1
00:00:00.100 --> 00:00:52.750
صوابا ولا صواب. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:52.750 --> 00:01:11.750
ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفسارات على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من فلسطين الاخ محمد تفضل

3
00:01:13.400 --> 00:01:32.200
الله يوفقه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللهم اغفر لمعلمي الناس الخير وعلى رأسهم الشيخ سعد. اللهم امين. جزاك الله خير تفضل. وعندي اربعة اسئلة يا حبيبي. الاول؟ الاول بيقول ابن عبدالبر

4
00:01:33.050 --> 00:01:56.650
كنا لا نأخز العلم من الرجل حتى ننظر في سمته وعبادته فما المقصود بسمته طيب السؤال الثاني ما حكم قراءة القرآن من المصحف بدون وضوء من المصحف او من الجوال

5
00:01:57.650 --> 00:02:19.200
من جوال بالجوال. طيب السؤال الثالث اه بما اشغل نفسي عن في الركعة الثالثة والرابعة اما يطول الامام قبل لا يركع. اصمت واللي اسبح واللي اقرأ قرآن طيب السؤال الرابع

6
00:02:19.850 --> 00:02:42.250
لا خير عند وجود منكرات في الاعراس ولا استطيع ان اغيرها ارواح اهني قبل الحفلة ولا بعد الحفلة طيب. اذا رحت قبل الحفلة بقولوا انه هاظا بتعينوا عالمنكر. طيب يعني قصدك ما تدفعه اعانة له. اه اه

7
00:02:42.250 --> 00:03:05.700
كانكوت. طيب طيب تسمع العفو ابو فاطمة من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل هناك عين الشيخ شلونكم؟ ان شاء الله زينين؟ الله يبارك فيك خير وعافية. شيخ اه اطلب من حضرة الشيخ يوضح لنا على الاختلاط بالنساء بالرجال في المدارس

8
00:03:05.700 --> 00:03:25.250
ان في العراق يعني متوسطة بنات وولد في صف واحد طيب طيب. في الاعدادية في الدوائر مثلا يعني الوضع الشيخ يوضح لنا الحرمة والحلال في هذا طيب طيب يلا ابو عبدالملك من السعودية

9
00:03:25.700 --> 00:03:47.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. شيخنا الاسلام والمسلمين. اللهم امين. اه شيخ انا بعض الاخوة يسأل عن المعاملة كيفية متاجر الكترونية يقول مثلا السلعة مئتين ريال تخرج لك اه اه دوائر يعني انت وحظك اذا ضغطت عليها بعظ

10
00:03:47.550 --> 00:04:03.100
يخرج لك تخفيض لهذه السلعة عشرين في المئة ثلاثين في المئة. واحيانا يخرج لك مبلغ اذا اشتريت سلعة اخرى تجد هذا المبلغ مثلا ثمانين ريال او سبعين ريال لكن لا يزيد عموما المبلغ هو السلعة مثلا مئتين اما ان تجد تخفيض

11
00:04:03.350 --> 00:04:16.500
اه او انك اه تشتري السلعة بقيمتها المعروض لكن لكن المحل يبيع بسعر السوق اقل من سعر السوق اه جميل. طيب. يعني لا يزيد عن سعر السوق كله. نعم. طيب

12
00:04:16.650 --> 00:04:30.850
اه المسألة الثانية شيخنا احسن الله اليكم. اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم اه شيخ انا يعني هل هذا مرتبط فنيا؟ على طول يعني مثل الان يعني مثال مثلا القزع الان

13
00:04:30.900 --> 00:04:46.650
البعض ما صرح يحلق قاطع هو ما يتشبه. يعني جميع الامور المرتبطة بالامور المحرمة ترجع الى النية  اه المسألة الاخيرة شيخنا احسن الله اليكم آآ البعض يعني اعتاد يقول انا اوتر باحدى عشر ركعة

14
00:04:46.700 --> 00:05:04.500
يقول لكن اصلي اربع ركعات دائما بعد السنة الراتبة في المسجد اه حتى ما اثقل يعني بالليل وفي البيت وصل لي اربعة اصلي بقية الركعات يعني آآ يقول يعني المداومة على هذا هل فيه بأس او هل هذا ينقص من آآ اجر هذا العمل يعني

15
00:05:04.750 --> 00:05:19.900
طيب طيب احسن الله اليكم. الله يبارك فيك من عمان ابو احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. حياكم الله. اول شي نحب الشيخ سعد في الله. نحبك بصراحة

16
00:05:19.900 --> 00:05:39.250
الله يبارك فيك ويجزاك خير. اه بس عندي سؤالي لو سمحت السؤال الاول اه بالنسبة اذا كان ما يوقف معنا مثلا اه اسمه اه دامي تكافل صحي يعني فهو يلحقني الحرج من عدم وجود تأمين لان المستشار مثلا الحكومي آآ في تخطيط المواعيد الخاصة مبالغها كبيرة شو الحل فيها انه

17
00:05:39.250 --> 00:05:56.700
او تكافلي ولا تجاري؟ لا لا ما في تكافلي صحي يعني. ايه صحي ها ان المشكلة بصفة خاصة للعقل الحرج يعني يتدخل في المواعيد يعني. طيب. الحكومية وخاصة غالية. طيب

18
00:05:56.950 --> 00:06:13.250
والسؤال الثاني بالنسبة لمصطلح اه روح القدس اذا كان المقصود اه روح القدس يضيع لك السلام طيب السؤال طيب طيب طيب شكرا جزاك الله خير الله يبارك فيك شكرا لك

19
00:06:13.550 --> 00:06:43.050
من السعودية فيحان تفظل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فبس بسأل الشيخ عندي واحد تفضل السؤال اني انه عندنا شسمه شسمه زوجتي عندها ذهب مهو بالغرض التجارة شسمه يا شيخ وتخليه عنده تلبس منه لكنها كل فترة تحاول انها تروح تجدده يعني

20
00:06:43.050 --> 00:06:57.800
تبيع القديم الجديد. هل هذا عليه تكاول او لا؟ لكن الغرض منه اللبس الغرض منه الاساسي اللبس لكنها تجددوا بين فترة وفترة يعني كل ستة شهور كل سنة لا والله اكثر من سنة يمكن كل فترة تجدد طيب طيب

21
00:06:58.500 --> 00:07:20.200
طيب التسمية يا جامد بمعنى ام سارة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك بسألك اه تأهلت ادية العمرة عن ميت يجوز طيب سؤال ثاني لا شكرا

