بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك. في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية
على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاد الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتعتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بمحمد من فلسطين السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
يعطيك العافية يا استاذ ياسر. الله يعافيك اخي محمد. سلامات وتحياتي للشيخ سعد. حياك الله بارك الله فيك الله يحييك عندي اربعة اسئلة تكرمت تفضل بسؤالك الاول هل يجوز تشغيل التلفاز على القرآن عندما اكون مشغولا فاستمع احيانا واحيانا لا استمع
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز صرف الزكاة في نشر العلم الشرعي او صرفه لبناء مراكز لتحفيظ القرآن صرف الزكاة لنشر العلم الشرعي وصرفه في تحويض القرآن. طيب طيب السؤال الثالث السؤال الثالث اذا سمحت نعم
اذا كان المسجد على الطابق الثاني جاتوا مخازن يجوز تأجير للمخازن بحيس يذهب المخازن لصالح المسجد او الاوقاف طيب السؤال السالس. نعم. الخاطئ هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته
وهل يجوز الاخذ من اللحية طيب طيب. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا شكرا لك يا محمد نسمع الاجابة ان شاء الله عبد اللطيف من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا
الله يسعد الناس جماعة ظهر اي نعم. في الركعة الرابعة تذكرت ان يعني الوالد داخل الذكرى يعني اصابه خطر يعني وآآ يعني صليت باكاد الطاعة لاني ظننت انه يعني اذا تذكرت في نصف الصلاة يعني لا مشكلة بعدين دخلت على اليوتيوب قالوا لي انه الصلاة يعني لابد تعيدها
فلما يعني كان من جهل يعني مم طيب السؤال ثاني نعم عندنا هنا رجل كبير في السن يعني استوينا للصلاة وهو كبر قبل الامام ولا يسمع يعني سمعه طيب السؤال في سؤال ثالث
تسمع الاجابة يا عبد اللطيف شكرا لك عامر من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. يا مرحبا يا عم. احسن الله اليكم. سؤال واحد عن الزكاة. نعم
الا وهو هل يجوز طباعة الكتب الشرعية من اموال الزكاة شكر الله لك. هل يجوز ايش؟ طباع طباع ايه نعم هل يجوز طباعة الكتب الشرعية من اموال الزكاة؟ اي نعم. اي نعم
شكر الله لكم. شكرا لك يا عامر ام احمد من الكويت سلام عليكم. سلام عليك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عمك لو سمحت ابسأل الشيخ السؤالين اثنين. السؤال الاول انا
اعوذ بالله من قولت انا انا لا مني قلت سماع الله واني حمده ايه قد سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه ملء السماوات والارض وما فيهن وما بينه وهو السميع العليم
بستهفيدني انا غلط في هذا ولا مو غلط السؤال الثاني كثيرا طيبا اي نعم. الو؟ اي نعم. الو نعم حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايه هو السميع العليم طيب طيب والسؤال الثاني الله يرحم والديك انا
ودي تسمعني يا شيخ انا ودي اطلع على السعودية اهلي بالسعودية. ايه. ها؟ ايه نعم. لا كان سايقي رجلي له رجلي. مريض في الفراش ما يبكى عنده ممرض وعيالي وبناتي كلهم موجودين وانا ودي اروح اتونس اربعة ايام وثلاثة ايام خمسة ايام بس ما ادري هو علي ذنب ولا لا ابا الشيخ يفيدني في هالكلام هذا ايه بس يمه
ام احمد ان كان علي ذنب ما ني برائحة اسأل الله ان يشفي شايب قولي امين امين وكل مسلم. اه انت سألت كثيرا هذا السؤال يا ام احمد سألت يمكن ثلاث اول مرة اسأل عن السعال هذا
الا يا ام احمد سألتيه وتمت الاجابة مسبقا وتودين زيارة اهلك في المملكة ولكن تخشين من الذنب ان هنا ان يعني ان زوجك يعني لا لا يجد من يهتم بما يفهم ما يفهم ما يفهم يا ام احمد
انت في اليوتيوب الله يمنعك من النار انا اول مرة اسأل عن السؤال هذا طيب طيب طيب ابشري خبر بس ابا الشيخ يفيدني اسأل الله سبحانه وتعالى ان جزاك الله خير يشفيه ويشفي جميع مرضى المسلمين جزاك الله خير بارك الله فيك ام احمد
ابا محمد من الامارات. سلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالنسبة للمرور امام المصلي اخي الكريم عندنا ناس بيقولوا ان حدك هو مصلاتك او موضع سجودك موضع راسك
دي نمرة واحد نمرة اتنين هل عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ابا محمد اغلق التلفاز تماما خل التواصل على الهاتف طيب طيب اتسأل عن موضع السجود في السؤال الاول
نعم هل ورقم اتنين. نعم. هل السجود المرور هزا يختلف ازا كان المال لرجل او امرأة مسلم او غير مسلم بلغ الحلم او لم يبلغ الحلم ايش؟ في مرور امام المصلي
نعم هل يختلف اذا كان المار قدام منك؟ رجل او امرأة مسلم او غير مسلم. بلغ الحلم او لم يبلغ الحلم. طيب شكرا جزيلا جزاك الله خير. شكرا لك يا ابا محمد
ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. سؤالي الاول شيخنا الله يرفع به الاسلام والمسلمين. امين
شيخنا كثير من العمالة يسأل عن صلاة الجمعة يقول اذا كنت انا في مزرعة يعني هذه المزرعة يعني حتى لو ذهبت ليس هناك شيء يعني يخشى عليك فيها اه او هناك ماشية مثلا وتوضع في الشبوك مثلا ويغلق عليها
يقول اذا كان اقل من من فرصخ البلد بالنسبة لصلاة الجمعة. ايه. اذا كان الكفيل يقول يعني لا تذهب من المزرعة هل اكون معذور في هذا وابقى في مزرعتي حتى لو لم يكن هناك شيء يخشعه على هذه المزرعة. طيب. ام اذهب في هذه الحال
لكن لو ذهب يخشى على المزرعة او على الماشية ما يخشى عليها لانها في امان والمزرعة ايظا موظوع لها شبوك وتغلق ولا يكون هناك شي يخشع والمسجد الجامع قريب اه يعني ثلاثة كيلو تقريبا شيخ. نعم. اقل من الفرسخ
نعم. ايه نعم اقل آآ الامر الثاني شيخنا آآ بعظ البادية آآ بعظهم لا زال مثلا في في خيام او بيوت شعر يعني بعظهم لكن يكون متواجد في هذا المكان صيفا
وشتاء هل يأخذ حكم المستوطن؟ ام ان الاستيطان خاص في البناء طيب آآ مساء الخير يا شيخ احسن اليكم. نعم. البعض يسأل الشيخ انا عن تحويل آآ النقاط الى الفلوس الاستفادة منها في المشتريات. مثل ما هو موجود في قطاع
الاتصالات او ايه يعني عن التعامل بهذه النقاط اي نعم هي يحصل على نقاط ثم يحولها الى الى فلوس ويستفيد منها مشتريات. اي نعم اي نعم اي نعم احسن الله اليكم يا شيخ. شكرا لك يا ابا عبد الملك
مرحبا ابراهيم من السعودية السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ حياك الله مساك الله بالخير والعافية مرحبا بابراهيم نسأل الله ان نحبك في الله يا شيخ الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك سؤال واحد يا شيخ الله يرعاك
امين تفضل الان يعني التواصل الاجتماعي نسمع فتاوي كثيرة مثلا في فتوى للشيخ ابن عثيمين في اصل الصلاة على المسافر في فترة مثلا للصيام او الموقف المسلم انه مثلا اسمع فتوى لك انت حفظك الله فتوى للشيخ ابن عثيمين فتوى للشيخ ابن باز
يعني انا لو الشخص لا يتتبع الرخص بس لما يسمعها يوم من الايام يعني يحتاج انه يستفتي في هالفتوى يكون سمع رأي من هالشيخ وسمع رأي من هالشيخ ومن واقع
او المواقع اللي تنشغل فتاوى فعلا مواقع معتمدة وصحيحة ما فيها شي طيب. يفوق بالمسلم في هاللحظة اذا مثلا يحتاج لاحدى هالفتاوي وش يكون موقف انا سمعته فتوى للشيخ حفظه الله صالح الفوزان الشيخ عبد العزيز بن باز
فكل واحد له رأي. واضح. والشخص ما وده يتتبع الرخص في الفتاوي لكن فعلا احيانا يلتبس على الشخص انه انا اتجه وينه واسمع الفتوى لما انتم تحديد. طيب طيب شكرا لك يا ابراهيم
ابا يوسف من اليمن السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ ياسر حياكم الله يا ابا يوسف يا مرحبا. ونحيي الشيخ سعد ونحبكم في الله. حياك الله بارك الله فيك واحبك الله واكرمك
الله يبارك فيك وجزاكم الله خير على البرنامج هذا المبارك الطيب. امين الله يجزاك خير عندنا سؤالين بارك الله فيك. السؤال الاول يا ابا يوسف السؤال الاول يا اخي مثلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل هي دعاة نفس هذا الكلام ولا ضروري يقولها الانسان قبل قبل الدعاء ولا بعد الدعاء نريد توجيه من الشيخ طيب السؤال الثاني يا اخي اي نعم مثلا سبحان الرقية الاعلى وبحمده في في الركوع
وسبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع وسبحان ربي فاسجدوا. هل تقول مثلا ثلاث مرات ولا مرتين؟ ما هو الافضل سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع وسبحان ربي الاعلى وبحمده تسأل عني يعني وبحمده الزيادة هذي ولا تسأل عن العدد العدد
العدد العدد هلأ مثلا مرتين تكفي ولا ضروري ثلاث اذا نجعله سؤالا عاما ماذا يقال في الركوع والسجود وكان الافضل مثلا كنت مرتين ثلاث يعني توجيه من الشيخ وجزاكم الله الف خير طيب شكرا لك يا ابا يوسف شكرا على حرصك
ام معنى ام علي من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام. عندي سؤال واحد. ما هو انت سألت السؤال لكن رجعت عشان اوضحه كان وقت البرنامج انتهى طيب هو سؤال. السؤال انا كنت بصلي في الصلاة كان فيه فتحات صغيرة انا عارفاها بس تركتها
بنت صغيرة ما بتأثر على صحة الشغل طيب وهو كان خفيف صليت به اشهر كثيرة يعني هلا عيسى؟ يعني صلوات كثيرة انا صليتها. طيب طيب. والشرك الخفيف يعني شفاف والله يعني خفيف ما شفت طاب لكن خفيف ما تقيل. خفيف يعني اه لكنه لا بتشوف البشرة لو ما ركزتها يعني
فقريب من الشفاف. قريب من الشفاف والفتحات مكان الخيط يعني في فتحات طيب. كان يعني بتشوف البشرة بس انا على اساس انها تركتها مدة صغيرة ما بتأثر. هذه الفتحات هي تشققات يعني تشققت مع الوقت مع مرور الوقت ولا هو كذا يعني مع الخيط فتحات مع مكان
طيب طيب وصليت اشهر كثيرة ما بتذكرته ما عندي مشكلة تسميع الاجابة شكرا لك يوم عليل شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا حياكم الله نبدأ باسئلة المتصلين محمد من فلسطين يقول
ما حكم تشغيل التلفاز على القرآن؟ احيانا اكون مستمع واحيانا انشغل بما عندي. هل في ذلك يعني حرج من الناحية الشرعية؟ الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس بتشغيل القرآن من الوسائل الاعلامية كالتلفاز او المذياع او المسجل ونحو ذلك وذلك لان كتاب الله عز وجل كتاب مبارك
فاذا تلي القرآن عبر اية وسيلة من وسائل التقنية فان اه هذه التلاوة تعطر اجواء البيت وتجعل هذا البيت او هذا المكان عامرا بذكر الله عز وجل. احسنت. واما بالنسبة
للاستماع فانه لا يجب الا في الصلاة لقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة
واما ما عدا الصلاة يعني واما خارج الصلاة فلا يجب الاستماع وانما يندب اليه ويستحب وعلى ذلك فاذا وقع هذا التشاغل عن غير قصد فالامر في هذا واسع ولا بأس ان
اه يشغل هذه الوسيلة بالقرآن الكريم. لكن اه لا يحسن ان ان يشغل القرآن وسيلة ومسائل التقنية والجميع منشغل عنه هذا يعني غير مناسب لكن لو كان بعظهم يستمع وبعظهم مثلا لا يستمع فالامر واسع لان هذا يكون مقصودا به آآ المستمع او ان الانسان شغله في البيت
وتارة يستمع وتارة ينشغل باعمال اخرى فالامر في هذا واسع. الحمد لله صرف الزكاة لنشر العلم الشرعي وبناء مراكز التحفيظ هذا سؤال محمد من فلسطين ايضا سؤال الاخ عامر هل يجوز طباعة الكتب الشرعية من اموال الزكاة
الزكاة لا يجوز ان تصرف الا للمصارف الثمانية المذكورة في قول الله عز وجل انما الصدقات اي الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبالسبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
فقسم الله تعالى الزكاة على هذه المصارف الثمانية وابتدأت الاية باداة الحصر انما وهذا دليل على انها لا تصرف لغير هذه المصارف الثمانية وختمت الاية بقول الله تعالى فريضة من الله والله عليم حكيم يعني ان هذه القسمة صدرت عن علم وعن حكمة فليس فيها
مجال للاجتهاد وعلى هذا فلا يجوز صرف الزكاة لغير هذه المصارف الثمانية ويبقى النظر فيما ذكر في السؤال من صرفها لطباعة الكتب ونشر العلم آآ مراكز حلقات تحفيظ القرآن الكريم
هذه المسألة محل خلاف بين العلماء آآ فمنهم من رأى ان هذه غير داخلة في المصارف الثمانية ومن العلماء من يرى آآ ان حلقات التحفيظ تدخل في مصرف في سبيل الله
لان مصر في سبيل الله المقصود به الجهاد في سبيل الله. عند جمهور اهل العلم والجهاد لا ينحصر في جهاد السلاح وانما جهاد الدعوة فان جهاد الدعوة هو هو الاصل
ولم يشرع اصلا جهاد السلاح بدءا الا لنشر الدعوة الى الله عز وجل. وهذا هو الاظهر والله اعلم. قول العلماء وصدر به قرار المجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي والذي يمثل
ابرز فقهاء العالم الاسلامي لكن ينبغي اذا قلنا انه يجوز الصرف آآ مراكز تحفيظ القرآن الكريم ان يخصص ذلك فيما تمحض بما تمحض في تعليم القرآن كرواتب المعلمين والمعلمات ولا يصرف في الامور غير الاساسية كالجوائز مثلا او الاعلانات او الرحلات او نحو ذلك
وانما يكون فيما تمحض في تعليم القرآن الكريم وذلك لان القرآن الكريم آآ قال الله تعالى عنه وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا وسمى الله تعالى سماه جهادا كبيرا فهذا من اظهر الادلة التي تدل على دخوله في في دخول تعليم القرآن في في في الجهاد
لان الله سماه جهادا كبيرا وجاهدهم به يعني بالقرآن جهاد الكبيرة وهذه السورة مكية والاية مكية وقد كان هذا في في مكة قبل ان يشرع جهاد السلاح فالاقرب نسبة لحلقات تحفيظ القرآن الكريم انه يجوز لكن فيما تمحض
ثروات المعلمين والمعلمات ولا يكونوا في الامور غير الاساسية. اما بالنسبة لطباعة الكتب ونشر العلم فالاقرب ان انها لا تصرف فيها الزكاة وذلك لعدم تمحضها في في في هذا المجال. آآ لكن لو كان مثلا رواتب الدعاة الى الله تعالى او مثلا مركز دعوة الى الله تعالى احتاج
كمثلا لدفع الايجار او نحو ذلك. هنا هذا يدخل في في في جهاد الدعوة. لكن مجرد طباعة كتب الطباعة الكتب تستلزم امورا كثيرة آآ وربما ايضا لا تتمحض هذه الكتب في في مجال الدعوة
وكذلك نشر العلم قد لا يتمحض في مجال الدعوة والزكاة يحتاط لها ومصاريفها يحتاط لها اكثر ولذلك فالاقرب ان انها لا تصرف الزكاة في طباعة الكتب ولا في في في نشر العلم
انما فقط آآ تنحصر اذا قلنا بدخولها في جهاد الدعوة تنحصر فيما تمحض في الدعوة الى الله عز وجل ومن ذلك حلقات تحفيظ القرآن الكريم ورواتب الدعاة الى الله تعالى ونحو ذلك. نعم
يقول اذا كان من نسلة الاخ محمد بن فلسطين اذا كان المسجد في الطابق الثاني وتحته آآ مخازن هل يجوز تأجيل هذه المخازن ويذهب ريع هذا الايجار الى المسجد والى الاوقاف
لا بأس بذلك ليس هناك ما يمنع من هذا لان المسجد انما هو الطابق الثاني واما ما تحته فيؤجر ويستفاد منه هكذا اراد من بنى هذا المبنى ولا شيء يمنع من هذا. نعم. الحمد لله
سأل عن الاخذ باللحية وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم ثم وصفه الصحابة كان كث اللحية. يعني لحيته كانت طويلة وكان الصحابة يعرفون
آآ قراءته باضطراب لحيته في الصلاة السرية واما بالنسبة الاخذ من اللحية فيحرم حلقها القها محرم وحكي الاجماع على ذلك واما بالنسبة لغير الحلق يعني القص من اللحية فما كان زائدا عن القبضة
فلا بأس به عند جماهير الفقهاء عند المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا بانه ما زاد عن القبضة لا بأس بالاخذ منه و اه مأثور عن بعض الصحابة ورد ذلك عن ابن عمر
ورد عنه آآ وان كان بعضهم خصه بالحج والعمرة لكن كما قال الحافظ ابن حجر انه يشمل حتى غير الحج والعمرة ورد عن غيره من الصحابة فمن كان زائدا عن آآ حجم القبضة الامر فيه واسع
اما ما كان دون قبضة اليد فالاصل انه لا يجوز الاخذ منها. نعم عبد اللطيف من السعودية يقول انه في الركعة الرابعة من صلاة الظهر تذكر ان في ملابسه نجاسة
فهل صلاته صحيحة؟ هل عليه اعادتها الواجب عليه عندما يتذكر بان على ملابسه نجاسة ان امكن ازالة هذه النجاسة فعل واكمل صلاته لن تكون النجاسة مثلا على شماغه او غترته
فيلقيه على الارض ويكمل صلاته اه ان لم يمكن ذلك وقال في ان تكون نجاسة في الملابس الداخلية وتكون على الثوب ويصلي في المسجد ويلحق الحرج في في ازالة اه هذا اللباس فانه يقطع صلاته يقطع صلاته ويزيل هذه النجاسة يصلي من جديد يبدأ صلاته من جديد
والنبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم يصلي باصحابه فاخبره جبريل بان في نعليه قذرا فخلع نعليه ثم بعد الصلاة قال ان جبريل اتاني واخبرني بان فيهما قذرا ولم
آآ يستأنف النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة من جديد. بل خلعنا عليه واكمل صلاته وهذا يدل على ان آآ ما مضى من الصلاة وهو آآ وعلى لباسه نجاسة وعلى بدنه نجاسة وقد نسيها او جهلها ان صلاته صحيحة
لكن اذا علم بالنجاسة او تذكرها في اثناء الصلاة فان امكن ازالة النجاسة فانه يزيل النجاسة ويكمل صلاته كما النبي عليه الصلاة والسلام خلعنا عليه واكمل صلاته وان لم يمكن قطع صلاته وازال نجاسة ثم اعاد الصلاة من جديد
يبقى النظر فيما اذا لم يعلم او لم يتذكر النجاسة الا بعد الفراغ من الصلاة. ايه فصلاته صحيحة ولا يطالب باعادتها. الحمد لله هنا السؤال شيخنا الكريم من الاخ سامي يقول
دخلت المسجد ليصلي العصر فوجدت آآ رجلا يصلي قائما لكنه اذا سجد جلس على الكرسي فصليت معه وانا واقف وهو يجلس فقط في حال آآ السجود على على الكرسي فما حكم صلاتي
هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان ان هذا الرجل لا تصح امامته لغيره لمن كان يصلي آآ وهو يستطيع ان يأتي باركان الصلاة انما يكون اماما لمن كان مثله او دونه. وهذا هو المشهور بالمذهب الحنابلة
والقول الثاني ان امامته تصح لان الذي وردت به السنة هو فقط في القيام اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ولم يرد ذلك في السجود والاصل صحة الصلاة وهذا هو الاقرب والله اعلم ان الصلاة ان صلاة هذا الامام صحيحة
وان الصلاة من اتم به صحيح لكن ينبغي مستقبلا ان يحرص على اه الا يتقدم وان لا يكون اماما. لان هناك من المذاهب الفقهية من يرون اه عدم صحة امامته
فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يسجد على الارض ينبغي الا يكون اماما يكون مأموما وبعض الناس سبحان الله عنده جرأة تجد انه يصلي جالس ويكون امام او لا يسجد ويكون امام. يوقع غيره في الحرج
فقد يأتي شخص ويقول ان بعض المذاهب الفقهية ومنها مذهب الحنابل يرون اصلا عدم صحة الاقتداء بهذا الرجل وهذا يوقع يعني بعض الناس في الحرج وان كان القول الراجح هو صحة امامته لكن تبقى المسألة خلافية ويبقى الخلاف معتبرا
خاصة انه قول لبعض المذاهب الفقهية المشهورة والمتبوعة فهذا ينبغي لهذا الذي لا يستطيع ان ان يصلي قائما او لا يستطيع ان يسجد لا يكون اماما انما يكون مأموما لكن فيما مضى ما سأل عن الاخ الكريم نقول صلاتك صحيحة بناء على القول الراجح. نعم
ام احمد بالكويت تسأل عن سمع الله لمن حمده حمده حمدا كثيرا طيبا مباركا ملء السماوات والارض وما بينهما الزيادة هذي يا شيخنا هذا ورد فيه السنة في شرع لمن قال سمع الله لمن حمده
ان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد اهل سماء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا وردت به السنة من غير زيادة وهو السميع
العليم الاخت السائلة وهو السميع العليم وهو السميع لان هذه ما وردت لكن اه اذا اتت بهذا الذكر او بجزء منه فهذا وردت به السنة وان كان الواجب الواجب فقط قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للجميع يعني للامام والمأموم
والمنفرد. نعم اما ما زاد على ذلك فمستحب وسألت عن ترك زوجها المريض والذهاب الى اذا كان اجيب عنه فلعل الاخت السائلة ترجع لاجابات المشايخ. طيب. الحلقات السابقة موجودة في
هي سألت قبل فترة طويلة يعني ربما يمكن ما يعني ننصح من سأل سؤالا واجيب الا يسأل يعني مرة اخرى حتى لا يضرب يعني اجابات المشايخ بعضها ببعض. صحيح صحيح. ابو محمد من الامارات يسأل عن موظوع السجود
موضع السجود آآ هو الموضع الذي يظع الانسان عليه جبهته عندما يقع على الارظ فعندما يسجد الانسان ويقع على الارظ فهذا الموظع الذي يقابل الجبهة هذا هو موظع السجود من غير ان يمد ظهره
ومن غير ان يحصره وانما يكون على الوضع المعتاد وهو الان سجد وآآ الموظع الذي يقابل جبهته وهذا هو موظع السجود وينبغي عدم التكلف في هذا. يعني موضع السجود كل يعرفه. يعرفه الناس كلهم صغير والكبير اه ذكر والانثى. كل يعرف موضع السجود
انه اذا وضع يديه على الارض ما يقابل جبهته هذا هو موضع السجود. نعم ايضا سأل عن المرور آآ امام المصلين هل يختلف من شخص لاخر حسب اه عمره؟ حسب جنسه بديانته
وردت السنة بتخصيص ثلاثة مرورهم يقطع الصلاة وآآ اه يلزم المصلي اذا مر واحد من هؤلاء الثلاثة ان يعيد صلاتهم وهم الوارد ذكرهم في حديث ابي ذر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود رواه مسلم فهذه الثلاثة هذه تقطع الصلاة ولما بلغ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا الحديث
قالت بئس ما شبهتمونا بالحمير والكلاب لقد كنت اكون جالسة معترظة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ويصلي صلاة الليل لكن هذا اجتهاد من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا وهذا ليس فيه تشبيه الحمير ولا بالكلاب
يعني كون مثلا المرأة تقطع الصلاة يعني ليس في هذا تشبيه بالحمير والكلاب وليس فيه انتقاص لها وانما هذا شيء اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. لحكمة الله اعلم بها
والمهم هو صحة الحديث والحديث صحيح رواه مسلم رواه ابو ذر وغيره من الصحابة وهذا اجتهاد من المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصواب ان هذه ان الحديث على ظاهره وان هذه الثلاثة
تقطع الصلاة تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي اما ما عداها كمرور مثلا الرجل او مرور مثلا آآ الطفل او غيره فهذه هذه لا لا تقطع الصلاة وانما تنقص من الاجر
تنقص من اجر المصلي ولهذا يشرع للمصلي اذا اراد احد ان يمر بين يديه ان يرده يعني يضع يده هكذا يمنعه من المرور بين يديه. قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم يصلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه
من ابى فليقاتله فان معه القريب والسنة للمصلي عموما ان يصلي الى سترة يضع سترة امامه واذا اراد احد المرور يعني كأن يكون آآ مثلا بعض الناس يريد ان يمر من هذا الطريق كأن يكون هذا المصلي يصلي عند باب المسجد او في طريق او نحو ذلك
فان هذا المصلي يتقدم ويجعل الناس تمر خلفه ولا يحرج غيره فانه يلاحظ اه على بعظ الناس خاصة في بعض الجوامع يوم الجمعة مثلا بعض الناس يصلي عند باب الجامع
ثم اذا اراد الناس وتفوتها ركعة مثلا واذا اراد الناس ان يخرجوا من المسجد يبدأ يردهم فيحرج الناس فنقول له تقدم واجعل الناس تمر خلفك وبذلك الناس لا تمر بين يديك
وآآ لا تحرجهم وقد ورد ايضا الوعيد في حق المرور بين يدي المصلي. قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان عليه ان يقف اربعين. خيرا له من ان يمر
بين يديه نعم آآ نذهب الى اسئلة اكس الاخت يسرا تقول ما العلة من تحريم تركيب الاظافر اه يعني هل بسبب انها اه عدم ازالتها كونها تمنع الوضوء او في وسط الظفر بظفر صناعي
علما انها ستوفر اظافر قصيرة ليتم وظعها فقط خلال ساعات مناسبة وتزال العلة الوصل لا فرق بين وصل شعر بشعر وبين وصل ظفر بظفر العلة واحدة والمعنى واحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والموصولة
واذا صح الحديث فعلى المسلم والمسلمة الانقياد ليس الانسان يعترض على احكام الله ورسوله فان هذا هذا الاعتراض ينافي العبودية ومقتضى العبودية الاستسلام لحكم الله ورسوله حكم الله ورسوله هو حكمة الحكم وهو غاية الحكم
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اذا صح الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلى المسلم الانقياد والاستسلام
لان بعض الناس لا يقبل من الاحكام الشرعية الا ما وافق عقله وما وافق هواه اما اذا كان الحكم الشرعي لا يوافق هواه تجد انه يعترظ عليه ويحاول التملص منه
وهذا ينافي مقتضى العبودية لله عز وجل سبحانه وتعالى ابو عبد الملك من السعودية سأل يقول اذا كان هناك عامل مزرعة قد امن على مزرعته وكانت يعني يعني مؤمنة آآ لا يطالها اللصوص وقد وضع الحلال في مثلا في شبك
وجاء وقت الجمعة الجامع يبعد اقل من فرصة اقل من ثلاثة كيلو مترات ولكن الكثير لا يعني يجبره او يأمره بالبقاء في المزرعة هنا هذا العامل ماذا يصنع؟ هل يذهب يصلي الجمعة؟ ام يطع كفيله ويبقى يحرس هذه المزرعة؟ ما دام انه لا يخشى الظرر
على المزرعة ولا على الماشية فعلى هذا العامل ان يصلي مع الناس صلاة الجمعة ولا طاعة لمخلوقه في معصية الخالق حتى وان امره كفيله بالبقالة لا يطعه. لان في عدم صلاته الجمعة معصية لله عز وجل. هم. وليس هناك عذر يمنعه من ذلك
كما ذكر الاخ السائل ان انه ليس هناك ظرر لا على المزرعة ولا على الماشية وهذا العمل بامكانه ان يصلي الجمعة مع الناس فتتزامن صلاة الجمعة في هذه الحال ليس لكفله ان يمنعه. واذا منعه فلا يطعه طاعة الله مقدمة ولا طاعة لمخلوق في معصية
الخالق. نعم. سأل عن من هو المستوطن بالبادية المستوطن الذي يقيم في مكان لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء وهذا هو الذي يلزمه الجماعة والجمعة ايضا حتى وان كان مثل ما ذكر في السؤال
ان هؤلاء المستوطنين في في خيام حتى وان كانوا في الخيام ما دام انهم يبقون في هذا المكان بصورة دائمة ويرتحلون عن هذا المكان فهم في الحقيقة مستوطنون ومقيمون في هذا المكان ويلزمهم ان يصلوا الجمعة
ويقيم الجمعة اذا لم تقام الجمعة يقيم الجمعة واقل عدد لاقامة جمعة ثلاثة على القول الراجح واحد يخطب واثنان يستمعا فما دام ان هؤلاء مقيمون في هذا المكان اقامة دائمة فيلزمهم ان يقيموا الجمعة
قد قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة اه قرية ولا بدو اه لا يصلون الجماعة اه الا استحوذ عليهم الشيطان الاستحوذ عليهم الشيطان وفعل هؤلاء اذا ما دام ان اقامتهم دائمة ان يقيموا الجمعة والجماعة
نعم اه حكم التعامل مع الشركات التي تقدم اه نقاطا يتم تحويلها فيما بعد الى اه اموال او مشتريات لا بأس بذلك هذه نقاط تدفع مجانا للمشتركين اما في آآ الاتصالات في مجال اتصالات
او تمنح لمن يشتري سلعا وبعض هذه الجهات تسمح بتحويل تلك النقاط الى مبالغ نقدية فلا بأس هذه هدايا هدايا لكن اما ان تكون على شكل سلع او تكون على شكل نقد او سلع او تكون نقاط بامكانه ان يشتري بها سلعا وبامكانه ان يحولها النقود
كلها لا تخرج عن كونها هدايا والاصل في هذا الحل والاباحة. والحكم كذلك بطاقات ائتمانية التي تقدم ايضا نقاط. كذلك ايضا البطاقات الائتمانية تقدم نقاط لا بأس بها ايضا. نعم. نعم
ابراهيم يقول كيف اتعامل مع اختلاف الفتاوى خصوصا مثلا فتاوى قصر السفر يقول هناك فتاوى مختلفة في هذا الموضوع وايضا عامة في فتاوى الشرعية بشكل عام في الفقه كيف اتعامل اذا اختلفت؟ وكلا الفتاوى تأتي من كبار العلماء
اذا اختلف المفتون فيلزم المستفتي ان يجتهد وان ينظر للفتوى التي هي في نظره اقرب للحق واقرب لحكم الله ورسوله فيأخذ بها وعلى ذلك فمطلوب منه نوع الاجتهاد فينظر مثلا لهذه فتوى وهذه فتوى وهذه فتوى في نظرها ان الاقرب للحق هو هذه الفتوى لكون مثلا هذا القائل بها معروف مثلا بتحري السنة
ما هو اتباع الدليل ونحو ذلك فاذا يلزم هذا المستفتي ان يأخذ بقول من يرى انه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته ابو يوسف من اليمن يقول لا اله الا الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل هذا ذكر؟ دعاء؟ هل يقار قبل الذكر؟ اه قبل الدعاء او بعد الانتهاء منه هذا من اعظم انواع الذكر وقد قال بعض اهل العلم انه اسم الله الاعظم. سبحانه. وهو الذي دعا به يونس عليه الصلاة والسلام
لما التقمه الحوت وهو وهو مليم فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. الله اكبر يقول الله عز وجل فاستجبنا له ونجيناه من الغم
وكذلك ننجي المؤمنين. هم قول الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين هذا فيه اشارة الى ان من اتى بهذا الذكر وقد اصابه غم ان الله تعالى يذهب عنه غمه ويذهب عنه همه
وايضا ورد في السنة اه ان الاتيان به من اسباب اجابة الدعاء كما جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا انت سبحانك
اني كنت من الظالمين ان لم يدعو بها مسلم قط في شيء الا استجاب الله له ولذلك ينبغي للداعي اذا دعا الله عز وجل ان يأتي بهذا الذكر الذكر العظيم الذي تضمن اولا التوحيد في قوله لا اله الا انت
وتضمن ثانيا التنزيه في قول الله تعالى سبحانه وتضمن ثالثا الاقرار والاعتراف من العبد بظلمه لنفسه اني كنت من الظالمين. فينبغي للداعي اذا دعا الله عز وجل ان يأتي بهذا الذكر وان يكرره
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهذا من اسباب اجابة الدعاء وكذلك ايضا اذا وقع في غم او في هم او في كربة يأتي بهذا الذكر ويكرره كما فعل يونس عليه الصلاة والسلام
فوعد الله عز وجل من اتى بذلك ان الله تعالى ينجيه ينجيه من الغم ومن الكربة التي هو فيها وكذلك ننجي المؤمنين يعني ان هذا ليس خاصا بيونس عليه الصلاة والسلام
فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. لكن هل هل هذه الاستجابة خاصة بيونس؟ لا قول الله تعالى في اخر الاية وكذلك ننجي المؤمنين. فهذا الذكر ذكر عظيم ينبغي ان يكون حاضرا لدى كل مسلم ومسلمة
يدعو به في دعائه يأتي به في دعائه يتأكد هذا عندما يكون الانسان مغموما او مهموما او عنده كربة او نحو ذلك فيأتي بهذا الذكر ويكرره واذا كان ذلك يقين واخلاص فان الله عز وجل ينجيه مما هو فيه من الغم والهم
والكرم. نعم ما هي اذكار الركوع والسجود؟ وكم تقال اه اذكار الركوع اولا يأتي بالذكر الواجب وهو سبحان ربي العظيم من غير زيادة وبحمده فانه بحمده لم تثبت جاءت في رواية لكنها ضعيفة
وعلى هذا فيأتي بسبحان ربي العظيم يكررها مقدار الواجب مرة واحدة ويقول الفقهاء ان ادنى الكمال ثلاث والاكمل والافضل آآ عشر مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي اكررها عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لكن الوادي وسبحان ربي العظيم مرة واحد لو
قال سبحان ربي بعد مرة واحد يكفي لكن الافضل ان يكررها ويختم ذلك قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا ايضا في السجود لكن يقول سبحان ربي الاعلى
وادنى الكمال ثلاث والافضل عشر آآ الواجب ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وما زاد فمستحب سبحان ربي الاعلى سبحان ربي سبحان ربي الاعلى يكررها عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. في الركوع والسجود
نعم في الركوع وفي السجود. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. اي نعم ام علي سألت عن شرشف الصلاة المحتوية على بعض الفتحات الخفيفة وايضا هو اه تقول انه خفيف قريب من الشفاف
يعني تقول اذا ركز الشخص عليه ربما يعني لون البشرة يكون واضحا اه هل هذا الشرشف يصلى به اه اذا كانت المرأة قد سترت جميع بدنها ثم وضعت هذا الشرشف
فوق الملابس الامر في هذا واسع الحمد لله لان العورة قد سترتها المرأة وهذا الشرشف وضعته زيادة في اللباس وعلى هذا فصلاتها صحيحة لكن كلما كان الشرشف يعني اكثر سترا
اه يعني يكون فوق جميع اللباس يكون هذا اكمل وافضل. نعم اه نذهب الى اسئلتك الشيخ سعد ام محمد تقول اذا كان الوالد متعصب معصب ولا يتغافل عن شيء مع الاولاد ما دور الام في بيان بر الاب للاولاد مع وجود الخطأ من والدهم؟ الام عليها مسؤولية في ان تبين لاولادها
عظيمة حق الاب وانه حتى وان غضب على اولاده فيبقى حقه عليهم متأكدا وهكذا حق الام والله تعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا واذا اجتهد الابن او البنت ببره بوالديه لكنه عجز عن ان يحقق المطلوب لاسباب خارجة عن ارادته
بان يكون مثلا الاب او الام لا يتجاوب معه او نحو ذلك او انه عجز عن ذلك لاي سبب فالله تعالى يعني في الاية التي بعدها جعلها سلوة للابناء وللبنات. قال ربكم اعلم بما في نفوسكم. يعني ان كنتم تريدون البر
او لا تريدون الله اعلم ان كنتم تريدون البر وعجزتم عنه مثلا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين وتريدون البر فانه كان للاوابين غفورا. ان الله تعالى يتسامح
ويغفر جل وعلا. نعم. مهرة تقول هل خلع الجوارب بعد الحدث ثم الوضوء والمسح عليها؟ ثم خلعها بعد ذلك ينقض الوضوء خلع الجوارب بعد لبسها وبعد الحدث اه تنتقض به الطهارة عند جمهور الفقهاء
وذلك لان الرجل بعدما تنكشف ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح وليست مسموحة وتنتقض الطهارة في الرجل وطهارة لا تتبعظ فيسري الانتقاظ لجميع اعظاء الوظوء ايه نعم نعم تقول في سؤالها الثاني انا مستمرة على سورة البقرة يوميا من سنوات مع قراءة جزء من القرآن يوميا. لانني سمعت ان سورة البقرة قراءتها يوميا
تعال وانا احب هذه الصورة واحس بالانس بقراءتها. استمري على ما انت عليه. ليس صحيحا ان قراءتها بدعة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان
يقول عن سورة البقرة اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة فوردت نصوصهم في في فضيلة سورة البقرة فمن يقرأها لا يقال انه ابتدع بل آآ اتى بما ورد به السنة
وخاصة الاخت الكريمة تقرأ معها ايضا جزءا من القرآن فنقول الاخت الكريمة استمري على ما انت عليه لكن المعروف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وحديث الصحابة والتابعين انهم يقرؤون القرآن من اوله الى اخره ويختمون
فلو انك سلكت هذه الطريقة هذا اكمل واحسن. تبدأي من الفاتحة الى الناس بدل ما تقرأين سورة البقرة جزئين ونصف تقريبا وتقرير تجوز انت تقرئين في اليوم يعني ثلاث اجزاء ونصف
فاقرأي ثلاثة اجزاء ونصف او اوج عليها اربعة وبذلك تختميها في كل اسبوع مرة هذا احسن من الطريقة التي انت عليها الان لكن مع ذلك لو استمريت على ما انت عليه
الامر واسع لا بأس وان سلك طريقة التي ذكرت لك فهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه. عليه الصلاة والسلام ابو باسل يقول هل ننكر على ما يقرأ الحديث والمتون بالتلاوة؟ بل حتى بالتجويد وكذلك من يقرأ الدعاء بالتلاوة
والتجويد اه اما قراءة الحديث والمتون ملحنة مرتلة ايه ملحنة تلحين يشبه التلاوة يشبه الترتيب التلاوة لا بأس به ولا زال اه العلماء يفعلون ذلك وتقرأ في مجالسهم اه كتب اهل العلم ملحنة باصوات
اه ندية لا بأس بهذا يعني ليس ليس هناك شيء يمنع من ذلك لكن ينبغي لا يكون فيها تجويد يكون التجويد خاصا بالقرآن. ايه. فلا يكون التجويد عند قراءة المتون او قراءة
آآ كتب اهل العلم حتى لا يشتبه لا تشتبه في القرآن ربما بعض العام يعتقد ان هذا قرآن. ايه. فتقرأ لا بأس ان تقرأ ملحنا لكن اه من غير من غير تجويد
واما الدعاء فالدعاء لا لا يؤتى به ملحنا انما الدعاء يؤتى به تضرعا. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الداعي ينبغي ان يتضرع الى الله عز وجل في الدعاء
يرفع يديه اذا كان خارج الصلاة استقبل قبلة ويتضرع الى الله تعالى من غير تلحين لا داعي للتلحين ولهذا في في في سؤال البشر لو ان احدا سأل اخر وقام يلحن مسألته
لا ما قبل المسؤول ربما قال انت انت تسخر بي ماذا تريد قل ما قل لي ماذا تريد هكذا اذا ما يدعو ربه عز وجل ينبغي ان يتضرع الى الله عز وجل
وندعو الله تعالى من غير تلحين نعم. نعم. اسماء تقول لي قريبة تضع اموالها في بنك ربوي واعطتني هدية فقبلت هذه الهدية هل اكون اثمة؟ واكون ممن اكلت حراما لا بأس بقبول هذه الهدية. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل
اذية اليهود ولما دعوه لوليمة قبل دعوتهم مع انهم يقعون في الربا. الله تعالى قال اكلوني السحت ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم آآ لما توفي درعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير اشتراها لاهله
ولما دعاه الوليمة قبل دعوتهم فعلى هذا من كان من كانت امواله مختلطة لا بأس بقبول هديته. نعم اه ريماس تقول كنت اصلي صلاة الجنازة في الحرم ومرت امرأة فوظعت يدي ولكنها اصرت على المرور فسحبت يدي ومرت واكملت
واكملت الصلاة هل كان ينبغي اعادتها اذا مرت في الحرم يا شيخ هل الحرم يختلف عن بقية الاماكن؟ الحرم مستثنى عند جمهور اهل العلم. اي نعم. والمرور بين يدي المصلي فيه لا
اقطعوا الصلاة ولا ينقصوا من اجرها وذلك لمشقة التحرز من المرور واذا ضاق الامر اتسع والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج وجماهير اهل العلم على ان الحرم مستثنى من ذلك
نعم نعم كيف اعرف الاختبار تقول كيف اعرف ان اليمين او النذر الذي وقع مني ناتج عن الوسوسة او لا هل اذا نظرت اني افعل كذا واقصد اليمين يكون يمينا او نذرا
اولا اذا كان عند آآ الانسان وسوسة فيعني هذا لا يعتبر نذرا ولا يمينا ايه لكن اذا كان ليس عنده وساوس فيكون بحسب الصيغة النذر له الصيغ واليمين لها صيغة اخرى. اليمين ان يقول والله
او يأتي باي حرف من حروف القسم حروف القسم اربعة الواو والباء والتاء والهمزة. والله او بالله او الله او تالله. فهذه هذا هو اليمين او اقسم بالله مثلا ونحو ذلك. اما النذر يقول لله علي نذر او يقول عاهدت الله
اه او لله علي ان افعل كذا هذه صيغة النذر. فما كان بصيغة اليمين فهو يمين وما كان بصيغة النذر فهو نذر. نعم شكرا لكم معالي ولكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على
وفي قناة الرسالة. الى نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته