1
00:00:00.050 --> 00:00:47.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في هذا اللقاء المتجدد من يستفتونك والذي نعرض فيها صلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من المشايخ

2
00:00:47.900 --> 00:01:10.950
علماء ذلك للاجابة اليهم عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام

3
00:01:10.950 --> 00:01:39.950
البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع ونبدأ بام انس من السعودية. السلام عليكم السلام. تفضلي يا ام انس. نعم اه الكلام في الحمام. عيدي عيدي السؤال. هل يصح بعد الفصل؟ النوم والاكل على جنابة

4
00:01:39.950 --> 00:02:02.800
والكلام في الحمام اثناء الوضوء مم وآآ نعم. السؤال الثاني لا ما في طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله

5
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
ابو عبد الملك تفضل الله يسعدكم جميعا سؤالي شيخ لنا الله امين امين شيخ انا امرأة تسأل تقول هل يجوز ان نعطي آآ زوجة ابني آآ من زكاة مالي آآ يعني هي غير غير ليست خارجة ليس عليها دين

6
00:02:22.800 --> 00:02:51.450
طيب فقيرة زوجة ابنها ايه نعم فقيرة. نعم. اه المسألة الاخرى شيخنا الله يحفظكم. اه بالنسبة لبيت اه الجدة هل يأخذ نفس يعني حكم بيت الام للمسافر؟ ايه سؤال اي نعم واظح السؤال. جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا عبد الملك

7
00:02:51.500 --> 00:03:09.700
إبراهيم من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير حياك الله وبياك مساء النور والسرور وقف عند احد من المحطات لاداء صلاة العصر. عندما وجدت شخص موجود في المحراب. توقعت ان

8
00:03:09.700 --> 00:03:46.700
اه من الصلاة انها انتهت اه اه اقمت فتجاوزناه خروج من المسجد طيب ماذا فعلت والله خرجت يا شيخ انا مشيت بس وانا طالع السيارة نعم لاني انا نعم نعم. طيب. يعني صليت صليت بين الاذان والاقامة

9
00:03:47.050 --> 00:04:03.500
نعم نعم صليت انا وكملت اي نعم. نعم. السؤال واضح؟ نعم نعم والله شكرا شكرا لك. فاطمة من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. اسمع يا ولدي عندي سؤالين. السؤال الاول

10
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
سؤال انا سمعت انه يقول اه صلاة الضحى ما تصلينا كل يوم. هذا السؤال الاول والسؤال الثاني انا انا صايم شعبان اليوم بعد يومين خمسطعشر يوم ما تصوم من الشهر كله. والسلام يا ولدي. طيب

11
00:04:23.700 --> 00:04:49.000
شكرا لك يا فاطمة اه حسن من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياك الله يا حسن تفضل عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول اذا كان الواحد يصلي وفي شي في يده ونظر له هل يؤثر على الصلاة؟ كيف يشي في يده

12
00:04:49.000 --> 00:05:11.150
يعني مسلا اي شيء في يده وحاجة في يده ويصلي هل تؤثر على الصلاة ولا يعني مثلا عصا في يده انا عصا يعني مثلا وسخ او اي شيء عليه يده ونظامه وهو يصلي. اه يعني في تقصد اوساخ في يده. نجاسة نجاسة ولا ولا

13
00:05:11.150 --> 00:05:34.800
وسخ لا لا نجاسة ولا شي يعني وسخ عاتمة وهم نجاسة. ايه وسخ عادي ايه. طيب. طيب. او حكى كذا نظر لها في يده طيب فالسؤال الثاني. نعم. اذا كان الشخص كثير الغازات. اي نعم. اه هل يتوظأ السنة اللي قبل والبعد

14
00:05:34.800 --> 00:06:02.750
كثير غازات لكن ليست مستمرة لا مستمرة على طول. مستمرة ها نعم. طيب طيب. هل يتوضأ للسنة القبر والبعد والصلاة المفروضة واحد يكفر؟ طيب طيب. شكرا جزيلا. شكرا لك يا حسن اذهب الى العراق الى وليد. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

15
00:06:03.150 --> 00:06:20.500
اخبارك ياسر؟ حياكم الله اخي وليد شلونك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير. شيخ ما حكم تجود التلاوة في اوقاة النهي؟ يعني مثل بعد اه

16
00:06:20.500 --> 00:06:44.000
صلاة الفجر. طيب طيب. السؤال الثاني. نعم. هل يجوز للمرأة ان تسبح الذبائح مثل الزجاج  المرأة تذبح الدجاج اي نعم ذبائحنا. اين الاشكال طيب هل يجوز تسبح الذبائح؟ طيب طيب

17
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
السؤال اسأل معنى الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انه لا يغسل الصيف ولا ينتهي العدو ولكن يفقه العين ويكسر السن. ما معنى هذا الحديث؟ ما هو يا شيخنا؟ تقصد

18
00:07:04.250 --> 00:07:31.800
ايه نعم واضح احبكم في الله. بارك الله فيك. احبك الله. جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا وليد. جزاك الله خيرا. شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا ونبدأ على بركة الله باسئلة المتصلين ام انس من السعودية

19
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
تقول هل صحيح هذه المقولة ان من اسباب الفقر الكلام في الحمام والنوم والاكل على جنابة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي ذكرته

20
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
اختي الكريمة كله غير صحيح ولا دليل عليه. ولا ارتباط بين فعل هذه الاشياء وبين فقر. انما الفقر والغنى امران يقدرهم الله عز وجل بحكمته البالغة. كما قال ربنا سبحانه ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له

21
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
الله تعالى يبسط الرزق لبعض البشر يضيق على بعض البشر. ويقدر يعني يضيق. فهذا غني وهذا فقير ولا يدل الغنى على ان هذا الانسان محبوب عند الله. ولا يدل الفقر على ان هذا الانسان انه غير محبوب عند الله. كما قال الله عز وجل

22
00:08:31.850 --> 00:08:49.300
اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يعني اغناه. فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه بان جعله فقيرا فيقول ربي اهانني كلا. فابطل الله عز وجل هذا المعنى

23
00:08:49.300 --> 00:09:08.450
هذا الفهم اغناء الله للانسان بالمال لا يدل على اكرام الله له ولا على محبة الله له. وآآ اه كذلك ايضا كون اه يعني الانسان يكون اه رزقه ضيقا ويكون فقيرا لا يدل على

24
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
اه عدم محبة الله لهذا الانسان. فالدنيا يعطيها الله عز وجل المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يكون المؤمن فقيرا وقد يكون غنيا. وقد يكون الفاجر فقيرا وقد يكون غنيا. هذه امور

25
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
يقدرها الله عز وجل على البشر بحكمته البالغة. ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له انه بكل شيء عليه فاذا قول اختي الكريمة ان هذه الامور تسبب الفقر هذا كله غير صحيح ولا اصل له. نعم. نعم. اه ابو عبد

26
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
الملك يسأل هل يجوز آآ للمرأة ان تعطي زوجة ابنها آآ الفقيرة من مال الزكاة؟ لا بأس اذا كانت فقيرة فهي مستحقة للزكاة وكونها زوجة ابنها لا يمنع من اخذها للزكاة. نعم. ايضا في سؤاله الثاني هل بيت

27
00:10:08.500 --> 00:10:36.350
يأخذ حكم بيت الام بالنسبة للمسافر هذه المسألة آآ مسألة آآ الانسان اذا ذهب الى بيت ابيه او امه او ذهب الى بيت جده او جدته فهل نقول انه قد زال عنه وصف الاقامة واصبح مسافرا

28
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
وباعتبار ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. او نقول انه يعتبر مثل صاحب الاقامتين. لو اقام في بلده هذه اقامة اخرى في بيت ابيه او امه او جده او جدته. آآ هذه المسائل المرجع فيها للعرف

29
00:10:56.650 --> 00:11:16.650
هل الانسان في عرف آآ الناس وآآ اكثر الناس او اكثر المجتمع آآ اذا ذهب لبيت ابيه وامه يعتبر كافرا الواقع انه لا يعتبر مسافرا. بدليل انه يتبسط وربما يدعو بعض الناس. يقول تفضل معنا اشرب قهوة يدعوه

30
00:11:16.650 --> 00:11:42.750
وسط في ذلك كما لو كان بيته. بينما لا يفعل ذلك مع غير الوالدين. لو كان مثلا عم له ابن الصحيح اه الجد الجد هو اب ويأخذ احكام الاب في كثير من المسائل. وهكذا ايضا الجدة تعتبر اما. ولهذا فالذي يظهر الله

31
00:11:42.750 --> 00:12:12.750
واعلم ان الجد والجدة يأخذان حكم الام والاب. ونحن نتمسك بالاصل وهو الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. هذا الاصل نتمسك به حتى يتضح لنا بان آآ الانسان انتقل من وصف الاقامة الى وصف السفر. ايه. لابد من وضوح. اما مع الشك فنتمسك بالاصل. فكون الانسان ينتقل الى

32
00:12:12.750 --> 00:12:32.750
بيت ابيه وامه او جده او جدته. هنا لم يتضح انتقال هذا الانسان من وصف الاقامة الى وصف السفر. بدليل انه يتبسط في في في بيوتهم ولا يعطيهم من زكاته ولا يعطونه من الزكاة فهم فهما يعني من عمودين

33
00:12:32.750 --> 00:12:57.950
مشهد والجد والجدة كالاب والام. وآآ ثم ايضا اذا اتم الانسان الصلاة ولم يقصرها وصلاها في وقتها صلاته صحيحة عند جميع العلماء بينما لو قصر او جمع ربما تكون صلاته غير صحيحة عند بعض اهل العلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام

34
00:12:57.950 --> 00:13:19.300
الى ما لا يريبك. ما دام ان الانسان قد يعرض صلاته للبطلان لماذا يسلك هذا المسلك؟ خاصة في المسائل التي ليس هناك نصوص تحسمها او اثار كذلك ترجحها وانما مبناها على النظر التعليل وايضا تحقيق المناط

35
00:13:19.400 --> 00:13:39.400
وتحقيق المناط هنا يعني هل هل الانسان في عرف العرف يعتبر هنا مسافر او يعتبر مقيما؟ وعلى ذلك فالاظهر ان الانسان في بيت اهله انه لا يعتبر مسافرا من الاب والام والجد والجدة ونحوها. نعم نعم. عبر اكس اه تقول السائلة

36
00:13:39.400 --> 00:14:03.400
هل يعذر الانسان بالنسيان للحكم آآ وليس للعقوبة يبذل هكذا السؤال يعني آآ العذر بالنسيان بالنسبة اذا نسى الشخص الحكم او نسى العقوبة من يفعل المعصية وهو قد نسي ان عليها لعنا او عليها مثلا آآ حكما او كفارة او آآ

37
00:14:03.400 --> 00:14:23.400
نسيان او جهل العقوبة فهذا ليس بعذر. ليس بعذر لكن الجهل او نسيان الحكم قد يعذر فيه الانسان وقد لا يعذر. ليس بالضرورة العذر والجهل. ولا العذر بالنسيان. والا لو قلنا ان الانسان يعذر بالجهد

38
00:14:23.400 --> 00:14:37.750
دائما لكان الجهل خير للانسان من العلم. يكون الانسان جاهل ويتخفف من التبعة ومن كل شيء. ايه صحيح. الانسان لا لا يعذر بالجهاد ولا يعذر ايضا بالنسيان دائما وانما ينظر لكل مسألة

39
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
وينظر الادلة وما ورد من اثار عن عن الصحابة في ذلك لكل مسألة على حدة ينظر لكل مسألة اه بنفسها ولا تعطى هذه المسألة حكما عاما. لكن جهل او نسيان العقوبة هذا غير مؤثر ولا يعذر الانسان به. انما جهل

40
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
او نسيان الحكم هذا ينظر قد يعذر وقد لا يعذر. نعم نعم. في سؤالها الثاني حكم اخذ شيء من الفندق مثل المعجون والشامبو والعلب الصغيرة التي تقدم للزبون اذا اذا دخل الفندق بعد انتهاء فترة اقامته هل له ان يستخدم او

41
00:15:17.800 --> 00:15:37.800
لا بأس لان هذه ملك له في الحقيقة. ايه. يعني البنك ان الانسان اذا ذهب الى الفندق فالفندق يقدم له ومن ضمن هذه الخدمات انه يقدم له مثلا شامبو يقدم له صابون يقدم له آآ مثلا احيانا معجون اسنان يقدم له

42
00:15:37.800 --> 00:15:57.900
فرشة اسنان ونحو ذلك. هم. فهذه الاصل انها اه لهذا الزبون فان اذا اخذها فقد اخذ شيئا له ولذلك اذا اخذ الفندق لا يمانع. ايه. لا يمانع من ذلك. لانه يعتبرها يعني ملكا لهذا الزبون. وهذه الامور يتسامح فيها ايضا

43
00:15:57.900 --> 00:16:17.900
عادة صحيح. فالامر فيها واسع. نعم. اه ابراهيم يقول انه صلى في احدى اه اه مساجد محطات البنزين اه صلى بين الاذان والاقامة وهو يظن ان الصلاة قد اقيمت او قد صلى الناس فلما انتهى من

44
00:16:17.900 --> 00:16:37.900
فاذا بالصلاة تقام يعني خرج من المسجد ولم يصلي مع جماعة المسجد مع جماعة المسجد السؤال ما حكم فعله؟ صلاته صحيحة. لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن ما هو التصرف

45
00:16:37.900 --> 00:16:55.650
الصحيح في مثل هذا هم. اذا كان يصلي وحده ثم بعد ذلك تبين له وجود جماعة او مثل ما قال اخ السائل اقيمت الصلاة. كان يظن انه قد صلوا فالافضل ان يقلب صلاته الى نافلة

46
00:16:55.700 --> 00:17:13.150
ويدخل مع الجماعة هذا رجل مثلا دخل هذا المصلى وصلى محطة ووجدهم قد صلوا نعم ولم يجد احدا وصلى صلى ثلاث ركعات ثم في الركعة الرابعة احس جماعة. هنا يقلبها نفل

47
00:17:13.350 --> 00:17:26.050
اقلبها نافلة في طائفة تنتقل النية من كونها نية فريضة الى نفل مطلق. ويسلم ويدخل مع الجماعة الجديدة وهكذا لو كان في الركعة الاولى او الثانية يقلبها نافلة ويصلي ركعتين

48
00:17:26.400 --> 00:17:41.250
فما يصلي ركعتين او او يصلي اربعا. اه الاصل انه يصلي ركعتين لكن لو كان في الركعة الثالثة والرابعة يقلبها النافلة وتكون اربعا ويسلم ويدخل مع الجماعة الجديدة لانه اذا فعل ذلك

49
00:17:41.450 --> 00:17:55.050
ضمن اجر الجماعة. صحيح. ضمن سبعا وعشرين درجة. نعم. بينما لو استمر في صلاته وحده درجة واحدة. فاته فاته اجر الجماعة. نعم. نعم بهذه الاتصالات نورة من السعودية السلام عليكم

50
00:17:55.550 --> 00:18:12.650
وعليكم السلام اخوي وضاح تفضلي جزاكم الله خير اه في سؤال شيخ. نعم اه سؤالي الاول يا شيخ اه بعض النساء اه تقوم بعمليات الليزر في اه الاماكن المغلوظة اه العورة المغلوظة. اي والله

51
00:18:12.650 --> 00:18:42.650
ايوا عندي والسؤال الثاني طيب انا شيخ اه قرأت اه احد الكتب وكان موجود فيها قصة لابي حنيفة رحمه الله. كان في ابو حنيفة رحمه الله. كان نتكلم عن قصة ابي اسأل الشيخ عنها رأي في عقيدة اهل السلف عندنا. صحيحة وانها مخالفة للعقيدة. هو كان يتكلم عن قصة رجل آآ

52
00:18:42.650 --> 00:19:02.650
آآ كبير في السن قام يعني تعمد انه يعثر او يسقط شخص صغير في العمر. قام الصغير قال للرجل الكبير تخاف الله قام ابي حنيفة يذكر المؤلف انه انتفض وخاف انه تكون الكلمة على لسانه الله وضعها على لسان صغير آآ

53
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
لابي حنيفة فانا بسأل شيخ هل هذي المعتقدات باعتبار المعتقدات ديني؟ لان المؤلف سوء فيه من فرقة ثانية. اهمية النشاط حاسبة بالصوفية ولا هي اه ممكن يؤمنون فيها بعض آآ عندنا عقيدة اسمها السلف. فابي اتأكد من الشيخ عنها. الله يوفقنا واياكم بكل خير. يا نورة نورة قصة ابي قصة ابي حنيفة انا

54
00:19:22.650 --> 00:19:47.050
يعني سمعت بعضها وبعضها يعني ما اتضح لي. يعني السؤال منها يعني هل هذه القصة صحيحة لا بالنسبة للعقيدة هل اهل السنة يؤمنون بالعقل؟ يعني هو قال عقيدة ماذا تكلمي يذكر ان رجل كبير في السن. ايه. تعمد اسقاط رجل صغير يعني في العمر. ايه. قام الصغير قال

55
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
رجل كبير في العمر اه يعني اما تخشى الله ابي اقتص منك يوم القيامة. فابي حنيفة كان موجود. ابي حنيفة خاف انتفض. قال اخاف يعني او او على ما ذكر المؤلف ان ابي حنيفة خاف انه تكون الله جعل هذا الرجل يتكلم ويقصد ابن حليم يعني الله جعلها

56
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
هذه الكلمة اخاف انها تكون آآ لابي حنيفة يعني الله جعله يتكلم بلسانه طيب يعني السؤال عن ماذا ابي اسأل هل هذي مخالفة لعقيدة اهل السلف؟ ان الله ممكن على كلام اي اي احد. كلمة يتحاورون بينهم. ايه

57
00:20:27.050 --> 00:20:47.150
ان الله انطق هذا الرجل طيب. طيب طيب. شكرا شكرا لك. ابا عمار من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي سؤالين اذا بالامكان. تفضل يا ابا عمار

58
00:20:47.250 --> 00:21:09.100
كنت مسافر من الرياض الى تركيا مرورا بالامارات انطلقت الطائرة بعد العصر تأثرت بالامارات بسبب ما وما سمحوا لنا ننزل نتصلي واتجهت بعدها حوالي صلاة العشاء الى اسطنبول. لكن صليت في الطائرة المغرب والعشاء

59
00:21:09.250 --> 00:21:30.950
لكن ما وصلت الى بعض منتصف الليل وما صليت فهل الصلاة الطائرة تجزي عنها وما اعدت الصلاة السؤال الثاني. نعم. واظحة الاول؟ نعم نعم السؤال الثاني آآ ابن عمي رضى زوجة اخي من امي

60
00:21:31.300 --> 00:21:48.700
هل يصلح محرم لاختي في الحج؟ اختي اللي هي من امي وابوي وهي اخت لاخوي. ابن عمك رظى عن من زوجة اخوي من امي يعني اخي من امي ابن عمك رضع مع

61
00:21:48.750 --> 00:22:04.950
اخيك من امك رفع من زوجته يعني كأنه ابن اخوي اللي من امي يعني. من زوجتي اخوي. اخيك من امك. ايه. ايوه. هل يصلح محرم لاختي في الحج هذا يعني

62
00:22:05.500 --> 00:22:22.150
اللي هي تصير اه خالته يعني اختك اختك هذي ليست اخت بلى اخت ومن امه ايضا اخته من امه اخت اخوي من يعني ابن ابن عمك ترضع من زوجة اخيك لامه

63
00:22:22.300 --> 00:22:42.100
اخوي لامي انا. لامك انت. ايه. فهل هل يكون محرما لاختك لاختي ايضا هي اخت اخوي من امه ايضا اي نعم طيب واضح؟ واضح نعم اي نعم جزاكم الله خيرا. شكرا لك. يا ابا عمار اذهب الى ابي

64
00:22:42.100 --> 00:22:59.650
حذيفة ام حذيفة من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام. عندي سؤالين. تفضلي يا ام حذيفة السؤال الاول السؤال الاول هل هذا حديث صحيح؟ اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سالا طيب

65
00:22:59.650 --> 00:23:22.200
السؤال الثاني آآ عندي سائق وانا اخليه يشيل آآ الاغراض ويدخلها جوا البيت ويقفل الحوش ويكب الزبالة وانتم بكرامة في هل هذا اهانة لهم من هي هذي؟ سواق سواق عندي سواق وانا اخليه يشيل الاغراض ويدخلها ويكب الزبالة بكرامة ايه سائق هو الذي يعني يقوم باعمال البيت

66
00:23:22.200 --> 00:23:34.200
يقول لك ايه؟ ايه ايه خليه يقوم مال البيت يعني غسل الحوش يكب الزبالة وتبي كرامة ولا هذي اهانة له؟ ايه ايه يجوز يعني؟ طيب طيب شكرا العفو. شكرا لك

67
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
هنا من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالين السؤال الاول اه اذا قال بالاذان ردد مثلا قال المؤذن حي على الصلاة اقول حي على الصلاة حي على الفلاح ولا بس اقول لا حول ولا قوة الا بالله طيب طيب السؤال الثاني اه اه عند الصلاة مثلا

68
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
في صوت مفروضة وصلاة الوتر. مسك المصحف يعني يصح انا قد سمعت المفروظة ما نلفت المصدر. الوتر نمسك. هل هذا صح ولا لا طيب طيب. وش اسمه لو توجيه من الشيخ جزاه الله خير انه وقت التراويح بعض النساء يجيبون الاطفال اللي تكثر حركتهم. ويصير

69
00:24:14.450 --> 00:24:29.850
بالايام الحر حر حر حر حر حر حربا مكيفات. احد يبي مكيف احد في ازعاج يذكر فضل؟ ايه نعم. جزاكم الله خير. شكرا لك يا منى نختم بام سعود. تفضل يا ام سعود السلام عليكم

70
00:24:30.050 --> 00:24:51.550
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  عندي سؤال الله يدخل الجنة؟ تفضلي يا ام سعود ما هو سؤالك انا كنت اليوم اليوم الظاهر كنت اصلي ايه الظهر وبعد صلاة الظهر ما اعرف بعد ما سلمت ما اعرف هل انا

71
00:24:51.550 --> 00:25:14.550
البعدية او اولى. وش الحكم؟ هل اثن سجود السهو؟ او اجيب ركعتي البعدية؟ شلون صليت وخلصتي من الفريضة انا كنت اصلي الظهر صلاة الظهر وخلصت من الصلاة ثم ماذا؟ ما اعرف بعد ما سلمت يعني. ما سلمت من الصلاة. ايه

72
00:25:14.750 --> 00:25:43.350
يعني من الفريضة ما صليت البعدية واللي بعد الظهر حدود السهو او اجيب ركعة البعدية واعمال ولا لا؟ يعني شكيت انك ما صليت النافلة هل هل تسجدين للسهو يعني ما ادري انا بعد ما خلصت من الفريضة. ايه. شايف يا شيخ؟ واضح واضح. هل انا صليت البعدية ولا لا؟ هل اعيد

73
00:25:43.350 --> 00:26:10.750
طيب. شكرا جزاك الله خير. شكرا لك يا ام سعود شكرا للجميع نعود الى شيخنا الكريم ومن اسئلة الاخت فاطمة تسأل عن الاستمرار في صلاة الضحى يوميا الاستمرار في صلاة الضحى آآ سنة على القول الرابع

74
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
لقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى يعني على كل كل مفصل من مفاصل الانسان اذا اصبح صدق يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة. يعني كل يوم يصبح فيه الانسان مطلوب منه ان يتصدق عن كل مفصل مفاصله صدقة

75
00:26:30.750 --> 00:26:46.300
فاصل الانسان ثلاث مئة وستون معنى ذلك انه مطلوب منه ثلاثمائة وستون صدقة شكر لله عز وجل على سلامة مفاصله. ثم قال عليه الصلاة والسلام فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة

76
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
اقول تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ عن ذلك يعني عن الثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا الحديث يدل على فضل ركعتي الضحى وانها تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة

77
00:27:06.300 --> 00:27:34.950
وهذا الحديث يدل على استحباب الاستمرار في صلاة الضحى والمحافظة عليها لان الانسان مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستين صدقة اذا اتى بهذه الصدقات والا وان وان عجز او او ما تيسر له ان يأتي بهذه الثلاث مئة وستين يكفي ان يركع ركعتي الضحى. فهذا من اظهر الادلة الدالة على

78
00:27:34.950 --> 00:27:54.950
المحافظة والاستمرار على صلاة الضحى. وقول من قال من الفقهاء انه يتركها غبا ولا حافظ عليها اعتمدوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يصليها. لكن هذا الاستدلال استدلال آآ

79
00:27:54.950 --> 00:28:17.650
في غير يعني مناقش مناقش ناقشه بعض اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحث على الشيء ولا  انشغاله بمصالح ارجح فمثلا اخبر بان افضل صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم. طيب هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم يوم يفطر يوما؟ الجواب لا

80
00:28:18.050 --> 00:28:36.100
وانما كان كما قالت عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يحثه على الشيء ولا يفعله لاشغاله بما هو بما مصلحته ارجح ومن ذلك صلاة الضحى يكفينا

81
00:28:36.100 --> 00:28:56.100
النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها وبين فظلها وانها تجزئ عن ثلاث مئة وستين من الصدقات اه كما جاء في حديث ابي هريرة اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها ركعتي الضحى وكان يصليها احيانا عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا نقول ان القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم

82
00:28:56.100 --> 00:29:16.100
استحباب المحافظة على صلاة الضحى وان يصليها المسلم كل يوم. نعم. في سؤالها الثاني هي تريد ان تصوم شعبان يوما بعد اليوم ولكن انكر عليها بالا تصوم النصف الثاني من شعبان. هذا الانكار في غير محله. وانما اه

83
00:29:16.100 --> 00:29:38.950
لها ان تصوم والصيام في شعبان اه متأكد وقد كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان واما حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هو حديث ضعيف عله الامام احمد وغيره وربما الذي انكر عليها ذلك اعتمد على هذا الحديث

84
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
انه حديث ضعيف. وعلى هذا نقول الاخت السائلة الكريمة استمري على ذلك. استمري على صيام يوم وافطار يوم. فانت على عمل حسن يسر عن الاوساخ غير النجاسات التي تكون في اليد بالنسبة للمصلي. الصلاة صحيحة لانه ليس هناك نجاسة

85
00:29:58.950 --> 00:30:15.000
وانما هي مجرد اوساخ لكن الاولى ان يتخلص المسلم منها قبل صلاته. نعم. لانه مطلوب من المسلم ان يأخذ زينته في الصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ولو كان

86
00:30:15.000 --> 00:30:35.000
وسيقابل شخصية مهمة لما قابله على يده هذه الاوساخ. فكيف بمناجاة رب العالمين؟ لذلك ينبغي لمسلم ان يهتم بشأن الصلاة وان يأخذ زينته وان يستحضر عظمة مقام المناجاة لله عز وجل

87
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
فانه في مقام عظيم. ولذلك كما يقول بعض السلف ان المسلم اذا رفع يديه مكبرا تكبيرة الاحرام قائلا الله اكبر كان رفع الحجاب بينه وبين الله عز وجل. ولذلك اذا قال المصلي الحمد لله رب العالمين يجيبه الرب سبحانه يقول حمدني عبدي. اي نعم. فاذا قال

88
00:30:55.000 --> 00:31:12.600
الرحمن الرحيم يقول الله اثناء اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين يقول الرب عز وجل مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

89
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
ولا الضالين قال الله سألني سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فالصلاة مقام نجاة لله عز وجل ينبغي للمسلم ان ان يهتم بهذا المقام وان يعظمه وان يحرص على ان يأخذ زينته في الصلاح. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل

90
00:31:32.600 --> 00:31:56.400
اي عند كل صلاة. نعم. صاحب الغازات المستمرة هل يتوضأ للسنة والفريضة بوضوء واحد؟ اه صاحب الغازات المستمرة يعتبر صاحب حدث دائم هو كصاحب سلس البول وغيره من الاحداث الدائمة والحكم في هؤلاء اصحاب الحدث الدائم انهم يتوضأون ولا يضرهم خروج هذا الحدث الدائم

91
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
ولا يلزمهم ان يتوضأوا عند دخول وقت كل صلاة في ارجح اقوال الفقهاء. لان من اوجب ذلك اعتمد على ما جاء في حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابيش وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم

92
00:32:16.500 --> 00:32:40.500
توضئي لكل صلاة. ثم توضئي لكل صلاة. وهذه الزيادة ثم توضأ لكل صلاة آآ غير محفوظة بل هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير وقد اشار الى هذا الامام مسلم ولم يخرج هذه الزيادة. خرج هذا الحديث لكنه لم يخرج هذه الزيادة. قال وفيه زيادة حرف

93
00:32:40.500 --> 00:33:01.800
تركناه يريد هذه الزيادة ثم توضأ لكل صلاة. وايضا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة ابن الزبير وعلى ذلك فليس هناك دليل يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة لصاحب الحدث الدائم

94
00:33:01.800 --> 00:33:20.450
او لوقت كل صلاة والمسألة فيها ثلاثة اقوال الفقهاء القول الاول انه يجب الوضوء آآ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية القول الثاني انه يجب الوضوء لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب الحنفية والحنابلة

95
00:33:20.600 --> 00:33:42.950
والقول الثالث انه يستحب الوضوء لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو مذهب المالكية. آآ والقول الراجح هو القول الثالث وهو انه استحب الوضوء لوقت كل صلاة ولا يجب وقد اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله جمع المحققين من اهل العلم لعدم الدليل الدال على ايجاد الوضوء لوقت كل صلاة

96
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
واما الحديث فذكرنا انه آآ لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير. وعلى ذلك الاخ الكريم صاحب الغازات المستمرة او صاحب سلس البول او اصحاب الحدث الدائم عموما نقول لهم اذا توظأتم لا يظركم

97
00:34:02.950 --> 00:34:20.150
خرج بعد ذلك من هذا الحدث الدائم. لكن ينتقض الوضوء بنواقض الوضوء الاخرى واذا دخل وقت الصلاة الاخرى يستحب ولا يجب عليكم ان تتوضأوا لوقت الصلاة الاخرى. نعم. وليد بن العراق يسأل عن سجود التلاوة في اوقات النهي

98
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
سجود التلاوة في اوقات النهي لا بأس به. وذلك لان سجود التلاوة ليس بصلاح. ايه. على القول الراجح ليس بصلاة ولا يشترط له ما يشترط للصلاة وعلى هذا فلا بأس به. نعم ذبح المرأة للذبائح. اه يصح ذبح المرأة للذبيحة

99
00:34:40.150 --> 00:35:07.950
وقد جاء في صحيح البخاري في قصة كعب ابن مالك ان جارية لهم آآ ابصرت شاة تردت من من جبل فذبحتها. فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام اجاز ذبحها عليه الصلاة والسلام. اجاز ذبيحتها فدل هذا على ان ذبح المرأة كذبح الرجل انه صحيح. نعم. هو سأل عن الدجاج وهذا ينطبق كذلك ايضا. ايه نعم يعني

100
00:35:07.950 --> 00:35:24.100
سواء كان للبهايم او للدجاج. للدجاج. صحة حديث الخدف. حديث الخذف حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم حديث عبدالله المغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف

101
00:35:24.150 --> 00:35:42.650
وقال انه لا يصيد صيدا ولا ينكأ عدوا. وانما يكسر السن ويفقأ العين والمقصود بالخذف ان يضع بين اصابعه حصى او يضعها في في نباطة مثلا ويرمي بها. فهذا منهي عنه

102
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
لانه قد آآ يتضرر به الناس. ولا وليس له فائدة. ما الفائدة منه؟ هل يصيد الصين؟ ما يصيد الصين. ولا ينكعد لا فائدة منه بل ربما يقع في على انسان فيتضرر به اما يكسر له سنا او يفقأ له عينا

103
00:36:02.850 --> 00:36:24.700
او يصيبه في اي موضع من جسده يضره. فما دام انه ليس له فائدة ويحتمل معه الضرر فقد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا آآ الخث. وذلك لعظيم حرمة

104
00:36:24.700 --> 00:36:42.050
المسلم عند الله عز وجل. فعندما يأتي الانسان ويخذل بهذا الحجر قد قد يصيب انسانا يلحق به الظرر. وليس له آآ كبير فائدة. نعم. تسأل عن استخدام الليزر في العورة. استخدام الليزر

105
00:36:42.250 --> 00:37:09.700
العورة المغلظة من اه اخرين لا يجوز. لما فيهم اطلاع الاخرين على عورة الانسان سواء كان الرجل بالنسبة للرجل او المرأة بالنسبة للمرأة لا يجوز. لكن بعض المراكز الطبية اه يعلمون الانسان كيفية استخدام الليزر. يقول افعل به كذا وكذا وكذا. ثم بعد ذلك هو الذي يستخدم الليزر بنفسه هذا لا بأس

106
00:37:09.700 --> 00:37:32.100
اما ان يأتي انسان ويطلع على العورة المغلظة لانسانا بحجة استخدام الليزر هذا لا يجوز وليس هناك حاجة ايضا. تجميلي ليس نعم لو كان هناك حاجة دوائية مثلا او علاج او عملية فهذا يعني لا بأس به لكن هنا ليس ليس هنا حاجة انما مجرد ازالة آآ شعر العانة

107
00:37:32.150 --> 00:37:47.150
وهذا يمكن ان ان يزال بمزيلات اخرى او حتى بالليزر لكن يعلم الانسان الطريقة وهو الذي يستخدم الليزر بنفسه. نعم. اه ابو عمار يسأل يقول انه في الطائرة منذ العصر

108
00:37:47.250 --> 00:38:10.600
صلى العصر في المطار ولكنه مركب ركب الطائرة وبقي فيها حتى العشاء. ولم يستطيعوا ان ويعني رفض الكابتن النزول اه السؤال انه صلى المغرب والعشاء في الطائرة ووصل الى وجهته بعد منتصف الليل. ارجو ان تكون صلاته صحيحة. لكن كان

109
00:38:10.600 --> 00:38:32.200
التصرف الصحيح ان آآ ينوي جمع المغرب مع العشاء جمع تأخير وبعد وصوله يصليهما جمعا. ايه. وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر. ايه. وقد وصل بعد منتصف الليل. فكان التصرف الصحيح هو هذا. لكن باعتبار ان هذا امر اه قد مضى

110
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
وايضا المسألة فيها خلاف من اهل العلم من يرى ان وقت العشاء ينتهي منتصف الليل وانه ليس هناك وقت ظروري وباعتبار وقوع الخلاف في المسألة باعتبار ان هذا امر قد مضى. ارجو آآ ان تكون صلاته صحيحة. لكن مستقبلا آآ في مثل هذا آآ ينبغي له ان يؤخر المغرب مع العشاء يصليه

111
00:38:52.300 --> 00:39:17.450
اذا وصل. نعم. ابن عمه رظع من زوجة اخيه منامه فيسأل هل هو محرم ولا هو الاخ الكريم ذكر في في اخر السؤال ايضا معلومة اضافية مسائل الرظاع ارى انه لا لا يجاب عنها عبر وسائل اه اه الاعلام. لانه ربما تكون هناك معلومة لم يذكرها السائل

112
00:39:17.450 --> 00:39:31.950
يحتاج السائل الى مناقشة. ايه. وتأكد وتحقق ومثلها مسائل الطلاق مثل هذه المسائل لا يناسب ان يجاب عنها عبر وسائل الاعلام وانما تكون بين مستفتي وبين مفتي حتى يناقش هذا

113
00:39:31.950 --> 00:39:51.950
ويتثبت من واقع الحال ويسأله عدة اسئلة حتى يتأكد ثم بعد ذلك يجيبه لانه ربما يكون الاخ الكريم اعطانا بعض المعلومات ولم يعطينا معلومات اخرى. فيكون الجواب ويترتب على ذلك ان تكون فتوى غير صحيحة بناء على نقص المعلومات في السؤال. فمثل

114
00:39:51.950 --> 00:40:11.950
هذه المسائل يعني التي يترتب عليها حل وحرمة ومحرمية وامور كبيرة. هم. مسائل الرظاع ومسائل الطلاق. هذه لا يفتى فيها عبر وانما تكون بين المستفتي والمفتي. احسنتم شيخنا. حذيفة تسأل عن الحديث اه وصحة حديث اللهم على ساهر الا ما جعلته سهلا. سنده جيد

115
00:40:11.950 --> 00:40:31.800
رواه ابو حبان وغيره لا بأس باسناده وهذا الدعاء يقال آآ عندما يواجه الانسان آآ صعوبات كان كالطالب مثلا عندما يريد ان يدخل اختبار يقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا او اذا اراد الانسان ان يقوم

116
00:40:31.800 --> 00:40:43.850
في اية مهمة صعبة ويأتي بهذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اه تقول ابن حذيفة انها تكلف السائق لديها باعمال المنزل

117
00:40:43.850 --> 00:41:03.850
الغسيل الحوش وايضا رمي القمامة اجلكم الله. آآ تسأل انها هل هذا يعني فيه اهانة له؟ آآ السائق يلتزم بالاعمال التي نص عليها العقد. العقد الذي بين السائق وبين كفيل يلتزم السائق

118
00:41:03.850 --> 00:41:32.450
بهذه العمالة ما زاد عليها ليس لاهل البيت ان يلزموه بذلك الا اذا فعلها باختياره وبطيبة من نفسه. يعني ذكرت بعض الامور التي آآ مثل آآ تنظيف الحوش. هذه ليلة قد لا تكون من اعمال السائق. صحيح. فاذا الذي يلزم السائق ما نص عليه في العقد. اما ما

119
00:41:32.450 --> 00:41:54.300
ما كان خارج العقد لا يلزم السائق وليس لهم ان يلزموه الا اذا كان باختياره وبطيبة من نفسه ايضا احيانا قد قد يذعن باعتبارها الطرف الاضعف. اه. فيبين له. يبين له ان هذا ترى ما يلزمك يعني ان

120
00:41:54.300 --> 00:42:14.300
اذا فعلته باختياره نكون لك شاكين او يعطوه اجرة على اضافة العمل الزائد. نعم. منى تقول ماذا اقول عند حي على الصلاة المشروع عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يقول المستمع للاذان لا حول ولا قوة الا بالله

121
00:42:14.300 --> 00:42:24.300
وما عدا ذلك يتابع المستمع المؤذن ويقول مثل ما يقول. فاذا قال المؤذن الله اكبر يقول الله اكبر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله

122
00:42:24.300 --> 00:42:34.300
محمد رسول الله. اذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. في صلاة الفجر اذا

123
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
قال الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. نعم. نعم. اه تسأل عن الامساك بالمصحف عند قيام الليل؟ لا بأس بذلك لان قيام الليل نافلة. نعم. ولا بأس بالقراءة من المصحف في صلاة النافلة. والامر في ذلك واسع. في صلاة النافلة عموما سواء في صلاة الليل

124
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
او في غيرها من النوافل. هم. اه منى تريد منكم توجيها ونحن مقبل ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا شهر رمضان الكريم. اه بالنسبة الامهات اللاتي يأتين باطفالهن في صلاة التراويح مما يحدث ازعاج وايضا هناك اشكالية اخرى في المكيفات طف المكيف شغله شغل المكيف طفه

125
00:43:14.300 --> 00:43:34.300
فنريد تريد يعني منكم توجيه حول هذاين الامرين. المساجد دور عبادة وليست دور حضانة للاطفال. صحيح. بعظ الناس من رجال ونساء يأتي باطفال صغار دون سن التمييز للمساجد. ثم يؤذون المصلين. بالبكاء وبالصياح وبالازعاج

126
00:43:34.300 --> 00:43:54.300
وباللعب فهذا يعني ينبغي تركه. صحيح ان ان يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض النساء يأتين باطفالهن كان عليه الصلاة والسلام يخفف الصلاة عندما يسمع صوت بكاء الصبي لكن هذا في حال المرأة

127
00:43:54.300 --> 00:44:13.800
اه المحتاجة التي لا تجد احدا يمسك بطفلها لا تجد احد يمسك طفلها وتحتاج فعند الحاجة هنا لا بأس مع القيام على هذا الطفل وابعاده ايضا عن عن آآ يعني يجعل في طرف الصف

128
00:44:13.800 --> 00:44:33.800
وايضا آآ لا يؤذي الاخرين. اما اذا تسبب في اذية الاخرين فينبغي الا يؤتى به بهم للمساجد. نعم. المساجد دور وينبغي تهيأ لخشوع المصلين ولا يؤتى فيها بهؤلاء آآ الاطفال وبعضهم يأتي بطفل صغير غير مميز

129
00:44:33.800 --> 00:44:54.700
ويجعله في وسط الصف. طيب هذا الطفل لا تصح صلاته لا يعقل النية. وجوده عدمه سواء. معنى ذلك كأنه وجد في في الصف فرجة فنقول يا اخي الكريم يعني الطفل اذهب به اه المنتزهات يذهب به العاب الاطفال لكن المسائل دور عبادة تحترم

130
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
تصان وان تعظم الاطفال الذي يؤتى بهم للمساجد هم من بلغوا سن التمييز. سبع سنوات فاكثر. هؤلاء كما قال عليه الصلاة والسلام ابنائكم بالصلاة السبع. اما من كان دون سن السابعة فينبغي الا يؤتى به للمسجد. نعم. موضوع مكيفات يا شيخ. المكيفات ينبغي ان

131
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
هناك تفاهم صحيح تفاهم بين جماعة المسجد واحيانا بعض الناس قد يرغب في المكيف وبعضهم لا يرغب والعبرة برأي الاغلبية لذلك الامام يلتزم اي الاغلبية اذا كان الاغلبية يريدون التكييف آآ يعني يشغل المكيفات اذا كان لا يريدون فيأخذ برأيهم النساء يا شيخنا يعني آآ

132
00:45:34.700 --> 00:45:54.700
هل يجب عليهن ان يكونوا في صف واحد يعني لو صلت امرأة لا تريد مكيفة ذهبت لوحدها تصلي خلف الامام في مكان ما في مكيف. يعني ولا لا بانتصار الصفوف بالنسبة للنساء؟ الافضل اتصال الصفوف. اتصال صفوف النساء لان النساء

133
00:45:54.700 --> 00:46:14.700
يصلين في مصليات الان مستقلة عن الرجال. ايه. فيكون حكم وحكم الرجال. من جهة الصفوف. فقول النبي عليه الصلاة والسلام النسائي اخرها هذا فيما اذا كان النساء يصلين خلف الرجال بدون حواجز كما كان عليه الامر في عهد النبي في وقت الحاضر اصبح توجد حواجز

134
00:46:14.700 --> 00:46:36.300
فانتفت العلة فتكون نساك الرجال. يعني تكون الصف وهو الصف الاول هو الافضل. متراصات ويكون نعم متراصات. ايه. لكن مع ذلك مع ذلك لو صلت المرأة وحدها فتصح صلاتها لان صلاة المرأة خلف صفوف الرجال وحدها تصح. ايه. ولذلك لما صلى انس واليتيم

135
00:46:36.350 --> 00:46:50.000
خلف النبي عليه الصلاة والسلام صلت ام سليم وراءه اه صلاة المرأة وحدها خلف صف الرجال او صفوف الرجال تصح لكن الافضل هو ان تصف مع بقية النساء. يعني هذا مخرج يا شيخنا

136
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
موضوع المكيفات. ايه نعم. قد يكون مخرج. يمكن بالنسبة للنساء اما الرجال. الرجال لا تصح. لا صلاة المنفردة خلف الصف. لابد نعم. بالتراث. ام ثم يعني تبقى تقريبا سبع دقائق لاسئلة الاخوة في اكس. ام سعود تقول انها يعني شكت هل اتت

137
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
النافلة البعدية بعد صلاة الظهر فهل تسجد للسهو؟ يعني انا لا اعلم ما ما ارتباط السهو بهذا الموضوع لكن هي تقول انا لم اتي بالنافلة البعدية فهل اتي بها ام مسجد للسهو؟ ليس هناك ارتباط بين سجود السهو وبين اتيانها

138
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
ليس له علاقة. اي نعم. اه ما دام انها نافلة الامر واسع. الحمد لله. اذا اتت بها فهي مأجورة اذا لم تأتي بها ليس عليها شيء. نعم اه هنا اسئلة شيخنا الاخ سعد يقول زميلي يملك اسهم في تداول في شركة واحدة من ثلاث سنوات ونيته اذا ارتفعت يبي اه

139
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
لبيع ببيع وتركها نعم اذا ارتفعت ان يبيعها وتركها لثلاث سنوات حتى ارتفعت فباعها هل عليها زكاة لا لا هذي السنوات الثلاث. السائل من داخل المملكة. اي نعم. نعم. من كان من داخل المملكة العربية السعودية تكفي زكاة الشركات لمن كان مستثمرا

140
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
فالمستثمر يعني الذي يترك الاسهم يترك الاسهم لا يبيع ويشتري فيها لا يضارب فيها فتكفي زكاة الشركات وجميع الشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات لهيئة الزكاة. اما من كان خارج المملكة فينظر اذا كانت هذه الشركة

141
00:48:30.000 --> 00:48:51.300
لا تزكي فلابد من ان ينظر للوعاء الزكوي ويظرب في عدد الاسهم ويخرج الزكاة لكن ما دام ان السائل داخل المملكة نقول الاخ السائل الكريم تكفي زكاة الشركة عنك وليس عليك زكاة. نعم ايضا فيما يتعلق بالزكاة آآ امرأة تقول لدي مبلغ من المال بعضه حال عليه الحال والبعض الاخ لم يحل عليه الحول

142
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
وزكيته كاملا. وايضا سوف يأتيني مبلغ قريبا من الايام القادمة من العقار بعد بضعة ايام. اه لا بأس. وعلى هذا المبلغ وعلى هذا المبلغ الذي لم يحل عليه الحول تكونين قد عجلت اخراج الزكاة. ايه. وتعجيل الزكاة اه عن

143
00:49:11.300 --> 00:49:34.100
يعني قبل موعد حلولها جائز. وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. فعلى هذا نقول الاخت الكريمة ما فعلتيه صحيح اما المبلغ الذي سيأتيك فلا تجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه سنة. مم. حتى يحول عليه الحول. نعم. ايضا تقول هذه المرأة يعني لديها

144
00:49:34.100 --> 00:49:54.100
اه بنت اه تقرب لي اه لكن ليس لها اي دخل دخل مالي او معونة فهل يجوز لي ان اعطيها من زكاتي وايضا بنات اخي لديهم عقار ويستلمون اجار العقار لكن ما تزال حالتهم المادية ضعيفة. فهل اعطيهم من زكاتي؟ نعم. هؤلاء كلهم تعطينهم من زكاتك

145
00:49:54.100 --> 00:50:14.100
داموا محتاجين بل انها تكون الزكاة وسيلة فهو افضل فهي زكاة وصلة رحم. نعم. نعم. ايضا من الاسئلة الاخت مهرة تقول عندي مواعيد كل اسبوع في قرية عد مئة وعشرين كيلا عن مدينتي بعد

146
00:50:14.100 --> 00:50:34.100
ما ابعد عن مدينتي بستين كيلو. هل اه يدخل وقت صلاة العصر عندما اغادر مدينتي بستين كيلو يدخل وقت صلاة العصر. فماذا افعل بشأن الصلاة ما دام ان المسافة مئة وعشرين كيلو فهي مسافة قصر لان اقل مسافة ثمانون كيلو لكن مفارقة العمران فاذا

147
00:50:34.100 --> 00:50:54.100
كانت المسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا مفارقة العمران. فهذه مسافة سفر وعلى ذلك تصلينا صلاة العصر قصرا ركعتين. نعم اخ كريم من مصر يقول ان والدته آآ اتت زيارة الى المملكة ويسأل عن تسأل هي هذه المرأة عن آآ تعجيل الزكاة الفطر

148
00:50:54.100 --> 00:51:15.700
هل يعني تريد ان تعجلها؟ هل تؤديها هنا او في مصر؟ آآ وقت زكاة الفطر آآ انما يبدأ قبل يوم العيد بيومين يعني بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين من شهر رمظان. هي ستكون في السعودية في هذا الوقت؟ اذا كان ستكون هنا في هذا الوقت فهي مخيرة ان شاءت خرجت

149
00:51:15.700 --> 00:51:35.700
زكاة الفطر هنا وانشاءات اخرجتها في مصر لكن يظهر ان يعني آآ ان ان حاجة الناس هناك اشد اشد من من كان حاجته اشد اه اخراج الزكاة له افضل. وتخرجها في قبل العيد بيوم او يومين. وليست تعجلها مثلا في اول رمضان. نعم لا تعجلها

150
00:51:35.700 --> 00:51:55.700
يعني اول وقت لاخراج زكاة الفطر غروب شمس اليوم الثامن والعشرين من شهر رمظان. اي نعم. ابو لارين عبر اكس يقول من اوصى بوصية وهي ان يدفن في مقبرة معينة هل تنفذ هذه الوصية؟ لا يجب تنفيذها. ان تيسر ان تنفذ فلا بأس والا لم يلزم. لان مثل هذه الاشياء التي

151
00:51:55.700 --> 00:52:15.700
اوصي بها بعض الناس وليس لها معنى شرعي لا يلزم تنفيذها لا يلزم تنفيذها. نعم. ايضا من اسئلة بلالين يقول هل تجوز الصلاة جماعة في مقر العمل في مصلى. علما ان هناك مسجد قريب لمقر العمل ويسمع منه النداء. نعم تجوز. الصلاة جائزة ولا بأس بها

152
00:52:15.700 --> 00:52:35.400
تصلى جماعة لكن من اراد الافضل فالافضل ان يذهب ويصلي في المسجد. بشرط الا يخل ايضا بعمله كان ذهابه المسجد خل بعمله فلا يخرج من دائرة العمل وانما يصلي مع الناس في المصلى حتى يؤدي العمل لان اداء العمل واجب. كونه يذهب ويخرج ويصلي في المسجد هذا مستحب

153
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
والواجب مقدم على المستحب خاصة وان الناس في في الدائرة الحكومية سيصلون جماعة فيصلي مع الناس جماعة. نعم معالي الشيخ سعد اثناء شكر الله وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم من بعث باسئلتي عبر اكس سيكون ان شاء الله ضيفنا الشيخ سعد الخذلان موجود ان شاء الله الاربعاء القادم

154
00:52:55.400 --> 00:53:13.200
ان شاء الله تعالى. نعدكم ان نطرحها على معاليه. شكرا لكم يمكنكم ان تتابعوا هذه الحلقة كاملة على يوتيوب قناة الرياض الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

155
00:53:13.700 --> 00:53:41.504