22
00:07:20.250 --> 00:07:37.650
ام قمر من العراق اي نعم تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي استاذي آآ عندي سؤال من سورة البقرة اية ومية وواحد آآ انما فتنة نحن فتنة فلا تكفر

23
00:07:37.800 --> 00:07:57.550
بتعلمونا مما يفرقون بين المرء وزوجه. هل صحيح المسحور ما يقدر تصلي كيف؟ المسحورة ايش المسحور المسحور يعني يقدر يصلي ما يستطيع يصلي يصلي وش علاقة في الاية نعم مش علاقة الصلاة في الاية

24
00:07:58.050 --> 00:08:13.600
لا يعني السحر قصدي. قصدك اذا كان الانسان وقع عليه السحر لا يستطيع يصلي؟ طيب. اي لا يستطيع يصلي. مكتوبة هنا نحن فتنة فلا تكفر شو معناها طيب طيب يلا شكرا. الله يبارك فيك

25
00:08:14.100 --> 00:08:31.600
ابو بندر من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل مساك الله بالخير مساء النور والسرور حياك الله انا اسأل الشيخ انا عندي ارض طيب والارض هذي انا لم اعرظها عشان ابغاها تجارة فيها

26
00:08:32.250 --> 00:08:53.050
انما الشخص اللي اللي عنده قال اعرضها وعلى اساس اني اعطيها له لان عنده يبني لي بيت مشروع طيب وهي الان لم لم تباع هل يعني فيها زكاة؟ انا لم اعرظها عشان ابغى تجارة فيها ولا شي ابغى لا ابيعها

27
00:08:53.200 --> 00:09:13.750
عشان يبني لي بهاء يكمل الفلوس اللي عندي له طيب السنة تعتبر معروضة سواء عرظت انت او عرظها هو فهي على اساس انا انا ابغى اسألها الحين على اساس هل فيها دفاء؟ لاني انا لما ارضى ابغى الفلوس منها. ويوم مجرد ياخذ الفلوس عشان يبني بها

28
00:09:14.500 --> 00:09:34.550
لا عشان فكرت انه يعني يبغى فلوس مني ولكن مستحي فقال بع الارض بينكم دين يعني انت تبغى تسددها صح يعني هو يبني لي يبني لي وابغى اعطيه الفلوس طيب هذه الارض ياخذها هو طيب طيب يعني ما نويت هذه الارض لم تنوي بها

29
00:09:34.550 --> 00:09:56.500
ها التجارة لا لا لا ما نوي بها التجارة نهائيا. وانما اردت بها قضاء هذا الدين. نعم لانه طالبني ولا كنت انا مخليها ولا عارضة لا للبيع ولا لشي يعني هو سيبني لك مستقبلا ولا بنى لك ويبغى فلوسك ويبني الحين يبني اعلان يبني له طيب تسمع يا جابر عافاك الله وهل هل

30
00:09:56.500 --> 00:10:13.300
ابسأل سؤال هل الوقف عليه فلوس الوقف عليها زكاة طيب طيب اذا وقفت فلوس للوقف واظح واظح جزاك الله خير شكرا. شكرا لك. مع السلامة ام محمد من السعودية تفضلي

31
00:10:13.750 --> 00:10:32.100
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال هو عبارة يعني اه سؤال يقول سؤالي هو يعني اه ما حكم او يعني ما الفرق ليلا عبادة وتقربا لله

32
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
او اعداد يعني تكون اه تكون ماذا؟ اه ما الفرق بينها؟ يعني ما الفرق بين عبادة في التقرب الى الله والعبادة الاخرى ماذا فيها؟ اه في اه شسمه في النجاح؟ يعني انا يعني مثلا اسوي هذي العبادة يعني ما تكون نيت فيها وتقربا لله يعني هو اصح اني اكون متقربا لله

33
00:10:52.250 --> 00:11:04.900
ولكن تكون هذي نية ضعيفة على عكس اني ابغاها تنجيني هذي عبادة طيب فما الفرق لازم اني اسوي بينهم او ما الحكم بالضبط؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد

34
00:11:05.150 --> 00:11:21.300
لا. طيب انت تشتكين من وساوس امور في العبادة شيء لا لا بس سمعت واحد يقول انه لازم اساوي زين ايوه لازم يسوي النية ايه طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا

35
00:11:21.350 --> 00:11:32.900
للاخوة والاخوة جميعا اه شيخنا هنا اه سؤال من احد الاخوة يقول هل آآ اذا كان الانسان آآ قد يعني آآ تجاوز مثلا خمسة وعشرين سنة او تجاوز الثلاثين سنة

36
00:11:33.150 --> 00:11:51.750
ويدعو الله عز وجل بان ينبت له اسنانا. هل يعتبر هذا من التعدي في الدعاء او يجوز له ذلك؟ يعني ما عنده اسنان سقط بعض اسنانه فيدعو الله عز وجل ان يعني تنبت هذه الاسنان هل يعتبر من التعدي؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله

37
00:11:51.750 --> 00:12:06.350
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالدعاء مشروع في كل ما يرغب فيه الانسان من امور الدنيا وامور الاخرة

38
00:12:06.850 --> 00:12:24.800
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود بعدما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وعلى ذلك فالدعاء اذا دعا الانسان بان يصلح الله بدنه او شيئا من بدنه

39
00:12:24.850 --> 00:12:37.700
كاسنانه ونحو ذلك هذا لا بأس به يعني ليس هناك ما يمنع ولا يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء. نعم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل ورد في سور الزلزلة

40
00:12:37.700 --> 00:12:58.550
والكافرون والنصر الورد فيها فضائل خاصة اه روي في الزلزلة انها تعدل ربع القرآن لكن الحديث ضعيف لا يثبت وهكذا ايضا النصر لم يثبت فيه شيء واما سورة الكافرون  آآ الذي ثبت آآ انه يشرع قراءتها

41
00:12:58.700 --> 00:13:12.400
بركعتي الفجر يشرع قراءة سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى من ركعتي الفجر وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص قل هو الله احد وايضا يشرع قراءة هاتين السورتين في ركعتي الطواف

42
00:13:12.600 --> 00:13:30.200
لكن ما عدا ذلك لا اعلم انه ورد فيها فضائل مخصوصة نعم. هنا ايضا يسأل احد الاخوة يقولون التوجيه من الشيخ لمن يرون انفسهم على اخوانهم ويتعالون عليهم هذا هو الكبر

43
00:13:30.300 --> 00:13:51.600
فان الذي يتعالى على اخوانه المسلمين آآ يكون متكبرا وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بانه اه غمط الناس  آآ رد الحق بطل الحق وغمط الناس هذا هو الكبر

44
00:13:52.150 --> 00:14:09.300
بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله ممن جاء به وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤه قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له احد الصحابة اه ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن يعني هل هذا من الكبر

45
00:14:09.550 --> 00:14:26.550
قال لا ان الله جميل يحب الجمال ثم بين عليه الصلاة والسلام معنى كبر وهو انه امر قلبي بطر الحق وغمط الناس الكبر ليس في التجمل في اللباس ولا في التجمل في المركب ولا في التجمل في اي شيء

46
00:14:26.600 --> 00:14:40.650
بل ان هذا التجمل اذا كان في اه حدود الظوابط الشرعية من الجمال الذي يحبه الله تعالى ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر امر قلبي وهو التعالي على الناس

47
00:14:40.700 --> 00:14:56.050
وايضا عدم قبول الحق بطل الحق هو غمط الناس فالذي يتعالى على الناس ويزدريهم ويحتقرهم هذا كله من الخرافات. هم. ليس هناك علاقة بين عواء الكلب وبين تقدير الله عز وجل

48
00:14:56.150 --> 00:15:10.350
هذا حيوان من الحيوانات ما الذي يدريه عن القضاء والقدر اصلا لكن بعض الناس مولع بمثل هذه آآ الخرافات. هم. الا ما ما دلت السنة على آآ دلالته وهو نهيق

49
00:15:10.350 --> 00:15:26.700
الحمار وايضا صوت الديك. مهم. فهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الديك اذا الديك اذا صاح الديك فانه قد رأى ملكا وان الحمار اذا نهق فقد رأى شيطانه هذا وردت به السنة

50
00:15:27.000 --> 00:15:52.150
بالنسبة لصياح الديك وبالنسبة لنهيق الحمار ما عدا ذلك لم يرد في هذا الشيء فيما اعلم ومن ذلك الكلاب ليس لاصواتها اي الدلالة. هم. وهي حيوانات لا عقل لها فكيف تدل اصواتها على القضاء والقدر المغيب عن الانسان لكن هذا من العجائب لان بعض الناس يولع مثل هذه الاشياء يولع

51
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
او بالحيوانات وحتى انهم في الامور الغيبية يحاولون الاستدلال بحركاتها. هم. وتجد انهم في بعض الالعاب وكذا هنا بطائر او بحيوان فيتحرك حركة معينة معنى ذلك ان هذا الفريق سيفوز ويتحرك حركة اخرى مع ذلك ان الفريق الاخر سيفوز

52
00:16:12.150 --> 00:16:31.050
طيب هذا طير او حيوان لا عقل له كيف كيف يعني كيف هذه الحركة تدل على يعني اظهار علم الغيب؟ هذا كلام يعني غير مقبول لا عقلا ولا شرعا وانما هو خرافة من الخرافات ولا يتمسك بهذه الخرافات

53
00:16:31.150 --> 00:16:45.150
الا من من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة تكثر عندهم هذه الخرافات وهذه آآ الاساطير. نعم. هنا الاخ يزيد يقول هل الثناء على الله

54
00:16:45.150 --> 00:17:08.500
تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحب قبل الدعاء حتى في السجود كل سنة سيدعو في السجود واما في غير الصلاة فيستحب قبل الدعاء ان يقدم الداعي الثناء على الله عز وجل وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

55
00:17:09.050 --> 00:17:28.750
وقد جاء في حديث فضالة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من دعا الى ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

56
00:17:28.900 --> 00:17:49.050
واخبر عليه الصلاة والسلام بان من لم يفعل ذلك فقد عجل يعني استعجل في الدعاء اما داخل الصلاة فلا يحتاج الى هذا لان الصلاة اصلا يعني سيتقدم من يدعو في الصلاة تعظيم لله سبحانه وتعالى. هم. والصلاة على رسوله

57
00:17:49.050 --> 00:18:05.050
فمثلا اذا اراد ان يدعو في السجود فهو قد اثنى على الله عز وجل لما كبر قال الله اكبر هذا تعظيم لله لما اتى بدعاء الاستفتاح هذا فيه تعظيم الله وتمجيد لما اتى بقراءة الفاتحة فيها تعظيم وفيها ثناء على الله سبحانه

58
00:18:05.450 --> 00:18:22.850
وايضا الركوع فيه تعظيم وفيه تسبيح وهكذا ايظا الرفع من من الركوع  في الصلاة لا حاجة لذلك لانه اصلا يعني افعاله واقوال الصلاة تقدمت بين يدي الداعي فلا حاجة لهذا. لكن في خارج الصلاة

59
00:18:22.850 --> 00:18:39.200
يستحب ان يقدم الداعي اه بين يدي دعائه الثناء على الله سبحانه وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في الحديث عجل هذا كان الصحابي كان يدعو خارج الصلاة

60
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
ورد هذا وهذا يعني روي انه انه كان خارج الصلاة وروي وروي انه داخل الصلاة لكن آآ خارج الصلاة آآ يعني الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله اكد. هنا يا شيخنا اسئلة الاخ محمد بفلسطين يقول ذكر مقولة عن ابن عبد البر يقول نحن لا نأخذ العلم من الرجل حتى

61
00:18:59.300 --> 00:19:25.300
نعرف سمته سمته وعبادته. يسأل عن معنى سمته اولا هذه المقولة مقولة صحيحة انه لا يؤخذ العلم عن الرجل حتى يعرف سمته وعبادته وايضا هناك مقولة اخرى وهي اه ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. والمقصود بالسمت يعني الهيئة المظهر

62
00:19:25.400 --> 00:19:50.750
الذي يستدل به على اه صلاح الانسان وتقواه فان المتقي والصالح يظهر آآ الاثر ذلك على هيئته وعلى تصرفاته. كما قال الله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وهذه السيما الصحيحة في في معناها انها ما يظهر على الانسان من اثر العبادة

63
00:19:51.400 --> 00:20:10.100
فهذا امر يدركه الناس. تدرك ان هذا انسان صالح بمجرد انك تنظر اليه وتنظر الى كلامه ولا تصرفاته تستطيع ان تستدل بذلك على صلاحه يعني كن قرينه وكذلك ايضا عبادته وايضا ربما ان بعض العامة

64
00:20:10.150 --> 00:20:24.600
لا يستطيع التحقق من هذا فيمكن ان اه يسأل اهل العلم يسأل اهل العلم يعني عن هذا الشخص هل تؤخذ منه الفتوى؟ هل يؤخذ منه العلم فيسأل اهل العلم عنه فان زكوه

65
00:20:24.650 --> 00:20:43.700
اخذ منه فتوى واخذ منه العلم والا تركه. هم. هنا يسأل ايضا عن قراءة القرآن من مصحف الجوال بدون وضوء اولا هناك فرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف قراءة القرآن تجوز ولو على غير طهارة

66
00:20:44.150 --> 00:20:58.900
يعني انسان على غير طهارة واراد ان يقرأ عن ظهر قلب لا بأس بل حتى الحائض يجوز لها القول الراجح ان اه تقرأ القرآن لكن مس المصحف لا يمس المصحف الا من كان على طهارة

67
00:20:59.800 --> 00:21:27.900
اه من يقرأ القرآن من مصحف الهاتف الجوال لا يجب عليه ان اه يتوضأ وذلك اولا لان الموجود في المصحف مجرد شارات وذبذبات كهربائية ولا تأخذ شكل المصحف ثانيا لو افترضنا لو سلمنا بانها تأخذ حكم المصحف لان بعض العلماء قال هذه الشارات وذبذبات هي في النهاية تكون

68
00:21:27.900 --> 00:21:55.450
فتأخذ حكم المصحف لو سلمنا بهذا فان الهاتف الجوال له شاشتان داخلية وخارجية ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجده وتظهر لك الشاشة الداخلية وعلى ذلك فمن يمس المصحف من الهاتف الجوال هو في الحقيقة يمسه اه من وراء حائل وهذا الحائل هو الشاشة الخارجية. هم. وعلى

69
00:21:55.450 --> 00:22:15.200
نقول لا بأس القراءة من المصحف ومسه اه اذا كان في الهاتف الجوال وهذا يؤكد ان آآ وجود هذه المصاحف في الهواتف الجوالة انها من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان

70
00:22:15.750 --> 00:22:34.850
وجود المصحف الهاتف الجوال نعمة عظيمة لانك تستطيع ان تقرأ القرآن في اي وقت وفي اي مكان. صحيح. المصحف معك مجرد انك تفتح الهاتف الجوال وتفتح تطبيق المصحف تختار حتى من مصافحة ما تريد. ايه. وايضا ليس فقط امامك المصحف معهم خدمات

71
00:22:35.250 --> 00:22:52.350
مثلا معاني الاية والتفسير وايضا حتى لو اردت ان تصحح التلاوة في بعض المصاحف فيها ايضا آآ قراءات لبعض القراء المتقنين هذه نعمة من الله تعالى لكن بعض الناس يزهد فيها وربما يزهد غيره

72
00:22:52.650 --> 00:23:02.650
فاقول يعني وجود المصاحف في الجوالات هذه من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. ولا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ من المصحف الذي في الهاتف الجوال او

73
00:23:02.650 --> 00:23:20.450
والمصحف الورقي المطبوع. لا فرق العبرة بالقراءة وليست العبرة بالوسية التي يقرأ فيها وهذه المصاحف المطبوعة لم تكن اصلا موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح. كان المصحف مكتوب على اه الالواح والرقاع وكراب

74
00:23:20.450 --> 00:23:36.500
خلوة نحو ذلك. هم في عهد ابي بكر جمعت وفي عهد عثمان كتبت فالعبرة اذا بما يقرأ لا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب او ان تقرأه من المصحف الورقي المطبوع او ان تقرأه من المصحف الموجود

75
00:23:36.500 --> 00:23:49.800
لازم الجوال الاجر والثواب واحد شكرا للشيطان ربما يدخل على الانسان مدخل انه يرتاح القراءة من المصحف الورقي فدائما يؤجل ويسوف القراءة فيقول حتى ارجع الى البيت حتى اذهب الى

76
00:23:49.800 --> 00:24:02.650
مسجد حتى اقرأ وهو يستطيع في عمله في اي مكان انه يقرأ حتى في اوقات الانتظار. نعم صحيح. ولذلك قلت ان وجود المصحف الجوال من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان

77
00:24:02.750 --> 00:24:16.700
لانك تستطيع ان تقرأ من المصحف في اي مكان يعني مثلا لو كنت في آآ ساحة انتظار في المستشفى في المطار في اي مكان ينبغي ان تستغل وقتك. تفتح الجوال وتقرأ من من المصحف الموجود مثلا. هم. فيغتنم

78
00:24:16.700 --> 00:24:40.500
وقته ويستفيد من وقته بالقراءة من من المصحف. هنا سؤاله عن المأموم في الركعة الثالثة والرابعة قد ينتهي من قراءة الفاتحة ثم يطيل الامام فماذا يفعل؟ هل يصمت؟ او انه يشتغل بقراءة قرآن او بدعاء او بذكر؟ يقرأ سورة بعدها اذا فرغ المأموم من قراءة الفاتحة

79
00:24:40.500 --> 00:24:53.050
الامام لم يكبر للركوع فالمأموم يقرأ سورة بعدها وقد ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة في صلاة الظهر. وورد ايظا عن ابي بكر الصديق في الركعة الثالثة في صلاة

80
00:24:53.050 --> 00:25:13.650
المغرب نعم يسأل عن بعض المنكرات اللي تحدث في الاعراس ولا يستطيع ان ينكرها فيقول هل اذهب او لا؟ يقول ان ذهبت قبل البداية ساعطيهم اه شيئا من الاعانة وهذا اه ما يدرج عليه الناس. فيقول اخشى اني وانا اعطيهم انا كاني اعنتهم على اه

81
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
ما يكون بعد ذلك من المنكرات. او اني اتيهم في الاخير بعد ما ينقضون. ما التوجيه؟ الاحسن ان تذهب اليهم وتسلم عليهم وتبارك لهم في زواجهم وان تيسر ان تنكر المنكر فهذا هو المطلوب وان عجزت عن ذلك فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم

82
00:25:33.650 --> 00:25:49.150
ان استطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان. فاذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان طبعا انكار باليد هذا غير وارد لكن اذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان فتكتفي بالانكار البكاء وتسلم لهم آآ الاعانة

83
00:25:49.500 --> 00:26:08.150
وتنصرف وتنصرف هذا احسن من انك تقاطعهم ولا تذهب اليهم. اه هنا سؤال الاخ ابو فاطمة بالعراق يقول الاختلاط لديهم في المدارس في في المتوسطة. يقول هل هو جائز؟ كونهم لا زالوا في المتوسطة في هذا السن

84
00:26:08.250 --> 00:26:21.100
لا يجوز لا يجوز مثل هذا نعم. مهم ايضا اه الاخ ابو عبد الملك سأل عن المتاجرة الالكترونية يقول هناك مثلا اذا اردت ان تشتري سلعة بعد ذلك يخرج لي اكثر من خيار الخيار هذا

85
00:26:21.100 --> 00:26:36.700
غير واضحة ارقام تضغط بعض الخيارات يكون فيها تخفيض او اه انك تستفيد من شراء سلعة قادمة لتكون هناك تخفيض عليها. يقول انت سألت يا شيخنا عن سعرها فقلت انت مقارب او قال هو انه

86
00:26:36.700 --> 00:26:49.950
قرب لسعر السوق. ما دام انه بسعر السوق معنى ذلك ان هذا المتسوق لن يدفع عوظا. هم. وان هذه الهدايا اه من يدخل في في السحب عليها اما غانم واما سالم

87
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
وبذلك لا تدخل في الميسر ولا بأس بها يعني كأن صاحب المحل يقول انا لا استطيع اعطي الهدايا لجميع المتسوقين فاعطيها وفق الية لا بأس بذلك ليس هناك ما يمنع من هذا لانه يعني غاية ما في الامر انه تخفيظ لبعظ المتسوقين تخفيظه لبعظ المتسوقين بطريقة معينة المهم ان يبيعوا

88
00:27:10.400 --> 00:27:21.800
لسعر السوق فاذا كان يبيع بسعر السوق او كما ذكر الاخ السائل او اقل فلا بأس بذلك. دخول الحظ في الاختيار هو وابوه يسأل عن ذلك يقول قد يقول حظ هنا تخفيظ

89
00:27:21.800 --> 00:27:36.050
خمسين في المئة هنا تخفيض عشرة بالمئة هنا ربما بدون تخفيض لا حرج صاحب المحل حرة في حلاله لو اراد ان يهب لو اراد ان يخفض لو اراد ان يبيع المهم انه انه اذا اذا اراد ان يضع هذه الجوائز يبيع

90
00:27:36.050 --> 00:27:51.100
سعر السوق حتى لا يكون الداخل فيها قد بذل عوظا ولو بطريق غير مباشر فاذا كان الداخل في عمليات السحب لم يبذل عوضا فهذه لا تدخل في الميسر لان الداخل اما غانم

91
00:27:51.150 --> 00:28:02.850
فبربح هذه الجائزة او سالم واخذ بضاعته ومشى والبضاعة تباع بسعر السوق ليس عليه خسارة في هذا يسأل ايضا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

92
00:28:02.900 --> 00:28:20.600
يقول هل التشبه لابد يكون فيه نية او مجرد التشبه هذا يقع في اولا ما المقصود بالتشبه وما ضابط التشبه المقصود بالتشبه ان يفعل امرا خاصا بالكفار واصبح شعارا لهم

93
00:28:20.700 --> 00:28:38.900
شعارا خاصا لهم واما ما كان مشتركا بين الكفار والمسلمين فلا يعتبر فعله تشبها فاذا هذا هو المقصود بالتشبه ولا يلزم النية وانما المقصود الفعل لكن لا بد ان يكون شعارا خاصا بالمشركين

94
00:28:39.200 --> 00:28:52.950
الاشياء المشتركة بين المسلمين وغير المسلمين هذه لا تعتبر من قبيل التشبه. هم يسأل عن شخص آآ يصلي آآ احدى عشرة ركعة يقول اني تعودت ان اصلي اربع ركعات بعد سنة

95
00:28:53.000 --> 00:29:09.700
العشاء لاجل ادرك في اخر الليل او عندما يرجع البيت يدرك بقية الصلاة فيقول تقسيمها بهذه الطريقة تسليمتين ثم اذا رجع لبيته او في اخر الليل تسليمتين والشفع والوتر لا بأس بهذا

96
00:29:09.750 --> 00:29:26.300
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا في بعض الليالي كما في حديث ابن عباس انه لما صلى صلاة العشاء اه صلى اربع ركعات قبل ان ينام ثم قام من اخر الليل كأنه عليه الصلاة والسلام صلى هذه الاربع ركعات لاجل التخفيف عليه

97
00:29:26.700 --> 00:29:41.250
فبعض الناس يريد حتى تخف عليه صلاة الليل يصلي اه ما تيسر قبل ان ينام او بعد صلاة العشاء الامر في هذا واسع. نعم. هم ولو سؤال من الاخ علي يقول صفة الصلاة

98
00:29:41.300 --> 00:29:56.600
تسابيح وهل وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التسابيح حديث المروي فيها ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قد وردت على اه صفة غير معهودة

99
00:29:56.800 --> 00:30:20.800
ولم تشتهر عن الصحابة لو كانت ثابتة لاشتهرت واستفاضت عن الصحابة وعن التابعين تابعيهم وتسابقوا اليها فهذا يدل على انها غير محفوظة هذا هو الاقرب وهذا الذي قرره العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انها اه لانها صلاة التسابيح غير مشروعة. مهم. هنا سؤال الاخ

100
00:30:20.800 --> 00:30:41.750
يزيد يقول اه انتشر ان سورة الكافرون والاخلاص اه تقرأان ايضا في ركعتي الضحى هل ورد ذلك ام لا؟ لا اعلم لهذا اصلا انما الذي وردت به السنة قراءتهما  صلاة الوتر في اخر ركعتين من صلاة الوتر

101
00:30:42.150 --> 00:31:05.550
وايضا ركعتي الفجر وايضا في ركعتي الطواف. في هذه المواضع الثلاثة في اخر ركعتي الوتر وفي ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف. وما عدا ذلك فلا اعلم آآ انه قد ثبت بهذا الشيء لا في صلاة الضحى ولا ايضا في ركعتي المغرب لانه روي في ذلك الحديث لكنه ضعيف

102
00:31:05.800 --> 00:31:27.700
نعم. هنا الاخت فاطمة تسأل عن آآ الشعر اذا كان مدرجا وغير متساوي الطول فهل يصح في العمرة؟ تقصير اخر الطبقات من الشعر او اطولها اه دون بقية الطبقات؟ المطلوب من المرأة ان تجمع شعرها على شكل ظفائر ولو كان مدرجات. هم. تجمعه

103
00:31:27.700 --> 00:31:44.550
تأخذ من آآ طرف كل مجموعة كل ظفيرة. هم. تأخذ منها قدر انمل يعني قدر رأس الاصبع وبذلك تحقق المقصود ليس المقصود انها كما تفعل كما يفعل الرجل حتى يرد هذا السؤال. وانما المرأة تجمع الشعر

104
00:31:44.600 --> 00:32:01.500
وتقص طرفه يعني قدر الانملة يعني او رأس الاصبع. تجمع كل طبقة تجمع كل مجموعة تجعل رأسها على شكل مجموعة على شكل ظفائر يسميه العلماء ظفائر نعم آآ هنا يا شيخنا السؤال الاخت ام

105
00:32:01.500 --> 00:32:28.400
سارة تسأل عن العمرة عن الميت هل ورد فيها شيء العمرة عن الميت لا بأس بها لانها عمل صالح يراد اهداء ثوابه للميت ولا فرق بين العمرة والحج وآآ الحج عن الغير قد وردت به السنة كما في حديث المرأة الخثعمية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي لا

106
00:32:28.400 --> 00:32:46.900
ان يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم فاذا جاز ذلك في الحي جاز ايضا عن الميت اذا جاز الحج عن الحي جاز عن الميت من باب اولى والعمرة تعتبر هي الحج الاصغر

107
00:32:47.600 --> 00:33:03.150
فعلى ذلك لا بأس باهداء ثواب العمرة وثواب الحج آآ للاموات ويصلهم الثواب ان شاء الله. نعم. اه تسأل الاخت ام قمر اه من العراق تسأل في قول الله تعالى انما نحن فتنة فلا

108
00:33:03.150 --> 00:33:16.600
تسأل عن معنى هذه هذا الجزء من الاية وتقول هل صحيح ان الذي يقع عليه السحر لا يستطيع حتى ان يصلي نعم هذا هذه ذكرها الله تعالى في سورة البقرة في قصة

109
00:33:16.650 --> 00:33:35.300
اه هاروت وماروت وانهما كانا يعلمان الناس السحر ابتلاء وامتحانا واذا اتاهما احد يريد ان يتعلم قال انما نحن فتنة فلا تكفر. يحذرانه من اه السحر وهذا من باب الاختبار والامتحان للناس

110
00:33:35.600 --> 00:33:55.200
واما قول السائلة هل مسحور لا يصلي؟ هذا غير صحيح يعني المسحور كغيره يصلي لكن السحر قد يكون خفيفا وقد يكون قويا قد يؤثر على اه صحته قد يؤثر على امور من تصرفاته

111
00:33:55.350 --> 00:34:09.450
وقد لا يكون مسحورا ايضا قد يكون عنده مرض نفسي والناس يعتقدون فيه سحر. اها. فلذلك لا بد اولا من التحقق بان فيه آآ سحرا لكن الاصل الاصل انه مكلف ومطالب بالصلوات

112
00:34:09.550 --> 00:34:28.100
الاخ فيحان يسأل عن زوجته يقول لديها آآ ذهب ملبوس ولكنه تغير فيه كل فترة وفترة فهل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة فيها الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه حتى وان كانت تغير من حين لاخر. نعم. اه هنا يا شيخنا كيف تفرق هي

113
00:34:28.100 --> 00:34:48.250
بين انها تتزين به وكذلك تريد ان تحفظ مالها. تقول لو بعت آآ الذهب آآ سوف يذهب المال تبيعه وتشتري بدلا منه ننظر للمقصود الاساس من هذا الذهب اذا كان المقصود الاساس هو

114
00:34:48.350 --> 00:35:04.050
اه انها تلبسه في المناسبات فعلى هذا لا تجب فيه الزكاة. هم. اما اذا كان المقصود به الاكتناز وان تجعله المرأة رأس مال لها وتريد ان تتربح فيه في المستقبل فيما اذا ارتفع سعر الذهب

115
00:35:04.300 --> 00:35:26.300
هذا تجب فيه الزكاة لكن الذي سأل عنه الاخ السائل الكريم هو آآ عن عن زوجته التي تريد به اللبس. لكنها تبدله من حين لاخر. هذا التبديل غير مؤثر وعلى هذا فهذا الحلي لا زكاة فيه. هم. الاخ ابو بندر يقول انا لدي ارض لا اريد يعني ابيعها لكني الان بديت ابني

116
00:35:26.650 --> 00:35:47.350
فالشخص الذي يبني لي قال اقترح ان تباع هذه الارض لكي اعطيه من ثمنها واسدد اه ما  فيقول هو الذي عرظها وعندما نبيعها هل عليها زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذه الارظ لان مالكها لم يجزم بنية البيع بقصد التربح

117
00:35:47.350 --> 00:36:08.500
انما اراد ان يسدد بها دينا عليه وعلى ذلك فهذه الارظ لا زكاة فيها. والله تعالى فرق بين التجارة والبيع قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهذا يدل على انه ليس كل بيع يكون تجارة. مهم. فقد يكون البيع يراد به التجارة وقد لا يراد

118
00:36:08.650 --> 00:36:27.950
والزكاة انما تجب في العقار اذا اريد به التجارة اما اذا كان البائع لا يريد التجارة انما يريد سداد دين كما في حالة الاخ السائل او انه يريد اه ان يبني مسكنا يبيع هذا البيت لكي يبني او لكي يشتري مسكنا اخر

119
00:36:28.000 --> 00:36:49.950
او عرض هذه الارض للبيع لرغبة عنها او عرضها للبيع الاستفادة مما يحصل عليه من السيولة فهذه كلها لا زكاة فيها لا تجب الزكاة في الارض الا في حالة واحدة وهي اذا جزم بنية بيعها بقصد التربح فقط اها استقبال بعد اتصالات

120
00:36:49.950 --> 00:37:13.200
معنا ام ياسر من السعودية اتفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة يا شيخنا الله يبارك فيك انا اذا كنت في الصلاة يعطش الواحد او يقول كذا يتهايط زي ما يقولون. طيب. ويحمد الله بينه وبين نفسه ويجوز

121
00:37:13.200 --> 00:37:35.450
ولا ما يجوز قصدك اذا عطس ايوه اذا عطشت ولا يتهاير كذا يقول اه الحمد لله يعني زي ما يشبع الواحد كذا طيب. والسؤال الثاني نحن نمشي بالحدايق ونصلي فيها يقولون ما يجوز انهم يسوقونها بمويات اه ما تنفع. طيب. شكرا

122
00:37:35.450 --> 00:37:51.850
شكرا لك وليد من السعودية تفضل الوليد تفضل يا ابو الوليد جزاكم الله خيركم على البرنامج الطيب يعني. الله يبارك فيك. بسأل لو سمحت عنا مسألة الدعاء بعد التلاوة تحت القرآن مثلا يوميا

123
00:37:51.850 --> 00:38:12.300
وقلت اللهم اوصني ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي وموتانا وموتى المسلمين. هل في هذا الدعاء اعتداء ازا استصحبنا حديس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. فهل في اعتداء في هذا الدعاء؟ هل تفعل هذا احيانا او دائما

124
00:38:12.600 --> 00:38:28.250
والله انا احب انها تكون دايما لكن ممكن بس هل في اعتداء؟ يعني اللهم اوصل ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي المسلمين. طيب طيب تسمع ما شاء الله. جزاكم الله خير وكتر خيركم على برنامج الله يسلمك شكرا لك

125
00:38:28.350 --> 00:38:42.850
شكرا للاخوة والاخوات. هنا بقي سؤال عن الوقف يا شيخنا هل على الوقف سواء اصل الوقف او اه اه ما يخرج منه اه من غلة؟ هل عليه زكاة ام لا؟ الوقف

126
00:38:42.850 --> 00:39:03.500
خيري لا زكاة فيه لكن اذا كان الوقف اهليا وذريا واستلم الموقوف عليهم استلموا اه مبالغ من الوقف وحال عليها الحول فبها الزكاة اما الاوقاف الخيرية هذه لا زكاة فيها مطلقا. مهم

127
00:39:04.150 --> 00:39:17.600
كل سؤال لاخت ام محمد تقول آآ سمعت شخص يقول هناك فرق بين انك في العبادة تريد التقرب الى الله عز وجل او ان يكون في نيتك كذلك ان تريد ان تنجو

128
00:39:18.050 --> 00:39:34.250
وتريد ان يعني تبرأ ذمتك مثلا فالبعض تكون فيقول لابد ان نية التقرب الى الله عز وجل تكون هي الغالبة يعني العبادات ينبغي ان يكون القصد الاساس هو التقرب الى الله عز وجل

129
00:39:34.600 --> 00:39:54.200
ولكن مع ذلك اذا صاحب هذه النية اه نية ارادة امر دنيوي وليس وليس الرياء الرياء يحبط العمل لكن المقصود امر دنيوي ويريد العباد مخلصا بها لله عز وجل لكن اراد مع ذلك امرا دنيويا فلا بأس بذلك

130
00:39:54.700 --> 00:40:06.850
ومما يدل لهذا قول الله عز وجل لما تحرج اناس من الصحابة في انهم كيف يحجون ويتاجرون في الوقت نفسه؟ هم. انزل الله تعالى قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

131
00:40:07.050 --> 00:40:23.950
وقال الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فامرهم بالاستغفار وهو عبادة. ثم ذكر اه منافع دنيوية يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذي كلها منافع دنيوية

132
00:40:24.050 --> 00:40:40.450
صحيح. وذكرها نوح عليه الصلاة والسلام من ثمرات الاستغفار وايضا هناك احاديث من السنة دلت ايضا لهذا المعنى آآ اذا آآ التشريك في النية بان يريد التقرب الى الله تعالى ويريد امرا دنيويا

133
00:40:40.450 --> 00:40:53.200
لا بأس به لا يظر وان كان الاكمل ان يجعل النية آآ كلها متقربا بها الى الله عز وجل هذا اكمل في الاجر والثواب لكن مع ذلك لو اشرك معها امر

134
00:40:53.200 --> 00:41:10.250
ودنيويا فلا يظر ليس مثل الرياء الذي يحبط العمل. وانما لا يظر كما قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فظلا آآ من ربكم. مثلا قال كلية شرعية يريد التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم ويريد ايضا الحصول على شهادة. لا بأس

135
00:41:10.500 --> 00:41:28.150
من يصوم ايضا يتقرب بهذا الصوم الى الله تعالى ويريد مع ذلك ايضا مثلا تخفيف الوزن ايضا لا بأس من آآ يستغفر مثلا يريد التقرب الى الله تعالى ويريد بذلك بعض المنافع والثمرات الدنيوية للاستغفار

136
00:41:28.150 --> 00:41:48.700
في الدنيا لا بأس فالتشريك في النية هنا لا يضر لا بأس به. نعم. اه سؤال الاخت ام ياسر تسأل عن اه اذا في الصلاة مثلا اه اه عطس الانسان او تجشع هل في نفسه يحمد الله عز وجل؟ ذكرت الحمد في بعد العطاس وكذلك

137
00:41:48.700 --> 00:42:06.050
بعد التجشر. اما حمد الله تعالى بعد العطاس في الصلاة لا بأس به وقد وردت به السنة كما في قصة معاوية ابن الحكم لما عطس رجل من المصلين فشمته فجعل الصحابة يسكتونه

138
00:42:06.050 --> 00:42:20.650
قال ما لكم تسكتونني؟ تكلم وهو في الصلاة فلما فرغوا من الصلاة دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ ان هذه الصلاة لا تصلح لشيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن

139
00:42:20.950 --> 00:42:44.000
ووجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه التشميت ولم ينكر عليه الحمد والفرق بينهما ان التشميت من كلام الادميين والحمد ذكر لله تعالى جنسه مشروع في الصلاة وعلى ذلك فمن عطس في الصلاة سواء كان منفردا او اماما او مأموما يشرع له ان يقول سرا يعني فيما بينه وبين نفسه يقول الحمد لله لكن

140
00:42:44.000 --> 00:43:00.800
يشرع لمن كان حوله ان يشمتهم واما بالنسبة للجشاء آآ فلا يشرع ان يقول الحمد لله لان الاصل في في هذا الباب التوقيف ولم يرد هذا وايضا ينبغي لمن اراد ان يتجشى ان يكف جشاءه

141
00:43:01.000 --> 00:43:17.700
والا يؤذي من حوله وانما يكتمه ويكف الجشام امكن. نعم. اه هنا سؤالها الثاني الصلاة في الحدائق تقول انا كنا نصلي في الحدائق لكن البعض يقول انها تسقى بماء غير اه طاهر

142
00:43:18.950 --> 00:43:36.950
فالاصل الطهارة على ذلك فلا بأس بالصلاة في الحدائق بناء على هذا الاصل لان الاصل آآ في اي مكان الطهارة ولهذا لما طلب عتبان ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي له في بيته قال اين تريد اصلي

143
00:43:37.050 --> 00:43:51.300
وهذا يدل على ان الاصل من الطهارة وهذا الاصل مجمع عليه عند عند اهل العلم. الا اذا علمت بان هذا المكان بعينه نجس ولا تبني الامر على الاصل فعلى ذلك لا بأس بالصلاة والحدائق الاصل فيها الطهارة

144
00:43:51.350 --> 00:44:07.700
سؤال الاخ الوليد يقول انا اقرأ القرآن ثم بعد ذلك قل اللهم اوصل ثواب هذا هذه القراءة لوالدي لموتى المسلمين. يقول هل هذا يدخل في التعدي في الدعاء؟ هذا لا يدخل بالتعدي في الدعاء

145
00:44:08.400 --> 00:44:26.250
لكن ننبهك الى انك تقصد بهذا انك تهدي ثواب التلاوة لمن ذكرت فاذا كنت تفعل ذلك بصفة مستمرة معنى ذلك انك لن تؤجر على هذه التلاوة انك تقول يا ربي هذه التلاوة

146
00:44:26.300 --> 00:44:46.450
انا اهدي ثوابها لفلان ولذلك ينبغي ان يعني لا تحرم نفسك كما انك تهدي لفلان آآ ثواب التلاوة اجعل لنفسك ايضا اجعلي نفسك تلاوة ولا تبالغ في هذا يعني يمكن من حين لاخر تهدي ثواب التلاوة لمن اردت لكن جعل الاصل ان ثواب التلاوة لك

147
00:44:46.750 --> 00:45:05.550
لان بعض الناس عنده هذا النفس كثير من اموره التعبدية يهدي ثوابه للاخرين. واذكر مرة يعني كنت في احد الدروس في الحرم فاتى احد المستفتين يقول ان جميع العمر التي يعتمرها لغيري لا اعتمر عن نفسي. عجيب

148
00:45:05.950 --> 00:45:24.750
فعند هذا النفس بينت لها يعني يعني انك لا تكن كالشمعة التي تحرق نفسها لتضيء الاخرين فينبغي ايضا ان تجعلي لنفسك شيئا ابدأ بنفسك ثم بمن تعول؟ هم. فنقول للاخ الكريم انت اذا اهديت ثواب التلاوة لغيرك انصرف الثواب لغيرك

149
00:45:24.950 --> 00:45:45.350
وانت لا تؤجر الا فقط على نيتك واما قول بعضهم انك تؤجر وغيرك يؤجر لا لا دليل عليه. انت تقول يا رب اجعل ثواب هذه التلاوة لفلان ينصرف الثواب لفلان. فلذلك يعني ينبغي ان ان يكون هذا المعنى حاضرا. وان تجعل الاصل آآ ان يكون ثواب التلاوة لك لكن

150
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
احيانا من حين لاخر لا بأس ان تهدي ثواب التلاوة لغيرك وهذا امر سائغ عند جماهير الفقهاء او عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو منقول جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للاموات. مهم. والاخ عبدالله يقول صليت العصر اليوم في المسجد وقرأت الفاتحة وسورة بعدها

151
00:46:05.350 --> 00:46:23.100
ثم لما انتهيت سهوت فقلت اللهم اني اعوذ بك من النار واللهم نسألك الجنة فما حكم صلاتي؟ هل يعني تبطل او تتأثر بهذا الدعاء الدعاء خارج الصلاة لبعد بعد ما قرأ الفاتحة وسورة بعدها

152
00:46:23.150 --> 00:46:42.550
اه يقول سهوت فدعوت هذه الدعوات في صلاة العصر اثناء الصلاة اي نعم ما دام ان هذا وقع سهوا فصلاتك صحيحة لان الكلام في الصلاة نسيانا او جهلا او سهوا لا يؤثر ولهذا في قصة معاوية ابن حكم لما تكلم وقال مالكم

153
00:46:42.550 --> 00:47:02.800
في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لم يطالبه باعادة الصلاة. انكر عليه كلامه لكن عذره لجهله ولم يأمره باعادة الصلاة ومن هنا فمن تكلم في الصلاة بطريق الخطأ او بالنسيان او الجهل

154
00:47:02.900 --> 00:47:18.850
لا يظر ذلك وصلاته صحيحة. انما الكلام الذي يبطل الصلاة هو الكلام الذي يكون عن عمد. هذا هو الذي يبطل الصلاة نختم بهذا السؤال يقول هل يشترط للمسح على الجوربين الا ينفذ الماء الى الرجل

155
00:47:19.400 --> 00:47:36.650
او انه لا يشترط لعل الاخ السائل مقصوده هل يشترط في الجوربين اه ان يكونا صفقين بحيث لا يرى لون البشرة اه او انه لا يشترط هذا الشرط حتى لو كان اه الجوربان خفيفين

156
00:47:36.650 --> 00:47:54.250
ومعبر عنه الاخ السائل بقوله ينفذ الماء اليه ما يقصد انهما خفيفين. هم. اه جماهير الفقهاء يشترطون ان ان اه ونخف اه ساترا لمحل الفرض والمسح على الجوارب قال به الحنابلة

157
00:47:54.500 --> 00:48:08.650
وهو من المفردات والا الجماهير اصلا يمنعون من ذلك. وان كان الراجح هو قول الحنابلة لكن اذا رجحنا مذهب الحنابلة في هذه المسألة ينبغي ان نلتزم بضوابطهم  ومن ضوابطهم ان يكون الجورب صفيقا

158
00:48:08.750 --> 00:48:23.500
وعلى ذلك فلا يصح المسح على الجورب الخفيف الذي يرى من ورائه لون البشرة وانما من اراد ان يمسح على الجورب فلابد ان يكون الجورب صفيقا بحيث لا يرى من ورائه لون البشرة. هم

159
00:48:23.550 --> 00:48:35.850
نشكركم فضيلة الشيخ ختم هذا الحفل. والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

160
00:48:37.050 --> 00:49:13.067
وفي