وفي الطهور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهدي رسالتي الفضائية. في هذا اللقاء المتجدد من يستفتونك. والذي
فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء. وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم
ايها الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستمتاعاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بام محمد من الامارات السلام عليكم وبركاته عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول محمد. اه السؤال الاول اه امتحان السفر اه اذا جمعت العصر من الظهر جمع تقديم وقت الظهر. ايه
اه متى يجمع نقول اذكار المساء؟ اقولها بعد صلاة العصر او السنة اللي ما يدخل وقت صلاة العصر. طيب طيب. السؤال الثاني اذا رحتوا الوضع الشامل نصلي فيها. اه يعني هل الشرع يستمع للرسول صلى الله عليه وسلم من بعيد؟ يعني اول ما اوصله روضة من بعيد او صاحبي او لا. طيب
جزاك الله خير. شكرا لك يا ام محمد. ابا هادي من تونس سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا هادي تفضل شكرا بربي حق نسأل الشيخ. تفضل. عندي جوز قتلة. السؤال الاول. سؤال
البسملة في الصلاة. اي نعم. الحمد لله وفي الصورة. فيها هنا برشا برشا اختلاف. نحب توضحو في البيت. في الفاتحة ها البسملة في الصلاة الحمد كي تقرا الحمد لله وسورة اخرى. طيب
والسؤال الثاني. نعم والدي متوفين الزول. رحمهم الله رحمهم الله وآآ ولا ما نزورهمش في المقبرة هل علي نترحم عليهم ونصدق عليهم هل علي اثم والا نزورهم ولا ما نزورهمش
طيب طيب السؤال الثالث امس الله كل خير. شكرا لك يا ابا هادي تسمع انتهت الاتصالات طيب حتى تأتي اتصالات اخرى. شكرا لمن اتصل حياكم الله شيخنا الكريم. اه نبدأ اه بسؤال هنا الاخت غزلان
تقول اختي نذرت نظرا فقالت اذا شفى الله ابي ساتصدق باول راتب يصلني ان توظفت وهي الان تبحث عن عمل ولم تجد فماذا عليها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا النذر
نذر طاعة وعلى ذلك فاذا شفى الله تعالى والدها فيلزمها ان تتصدق باول راتب بعد وظيفتها والان ما دام انها غير موظفة ليس عليها شيء حتى تتوظف. فاذا تحقق الامران شفي ابوها وتوظفت فيلزمها الصدقة باول
راتب لها. نعم. كما نذرت. نعم. ام محمد من الامارات تقول بالنسبة لاذكار المساء للمسافر اذا جمع الظهر والعصر جمع تقديم متى يكون وقت اذكار المساء؟ يكون وقتها في وقت صلاة العصر كما لو لم تجمع
لان هذا هو اخر النهار الله عز وجل يقول سبحوه بكرة واصيلا والاصيل هو اخر النهار. نعم. ويقول فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمقصود به اه بعد العصر قبل غروب الشمس
وعلى هذا فلا يختلف الحكم بين المسافر وغيره. نعم. في هذه الاتصالات. عبدالهادي من الجزائر. السلام عليكم دهب طيب اه ايضا اه في سؤالها الثاني ام محمد من الامارات تقول اذا كنت في المسجد النبوي وذهبت الى الروضة اه وصليت
قال الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من بعيد هل يشرع ذلك؟ لا بأس ذهبت للروضة تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهي في الروضة وتصلي عليه فهذا مشروع للجميع للرجال والنساء. نعم. نعم. ابو هادي من تونس يقول اه البسملة في اه الفاتحة وفي قراءة ما تيسر
البسملة آآ اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة وليس فيها بسملة وايضا هي جزء من اية سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
فهي اذا اية من من القرآن لكن هل البسملة اية من الفاتحة هذا محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح انها ليست باية من الفاتحة. والدليل دليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت
الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. لاحظ لم يقل فاذا قال العبد بسم فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. لو كانت
البسمة الاية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم فقال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وقال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث. وهذا ظاهر الدلالة في ان البسمة ليست
باية من الفاتحة وعلى ذلك نقول انه يستحب الاتيان بها ولا يجب ويتأكد احباب خروجا من الخلاف لان هناك من الفقهاء من يرى انها اية من الفاتحة. الاتيان بها ام الجهر بها يا شيخ؟ لا الاتيان بها. اه
وعلى ذلك رقمت في المصاحف على انها الاية رقم واحد بناء على هذا المذهب الفقهي وهي انها اية من الفاتحة. وان كان القول الراجح انها ليست باية اه من الفاتحة وانما هي اية من القرآن نزلت للفصل بين
جاني شيخنا الكريم من كبر تكبيرة الاحرام وقرأ الاستفتاح وبدأ بالحمد لله رب العالمين. الصلاة صحيحة القول الراجح. نعم ام عبيد من السعودية السلام عليكم. سلام. يا شيخ بارك الله فيك. نعم. اثري لي
دراجات وكراسي. وبحطها بالحرم. هذي تجوز ولا ما تجوز؟ ولا يعني انت بتحطينها في الحرم ليش وقف؟ وقف وقف بحطه في الحرم وانزله وشي دراجات وشي؟ كراسي متحركة طيب يعني وين السؤال يعني؟ هل يجوز ان ان نشتريها واوقفها في الحرم؟ ولا هل هم بيسمحون لك؟ لا انا بشتريها انا
واخليها. اه تريدين تشتريها وتضعينها في الحرم ايه والسؤال هذا هو السؤال طيب طيب واضح هل يجوز او ما تجوز؟ هل تجوز وما تجوز؟ ايه نعم اي نعم اي نعم. خلاص شكرا شكرا. ابشري بالخير يا ام عبيد
شكرا لك. ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. سؤال يا شيخ انا اسأل الله ان ينفع بالاسلام
ومسلمين. امين. شيخنا بعض الاخوة يعني وهذا السؤال يتردد. يقول نحن آآ مجموعة شباب يعني في شقة عزاب. آآ طبعا مقيمون مسافرون شيخنا يقول لي اذا احيانا احيانا على غير الغالب يعني نصلي في آآ الشقة جماعة
يقول هل يعني فعلا هذا يعني نأثم فيه؟ ام انا لا نأثم لكن تركنا الافضل اللي هو الذهاب للمسجد والمسجد قريب ها المسجد قريب واحيانا يتأخروا ويقولون نصلي هنا واحيانا يسمعوا اقامة الصلاة ويقولوا خلاص نصلي هنا جماعة يعني
لكن في الغالب يذهبوا المسجد لكن لو فعلوا هذا من غير عذر شرعي معتبر صلوا جماعة في طيب يقول هل الامر انا تركنا الافضل او ان الامر اي نعم شكرا لك يا ابا عبد الملك
بارك الله فيكم. ام احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام عندي بعض عدة اسئلة لو سمحت. تفضلي السؤال الاول. اه اه السؤال الاول اه في احنا نشوف صلاة التراويح في رمضان من
مكة المكرمة فلما يعني يصير دعاء القنوت فيبدأ يدعي الشيخ في التلفزيون في التلفزيون. ايه. هل يصير احنا نأم وراه يعني نقول امين وهل دعاء بهالحالة مستجاب يعني لمن احنا نقول ورا امين مستجاب الدعاء ام لا ام لا يجوز طيب كلمة
من الضالين السؤال الاخر. نعم. كلمة ولا الضالين ولا الضالين في الفاتحة. اه الشيخ قبل فترة الدكتور قال نقول ولا الضالين هي الظلال. من الظلال مال الاشجار وكذا. لازم نقول ولا الضالين
طيب كلمة ولا ولا الضالين آآ كلمة الظالين موجودة كثيرة في القرآن. هل نفس الشيء هم نقول الضالين ما نقول الضالين بنفس يعني اي كل من يهديها في القرآن طيب. كلمة الظالين لازم نقول الضالين او الضالين. واظح واظح هذي الفاتحة تمام؟ نعم. اه
اه بالنسبة اني مع زكاة نفسي اه بديها يعني من زمان اديها دائما زكاة نفسي بس اه زكاة المال لكن يعني اطلع التقاعد وكذا فتقاعدي ضعيف جدا. وعندي علاجات وبعض كذا
وكذا فاحتاج لراتب كل شهر بحطه على نفسي. وما اقدر اعطيه زكاة. يعني صعبة علي الزكاة وعندي وعندي مثل العمليات يعني اخاف احتاج عملية ولا شي واني كبيرة بهالعمر. المال ما اريد اسحب منه واطيب منه للزكاة
فاريد احتفظ بمالي ولكن الراتب ما اقدر هل يجوز يعني انه ما امطي زكاة ان استمر لازم انطي زكاة طيب تمام؟ لا لكن عندك تدخرينه للعمليات. اه لانه تعرف الان العمليات يعني اسعارها خيالية يعني. فلازم انت عندك فلوس
تقدر تواجه اي مرض. اي نعم. انت اشكل عليك راتب التقاعد لا تستطيعين ان يعني وتسألين عن هذا يا دوب يا دوب بيكفيني يعني بيكفيني العلاجات حتى اهلي بيساعدوني في العيشة
اسأل الله ان يقضي حاجتكم احمد وان يوفقنا واياك ويرزقك من حيث لا تحتسبين. ابشري الله يسلمك. تسمعي السؤال شكرا لك يا ام احمد مسفر من السعودية السلام عليكم عندي سؤالين. تفضل يا مسفر
اول ما يحاسب عنها الاب وش هو والسؤال الثاني السؤال الثاني من سمع الندى وقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هل هذا ورد طيب طيب واضحة الاسئلة؟ اي نعم واضحة
اسمع الاجابة ان شاء الله من السعودية سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول يا ام بدر يا شيخ انا الحمد لله احفظ ثماني اعتزاء او اكثر مع هذا. نعم. بس انا اقرأ في الفريضة من البقرة يعني حافظة من
للانعام واقرأ كل يوم في الفريضة وجه او نصف وجه. بعدين اذا انتهيت من الان ارجع ثاني مرة من البقرة. هل هذا يعني فقط ما تقرأين من فريضة الا من حفظك
بالحفظ للحفظ فهل هذا الفعل؟ طيب طيب السؤال الثاني يا شيخ انا يعني مثلا في النوافل نعم الرواتب يعني كنا اقرأ مثلا يعني اربع ايات او خمسة ايات يعني مثلا والجبال او بعدين اكبر واركع واسجد واقوم للركعة الثانية واكمل
القراءة يعني يجوز هذا يعني ما اكمل الجبالة او السادة وخلقناكم ازواجا عليك اشكى عليك اني ما انك ما كملت المعنى هي ما كملت يعني بعدها الايات الا في الركعة الثانية يعني اقوم. طيب طيب
بعدين ارجع واقوم اقول يعني اكمل الايات يعني اقرا اربعة اربعة او خمسة خمسة ايات طيب طيب تسمعها واكمل الاية كاملة يعني واضح السؤال يا ام بدر. شكرا الله يجزاكم خير ان شاء الله. امين بارك الله فيك
ام ناصر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا ام ناصر اسأل الشيخ هل هو يجوز قطعه اعطي الاطعام دقيق اطعام ايش نعم الصيام يجوز اني اعطيه خمسة واربعين كيلو من الدقيق اعطيه من الدقيق يعني عادي يجوز ولا لازم ضر ولا طيب
والسؤال الثاني ازود على الدقيق يعني شي ولا يكفي الخمسة واربعين كيلو. طيب واضح واضح الله يحفظكم ناصر شكرا لك ابا محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخ ياسر عندي اربعة اسئلة الله يوفقك. تفضل يا ابا محمد
يمدينا ان شاء الله طال عمرك السؤال الاول يقول قبل اذان الفجر بنصف ساعة هل يدخل في قيام الليل من قام قبل الفجر بنصف ساعة ايه قبل اذان الفجر بنص ساعة هل هو يدخل في قيام الليل
طيب نعم نعم السؤال الثاني. نعم السؤال الثاني الله يرحم والديك وللسامعين اذا كان في شخص آآ يمشي هو وشخص في طريق كذا وقال فيه عوايل يا اخي متقاطعين. وفيه فلان وفلان متقاطع بس ما يذكر الاسماء. يقول فيه
ناس متقاطعين ومقاطعين عمالهم واخوالهم وفي عوائل متقاطعين. هل هذا يدخل بالغيبة؟ يجوز لك الاسماء السؤال الثالث واضح طال عمرك ياسر؟ نعم واضح واضح طال عمرك الشداد الشداد على الركبة
والله يكرمكم والجزمة الطبية اثناء الطواف هل هي جائزة لان الواحد معه سكر والجزمة فوق اه تحت الكعب والشداد على الرخصة فيه زي المخيط هل هو جائز او لا والجزمة لمرض لمريض السكر
ايه معي سكر وانا اطوف واسعى وانا خايف من حجر ولا شي ولا قزاز ولا طيب طيب السؤال الرابع يا اخي ياسر اخر سؤال. نعم الغسل الغسل بعد الفجر للجمعة يجزي ولا لازم قبل ما
الغسل الغسل بعد الفجر من يوم الجمعة بنية غسل الجمعة واضح طيب واوضح يا شيخ ياسر؟ واظح واظح والديك وسلم لنا على الشيخ. شكرا لك ابراهيم من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بابراهيم تفضل. احسن الله اليكم. واياك
كان له وردا من القرآن فايهما افضل قراءة الليل صمت النهار اثقل عليه حديث نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له ما قرأه من الليل. فهل هذا يدل
يعني ايهم افضل قراءة الورد في الليل او في النهار؟ اذا كان له ورد هل افضل ام بالنهار؟ طيب طيب شكرا لك ابراهيم تسمع الاجابة شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. حياكم الله. و نكمل اسئلة المتصل
اه ابو هادي يقول ان اه والداه توفي آآ منذ فترة ولم يزرهما لكنه يتصدق عنهما فهل عليه شيء؟ ليس عليه شيء وهو فهم ان آآ زيارة اقاربها الاموات انها واجبة وهذا الفهم فهم نعم غير صحيح. ولا فرق بين ان
للميت عند القبر او ان يدعو له في اي مكان. والغرض من زيارة المقابر انما هو كما قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور وانها تذكركم الاخرة. ايوا. الغرض هو الاعتبار والتذكر. ليست من قبيل صلة الرحم. ليست من قبيل صلة الرحم. اذا اردت ان تحسن الميت
ادع لهم وتصدق عنهم. كذلك العمرة والحج يصل ثوابهما للميت. اكرم اصدقائه كما قال عليه الصلاة والسلام انما ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. اذا زرت المقبرة لا لا بأس ان تذهب لقبر قريبك اه تدعو له. لكن لا تجعل هذا هو الهدف
الاساس اجعل الغرض الاساس من ذهابك الى المقبرة هو الاعتبار زور القبور فانها تذكر بالاخرة. لانه لا ليس هناك فرق بين الدعاء للميت عند القبر او في اي مكان. اي نعم. ام عبيد من السعودية تقول انها تنوي ان تشتري مثلا كراسي متحركة
دراجات اللي آآ لاجل السعي بها في آآ في الحرم. وتقول انها ستضعها في الحرم وستمشي وتغادر. وتنوي هل وضعها للحرم هكذا دون يعني ربما آآ تكون مكشوفة في ساحة الحرم وتقول ان هذه سأجعلها لله سبحانه وتعالى
هل هذا فعله صحيح؟ وقفها صحيح. لكن ينبغي ان يكون هناك ترتيب مع الجهة المنظمة للحرم. احسنت. كونه تأتي وترمي بها هكذا يعني قد لا يجعل الاستفادة منها كما تريد. فالاحسن ان تذهب وتسلمها للمسؤولين في الحرم المسؤول
العربات وهم يستلمونها منها وهم يستلمونها منها وتنويه وقفا. نعم. ابو عبد الملك يقول اذا كان هناك مجموعة من العزال في شقة وحان وقت الصلاة وصلوا جماعة علما ان المسجد قريب. هل تحققت الجماعة في هذه الحالة؟ يقول النبي
صلى الله عليه وسلم لما سأله الرجل الاعمى قال يا رسول الله آآ اني رجل اعمى وليس لقائد يلائم يقود للمسجد هل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي هذا سؤال
الرجل اعمى ليس له قائل يقوده للمسجد. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في ان يصلي في بيته هو عليه الصلاة والسلام الرفيق الرحيم بامته الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال
هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. فلم يرخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده فما بالك بغيره وايضا آآ ذكر ابن مسعود رضي الله عنه آآ
ان المحافظة على على الصلاة مع الجماعة في المسجد انها من سنن الهدى. وان التخلف عنها انه من من آآ علامات آآ المنافقين. قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني عن الصلاة في المسجد الا منافق معلوم
النفاق. ولقد رأيتنا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يعني هذا رجل مريض لا تجب عليه الصلاة مع الجماعة في المسجد. ولكن مع ذلك يصر على ان يصلي في المسجد حتى انه يهادى. ما معنى يهاد؟ يعني يعظم له عن يمينه وعن شماله. يأتي
يأتي بين رجلين يأتي بين رجلين يعضدان له اي نعم سيقام في الصف. من شدة حرص الصحابة رضي الله عنهم على اقامة الصلاة مع الجماعة المسجد ولذلك نقول الاخ الكريم يجب على هؤلاء ان يصلوا مع جماعة المسلمين في المسجد. نعم. اه ام احمد من العراق
تسأل عن التأمين خلف امام الحرم المكي وهو يدعو للقنوت في صلاة التراويح عبر التلفاز ما كان منقوت على الهواء مباشرة اه لا بأس بالتأمين عليه. والمؤمن شريك للداعي. ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو
هارون بجواره يقول امين. قال الله قد اجيبت دعوتكما معنا الداعي واحد وهو موسى لكن هارون لما كان يؤمن على دعاء موسى جعله الله تعالى داعيا. قد اجيبت دعوتكما الذي يؤمن على الدعاء شريك للداعي. وعلى هذا فما كان منقولا على الهواء مباشرة اما من دعاء القنوت او من
خطبة الجمعة ونحو ذلك في شرع التأمين على دعائه. لكن ما كان مسجلا هذا لا يشرع التأمين. لا يشرع التأمين لان هذا حكاية صوت وليس منقولة على الهواء مباشرة. ومثل ذلك ايضا الاذان
الاذان المنقول على الهواء مباشرة تشرع متابعته والاذان المسجل لا تشرع متابعته. نعم. ولا الضالين. ما النطق الصحيح لها؟ آآ ولا الضالين بالضاد اخت الصاد وليس بالظاء اخت الطاء وهناك فرق في المعنى
الضالين من الضلال والظالين من الظل. لاحظ المعنى مختلف فاذا عند نطقها تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لكن من غير مبارة. بعض الناس يبالغ فيها حتى يجعلها قريبة من ولا الضالين يعني ولا الضالين من شدة المبالغة لا تنطق هكذا ولا الضالين هي بين
الطاء الضاد والدال ولا الضالين ولا الضالين هكذا لكن مع ذلك اه الفقهاء قالوا نظرا لتقارب المخرجين ولعسر التفريق على بعض العامة لو ان احدا نطقها بالظاء بدل الضاد صلاته صحيحة. اه. ولا يقال ببطلان صلاته
مع ان المعنى اه مختلف تماما مختلف هؤلاء الضالين من الضلال والظالين من الظل لكن نظر الفقهاء اه عسر التفرقة على بعظ الناس. يعني بعظ الناس قد يكون من العامة من البادية من يعني اناس ما درسوا
يعني ولا يعرفون الفرق بين الظاء والضاد القول ببطلان صلاتهم صعب الفقهاء قالوا نظر لتقارب المخرجين وعسر التفريق لا يقال بطلان صلاة من نطق آآ الضاد ظاء في هذا الموضع. حتى وان كان يستطيع قراءتها بالضاد
بالنطق يعني هذا يلحق باللحن الخفي ولا يلحق باللحن الجليل تقول انها يعني قد ادخرت مالا لاجل عمليات لها شفاها الله ولاجل علاجات لكن الراتب الذي يأتيه هو راتب تقاعد هو ضعيف جدا ولكن المال الذي تدخره
ما ذكرنا قبل قليل فاذا حال عليه الحول هل تزكي هذا المال؟ نعم اذا حال عليه الحول يجب عليها ان تزكيه ولو كانت ادخرته لعملية ونحوها. لان هذا المال ما دام بقي سنة كاملة لم يحرك فقد تعلق به حق الفقراء
والمساكين واصحاب الزكاة. لا اله الزكاة هي اثنان ونصف في المئة يعني المبلغ ليس كبيرا. ولعلها اذا اخرجت هذا المبلغ ان الله تعالى يبارك لها في صحتها ويغنيها ان شاء الله عن العملية ولا تحتاج لاجراء عملية
لكن الزكاة لابد منها ما دام ان هذا المال قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم. نعم. مسفر يسأل ما اول ما يحاسب عنه العبد؟ اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. واول ما يحاسب عليه من الصلاة
الفرائض. فان كان فيها نقص فيقال انظروا هل له متطوع فان كان له تطوع فيكمل النقص الذي في الفرائض بما له من تطوع اه يرقع كما يرقع الثوب. وهذا يدل على عظيم شأن الصلاة. وعلى عظيم وعلى علو مكانتها ومنزلتها في دين الاسلام. الصلاة هي عمود دين الاسلام
وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. وقد كسب عمر رضي الله عنه الى ولاته ان اهم اموركم عند الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها انظر الى فقه عمر رضي الله عنه
لكل ولاة اهم اموركم عندي الصلاة. يعني من من كان محافظا على الصلاة سيحافظ على امور دينه وتستقيم اموره امور دينه ودنياه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
هذه العبادة لما فرضت عرج بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى جاوز السبع الطباق. وكلمه ربه جل وعلا او مباشرة وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة ولذلك اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. واذا كان فيها نقص فيكمل
من النوافل وهذا يدل على اهمية العناية بالنوافل بعض الناس يقول النوافل ليست واجبة نقول صحيح هي ليست واجبة لو لم تصلي النوافل ذمتك بريئة لكن هل تظمن انك اتيت
الفرائض كما امر الله الفرائض يعتريها ما يعتري ما يعتريها من النقص والخلل. فالنوافل رصيد لك يكمل به النقص الذي قد يقع في الفرائض. ولذلك يعود المسلم نفسه على اداء النوافل. والمسألة هي مسألة تعويد
من تعود على اداء النوافل لا يمكن ان يتركها. يعني مثلا من تعود على السنن الرواتب. لا بد ان يأتي بها من تعود على صلاة الوتر والنفس تحتاج الى الى الى حزم وعزم. لان النفس بطبيعتها تنجرف للهوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس
عن الهوى فان الجنة هي المواد. تأمل قول الله ونهى النفس عن الهوى. يعني اصلا النفس تنجرف للهوى وهي تحتاج الى نهي يحتاج الى نهي وكبح فهذا الذي ينهى نفسه عن الهوى ويكبحها عن عن عن الامور المحرمة ما جزاءه فان الجنة هي المأوى. نعم
نسأل الله من فضله. صحة هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة بعد النداء. الحديث صحيح. الحديث في الصحيحين من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم
ومقاما محمودا الذي وعدته. من غير زيادة انك لا تخلف الميعاد. ومن غير زيادة والدرجة الرفيعة من الجنة. انما يقتصر على هذا الدعاء بدون هذه الزيادات. فهذا هو الدعاء المشروع ان يقال بعد الاذان
واذن وللمتابع للمؤذن وجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المؤذنين يخذلوننا يعني ورد في الاذان فضائل كثيرة فقال ان المؤذنين يخذلون. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه
وهذا يدل على ان الدعاء بعد الفراغ من الاذان بعد متابعة الاذان انه حري بالاجابة هذا من مواضع اجابة الدعاء انك تتابع المؤذن ثم بعد ما يفرغ المؤذن من الاذان تأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم تدعو الله عز وجل الدعاء في هذا
حري بالاجابة قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطى نعم. ام بدر اه تحفظ اه ثمانية اجزاء من اول البقرة. وتقرأ في فريضتها في الفريظة من حفظها من هذا الحفظ
دون غيره. هل في فعلها شيء؟ لا بأس ما دام انها تقرأ من هذه السور الله فان الله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن المشروع بعد الفاتحة ان يقرأ المصلي مما تيسر من القرآن. نعم. في الرواتب تقول مثلا تقرأ اربع ايات مثلا من سورة اه النبأ
وتكملها اربع اخرى او تكمل ما تبقى من الايات في الركعة الثانية لا بأس. عليه ان الايات قصيرة يا شيخ. الامر في هذا واسع. ايه. قراءة ايات بعد الفاتحة من سنن الصلاة وليس من واجباتها ولا من اركانها ولا من شروطها. فالقراءة تكون لما تيسر من القرآن. نعم. ام ناصر تسأل عن
الاطعام كفارة الاطعام هل تصح ان تكون من الدقيق بمقدار اه خمسة واربعين كيلا؟ اه كفارة اليمين الواجب فيها اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. فمن لم يجده صيامه ثلاثة ايام. يبدونها ليست للجميل يا شيخ اللي تسأل عن كفارة
هذا الاطعام ماذا؟ الصيام يعني يعني لمن لم يصوم رمضان يبدو لنا الاطعام وثم ذكرت في في سؤالها نحو من الصيام والصيام لكن الاطعام لا يختلف هنا وهنا. حكم واحد. ونفس المقدار. ليس نفس المقدار الحكم واحد. ايه. من جهة
ان الاطعام نعم يكون من غالب قوت البلد. ايه. يكون اطعام لمن لم يصم. اما لكبار سن او المرض لا يرجى برؤه نحو ذلك. يكون اطعام غالب قوت البلد ايه نعم ما ذكرته من من الدقيق هذا طعام طيب ويعتبر
للناس. ايه وكذلك ايضا الارز يعتبر قوت للناس المطلوب في الاطعام ما يكفي الفقير او المسكين عرفا على القول الراجح ومن الفقهاء من حدده نصف ساعة يعني تقريبا آآ يعني كيلو وربع آآ ولكن هذا التحديد ليس عليه دليل
وبعضهم حدده بمد من بر نصف ساعة من غيره. وهذا لا دليل عليه. والقول الراجح كما اختاره ابو العباس ابن تيمية من اهل العلم ان المرجع في ذلك للعرف. سواء في الاطعام في كفارة اليمين او الاطعام اه لمن لم يصم
لمرض لا يرجى برء او لكبار السن. اي نعم. يكون بما يكفي هذا الفقير قوتا. لكن اذا كان اهل البلد يأتدمون فينبغي ان يكون مع هذا الطعام اداما. ايه. فيدفع مثلا ارز مع لحم او بر مع لحم مثلا
والخمسة واربعين كيلو هي كافية لاطعام ثلاثين مسكينا. لان الواجب كيلو وربع فخمسة واربعين تكفي. تكفي وزيادة. هذي في هذا في الصيام نعم تكفي تكفي وزيادة. ومن ذلك ايضا ان يجمع هؤلاء الفقراء فيغديهم او يعشيهم
ومن ذلك ايضا ان يذهب لمطعم مثلا ويقول آآ بالنسبة لكفارة اليمين يقول اعطني عشر وجبات رز مع لحم ويوزعوها على عشر من المساكين وبالنسبة لرمضان يكون الاطعام عن ثلاثين يوما
ولو ولو المسكين واحد لا يلزم ان يكون ثلاثين مسكينا يتنوعون ايه نعم هذه مسألة نص عليها الفقهاء قالوا بالنسبة لاطعام في رمضان لا يلزم تعدد المساكين لكن لابد ان يكون اطعام عن ثلاثين يوما ان كان الشهر ثلاثين يوما او تسعة وعشرين ان كان الشهر تسعة وعشرين. هم. ابو محمد يسأل عن آآ
صحة من قام قبل اذان الفجر بنصف ساعة هل هناك فضل في في هذا الوقت القيام قبل الاذان الفجر بنصف ساعة. ما قبل اذان الفجر اه الثلث الاخير من الليل. ايه. والثلث الاخير من الليل له فضل عظيم. يقول النبي صلى الله عليه
آآ التعبد في الثلث الاخير من الليلة وفضل عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل الاخر آآ ينزل ربنا الى السماء الدنيا ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا كان ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له سبحان الله انظر انظر الى رحمة الله بعباده. هذا الرب العظيم الغني عن عباده ومع ذلك ينادي عباده بهذا النداء. لو اراد عز وجل لاذهب الكون كله بكلمة كن بكون اخر بكلمة كن. لا اله الا الله
اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. تكاد السماوات يتفطرن السماوات تكاد تتشقق من شدة عظمة الرب سبحانه ومع ذلك يتلطف بعباده جل وعلا وينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل اخر نزولا يليق بجلاله
وعظمته وينادي عباده بهذا النداء هل من داع فاستجيب له؟ هل من سألك فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت العظيم الفاضل
ويقوم ويتوظأ ويصلي ما كتب الله له. يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وعلى هذا نقول للاخ السائل الكريم اذا قمت قبل اذان الفجر بنص ساعة وتوضأت وصليت ما تيسر ثم ختمت ذلك بوتر
فهذا امر طيب وعمل صالح. يقول اذا تحدث مع شخص اخر يعني في ثنايا حديث فيقول ان هناك عوائل يمشيان في السيارة فيقول ان آآ في هذه الجهة عوائل متقاطعين آآ ارحام
لا يصلون بعضهم دون ذكر الاسماء. هل هذا يدخل في سياق الغيبة؟ لا يدخل في الغيبة وعند العلماء ان الغيبة لا تكون لمجهول. ايه. لا غيبة لمجهول انما الغيبة تكون للانسان المعين. اما المجهول فلا يعتبر هذا غيبة. بل ربما
يكون هذا سبيلا للاصلاح. للاصلاح. وللنصيحة. نعم. نعم. ما لم يكن في ذلك مثلا احيانا احيانا قد يدخل في ذلك مثلا شماتة او كذا ان والله العوايل هذولا متقاطعين قد يكون في بعض الناس في في قلبه مرض فيذكرها من باب هذا شيء اخر
من يسخر او يشمت او هذا لا يجوز لا يجوز ان يكون ان يكون ذلك باخيه المسلم. نعم. المشد او او او ما يسمى الشداد للركبة والجزمة اجلكم الله المشاهدين لمريض السكر اثناء العمرة اما بالنسبة للمشد فلا بأس به
السكر او لغيره لانه لا يعتبر مخيطا. واما بالنسبة للجزمة اه هذه المحرم ممنوع منها لكن اذا احتاج اليها المحرم كمريض السكري مثلا فلا بأس ان يلبسها ويدفع الفدية اه
سيدي يحيى اه ذبح شاة من الحرم او اه طعام ستة مساكين مساكين الحرم او صيام ثلاثة ايام على التخيير وهذه القاعدة في من احتاج فعل محظور من محظورات الاحرام انه يجوز له ذلك مع دفع الفدية
وذلك لان كعب بن عجرة لما احتاج الى حلق شعر رأسه آآ امر بالفدية قد آآ اصابه شيء جعل يعني اصابه مرض واصبح القمل يتناثر رأسه وحمل النبي عليه الصلاة والسلام مجهودا
متعبا فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك الى ما ارى. ثم امره بالفتية. وانزل الله عز وجل قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
من صيام او صدقة او نسك. فسر النبي عليه الصلاة والسلام الصيام صيام ثلاثة ايام والصدقة باطعام ست مساكين والنسك بذبح شاة فعلى هذا من احتاج لفعل محظور جاز له ان يفعل محظورا محظورات الاحرام مع دفع الفدية. اي نعم. فمريض السكر احتاج
ان يلبس جزمة لا بأس لكن يدفع الفدية كذلك ايضا بعض النساء يكون نظرها ضعيفا وتحتاج لبس النقاب وهي محرمة لا بأس لكن تدفع الفدية. ايه. فهذه القاعدة في المحرم اذا احتاج الى فعل محظور يفعله مع دفع الفدية. نعم
الغسل بعد فجر يوم الجمعة بنية الاغتسال لصلاة الجمعة. غسل يوم يبتدأ بطلوع الفجر لان اليوم يبدأ بطلوع الفجر قد قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وقال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قوله يوم اليوم يبدأ من طلوع الفجر وعلى
ذلك فاذا اغتسل للجمعة بعد طلوع الفجر يكون قد اغتسل ونوى ذلك للجمعة يكون ذلك غسلا للجمعة لكن الاصل ان يؤخر غسله الى قبيل ذهابه للمسجد الجامع. حتى يتحقق المقصود من هذا الغسل. لان المقصود ان يقبل على المسجد الجامع
بنظافة وزينة وبأحسن حلة هذا هو المقصود فكلما اخر الغسل الى الى آآ قبيل ذهابه للمسجد الجامع كان افضل. نعم. ابراهيم يسأل ايهم افضل في قراءة الورد اليومي من القرآن الكريم في وقت الليل او في النهار الامر في هذا واسع لا اعلم في هذا سنة تدل على ان الافظل في الليل او في النهار
المهم انه يقرأ ورده لكن المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن كثير من الصحابة انه يقرأونه ولو في الليل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما قرأه من الليل
وهذا فيه اشارة لهذا المعنى. لكن الامر في هذا واسع اه ينبغي المهم ان المسلم ينبغي ان يكون له ورد من القرآن يعني قدر معين يحافظ عليه كل يوم. اه يقرأهما ليلا او نهارا. اه يلتزم
واذا قدر انه فاته يقضيه. نعم. نعم. نذهب الى اسئلة اكس وعشر دقائق يا شيخ. نعم. ام محمد تقول انا متعود ان اصوم كل خميس هل يجوز ان اصوم نفس يعني السؤال هذا اجبنا عنه بالامس؟ بالامس اذا
اه هذا السؤال الثاني من شعبان تمت الاجابة عليه بالامس. اه مروان يقول اه اخي هل يجوز للمرأة ان تذهب للعمرة من غير محرم ولكنها برفقة امنة. هذا السؤال. اي نعم. لكن لا بأس نعيد الاجابة. اي نعم. اه بالنسبة لسفر
سفر الحج والعمرة اذا وجد رفقة امنة فلا بأس كما اختار ذلك ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم لان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في عمر حجزنا بدون محرم ولان هذا السفر طاعة ولان مصلحة الحج والعمرة ارجح مما قد اه يكون من من
مع وجود الرفقة الامنة تقل احتمالية وقوع الفتنة. نعم. هذي سائلة تقول انا احب ان اطيل بالصلاة خاصة بصلاة الفجر لكني لا احفظ سورا طوال. فاريد ان اقرأ من المصحف. هل هذا التصرف يبطل الصلاة
ننصحك بالا تفعلي ذلك. وتقرأي في صلاة الفريضة من حفظك ولو من قصار السور. اه هو هو اما النافلة فالامر واسع. اردت ان تقرأ يوم في المصحف في صلاة الليل او في النوافل عموما لا بأس لكن بالنسبة للفريضة ينبغي ان تكون القراءة
من غير المصحف يعني مما يحفظه المصلي اه عن ظهر قلب لان بعض المذاهب الفقهية تبطل الصلاة مثل مذهب الحنفية. الحنفية يرون ان القراءة من المصحف تبطل الصلاة ولذلك ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه
خاصة بالنسبة للفريضة لا يقرأ من المصحف انما يجعل قراءة من المصحف في النافلة. نعم. تقول انا اكثر من الصيام وصمت او اكثرت من الصيام في هذا الشهر شهر شعبان وافطرت اه اربعة ايام هل احصل على الاجر وكل ممن صام شعبان؟ نعم وانت على خير وعلى عمل صالح وتحصلين على الاجر ان شاء الله
نعم. فاذا صليت الوتر ولكن لم ادعوا هل يخل هذا الامر بصلاتي للوتر؟ لا يخل وبل ان هذا هو الافظل الافظل عدم ايه. على دعاء القنوت وصلاة وتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محافظ على دعاء القنوت في صلاة الوتر. وعلمه الحسن
وفعله سنة وقوله سنة وتركه سنة عليه الصلاة والسلام. ولهذا نقول ان الافضل ترك المداومة على دعاء القنوت في صلاة الوتر. مهرة تقول منذ سنوات وانا مداوم على قيام الليل ولكن لي اسبوعين لم تعبانة لم لم نستطيع القيام فهل علي شيء واطلب من الشيخ ان يدعو لي بالشفاء
نعود لقيام الليل اسأل الله تعالى ان يكشف عنها الضر وعن مرظى المسلمين. امين. ننصح الاخت الكريمة اذا اتاها تعب او مرظ الا تترك صلاة الليل ولو ان تخفف يعني ولو تصلي ركعة واحدة لا تترك الوتر حتى ولو ان تصلي وهي جالسة
لكن لا تتركها تركت المحافظة على على قيام الليل ثم تركت اسبوعين لاجل المرض. يعني هذا غير مناسب. نقول اه الاحسن ما دام انها فتح لها في هذا الباب وفي هذا العمل الصالح انها لا تتركه واذا واذا كان معها مرظ او تعب ممكن ان ان تخفف الصلاة تخفف القراءة تصلي وهي جالسة
ولما قيل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن عن فلان من الصحابة قال نعم الرجل كان لولا انه كان يقوم الليل ثم تركه. لولا انه كان يقوم الليل ثم تركه. يعني من كان محافظا على عمل صالح ينبغي ان يستمر عليه
ولا يتركهما امكن. ابو لارين العسيري يقول كيف تكون حالة السبابة في التشهد الاول والاخير في الصلوات ثابتة ام متحركة؟ القول الراجح ان آآ السبابة في التشهد آآ يرفعها مع احنائها قليلا ويحركها عند ذكر الله
هكذا يعني لا يجعلها هكذا منتصبة. اي نعم. ولا يجعلها يعني بدون انتصاب وانما يجعلها بينهما هكذا مائلة. ايه. مع احناءها قليلا. ايه اذا ذكر الله عز وجل اذا ذكر المصلي ربه حركها مثلا التحيات لله هنا يحركها اشهد ان لا اله الا الله يحركها اللهم صلي على محمد
كلما ذكر الله حركها واما بالنسبة للاصابع فهناك صفتان اه الصفة الاولى يقبض جميع الاصابع اه ويرفع السبابة هكذا والصفة الثانية يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى على شكل حلقة هكذا. يقبض البنصر الخنصر والبنصر يعني
هكذا قبر ويجعل الابهام مع الوسطى على شكل حلقة هكذا ويحركها. والافضل التنويع تارة يأتي بهذه الصفة وتارة يأتي بالصفة الثانية كلاهما يعني من الصفات المستحبة لو لم يأتي بها ليس عليه شيء. هذه فقط من حيث الافضل يعني مستحب. نعم. سؤاله الثاني
بعض المصلين عند سماع الاقامة نراهم يسيئون للمسجد بسرعة واستعجال وتدافع. هل ينكر على هؤلاء؟ يوجهون ويرشدون الى اه انه ينبغي السكينة والوقار وعدم الاسراع عند الذهاب للمسجد. قال عليه الصلاة والسلام اه اذا سمعتم الاقامة اه
فلا تمشوا الى الصلاة وانتم تسعون وامشوا وعليكم السكينة اما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فينبغي توجيه هؤلاء بعدم الاسراع وان يمشوا عليهم السكينة. نعم. نعم. اه اه ام انس تقول
اه اعرض سؤالي على مع قرب شهر رمظان اه نعم ايهم الافظل الصدقة عن الوالدين المتوفين آآ تكون في سقيا الماء او في طيب للمسجد للمصلين. الافضل الانفع للمسلمين. ما كان انفع للمسلمين فهو الافضل
فاذا كانت السقيا في بلد يحتاج الناس فيه للماء فالافضل السقيا. اما اذا كانت في بلد الناس ليسوا محتاجين للماء والناس مستغنون. آآ آآ فقد يكون آآ تطييب المسجد والبخور افضل
فيجتهد يجتهد من من يفعل الخير فيما كان اعظم نفعا للمسلمين. نعم. اه ابو حمزة يقول نحن من سوريا ونعيش في قرية يتجاوز عددها خمسين بيتا عندما يتوفى لدينا شخص يقوم اهل القرية بذبح الذبايح او الفروج آآ غداء
المعزي لمدة ثلاثة ايام والتكلفة على اهل القرية جميعا. على اهل القرية. مع العلم ان المعزين هم اهل القرية ومن القرى المجاورة. فما حكم هذا العمل لا بأس به ما دام ان اه الطعام لا يصنع من اهل الميت وانما يصنع من غيره من اهل القرية
للمعزين فلا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم في شرع لجيران اهل الميت ولاقاربهم ان يصنعوا لهم طعاما واذا صنع ايضا لهؤلاء المعزين فلا بأس بذلك ليس هناك ما
من هذا انما اهل الميت هم الذين لا يصنعون الطعام للناس وانما غيرهم يصنع الطعام. فاذا كان الطعام من غير اهل الميت الامر في هذا واسع. نعم. سائلة تقول من سنوات وانا اطلب الله وابكي ان
وابكي جدا في دعائي ان يسهل لي طلب العلم الشرعي وان افني حياتي فيه وان يعافيني من الامراظ التي اعاقتني علما اني درست تخصصا اخر والعمل به صار عائق ايضا الظروف المادية صعبة علي فهل من نصيحة انا امرأة قد لا يتيسر لي طلب العلم عند المشائخ
نحن الان في في عصر التقنية. المهم ان توجد الهمة. بامكانها ان تطلب العلم على المشايخ عن طريق وسائل التقنية. اي نعم. الان الدروس مسجلة الان وتبث مباشرة مسجلة في منصات التواصل كلها الحمدلله مسجلة في اليوتيوب وفي غيره فقط هي تختار
وايضا الكتب اصبحت الان موجودة يعني الكترونيا الان. المكتبة الشاملة تحتوي الالاف من الكتب وغيرها. من من البرامج الحاسوبية يعني الحجة قامت على طلاب العلم. لكن المهم هو وجود الهمة العالية. فننصح الاخت الكريمة بان تحرص على طلب العلم
ان تركز اكثر ما تركز على علم العقيدة والفقه العقيدة لا يخفى اهمية العناية اه تصحيح المعتقد لان الانحراف الذي وقع في البشرية وانزل الله كتب وارسل بسبب انحراف العقيدة والا كانوا كانت الامم السابقة تقر بان الله الخالق الرازق
لكان عندهم انحراف في العقيدة فارسل الله الرسل وانزل الكتب لتصحيح هذا الانحراف. والامر الثاني الفقه لو لاحظت الان هذا برنامج مثلا وغيره من برامج الفتوى يسأل الناس يسألون عن مسائل فقهية احكام الصلاة والصيام والبيع والاطعمة والنذور والايمان يعني مسائل فقهية فتركز على هذين العلمين وتأخذ من بقية العلوم
بقدر يعني مثلا نحويك فيما استقام به اللسان مثلا مصطلح الحديث ربما لا تحتاج اليه تعتمد على حكم المحدثين تقرأ في الكتب التي اه عنيت منهجية طلب العلم. وتسأل الله تعالى ان ان يفقهها في دينها تدعو الله عز وجل
فقه في الدين وان يزيدها علما. نعم شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن استماع معكم ومشاهدتكم ومشاهدتكم لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان تتابعوها كاملة على يوتيوب قناة الرسالة. اذكركم ونفسي بالاكثار
باكثار بالصلاة والسلام اه على رسول الله في هذه الليلة المباركة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم وبركاته