بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في هذا اللقاء المتجدد من يستفتونك والذي نعرض فيها صلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من المشايخ
علماء ذلك للاجابة اليهم عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام
البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع ونبدأ بام انس من السعودية. السلام عليكم السلام. تفضلي يا ام انس. نعم اه الكلام في الحمام. عيدي عيدي السؤال. هل يصح بعد الفصل؟ النوم والاكل على جنابة
والكلام في الحمام اثناء الوضوء مم وآآ نعم. السؤال الثاني لا ما في طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله
ابو عبد الملك تفضل الله يسعدكم جميعا سؤالي شيخ لنا الله امين امين شيخ انا امرأة تسأل تقول هل يجوز ان نعطي آآ زوجة ابني آآ من زكاة مالي آآ يعني هي غير غير ليست خارجة ليس عليها دين
طيب فقيرة زوجة ابنها ايه نعم فقيرة. نعم. اه المسألة الاخرى شيخنا الله يحفظكم. اه بالنسبة لبيت اه الجدة هل يأخذ نفس يعني حكم بيت الام للمسافر؟ ايه سؤال اي نعم واظح السؤال. جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا عبد الملك
إبراهيم من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير حياك الله وبياك مساء النور والسرور وقف عند احد من المحطات لاداء صلاة العصر. عندما وجدت شخص موجود في المحراب. توقعت ان
اه من الصلاة انها انتهت اه اه اقمت فتجاوزناه خروج من المسجد طيب ماذا فعلت والله خرجت يا شيخ انا مشيت بس وانا طالع السيارة نعم لاني انا نعم نعم. طيب. يعني صليت صليت بين الاذان والاقامة
نعم نعم صليت انا وكملت اي نعم. نعم. السؤال واضح؟ نعم نعم والله شكرا شكرا لك. فاطمة من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. اسمع يا ولدي عندي سؤالين. السؤال الاول
سؤال انا سمعت انه يقول اه صلاة الضحى ما تصلينا كل يوم. هذا السؤال الاول والسؤال الثاني انا انا صايم شعبان اليوم بعد يومين خمسطعشر يوم ما تصوم من الشهر كله. والسلام يا ولدي. طيب
شكرا لك يا فاطمة اه حسن من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ. حياك الله يا حسن تفضل عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول اذا كان الواحد يصلي وفي شي في يده ونظر له هل يؤثر على الصلاة؟ كيف يشي في يده
يعني مسلا اي شيء في يده وحاجة في يده ويصلي هل تؤثر على الصلاة ولا يعني مثلا عصا في يده انا عصا يعني مثلا وسخ او اي شيء عليه يده ونظامه وهو يصلي. اه يعني في تقصد اوساخ في يده. نجاسة نجاسة ولا ولا
وسخ لا لا نجاسة ولا شي يعني وسخ عاتمة وهم نجاسة. ايه وسخ عادي ايه. طيب. طيب. او حكى كذا نظر لها في يده طيب فالسؤال الثاني. نعم. اذا كان الشخص كثير الغازات. اي نعم. اه هل يتوظأ السنة اللي قبل والبعد
كثير غازات لكن ليست مستمرة لا مستمرة على طول. مستمرة ها نعم. طيب طيب. هل يتوضأ للسنة القبر والبعد والصلاة المفروضة واحد يكفر؟ طيب طيب. شكرا جزيلا. شكرا لك يا حسن اذهب الى العراق الى وليد. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخبارك ياسر؟ حياكم الله اخي وليد شلونك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير. شيخ ما حكم تجود التلاوة في اوقاة النهي؟ يعني مثل بعد اه
صلاة الفجر. طيب طيب. السؤال الثاني. نعم. هل يجوز للمرأة ان تسبح الذبائح مثل الزجاج المرأة تذبح الدجاج اي نعم ذبائحنا. اين الاشكال طيب هل يجوز تسبح الذبائح؟ طيب طيب
السؤال اسأل معنى الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انه لا يغسل الصيف ولا ينتهي العدو ولكن يفقه العين ويكسر السن. ما معنى هذا الحديث؟ ما هو يا شيخنا؟ تقصد
ايه نعم واضح احبكم في الله. بارك الله فيك. احبك الله. جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا وليد. جزاك الله خيرا. شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا ونبدأ على بركة الله باسئلة المتصلين ام انس من السعودية
تقول هل صحيح هذه المقولة ان من اسباب الفقر الكلام في الحمام والنوم والاكل على جنابة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي ذكرته
اختي الكريمة كله غير صحيح ولا دليل عليه. ولا ارتباط بين فعل هذه الاشياء وبين فقر. انما الفقر والغنى امران يقدرهم الله عز وجل بحكمته البالغة. كما قال ربنا سبحانه ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
الله تعالى يبسط الرزق لبعض البشر يضيق على بعض البشر. ويقدر يعني يضيق. فهذا غني وهذا فقير ولا يدل الغنى على ان هذا الانسان محبوب عند الله. ولا يدل الفقر على ان هذا الانسان انه غير محبوب عند الله. كما قال الله عز وجل
اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يعني اغناه. فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه بان جعله فقيرا فيقول ربي اهانني كلا. فابطل الله عز وجل هذا المعنى
هذا الفهم اغناء الله للانسان بالمال لا يدل على اكرام الله له ولا على محبة الله له. وآآ اه كذلك ايضا كون اه يعني الانسان يكون اه رزقه ضيقا ويكون فقيرا لا يدل على
اه عدم محبة الله لهذا الانسان. فالدنيا يعطيها الله عز وجل المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يكون المؤمن فقيرا وقد يكون غنيا. وقد يكون الفاجر فقيرا وقد يكون غنيا. هذه امور
يقدرها الله عز وجل على البشر بحكمته البالغة. ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له انه بكل شيء عليه فاذا قول اختي الكريمة ان هذه الامور تسبب الفقر هذا كله غير صحيح ولا اصل له. نعم. نعم. اه ابو عبد
الملك يسأل هل يجوز آآ للمرأة ان تعطي زوجة ابنها آآ الفقيرة من مال الزكاة؟ لا بأس اذا كانت فقيرة فهي مستحقة للزكاة وكونها زوجة ابنها لا يمنع من اخذها للزكاة. نعم. ايضا في سؤاله الثاني هل بيت
يأخذ حكم بيت الام بالنسبة للمسافر هذه المسألة آآ مسألة آآ الانسان اذا ذهب الى بيت ابيه او امه او ذهب الى بيت جده او جدته فهل نقول انه قد زال عنه وصف الاقامة واصبح مسافرا
وباعتبار ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. او نقول انه يعتبر مثل صاحب الاقامتين. لو اقام في بلده هذه اقامة اخرى في بيت ابيه او امه او جده او جدته. آآ هذه المسائل المرجع فيها للعرف
هل الانسان في عرف آآ الناس وآآ اكثر الناس او اكثر المجتمع آآ اذا ذهب لبيت ابيه وامه يعتبر كافرا الواقع انه لا يعتبر مسافرا. بدليل انه يتبسط وربما يدعو بعض الناس. يقول تفضل معنا اشرب قهوة يدعوه
وسط في ذلك كما لو كان بيته. بينما لا يفعل ذلك مع غير الوالدين. لو كان مثلا عم له ابن الصحيح اه الجد الجد هو اب ويأخذ احكام الاب في كثير من المسائل. وهكذا ايضا الجدة تعتبر اما. ولهذا فالذي يظهر الله
واعلم ان الجد والجدة يأخذان حكم الام والاب. ونحن نتمسك بالاصل وهو الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. هذا الاصل نتمسك به حتى يتضح لنا بان آآ الانسان انتقل من وصف الاقامة الى وصف السفر. ايه. لابد من وضوح. اما مع الشك فنتمسك بالاصل. فكون الانسان ينتقل الى
بيت ابيه وامه او جده او جدته. هنا لم يتضح انتقال هذا الانسان من وصف الاقامة الى وصف السفر. بدليل انه يتبسط في في في بيوتهم ولا يعطيهم من زكاته ولا يعطونه من الزكاة فهم فهما يعني من عمودين
مشهد والجد والجدة كالاب والام. وآآ ثم ايضا اذا اتم الانسان الصلاة ولم يقصرها وصلاها في وقتها صلاته صحيحة عند جميع العلماء بينما لو قصر او جمع ربما تكون صلاته غير صحيحة عند بعض اهل العلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام
الى ما لا يريبك. ما دام ان الانسان قد يعرض صلاته للبطلان لماذا يسلك هذا المسلك؟ خاصة في المسائل التي ليس هناك نصوص تحسمها او اثار كذلك ترجحها وانما مبناها على النظر التعليل وايضا تحقيق المناط
وتحقيق المناط هنا يعني هل هل الانسان في عرف العرف يعتبر هنا مسافر او يعتبر مقيما؟ وعلى ذلك فالاظهر ان الانسان في بيت اهله انه لا يعتبر مسافرا من الاب والام والجد والجدة ونحوها. نعم نعم. عبر اكس اه تقول السائلة
هل يعذر الانسان بالنسيان للحكم آآ وليس للعقوبة يبذل هكذا السؤال يعني آآ العذر بالنسيان بالنسبة اذا نسى الشخص الحكم او نسى العقوبة من يفعل المعصية وهو قد نسي ان عليها لعنا او عليها مثلا آآ حكما او كفارة او آآ
نسيان او جهل العقوبة فهذا ليس بعذر. ليس بعذر لكن الجهل او نسيان الحكم قد يعذر فيه الانسان وقد لا يعذر. ليس بالضرورة العذر والجهل. ولا العذر بالنسيان. والا لو قلنا ان الانسان يعذر بالجهد
دائما لكان الجهل خير للانسان من العلم. يكون الانسان جاهل ويتخفف من التبعة ومن كل شيء. ايه صحيح. الانسان لا لا يعذر بالجهاد ولا يعذر ايضا بالنسيان دائما وانما ينظر لكل مسألة
وينظر الادلة وما ورد من اثار عن عن الصحابة في ذلك لكل مسألة على حدة ينظر لكل مسألة اه بنفسها ولا تعطى هذه المسألة حكما عاما. لكن جهل او نسيان العقوبة هذا غير مؤثر ولا يعذر الانسان به. انما جهل
او نسيان الحكم هذا ينظر قد يعذر وقد لا يعذر. نعم نعم. في سؤالها الثاني حكم اخذ شيء من الفندق مثل المعجون والشامبو والعلب الصغيرة التي تقدم للزبون اذا اذا دخل الفندق بعد انتهاء فترة اقامته هل له ان يستخدم او
لا بأس لان هذه ملك له في الحقيقة. ايه. يعني البنك ان الانسان اذا ذهب الى الفندق فالفندق يقدم له ومن ضمن هذه الخدمات انه يقدم له مثلا شامبو يقدم له صابون يقدم له آآ مثلا احيانا معجون اسنان يقدم له
فرشة اسنان ونحو ذلك. هم. فهذه الاصل انها اه لهذا الزبون فان اذا اخذها فقد اخذ شيئا له ولذلك اذا اخذ الفندق لا يمانع. ايه. لا يمانع من ذلك. لانه يعتبرها يعني ملكا لهذا الزبون. وهذه الامور يتسامح فيها ايضا
عادة صحيح. فالامر فيها واسع. نعم. اه ابراهيم يقول انه صلى في احدى اه اه مساجد محطات البنزين اه صلى بين الاذان والاقامة وهو يظن ان الصلاة قد اقيمت او قد صلى الناس فلما انتهى من
فاذا بالصلاة تقام يعني خرج من المسجد ولم يصلي مع جماعة المسجد مع جماعة المسجد السؤال ما حكم فعله؟ صلاته صحيحة. لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن ما هو التصرف
الصحيح في مثل هذا هم. اذا كان يصلي وحده ثم بعد ذلك تبين له وجود جماعة او مثل ما قال اخ السائل اقيمت الصلاة. كان يظن انه قد صلوا فالافضل ان يقلب صلاته الى نافلة
ويدخل مع الجماعة هذا رجل مثلا دخل هذا المصلى وصلى محطة ووجدهم قد صلوا نعم ولم يجد احدا وصلى صلى ثلاث ركعات ثم في الركعة الرابعة احس جماعة. هنا يقلبها نفل
اقلبها نافلة في طائفة تنتقل النية من كونها نية فريضة الى نفل مطلق. ويسلم ويدخل مع الجماعة الجديدة وهكذا لو كان في الركعة الاولى او الثانية يقلبها نافلة ويصلي ركعتين
فما يصلي ركعتين او او يصلي اربعا. اه الاصل انه يصلي ركعتين لكن لو كان في الركعة الثالثة والرابعة يقلبها النافلة وتكون اربعا ويسلم ويدخل مع الجماعة الجديدة لانه اذا فعل ذلك
ضمن اجر الجماعة. صحيح. ضمن سبعا وعشرين درجة. نعم. بينما لو استمر في صلاته وحده درجة واحدة. فاته فاته اجر الجماعة. نعم. نعم بهذه الاتصالات نورة من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام اخوي وضاح تفضلي جزاكم الله خير اه في سؤال شيخ. نعم اه سؤالي الاول يا شيخ اه بعض النساء اه تقوم بعمليات الليزر في اه الاماكن المغلوظة اه العورة المغلوظة. اي والله
ايوا عندي والسؤال الثاني طيب انا شيخ اه قرأت اه احد الكتب وكان موجود فيها قصة لابي حنيفة رحمه الله. كان في ابو حنيفة رحمه الله. كان نتكلم عن قصة ابي اسأل الشيخ عنها رأي في عقيدة اهل السلف عندنا. صحيحة وانها مخالفة للعقيدة. هو كان يتكلم عن قصة رجل آآ
آآ كبير في السن قام يعني تعمد انه يعثر او يسقط شخص صغير في العمر. قام الصغير قال للرجل الكبير تخاف الله قام ابي حنيفة يذكر المؤلف انه انتفض وخاف انه تكون الكلمة على لسانه الله وضعها على لسان صغير آآ
لابي حنيفة فانا بسأل شيخ هل هذي المعتقدات باعتبار المعتقدات ديني؟ لان المؤلف سوء فيه من فرقة ثانية. اهمية النشاط حاسبة بالصوفية ولا هي اه ممكن يؤمنون فيها بعض آآ عندنا عقيدة اسمها السلف. فابي اتأكد من الشيخ عنها. الله يوفقنا واياكم بكل خير. يا نورة نورة قصة ابي قصة ابي حنيفة انا
يعني سمعت بعضها وبعضها يعني ما اتضح لي. يعني السؤال منها يعني هل هذه القصة صحيحة لا بالنسبة للعقيدة هل اهل السنة يؤمنون بالعقل؟ يعني هو قال عقيدة ماذا تكلمي يذكر ان رجل كبير في السن. ايه. تعمد اسقاط رجل صغير يعني في العمر. ايه. قام الصغير قال
رجل كبير في العمر اه يعني اما تخشى الله ابي اقتص منك يوم القيامة. فابي حنيفة كان موجود. ابي حنيفة خاف انتفض. قال اخاف يعني او او على ما ذكر المؤلف ان ابي حنيفة خاف انه تكون الله جعل هذا الرجل يتكلم ويقصد ابن حليم يعني الله جعلها
هذه الكلمة اخاف انها تكون آآ لابي حنيفة يعني الله جعله يتكلم بلسانه طيب يعني السؤال عن ماذا ابي اسأل هل هذي مخالفة لعقيدة اهل السلف؟ ان الله ممكن على كلام اي اي احد. كلمة يتحاورون بينهم. ايه
ان الله انطق هذا الرجل طيب. طيب طيب. شكرا شكرا لك. ابا عمار من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي سؤالين اذا بالامكان. تفضل يا ابا عمار
كنت مسافر من الرياض الى تركيا مرورا بالامارات انطلقت الطائرة بعد العصر تأثرت بالامارات بسبب ما وما سمحوا لنا ننزل نتصلي واتجهت بعدها حوالي صلاة العشاء الى اسطنبول. لكن صليت في الطائرة المغرب والعشاء
لكن ما وصلت الى بعض منتصف الليل وما صليت فهل الصلاة الطائرة تجزي عنها وما اعدت الصلاة السؤال الثاني. نعم. واظحة الاول؟ نعم نعم السؤال الثاني آآ ابن عمي رضى زوجة اخي من امي
هل يصلح محرم لاختي في الحج؟ اختي اللي هي من امي وابوي وهي اخت لاخوي. ابن عمك رظى عن من زوجة اخوي من امي يعني اخي من امي ابن عمك رضع مع
اخيك من امك رفع من زوجته يعني كأنه ابن اخوي اللي من امي يعني. من زوجتي اخوي. اخيك من امك. ايه. ايوه. هل يصلح محرم لاختي في الحج هذا يعني
اللي هي تصير اه خالته يعني اختك اختك هذي ليست اخت بلى اخت ومن امه ايضا اخته من امه اخت اخوي من يعني ابن ابن عمك ترضع من زوجة اخيك لامه
اخوي لامي انا. لامك انت. ايه. فهل هل يكون محرما لاختك لاختي ايضا هي اخت اخوي من امه ايضا اي نعم طيب واضح؟ واضح نعم اي نعم جزاكم الله خيرا. شكرا لك. يا ابا عمار اذهب الى ابي
حذيفة ام حذيفة من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام. عندي سؤالين. تفضلي يا ام حذيفة السؤال الاول السؤال الاول هل هذا حديث صحيح؟ اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت تجعل الحزن سالا طيب
السؤال الثاني آآ عندي سائق وانا اخليه يشيل آآ الاغراض ويدخلها جوا البيت ويقفل الحوش ويكب الزبالة وانتم بكرامة في هل هذا اهانة لهم من هي هذي؟ سواق سواق عندي سواق وانا اخليه يشيل الاغراض ويدخلها ويكب الزبالة بكرامة ايه سائق هو الذي يعني يقوم باعمال البيت
يقول لك ايه؟ ايه ايه خليه يقوم مال البيت يعني غسل الحوش يكب الزبالة وتبي كرامة ولا هذي اهانة له؟ ايه ايه يجوز يعني؟ طيب طيب شكرا العفو. شكرا لك
هنا من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالين السؤال الاول اه اذا قال بالاذان ردد مثلا قال المؤذن حي على الصلاة اقول حي على الصلاة حي على الفلاح ولا بس اقول لا حول ولا قوة الا بالله طيب طيب السؤال الثاني اه اه عند الصلاة مثلا
في صوت مفروضة وصلاة الوتر. مسك المصحف يعني يصح انا قد سمعت المفروظة ما نلفت المصدر. الوتر نمسك. هل هذا صح ولا لا طيب طيب. وش اسمه لو توجيه من الشيخ جزاه الله خير انه وقت التراويح بعض النساء يجيبون الاطفال اللي تكثر حركتهم. ويصير
بالايام الحر حر حر حر حر حر حربا مكيفات. احد يبي مكيف احد في ازعاج يذكر فضل؟ ايه نعم. جزاكم الله خير. شكرا لك يا منى نختم بام سعود. تفضل يا ام سعود السلام عليكم
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال الله يدخل الجنة؟ تفضلي يا ام سعود ما هو سؤالك انا كنت اليوم اليوم الظاهر كنت اصلي ايه الظهر وبعد صلاة الظهر ما اعرف بعد ما سلمت ما اعرف هل انا
البعدية او اولى. وش الحكم؟ هل اثن سجود السهو؟ او اجيب ركعتي البعدية؟ شلون صليت وخلصتي من الفريضة انا كنت اصلي الظهر صلاة الظهر وخلصت من الصلاة ثم ماذا؟ ما اعرف بعد ما سلمت يعني. ما سلمت من الصلاة. ايه
يعني من الفريضة ما صليت البعدية واللي بعد الظهر حدود السهو او اجيب ركعة البعدية واعمال ولا لا؟ يعني شكيت انك ما صليت النافلة هل هل تسجدين للسهو يعني ما ادري انا بعد ما خلصت من الفريضة. ايه. شايف يا شيخ؟ واضح واضح. هل انا صليت البعدية ولا لا؟ هل اعيد
طيب. شكرا جزاك الله خير. شكرا لك يا ام سعود شكرا للجميع نعود الى شيخنا الكريم ومن اسئلة الاخت فاطمة تسأل عن الاستمرار في صلاة الضحى يوميا الاستمرار في صلاة الضحى آآ سنة على القول الرابع
لقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى يعني على كل كل مفصل من مفاصل الانسان اذا اصبح صدق يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة. يعني كل يوم يصبح فيه الانسان مطلوب منه ان يتصدق عن كل مفصل مفاصله صدقة
فاصل الانسان ثلاث مئة وستون معنى ذلك انه مطلوب منه ثلاثمائة وستون صدقة شكر لله عز وجل على سلامة مفاصله. ثم قال عليه الصلاة والسلام فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
اقول تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ عن ذلك يعني عن الثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا الحديث يدل على فضل ركعتي الضحى وانها تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة
وهذا الحديث يدل على استحباب الاستمرار في صلاة الضحى والمحافظة عليها لان الانسان مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستين صدقة اذا اتى بهذه الصدقات والا وان وان عجز او او ما تيسر له ان يأتي بهذه الثلاث مئة وستين يكفي ان يركع ركعتي الضحى. فهذا من اظهر الادلة الدالة على
المحافظة والاستمرار على صلاة الضحى. وقول من قال من الفقهاء انه يتركها غبا ولا حافظ عليها اعتمدوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا لا يصليها. لكن هذا الاستدلال استدلال آآ
في غير يعني مناقش مناقش ناقشه بعض اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحث على الشيء ولا انشغاله بمصالح ارجح فمثلا اخبر بان افضل صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم. طيب هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم يوم يفطر يوما؟ الجواب لا
وانما كان كما قالت عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يحثه على الشيء ولا يفعله لاشغاله بما هو بما مصلحته ارجح ومن ذلك صلاة الضحى يكفينا
النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها وبين فظلها وانها تجزئ عن ثلاث مئة وستين من الصدقات اه كما جاء في حديث ابي هريرة اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها ركعتي الضحى وكان يصليها احيانا عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا نقول ان القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
استحباب المحافظة على صلاة الضحى وان يصليها المسلم كل يوم. نعم. في سؤالها الثاني هي تريد ان تصوم شعبان يوما بعد اليوم ولكن انكر عليها بالا تصوم النصف الثاني من شعبان. هذا الانكار في غير محله. وانما اه
لها ان تصوم والصيام في شعبان اه متأكد وقد كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان واما حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هو حديث ضعيف عله الامام احمد وغيره وربما الذي انكر عليها ذلك اعتمد على هذا الحديث
انه حديث ضعيف. وعلى هذا نقول الاخت السائلة الكريمة استمري على ذلك. استمري على صيام يوم وافطار يوم. فانت على عمل حسن يسر عن الاوساخ غير النجاسات التي تكون في اليد بالنسبة للمصلي. الصلاة صحيحة لانه ليس هناك نجاسة
وانما هي مجرد اوساخ لكن الاولى ان يتخلص المسلم منها قبل صلاته. نعم. لانه مطلوب من المسلم ان يأخذ زينته في الصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ولو كان
وسيقابل شخصية مهمة لما قابله على يده هذه الاوساخ. فكيف بمناجاة رب العالمين؟ لذلك ينبغي لمسلم ان يهتم بشأن الصلاة وان يأخذ زينته وان يستحضر عظمة مقام المناجاة لله عز وجل
فانه في مقام عظيم. ولذلك كما يقول بعض السلف ان المسلم اذا رفع يديه مكبرا تكبيرة الاحرام قائلا الله اكبر كان رفع الحجاب بينه وبين الله عز وجل. ولذلك اذا قال المصلي الحمد لله رب العالمين يجيبه الرب سبحانه يقول حمدني عبدي. اي نعم. فاذا قال
الرحمن الرحيم يقول الله اثناء اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين يقول الرب عز وجل مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
ولا الضالين قال الله سألني سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فالصلاة مقام نجاة لله عز وجل ينبغي للمسلم ان ان يهتم بهذا المقام وان يعظمه وان يحرص على ان يأخذ زينته في الصلاح. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
اي عند كل صلاة. نعم. صاحب الغازات المستمرة هل يتوضأ للسنة والفريضة بوضوء واحد؟ اه صاحب الغازات المستمرة يعتبر صاحب حدث دائم هو كصاحب سلس البول وغيره من الاحداث الدائمة والحكم في هؤلاء اصحاب الحدث الدائم انهم يتوضأون ولا يضرهم خروج هذا الحدث الدائم
ولا يلزمهم ان يتوضأوا عند دخول وقت كل صلاة في ارجح اقوال الفقهاء. لان من اوجب ذلك اعتمد على ما جاء في حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابيش وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم
توضئي لكل صلاة. ثم توضئي لكل صلاة. وهذه الزيادة ثم توضأ لكل صلاة آآ غير محفوظة بل هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير وقد اشار الى هذا الامام مسلم ولم يخرج هذه الزيادة. خرج هذا الحديث لكنه لم يخرج هذه الزيادة. قال وفيه زيادة حرف
تركناه يريد هذه الزيادة ثم توضأ لكل صلاة. وايضا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة ابن الزبير وعلى ذلك فليس هناك دليل يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة لصاحب الحدث الدائم
او لوقت كل صلاة والمسألة فيها ثلاثة اقوال الفقهاء القول الاول انه يجب الوضوء آآ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية القول الثاني انه يجب الوضوء لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب الحنفية والحنابلة
والقول الثالث انه يستحب الوضوء لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو مذهب المالكية. آآ والقول الراجح هو القول الثالث وهو انه استحب الوضوء لوقت كل صلاة ولا يجب وقد اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله جمع المحققين من اهل العلم لعدم الدليل الدال على ايجاد الوضوء لوقت كل صلاة
واما الحديث فذكرنا انه آآ لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير. وعلى ذلك الاخ الكريم صاحب الغازات المستمرة او صاحب سلس البول او اصحاب الحدث الدائم عموما نقول لهم اذا توظأتم لا يظركم
خرج بعد ذلك من هذا الحدث الدائم. لكن ينتقض الوضوء بنواقض الوضوء الاخرى واذا دخل وقت الصلاة الاخرى يستحب ولا يجب عليكم ان تتوضأوا لوقت الصلاة الاخرى. نعم. وليد بن العراق يسأل عن سجود التلاوة في اوقات النهي
سجود التلاوة في اوقات النهي لا بأس به. وذلك لان سجود التلاوة ليس بصلاح. ايه. على القول الراجح ليس بصلاة ولا يشترط له ما يشترط للصلاة وعلى هذا فلا بأس به. نعم ذبح المرأة للذبائح. اه يصح ذبح المرأة للذبيحة
وقد جاء في صحيح البخاري في قصة كعب ابن مالك ان جارية لهم آآ ابصرت شاة تردت من من جبل فذبحتها. فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام اجاز ذبحها عليه الصلاة والسلام. اجاز ذبيحتها فدل هذا على ان ذبح المرأة كذبح الرجل انه صحيح. نعم. هو سأل عن الدجاج وهذا ينطبق كذلك ايضا. ايه نعم يعني
سواء كان للبهايم او للدجاج. للدجاج. صحة حديث الخدف. حديث الخذف حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم حديث عبدالله المغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف
وقال انه لا يصيد صيدا ولا ينكأ عدوا. وانما يكسر السن ويفقأ العين والمقصود بالخذف ان يضع بين اصابعه حصى او يضعها في في نباطة مثلا ويرمي بها. فهذا منهي عنه
لانه قد آآ يتضرر به الناس. ولا وليس له فائدة. ما الفائدة منه؟ هل يصيد الصين؟ ما يصيد الصين. ولا ينكعد لا فائدة منه بل ربما يقع في على انسان فيتضرر به اما يكسر له سنا او يفقأ له عينا
او يصيبه في اي موضع من جسده يضره. فما دام انه ليس له فائدة ويحتمل معه الضرر فقد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا آآ الخث. وذلك لعظيم حرمة
المسلم عند الله عز وجل. فعندما يأتي الانسان ويخذل بهذا الحجر قد قد يصيب انسانا يلحق به الظرر. وليس له آآ كبير فائدة. نعم. تسأل عن استخدام الليزر في العورة. استخدام الليزر
العورة المغلظة من اه اخرين لا يجوز. لما فيهم اطلاع الاخرين على عورة الانسان سواء كان الرجل بالنسبة للرجل او المرأة بالنسبة للمرأة لا يجوز. لكن بعض المراكز الطبية اه يعلمون الانسان كيفية استخدام الليزر. يقول افعل به كذا وكذا وكذا. ثم بعد ذلك هو الذي يستخدم الليزر بنفسه هذا لا بأس
اما ان يأتي انسان ويطلع على العورة المغلظة لانسانا بحجة استخدام الليزر هذا لا يجوز وليس هناك حاجة ايضا. تجميلي ليس نعم لو كان هناك حاجة دوائية مثلا او علاج او عملية فهذا يعني لا بأس به لكن هنا ليس ليس هنا حاجة انما مجرد ازالة آآ شعر العانة
وهذا يمكن ان ان يزال بمزيلات اخرى او حتى بالليزر لكن يعلم الانسان الطريقة وهو الذي يستخدم الليزر بنفسه. نعم. اه ابو عمار يسأل يقول انه في الطائرة منذ العصر
صلى العصر في المطار ولكنه مركب ركب الطائرة وبقي فيها حتى العشاء. ولم يستطيعوا ان ويعني رفض الكابتن النزول اه السؤال انه صلى المغرب والعشاء في الطائرة ووصل الى وجهته بعد منتصف الليل. ارجو ان تكون صلاته صحيحة. لكن كان
التصرف الصحيح ان آآ ينوي جمع المغرب مع العشاء جمع تأخير وبعد وصوله يصليهما جمعا. ايه. وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر. ايه. وقد وصل بعد منتصف الليل. فكان التصرف الصحيح هو هذا. لكن باعتبار ان هذا امر اه قد مضى
وايضا المسألة فيها خلاف من اهل العلم من يرى ان وقت العشاء ينتهي منتصف الليل وانه ليس هناك وقت ظروري وباعتبار وقوع الخلاف في المسألة باعتبار ان هذا امر قد مضى. ارجو آآ ان تكون صلاته صحيحة. لكن مستقبلا آآ في مثل هذا آآ ينبغي له ان يؤخر المغرب مع العشاء يصليه
اذا وصل. نعم. ابن عمه رظع من زوجة اخيه منامه فيسأل هل هو محرم ولا هو الاخ الكريم ذكر في في اخر السؤال ايضا معلومة اضافية مسائل الرظاع ارى انه لا لا يجاب عنها عبر وسائل اه اه الاعلام. لانه ربما تكون هناك معلومة لم يذكرها السائل
يحتاج السائل الى مناقشة. ايه. وتأكد وتحقق ومثلها مسائل الطلاق مثل هذه المسائل لا يناسب ان يجاب عنها عبر وسائل الاعلام وانما تكون بين مستفتي وبين مفتي حتى يناقش هذا
ويتثبت من واقع الحال ويسأله عدة اسئلة حتى يتأكد ثم بعد ذلك يجيبه لانه ربما يكون الاخ الكريم اعطانا بعض المعلومات ولم يعطينا معلومات اخرى. فيكون الجواب ويترتب على ذلك ان تكون فتوى غير صحيحة بناء على نقص المعلومات في السؤال. فمثل
هذه المسائل يعني التي يترتب عليها حل وحرمة ومحرمية وامور كبيرة. هم. مسائل الرظاع ومسائل الطلاق. هذه لا يفتى فيها عبر وانما تكون بين المستفتي والمفتي. احسنتم شيخنا. حذيفة تسأل عن الحديث اه وصحة حديث اللهم على ساهر الا ما جعلته سهلا. سنده جيد
رواه ابو حبان وغيره لا بأس باسناده وهذا الدعاء يقال آآ عندما يواجه الانسان آآ صعوبات كان كالطالب مثلا عندما يريد ان يدخل اختبار يقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا او اذا اراد الانسان ان يقوم
في اية مهمة صعبة ويأتي بهذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اه تقول ابن حذيفة انها تكلف السائق لديها باعمال المنزل
الغسيل الحوش وايضا رمي القمامة اجلكم الله. آآ تسأل انها هل هذا يعني فيه اهانة له؟ آآ السائق يلتزم بالاعمال التي نص عليها العقد. العقد الذي بين السائق وبين كفيل يلتزم السائق
بهذه العمالة ما زاد عليها ليس لاهل البيت ان يلزموه بذلك الا اذا فعلها باختياره وبطيبة من نفسه. يعني ذكرت بعض الامور التي آآ مثل آآ تنظيف الحوش. هذه ليلة قد لا تكون من اعمال السائق. صحيح. فاذا الذي يلزم السائق ما نص عليه في العقد. اما ما
ما كان خارج العقد لا يلزم السائق وليس لهم ان يلزموه الا اذا كان باختياره وبطيبة من نفسه ايضا احيانا قد قد يذعن باعتبارها الطرف الاضعف. اه. فيبين له. يبين له ان هذا ترى ما يلزمك يعني ان
اذا فعلته باختياره نكون لك شاكين او يعطوه اجرة على اضافة العمل الزائد. نعم. منى تقول ماذا اقول عند حي على الصلاة المشروع عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يقول المستمع للاذان لا حول ولا قوة الا بالله
وما عدا ذلك يتابع المستمع المؤذن ويقول مثل ما يقول. فاذا قال المؤذن الله اكبر يقول الله اكبر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله
محمد رسول الله. اذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. في صلاة الفجر اذا
قال الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. نعم. نعم. اه تسأل عن الامساك بالمصحف عند قيام الليل؟ لا بأس بذلك لان قيام الليل نافلة. نعم. ولا بأس بالقراءة من المصحف في صلاة النافلة. والامر في ذلك واسع. في صلاة النافلة عموما سواء في صلاة الليل
او في غيرها من النوافل. هم. اه منى تريد منكم توجيها ونحن مقبل ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا شهر رمضان الكريم. اه بالنسبة الامهات اللاتي يأتين باطفالهن في صلاة التراويح مما يحدث ازعاج وايضا هناك اشكالية اخرى في المكيفات طف المكيف شغله شغل المكيف طفه
فنريد تريد يعني منكم توجيه حول هذاين الامرين. المساجد دور عبادة وليست دور حضانة للاطفال. صحيح. بعظ الناس من رجال ونساء يأتي باطفال صغار دون سن التمييز للمساجد. ثم يؤذون المصلين. بالبكاء وبالصياح وبالازعاج
وباللعب فهذا يعني ينبغي تركه. صحيح ان ان يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض النساء يأتين باطفالهن كان عليه الصلاة والسلام يخفف الصلاة عندما يسمع صوت بكاء الصبي لكن هذا في حال المرأة
اه المحتاجة التي لا تجد احدا يمسك بطفلها لا تجد احد يمسك طفلها وتحتاج فعند الحاجة هنا لا بأس مع القيام على هذا الطفل وابعاده ايضا عن عن آآ يعني يجعل في طرف الصف
وايضا آآ لا يؤذي الاخرين. اما اذا تسبب في اذية الاخرين فينبغي الا يؤتى به بهم للمساجد. نعم. المساجد دور وينبغي تهيأ لخشوع المصلين ولا يؤتى فيها بهؤلاء آآ الاطفال وبعضهم يأتي بطفل صغير غير مميز
ويجعله في وسط الصف. طيب هذا الطفل لا تصح صلاته لا يعقل النية. وجوده عدمه سواء. معنى ذلك كأنه وجد في في الصف فرجة فنقول يا اخي الكريم يعني الطفل اذهب به اه المنتزهات يذهب به العاب الاطفال لكن المسائل دور عبادة تحترم
تصان وان تعظم الاطفال الذي يؤتى بهم للمساجد هم من بلغوا سن التمييز. سبع سنوات فاكثر. هؤلاء كما قال عليه الصلاة والسلام ابنائكم بالصلاة السبع. اما من كان دون سن السابعة فينبغي الا يؤتى به للمسجد. نعم. موضوع مكيفات يا شيخ. المكيفات ينبغي ان
هناك تفاهم صحيح تفاهم بين جماعة المسجد واحيانا بعض الناس قد يرغب في المكيف وبعضهم لا يرغب والعبرة برأي الاغلبية لذلك الامام يلتزم اي الاغلبية اذا كان الاغلبية يريدون التكييف آآ يعني يشغل المكيفات اذا كان لا يريدون فيأخذ برأيهم النساء يا شيخنا يعني آآ
هل يجب عليهن ان يكونوا في صف واحد يعني لو صلت امرأة لا تريد مكيفة ذهبت لوحدها تصلي خلف الامام في مكان ما في مكيف. يعني ولا لا بانتصار الصفوف بالنسبة للنساء؟ الافضل اتصال الصفوف. اتصال صفوف النساء لان النساء
يصلين في مصليات الان مستقلة عن الرجال. ايه. فيكون حكم وحكم الرجال. من جهة الصفوف. فقول النبي عليه الصلاة والسلام النسائي اخرها هذا فيما اذا كان النساء يصلين خلف الرجال بدون حواجز كما كان عليه الامر في عهد النبي في وقت الحاضر اصبح توجد حواجز
فانتفت العلة فتكون نساك الرجال. يعني تكون الصف وهو الصف الاول هو الافضل. متراصات ويكون نعم متراصات. ايه. لكن مع ذلك مع ذلك لو صلت المرأة وحدها فتصح صلاتها لان صلاة المرأة خلف صفوف الرجال وحدها تصح. ايه. ولذلك لما صلى انس واليتيم
خلف النبي عليه الصلاة والسلام صلت ام سليم وراءه اه صلاة المرأة وحدها خلف صف الرجال او صفوف الرجال تصح لكن الافضل هو ان تصف مع بقية النساء. يعني هذا مخرج يا شيخنا
موضوع المكيفات. ايه نعم. قد يكون مخرج. يمكن بالنسبة للنساء اما الرجال. الرجال لا تصح. لا صلاة المنفردة خلف الصف. لابد نعم. بالتراث. ام ثم يعني تبقى تقريبا سبع دقائق لاسئلة الاخوة في اكس. ام سعود تقول انها يعني شكت هل اتت
النافلة البعدية بعد صلاة الظهر فهل تسجد للسهو؟ يعني انا لا اعلم ما ما ارتباط السهو بهذا الموضوع لكن هي تقول انا لم اتي بالنافلة البعدية فهل اتي بها ام مسجد للسهو؟ ليس هناك ارتباط بين سجود السهو وبين اتيانها
ليس له علاقة. اي نعم. اه ما دام انها نافلة الامر واسع. الحمد لله. اذا اتت بها فهي مأجورة اذا لم تأتي بها ليس عليها شيء. نعم اه هنا اسئلة شيخنا الاخ سعد يقول زميلي يملك اسهم في تداول في شركة واحدة من ثلاث سنوات ونيته اذا ارتفعت يبي اه
لبيع ببيع وتركها نعم اذا ارتفعت ان يبيعها وتركها لثلاث سنوات حتى ارتفعت فباعها هل عليها زكاة لا لا هذي السنوات الثلاث. السائل من داخل المملكة. اي نعم. نعم. من كان من داخل المملكة العربية السعودية تكفي زكاة الشركات لمن كان مستثمرا
فالمستثمر يعني الذي يترك الاسهم يترك الاسهم لا يبيع ويشتري فيها لا يضارب فيها فتكفي زكاة الشركات وجميع الشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات لهيئة الزكاة. اما من كان خارج المملكة فينظر اذا كانت هذه الشركة
لا تزكي فلابد من ان ينظر للوعاء الزكوي ويظرب في عدد الاسهم ويخرج الزكاة لكن ما دام ان السائل داخل المملكة نقول الاخ السائل الكريم تكفي زكاة الشركة عنك وليس عليك زكاة. نعم ايضا فيما يتعلق بالزكاة آآ امرأة تقول لدي مبلغ من المال بعضه حال عليه الحال والبعض الاخ لم يحل عليه الحول
وزكيته كاملا. وايضا سوف يأتيني مبلغ قريبا من الايام القادمة من العقار بعد بضعة ايام. اه لا بأس. وعلى هذا المبلغ وعلى هذا المبلغ الذي لم يحل عليه الحول تكونين قد عجلت اخراج الزكاة. ايه. وتعجيل الزكاة اه عن
يعني قبل موعد حلولها جائز. وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. فعلى هذا نقول الاخت الكريمة ما فعلتيه صحيح اما المبلغ الذي سيأتيك فلا تجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه سنة. مم. حتى يحول عليه الحول. نعم. ايضا تقول هذه المرأة يعني لديها
اه بنت اه تقرب لي اه لكن ليس لها اي دخل دخل مالي او معونة فهل يجوز لي ان اعطيها من زكاتي وايضا بنات اخي لديهم عقار ويستلمون اجار العقار لكن ما تزال حالتهم المادية ضعيفة. فهل اعطيهم من زكاتي؟ نعم. هؤلاء كلهم تعطينهم من زكاتك
داموا محتاجين بل انها تكون الزكاة وسيلة فهو افضل فهي زكاة وصلة رحم. نعم. نعم. ايضا من الاسئلة الاخت مهرة تقول عندي مواعيد كل اسبوع في قرية عد مئة وعشرين كيلا عن مدينتي بعد
ما ابعد عن مدينتي بستين كيلو. هل اه يدخل وقت صلاة العصر عندما اغادر مدينتي بستين كيلو يدخل وقت صلاة العصر. فماذا افعل بشأن الصلاة ما دام ان المسافة مئة وعشرين كيلو فهي مسافة قصر لان اقل مسافة ثمانون كيلو لكن مفارقة العمران فاذا
كانت المسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا مفارقة العمران. فهذه مسافة سفر وعلى ذلك تصلينا صلاة العصر قصرا ركعتين. نعم اخ كريم من مصر يقول ان والدته آآ اتت زيارة الى المملكة ويسأل عن تسأل هي هذه المرأة عن آآ تعجيل الزكاة الفطر
هل يعني تريد ان تعجلها؟ هل تؤديها هنا او في مصر؟ آآ وقت زكاة الفطر آآ انما يبدأ قبل يوم العيد بيومين يعني بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين من شهر رمظان. هي ستكون في السعودية في هذا الوقت؟ اذا كان ستكون هنا في هذا الوقت فهي مخيرة ان شاءت خرجت
زكاة الفطر هنا وانشاءات اخرجتها في مصر لكن يظهر ان يعني آآ ان ان حاجة الناس هناك اشد اشد من من كان حاجته اشد اه اخراج الزكاة له افضل. وتخرجها في قبل العيد بيوم او يومين. وليست تعجلها مثلا في اول رمضان. نعم لا تعجلها
يعني اول وقت لاخراج زكاة الفطر غروب شمس اليوم الثامن والعشرين من شهر رمظان. اي نعم. ابو لارين عبر اكس يقول من اوصى بوصية وهي ان يدفن في مقبرة معينة هل تنفذ هذه الوصية؟ لا يجب تنفيذها. ان تيسر ان تنفذ فلا بأس والا لم يلزم. لان مثل هذه الاشياء التي
اوصي بها بعض الناس وليس لها معنى شرعي لا يلزم تنفيذها لا يلزم تنفيذها. نعم. ايضا من اسئلة بلالين يقول هل تجوز الصلاة جماعة في مقر العمل في مصلى. علما ان هناك مسجد قريب لمقر العمل ويسمع منه النداء. نعم تجوز. الصلاة جائزة ولا بأس بها
تصلى جماعة لكن من اراد الافضل فالافضل ان يذهب ويصلي في المسجد. بشرط الا يخل ايضا بعمله كان ذهابه المسجد خل بعمله فلا يخرج من دائرة العمل وانما يصلي مع الناس في المصلى حتى يؤدي العمل لان اداء العمل واجب. كونه يذهب ويخرج ويصلي في المسجد هذا مستحب
والواجب مقدم على المستحب خاصة وان الناس في في الدائرة الحكومية سيصلون جماعة فيصلي مع الناس جماعة. نعم معالي الشيخ سعد اثناء شكر الله وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم من بعث باسئلتي عبر اكس سيكون ان شاء الله ضيفنا الشيخ سعد الخذلان موجود ان شاء الله الاربعاء القادم
ان شاء الله تعالى. نعدكم ان نطرحها على معاليه. شكرا لكم يمكنكم ان تتابعوا هذه الحلقة كاملة على يوتيوب قناة الرياض الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته