوابه للاخرين. واذكر مرة يعني كنت في احد الدروس في الحرم فاتى احد المستفتين يقول ان جميع العمر التي يعتمرها لغيري لا اعتمر عن نفسي. عجيب
فعند هذا النفس بينت لها يعني يعني انك لا تكن كالشمعة التي تحرق نفسها لتضيء الاخرين فينبغي ايضا ان تجعلي لنفسك شيئا ابدأ بنفسك ثم بمن تعول؟ هم. فنقول للاخ الكريم انت اذا اهديت ثواب التلاوة لغيرك انصرف الثواب لغيرك
وانت لا تؤجر الا فقط على نيتك واما قول بعضهم انك تؤجر وغيرك يؤجر لا لا دليل عليه. انت تقول يا رب اجعل ثواب هذه التلاوة لفلان ينصرف الثواب لفلان. فلذلك يعني ينبغي ان ان يكون هذا المعنى حاضرا. وان تجعل الاصل آآ ان يكون ثواب التلاوة لك لكن
احيانا من حين لاخر لا بأس ان تهدي ثواب التلاوة لغيرك وهذا امر سائغ عند جماهير الفقهاء او عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو منقول جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للاموات. مهم. والاخ عبدالله يقول صليت العصر اليوم في المسجد وقرأت الفاتحة وسورة بعدها
ثم لما انتهيت سهوت فقلت اللهم اني اعوذ بك من النار واللهم نسألك الجنة فما حكم صلاتي؟ هل يعني تبطل او تتأثر بهذا الدعاء الدعاء خارج الصلاة لبعد بعد ما قرأ الفاتحة وسورة بعدها
اه يقول سهوت فدعوت هذه الدعوات في صلاة العصر اثناء الصلاة اي نعم ما دام ان هذا وقع سهوا فصلاتك صحيحة لان الكلام في الصلاة نسيانا او جهلا او سهوا لا يؤثر ولهذا في قصة معاوية ابن حكم لما تكلم وقال مالكم
في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لم يطالبه باعادة الصلاة. انكر عليه كلامه لكن عذره لجهله ولم يأمره باعادة الصلاة ومن هنا فمن تكلم في الصلاة بطريق الخطأ او بالنسيان او الجهل
لا يظر ذلك وصلاته صحيحة. انما الكلام الذي يبطل الصلاة هو الكلام الذي يكون عن عمد. هذا هو الذي يبطل الصلاة نختم بهذا السؤال يقول هل يشترط للمسح على الجوربين الا ينفذ الماء الى الرجل
او انه لا يشترط لعل الاخ السائل مقصوده هل يشترط في الجوربين اه ان يكونا صفقين بحيث لا يرى لون البشرة اه او انه لا يشترط هذا الشرط حتى لو كان اه الجوربان خفيفين
ومعبر عنه الاخ السائل بقوله ينفذ الماء اليه ما يقصد انهما خفيفين. هم. اه جماهير الفقهاء يشترطون ان ان اه ونخف اه ساترا لمحل الفرض والمسح على الجوارب قال به الحنابلة
وهو من المفردات والا الجماهير اصلا يمنعون من ذلك. وان كان الراجح هو قول الحنابلة لكن اذا رجحنا مذهب الحنابلة في هذه المسألة ينبغي ان نلتزم بضوابطهم ومن ضوابطهم ان يكون الجورب صفيقا
وعلى ذلك فلا يصح المسح على الجورب الخفيف الذي يرى من ورائه لون البشرة وانما من اراد ان يمسح على الجورب فلابد ان يكون الجورب صفيقا بحيث لا يرى من ورائه لون البشرة. هم
نشكركم فضيلة الشيخ ختم هذا الحفل. والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفي